Giobbe 15

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 15

I tre amici di Giobbe lo avevano a loro volta attaccato, ed egli aveva risposto loro rispettivamente, Elifaz, che aveva iniziato l'attacco, per primo riprende il dibattito con lui, e procede secondo lo stesso piano di prima, e si sforza di difendere i suoi sentimenti di prima, piombando su Giobbe con maggiore veemenza e severità; lo accusa di vanità, imprudenza e inutilità nel suo parlare, e di recitare una parte che non si addice al suo carattere di uomo saggio; sì, con empietà e negligenza verso la religione, o almeno come scoraggiatore di essa con le sue parole e dottrine, di cui la sua bocca e le sue labbra erano testimoni contro di lui, Giobbe 15:1-6 ; lo accusa di arroganza e di alta presunzione di sé, come se fosse il primo uomo che è stato creato, anzi, come se fosse l'eterna sapienza di Dio, e fosse stato nel suo consiglio; e, per frenare la sua vanità, gli ritorce le sue stesse parole, o comunque il senso di esse, Giobbe 15:7-10 ; e anche con il disprezzo delle consolazioni di Dio; al che egli si espone calorosamente con lui, Giobbe 15:11-13 ; e per convincerlo della sua ipocrisia, di cui pensava di essere pieno, argomenta dagli angeli, dai cieli e dal caso generale dell'uomo, Giobbe 15:14-16 ; e poi dichiara dalla sua propria conoscenza, e dalla relazione di uomini saggi e antichi dei tempi passati, che ne fecero la loro osservazione, che gli uomini malvagi sono afflitti tutti i loro giorni, accompagnati da terrore e disperazione, e soggetti a varie calamità, Giobbe 15:17-24 ; le ragioni sono la loro insolenza verso Dio e le ostilità commesse contro di lui, in cui sono incoraggiati dalle loro prospere circostanze, Giobbe 15:25-27 ; nonostante tutto, i loro possedimenti, le loro ricchezze e le loro ricchezze saranno vani, Giobbe 15:28-30 ; e il capitolo si chiude con un'esortazione a costoro a non nutrirsi di vane speranze, né a confidare in ricchezze incerte, poiché la loro distruzione sarebbe sicura, improvvisa e terribile, Giobbe 15:31-35

Versetto 1. Allora Elifaz il Temanita rispose:

O, che era di Teman, come il Targum, il primo degli amici e consolatori di Giobbe, il più anziano di loro, che per primo iniziò la disputa con lui; il che fu proseguito dagli altri due compagni, che avevano parlato a turno; e ora naturalmente toccò a lui rispondere una seconda volta, come fa qui,

e ha detto, come segue

2 Versetto 2. Se un uomo saggio proferisse vana scienza,

Come Giobbe si era creduto che fosse, o come lui stesso pensava di essere, il che potrebbe dire sarcasticamente; o come egli era realmente, non saggio del mondo, né semplicemente saggio nelle cose naturali, ma nelle cose divine; essendo uno che aveva il timore di Dio, che è il principio della sapienza, e della sapienza stessa; credettero in Cristo e camminarono saggiamente e con circospezione davanti agli uomini; ora non si addice a un uomo così pronunciare una conoscenza vana, o una conoscenza che è come il vento, o, come il Targum, una conoscenza ventosa; vuoto, non solido, né soddisfacente, ma si gonfia e si gonfia, ed è falsamente chiamata conoscenza; ma non sembra che Giobbe abbia detto cose così vane e infruttuose da meritare di essere paragonate al vento:

e riempirgli il ventre con il vento dell'est; che è rumoroso e burrascoso, rapido e violento, che porta tutto davanti a sé, e molto contagioso nei paesi caldi; e di tali nozioni Giobbe, secondo Elifaz, si accontentava e si sforzava di insinuarle negli altri; che non erano altro che grandi parole gonfie di vanità, e tendevano a sovvertire la fede degli uomini e a rovesciare ogni religione, ed erano molto malsane, contagiose e rovinose per le menti degli uomini, come suggeriva

3 Versetto 3. Dovrebbe ragionare con discorsi inutili?

Cioè, l'uomo saggio, un uomo come Giobbe; Si addice a lui parlare di queste sciocchezze? ciò che è falso, stolto e spumeggiante, che non dispensa grazia all'ascoltatore e non è per l'uso dell'edificazione; poiché tutto ciò che è falso, poco saggio, vano e vuoto, deve essere inutile e non deve rispondere a nessun buon fine; nulla è utile se non ciò che tende ad accrescere la solida saggezza e la conoscenza spirituale, e ad esercitare la grazia e a influenzare una vita santa; perciò ciò che è utile per le anime degli uomini sono le dottrine della parola di Dio e le esperienze della grazia di Dio, comunicate dal suo popolo l'una all'altra; e nient'altro che questi, o ciò che concorda con loro, dovrebbe uscire dalla bocca di un uomo saggio e buono; né può aspettarsi di convincere gli uomini dei loro errori, o di rimproverarli per i loro peccati con successo, chi si commette con parole inutili:

o con discorsi con i quali non può fare nulla di buono? ma può fare molto male sia a se stesso che agli altri; ma la stessa cosa è qui significata con parole diverse,

4 Versetto 4. Sì, tu scaccia la paura,

Non dall'uomo; il timore servile dell'uomo deve essere rigettato, perché questo porta un laccio, distoglie gli uomini dal loro dovere e li induce al peccato; sebbene ci sia un timore e una riverenza degli uomini che dovrebbero essere loro dati, "timore a chi ha paura", Romani 13:7 ; ma qui si intende il timore di Dio, che si deve intendere della grazia del timore, di cui Giobbe era posseduto; che non poteva essere gettato via, perché questo non è ciò che è in un uomo naturalmente, o è alla luce della natura, e nasce dalla convinzione naturale, che può essere rigettata, come fu dal Faraone; ma questa è una benedizione del patto di grazia, sicura e ferma, ed è uno dei doni della grazia che sono senza pentimento; è una parte della grazia interiore, che non può mai essere perduta; è migliorato e accresciuto da nuove scoperte della grazia e della bontà di Dio, ed è un antidoto e un preservatore contro l'apostasia: forse si può intendere l'intero culto di Dio, o la religione esteriore nella sua forma, che a volte è significata dal timore di Dio: Ecclesiaste 12:14; Isaia 29:13 ; e viene gettato via quando viene trascurato e non curato, o quando gli uomini diventano profani, dopo aver fatto professione di religione; ma poiché nessuno di questi può essere considerato il caso di Giobbe, piuttosto il significato di Elifaz potrebbe essere, che Giobbe non mostrò quella riverenza verso Dio che dovrebbe, come le sue parole possono sembrare, in Giobbe 13:20-22 ; o che con il suo modo di parlare e di ragionare, e con le nozioni che aveva assorbito e diffuso, e le asserzioni che aveva esposto, ogni religione sarebbe stata resa nulla tra gli uomini; perché, se, come aveva detto, Dio "distrugge i perfetti e gli empi, [e] le tende dei ladroni prosperano, [e] i giusti sono derisi per schernire", Giobbe 9:22; 12:4,6 ; chi avrebbe temuto Dio? Da ciò si potrebbe dedurre che è una cosa vana servirlo, e che non ci può essere alcun profitto osservando le sue ordinanze e camminando davanti a lui; questo è il modo per porre fine a tutta la religione, come se Elifaz dicesse e scoraggiasse ogni riguardo ad essa:

e la preghiera più trattenuta davanti a Dio; la preghiera deve essere rivolta a Dio e a lui solo, fa parte del culto religioso, è diretta dalla luce della natura, e deve essere eseguita da ogni uomo; è un privilegio speciale dei santi, che hanno un Dio dell'alleanza su un trono di grazia a cui andare, e possono pregare in modo spirituale per le cose spirituali; e specialmente si deve osservare nei momenti di difficoltà, in cui Giobbe era ora, e non deve mai essere disuso; ora questa accusa o riguarda Giobbe stesso, che ha smesso di pregare, il che difficilmente si può supporre; o che egli abbia prolungato la preghiera, come alcuni intendono le parole, come le tautologie dei pagani; o abbia diminuito la preghiera, come altri, diminuito i tempi della preghiera, e le petizioni in essa: o piuttosto può rispettare gli altri; non che si possa pensare che debba imporre le sue ingiunzioni a coloro sui quali aveva qualche autorità, proibendo ai suoi servi, o a coloro che lo circondano, di pregare; ma che con il suo modo di ragionare scoraggiava la preghiera, come pensava Elifaz, come una cosa inutile; infatti, se Dio ride delle prove e delle afflizioni degli innocenti e permette agli uomini malvagi di prosperare, chi lo pregherebbe o lo servirebbe? vedi Giobbe 9:23 12:6

5 Versetto 5. Poiché la tua bocca proferisce la tua iniquità,

Che era nel suo cuore, e così era una prova contro di lui, e lo dimostrò perverso, e mise in pratica le suddette accuse mostrate contro di lui: o "la tua iniquità insegna la tua bocca"; la malvagità che era nel suo cuore spinse la sua bocca a dire le cose che faceva, vedi Matteo 12:34 ; e questo, come se fosse un esempio della sua follia, Proverbi 15:2 ; quindi una prova del suo abbandono del timore del Signore; poiché se ciò fosse stato davanti ai suoi occhi, avrebbe tenuto a freno le sue labbra e non avrebbe pronunciato tutta la malvagità del suo cuore: poiché chi "non tiene a freno la sua lingua, la religione di quest'uomo è vana", Giacomo 1:26 ;

e tu scegli la lingua dell'astuto; colorò le cose con speciose pretese di religione e di pietà, così che i semplici e gli ignoranti lo presero per un santo uomo buono, mentre in cuor suo era un ipocrita; in questa luce Elifaz pone Giobbe, come uno che camminava e parlava con astuzia, ed era un lavoratore ingannevole, e imponeva agli uomini con false glosse e pretesti plausibili

6 Versetto 6. La tua bocca ti condanna, e non io,

o ti mostri malvagio, colpevole di cose che ti sono state addebitate; dalla tua stessa bocca sei stato condannato, non c'è bisogno di altre prove da portare contro di te, che sia sufficiente: e hai risparmiato a me, e a chiunque altro, la fatica di emettere la sentenza di condanna su di te; l'hai fatto tu stesso, la tua bocca è giudice e giuria, e porta il verdetto, e lo pronuncia, così come il testimone, come segue, ed è invece di mille testimoni, Giobbe 9:20 ;

sì, le tue labbra testimoniano contro di te; e quindi non c'era bisogno di produrre nessun'altra testimonianza; ciò che aveva detto mostrava che il suo discorso era vano e inutile, indegno di un uomo saggio, e tendeva a rendere nullo il timore di Dio tra gli uomini, a scoraggiare tutti gli esercizi religiosi, e in particolare la preghiera davanti a Dio

7 Versetto 7. Sei tu il primo uomo che sia nato?

Il primo Adamo, che fu creato in sapienza e conoscenza, e aveva una grande parte di comprensione nelle cose naturali, civili e morali; conosceva molto di Dio e delle sue perfezioni, delle opere della natura, della sapienza e della potenza di Dio manifestate in esse; un esempio di ciò è il suo dare nomi alle creature; Credi tu di essere quella stessa persona, il padre di tutta l'umanità, che aveva un tale patrimonio e un tale fondo di conoscenza, fino a quando, cercando di più, e così illegalmente, ha perso molto di ciò che aveva? Credi tu di essere vissuto da allora, di aver visto o conosciuto tutto ciò che è stato fatto in tutti i secoli fin dall'inizio, e di aver raccolto una grande parte di conoscenza da una lunga esperienza e facendo osservazioni rigorose sugli uomini e sulle cose in così tanto tempo? o, come il Targum,

"Sei nato con il primo uomo, senza padre e madre?"

E sei esistito da allora? Oppure: "Sei nato prima di Adamo?" prima del primo uomo? Sei tu la sapienza e il figlio di Dio, che eri prima di Abramo, prima di Adamo, prima di qualsiasi altra creatura, era in principio con Dio, ed era Dio? Che cosa ti fai essere, Giobbe? Tu, semplice uomo, ti rendi tu l'eterno Dio? poiché essere prima del primo uomo, o essere il primogenito di ogni creatura, o nascere prima di ogni creatura, è espressivo dell'eternità, come lo è la seguente frase:

O sei stato fatto prima dei colli? O esistevano prima? come è detto del figlio di Dio, Proverbi 8:25 ; ciò che è davanti alle colline e ai monti è eterno; l'eterno Dio e la sua eternità sono così descritti, Salmi 90:2

Così Mercerus, e alcuni a Vatablus, Schmidt, Jarchi, e Bar Tzemach

8 Versetto 8. Hai udito il segreto di Dio?

Oppure, "nel segreto di Dio", nel suo consiglio di gabinetto, che cosa è stato detto e fatto lì? sei stato tu nel consiglio di Dio? sei stato uno del suo consiglio privato, o consiglieri, e sei stato introdotto in tutti i segreti di Dio, dei suoi propositi e provvidenza, e nelle ragioni di tutte le sue amministrazioni, che parli così liberamente, con franchezza e con sicurezza come fai tu? In verità Cristo, il Figlio di Dio, era l'Angelo del grande sinedrio; il consiglio di pace era fra lui e il Padre suo; sì, egli era nel suo seno e conosceva tutti i suoi pensieri, disegni e decreti, e conosceva ogni cosa, ciò che sarebbe accaduto e le relative ragioni; così come la natura di suo Padre, le sue perfezioni, la sua mente e la sua volontà, che egli ha dichiarato: ma potrebbe Giobbe pretendere questo, o qualcosa di simile? No, sicuramente. In verità ci sono alcuni segreti di Dio che egli fa conoscere al suo popolo, e senza dubbio, in una certa misura, Giobbe li conosceva; come i segreti dell'amore di Dio e del patto della sua grazia, che sono con coloro che lo temono; e tale era Giobbe, e con il quale, almeno nei tempi passati, era il segreto di Dio, sì, il suo amore eterno nell'aperta manifestazione di esso a lui; che è un segreto nel cuore di Dio, finché non sia rivelato e sparso nel cuore del suo popolo; e così i "misteri" di Dio, come alcuni rendono la parola, le dottrine del Vangelo, i misteri del regno dei cieli, la loro conoscenza, sono dati ai figli degli uomini; Giobbe li conosceva, l'incarnazione di Cristo, la redenzione per mezzo di lui e la risurrezione dei morti; i segreti della Provvidenza, anche se non sempre saranno conosciuti ora, lo saranno in seguito; sì, Dio non fa nulla ma rivela i suoi segreti ai suoi servitori, i profeti Amos 3:7, come fece con Abraamo suo amico; e per quanto riguarda i propositi di Dio, che sono le cose segrete che gli appartengono, e che non possono mai essere conosciute se non rivelate, e quando adempiute, anche quelle, come quelle che si riferiscono all'elezione degli uomini, alla loro redenzione mediante Cristo e alla chiamata effettiva, sono rese note dalla salvezza di Dio e li chiamano secondo essi:

E tu limiti la sapienza a te stesso? non tenerlo per sé senza comunicarlo agli altri, il che significa imprigionare la verità e trattenerla nell'ingiustizia; come gli uomini hanno ricevuto liberamente, dovrebbero dare liberamente; ma egli si arrogava e attribuiva la saggezza a se stesso, la monopolizzava e non permetteva a nessuno di averne parte se non a se stesso; Aveva una grande stima di sé, come se fosse l'unico uomo saggio del mondo; così ciò che egli accusò i suoi amici con Elifaz si ritorce su se stesso, Giobbe 12:2 ; come fa con le sue parole in Giobbe 15:9

9 Versetto 9. Che cosa sai tu che noi non sappiamo?

Che sono abbastanza vicine alle parole di Giobbe ai suoi amici, Giobbe 12:3; 13:2 ; e nello stesso senso è ciò che segue:

Che cosa intendi tu che non sia in noi? nei nostri cuori, nelle nostre menti e nella nostra comprensione; o tra noi, che l'uno o l'altro, o tutti noi, non abbiamo: eppure non tutti gli uomini hanno la conoscenza uguale; alcuni che si professano saggi e di avere una grande parte di conoscenza, sono stolti; e coloro che credono di sapere qualcosa di straordinario, e più degli altri, non sanno nulla come dovrebbero sapere; e coloro che hanno doni di vera conoscenza li hanno diversi l'uno dall'altro; Anche delle cose conosciute non c'è un uguale grado di conoscenza, e particolarmente nelle cose spirituali; alcuni sono bambini piccoli nell'intelligenza, alcuni sono giovani uomini e sanno di più, e alcuni sono padri, e sanno più di tutti; l'uguaglianza nella conoscenza appartiene a un altro stato, alla gloria degli ultimi giorni, quando le sentinelle vedranno negli occhi, e tutti conosceranno il Signore, dal più piccolo al più grande, e specialmente alla gloria ultima, quando i santi sapranno come sono conosciuti

10 Versetto 10. Con noi ci sono sia i capelli grigi,

L'uomo dai capelli grigi, o uno che lo è, è al singolare; i capelli grigi sono un segno di vecchiaia e un emblema di saggezza, vedi Giobbe 12:12 ; a quali parole si può pensare che Elifaz si riferisca; Giobbe lì suggeriva come se la sapienza fosse con lui, essendo un uomo antico:

e uomini molto anziani; o piuttosto "uomo"; Il signor Broughton lo rende "tutto grigio", come se l'altra parola significasse solo uno che ha un miscuglio di peli grigi su di lui, ma questo i cui capelli sono tutti diventati grigi:

molto più vecchio di tuo padre; o "più grande", come lo rende lo stesso uomo erudito; e così Aben Esdra e Bar Tzemach dicono in lingua araba che la parola significa, e potrebbe designare una terza persona. Ben Gersom pensa che Elifaz fosse più vecchio di Giobbe, e che gli altri due suoi amici fossero più giovani di lui, o che solo Zofar fosse più giovane di lui; uno dei Targumim parafrasa le parole così:

"ma Elifaz che è grigio, e Bildad che è vecchio, sono con noi, e Zofar, che è più grande di tuo padre in giorni";

sembra che fossero uomini molto vecchi da ciò che dice Elihu, Giobbe 32:6,7 ; anche se può darsi che Elifaz non abbia a malapena rispetto per se stessi e per la loro età, ma per i loro antenati, i loro padri, dai quali hanno avuto la loro conoscenza, quando erano solo di ieri, e sapevano poco, e così invoca l'antichità dalla loro parte; e si è osservato che Teman, da cui proveniva Elifaz, era famosa per la saggezza, e gli uomini saggi in essa, almeno lo fu in tempi successivi; e se così presto, l'osservazione sarebbe più pertinente, e si potrebbe pensare che il senso sia che abbiamo a Teman uomini antichi e saggi come a Uz, nelle scuole dell'uno come nelle scuole dell'altro, e quindi abbiamo l'opportunità di acquisire tanta saggezza e conoscenza quanto Giobbe: o forse il solo significato è questo, che abbiamo dalla nostra parte la questione come tanti uomini antichi e dotti, o più, di quanto Giobbe possa pretendere; e così, come prima, si invoca l'antichità; ma non è una regola sicura da seguire, almeno confidando in essa gli uomini possono essere sviati; Perché, sebbene la verità sia la buona vecchia via, ed è la via più antica, tuttavia l'errore è antico quasi quanto la verità; Ne segue così da vicino, che è difficile, in alcuni casi, discernere quale sia il primo, sebbene la verità lo sia sempre: c'è la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso; e una pretesa di antichità, se non osservata attentamente, può condurvi ad essa, vedi Geremia 6:16 Giobbe 22:15

11 Versetto 11. Le consolazioni di Dio sono forse piccole per te?

Intendendo sia quelle che Elifaz e i suoi amici avevano amministrato, quando, dopo il suo pentimento e la sua riforma, gli promisero grandi e buone cose che sarebbero accadute a lui e alla sua famiglia, e che la sua ultima fine sarebbe stata più grande del suo inizio; che Giobbe disprezzava, non se ne curava e non nutriva alcuna speranza al riguardo; e queste le chiamavano le consolazioni di Dio, non solo perché grandi, come le cose eccellenti sono state aggiunte al nome di Dio, per esprimere la loro eccellenza, ma perché sono state amministrate nel nome di Dio, ed erano secondo la parola e la volontà di Dio, almeno come pensavano: Ben Gersom lo rende "le consolazioni di questi"; questi erano Bildad e Zofar; così Bar Tzemach; o, come altri, "queste consolazioni" che io e i miei amici abbiamo suggerito; ma non si intendono consolazioni umane, piuttosto divine; e questa è una nuova accusa contro Giobbe, che egli ha preso alla leggera tali consolazioni, anche le consolazioni di Dio, Padre, Figlio e Spirito, che sono ciascuno di loro consolatori; i santi possono e devono confortarsi l'un l'altro, e ministri del Vangelo sono Barnabasi, figli della consolazione; ma Dio è il grande Consolatore, è lui solo che può parlare e applicare il conforto allo scopo; e le sue consolazioni non devono essere considerate "piccole", se si considera da dove vengono, dal grande Dio, il Creatore, alle creature, polvere e cenere, peccaminose, alle quali sono concesse, quelle che non ne sono meritevoli, sì, meritevoli dell'ira di Dio e delle maledizioni della sua legge; e anche la natura di queste comodità, come il fatto che sono forti consolazioni, ed efficaci attraverso la potenza e la grazia di Dio, e sono eterne, essendo tale la materia e il fondamento di essi; e sebbene possano essere rifiutati per incredulità, come troppo grandi agli occhi di una creatura peccaminosa per se stessa, tuttavia non possono mai essere considerati piccoli, o disprezzati e disprezzati da un'anima graziosa; né può essere che fossero per Giobbe, dal momento che egli era così angosciato dalle frecce dell'Onnipotente, un senso di ira divina, ed era così desideroso della Presenza divina, e lo pregava persino di trovare un po' di conforto:

C'è qualcosa di segreto in te? qualsiasi saggezza e conoscenza segreta a cui erano estranei; o qualsiasi altro modo segreto di trasmettergli conforto che non conoscevano; o qualsiasi peccato segreto in lui, qualsiasi Acan nell'accampamento, Giosuè 7:11-13, che gli impediva di ricevere conforto, o lo metteva a disprezzare ciò che gli veniva offerto

12 Versetto 12. Perché il tuo cuore ti porta via?

A tanta presunzione di te stesso, e disprezzo degli altri, e persino a disprezzare le consolazioni di Dio; il cuore, essendo ingannevole e malvagio, a volte porta via gli uomini buoni perché dicano e facciano quelle cose che sono sconvenienti; e se, in ogni caso, questo era il caso di Giobbe, era dovuto al suo cuore, che lo portava oltre i limiti dovuti; poiché ogni volta che un uomo è "tentato" di fare il male, "è tratto dalla propria concupiscenza" e adescato, Giacomo 1:14 ;

e a che cosa strizzano l'occhio i tuoi occhi; connivente e chiudendo gli occhi contro i propri peccati e iniquità, non volendo vederli, e convincersene, e possederli; o chiudendoli contro le accuse e i rimproveri dei suoi amici, e tutta la luce e le prove con cui sono venuti; O piuttosto come badare a loro con noncuranza, e deriderli e beffeggiarli: alcuni lo rendono dicendo: "A che cosa mirano i tuoi occhi"? Come gli uomini, quando prendono la mira a un bersaglio, strizzano l'occhio o chiudono un occhio; quali sono i tuoi disegni? Che cosa hai in mente? Che cosa vorresti fare, parlando e comportandoti in quel modo che vuoi?

13 Versetto 13. che tu volga il tuo spirito contro Dio,

Non contro gli uomini, solo suoi amici, ma contro Dio stesso, essendo pieno di ira e di indignazione contro di lui; mostrando l'inimicizia del suo cuore verso di lui, e commettendo ostilità contro di lui, stendendo la sua mano e rafforzandosi contro di lui, correndo su di lui, sulle spesse sporgenze del suo scudo, come dopo ha detto:

E lasci che [tali] parole escano dalla tua bocca? come in Giobbe 9:22, 10:3, 12:6, 13:22-27

14 Versetto 14. Che cos'è l'uomo, perché sia puro?

Uomo fragile, debole, mortale, o uomo doloroso, come lo rende il signor Broughton; poiché egli è peccatore, per cui è diventato una creatura così debole e morente: questa domanda, così come la seguente, è posta a titolo di disprezzo, e come sminuire l'uomo in senso comparativo, e per ridurre ogni alta presunzione di se stesso; che non è naturalmente puro, ma il contrario, essendo concepito e nato nel peccato; né può esserlo da se stesso, né in alcun modo ne è capace; e per quanto puro possa essere ai suoi propri occhi, o agli occhi degli altri, tuttavia non è puro agli occhi di Dio, e ancor meno puro di lui, il suo Creatore, come in Giobbe 4:17 ; e in verità non può essere affatto puro, se non per mezzo della grazia di Dio e del sangue di Cristo, che purifica da ogni peccato.

e [colui che è] nato da donna; una perifrasi dell'uomo, Giobbe 14:1 ;

che dovrebbe essere giusto? come nessun uomo lo è naturalmente; non c'è nessun giusto, no, nemmeno uno; sebbene l'uomo sia stato originariamente creato giusto, eppure, peccando, ha perso la sua giustizia, e tutta la sua posterità ne è priva; né possono divenire giusti da se stessi, né per opere di giustizia da essi compiute; e sebbene possano confidare in se stessi di essere giusti, e possano apparire esteriormente tali davanti agli uomini, tuttavia per le opere della legge nessuna carne può essere giustificata o considerata giusta agli occhi di Dio, e tanto meno essere più giusta di lui, come in Giobbe 4:17 ; né alcuno dei figli degli uomini può essere fatto o considerato giusto se non per l'obbedienza di Cristo, o per quella giustizia giustificante che è in lui: ciò che Elifaz dice qui riguardo all'impurità, all'imperfezione e all'ingiustizia degli uomini, sono verità molto grandi; ma se mira a Giobbe, come sembra che faccia, manca il bersaglio e sbaglia l'uomo, ed è invano nei suoi confronti, o come confutazione di qualsiasi sua nozione; poiché Giobbe afferma la corruzione e la depravazione della natura umana con la stessa forza con cui è espressa qui, Giobbe 14:4 ; né egli mai pretende, ma nega, la perfezione senza peccato, Giobbe 9:20 ; né si aspettava di essere personalmente giustificato davanti a Dio per una sua giustizia, di cui era sensibile all'imperfezione, ma per la giustizia del suo Redentore vivente, Giobbe 9:30,31 19:25 ; ma ciò che implorò fu l'integrità e la rettitudine del suo cuore in opposizione all'ipocrisia di cui era accusato; e la santità e la rettitudine della sua vita e della sua condotta, in opposizione a una condotta di vita nel peccato, o al fatto che si rendesse colpevole di qualche peccato o peccati noti per i quali era afflitto, come era stato insinuato. Elifaz qui ricorre al suo oracolo, Giobbe 4:17,18 ; e lo esprime molto nello stesso senso

15 Versetto 15. Ecco, egli non ripone alcuna fiducia nei suoi santi,

In uomini santi, appartati per sé dalla sua grazia, i cui peccati sono espiati dal sangue di suo Figlio, e i cui cuori sono santificati dal suo Spirito, e che vivono una vita e una condotta santa, come Abramo, Isacco e Giacobbe, sebbene egli confidi molto in molti di loro, come nei profeti dell'antichità con i messaggi della sua grazia e della sua volontà, e i ministri della parola con tesoro, nei loro vasi di creta, il sacro "deposito" del glorioso Vangelo, con doni di grazia, adattandoli al loro lavoro, e con la cura delle anime degli uomini; eppure non confida in nessuno di loro se stesso, nella redenzione e nella salvezza delle loro anime, nella rigenerazione e nella santificazione dei loro cuori e nella loro preservazione per la gloria eterna; egli li ha messi nelle mani del suo Figlio e del suo Spirito, e li mantiene con la sua potenza mediante la fede per la salvezza: il Targum lo rende nei suoi santi di lassù, nei santi del cielo, negli uomini glorificati; Egli è lì il loro tutto in tutti; come la loro felicità, così la loro sicurezza e protezione; vedi un esempio della sua cura e preservazione di loro dopo la risurrezione, quando erano in uno stato perfetto, Apocalisse 20:8,9 ; o questo può essere inteso degli angeli, che a volte sono chiamati santi, Deuteronomio 33:2 ; i quali, sebbene siano stati affidati loro molte cose da impartire ai figli degli uomini, tuttavia non la salvezza degli uomini, e nemmeno il segreto di essa; non facevano parte del consiglio privato di Dio quando la faccenda fu discussa e risolta; né con altri segreti, come il giorno e l'ora del giudizio finale, la venuta del Figlio dell'Uomo: o il senso può essere: "Egli non pone in essi alcuna perfezione o stabilità", cioè perfezione in confronto alla sua; perché se i loro fossero uguali ai suoi, sarebbero dèi, il che è impossibile da essere, o che Dio li renda tali; e similmente tale stabilità da poter stare in piedi da soli, cosa che sembra non avessero, poiché molti di loro sono caduti, e gli altri avevano bisogno della grazia di conferma, che hanno da Cristo, il Capo di tutti i principati e potestà:

sì, i cieli non sono puri ai suoi occhi; uomini nati dal cielo, partecipi della chiamata celeste, i cui cuori e affetti sono rivolti alle cose celesti, e hanno la loro conversazione in cielo; eppure questi, agli occhi di un Dio puro e santo, e in confronto a lui, sono impuri e empi; o quelli del cielo, come dice il signor Broughton, gli abitanti del cielo; gli angeli in alto, come parafrasa il Targum; Questi sono da lui accusati di stoltezza, e, consci della loro imperfezione rispetto a lui, si coprono il volto con le ali, mentre celebrano la perfezione della sua santità, che in essa è così gloriosa; sebbene i cieli naturali possano essere intesi, almeno non esclusi, e i corpi luminosi in essi, come sembra spiegare Bildad, Giobbe 25:5,6 ; Le stelle sono considerate la parte più densa e spessa dei cieli, la luna ha le sue macchie, e dalle scoperte successive sembra che il sole non ne sia privo, e i cieli sono spesso coperti di nuvole e tenebre, e quelli presenti saranno purificati con il fuoco alla conflagrazione generale, che li suppone impuri, e passeranno, e ne succederanno di nuovi, il che implica imperfezione nei primi, altrimenti non ci sarebbe bisogno di altri; questa è la prova che Elifaz dà di ciò che aveva suggerito in Giobbe 15:14

16 Versetto 16. Quanto più abominevole e sudicio è l'uomo,

Nella sua condizione naturale, corrotta e non rigenerata; L'uomo, in quanto creatura, non era abominevole, ma lo è diventando peccatore; egli è così in se stesso, gettato fuori al disgusto della sua persona, essendo pieno di ferite, lividi e piaghe putrefatte, sì, come un cadavere morto e corrotto, poiché è morto nei falli e nei peccati, Efesini 2:1 ; e sembra che egli sia corrotto dalle opere abominevoli da lui compiute, come lo sono tutte le opere della carne; sì, è abominevole per se stesso, quando è reso sensibile al suo stato e al suo caso; allora aborre se stesso e si pente dei suoi peccati, detesta i suoi peccati e se stesso per essi; e deve esserlo molto di più agli occhi di Dio, che ha occhi più puri che per contemplare l'iniquità, poiché l'uomo non è altro che un ammasso di peccato, e quindi deve essere "sporco"; poiché il peccato è di natura contaminante, contamina il corpo e tutte le sue membra, e l'anima con tutti i suoi poteri e facoltà: l'uomo è naturalmente e originariamente impuro, essendo concepito nel peccato e plasmato nell'iniquità; né si può trarre una cosa pura da un'impura; è interiormente e universalmente impuro, il suo cuore è un pozzo di peccato, disperatamente malvagio, e la malvagità stessa; la sua mente e la sua coscienza sono contaminate, e non c'è luogo puro; E questo appare esteriormente nelle sue azioni, nella sua vita e nella sua condotta, che sono anche sporche: perché se l'aratura degli empi è peccato, e le giustizie degli uomini sono stracci sporchi, quanto devono essere impure le azioni immorali degli uomini malvagi? l'uomo è così impuro, che nient'altro che il sangue di Cristo può purificare il suo cuore, e purificare la sua coscienza dalle opere morte, e rendere bianca la sua veste esteriore di condotta.

che beve l'iniquità come l'acqua; È naturale per lui commettere l'iniquità come lo è per un uomo bere acqua quando ha sete, e lo fa con uguale folata, gioia e piacere; Come l'acqua fresca è deliziosa per un'anima assetata, così il peccato lo è per un peccatore, un boccone dolce che tiene in bocca; Varie concupiscenze sono vari piaceri, sebbene questi piaceri siano solo per una stagione: il peccato, come l'acqua, è facile da raggiungere, è a portata di mano, assedia facilmente gli uomini, ed è tutto intorno a loro, ed essi vi cedono facilmente; ognuno si volge alla sua corsa malvagia con la stessa prontezza con cui il cavallo si precipita in battaglia; e la frase può essere espressiva dell'abbondanza del peccato commesso, come grossi sorsi d'acqua avidamente bevuti da un uomo assetato, e ripetuti più e più volte; Inoltre, come l'acqua bevuta entra negli uomini e viene tolta come una cosa innocua, spesso si rivela molto dannosa e perniciosa per loro quando viene bevuta mentre sono caldi, e provoca disordini, che portano alla morte; Così il peccato, anche se può sembrare innocuo, ed essere piacevole e ristoratore, scendendo come l'acqua, tuttavia opera come veleno, ed è il fiele degli aspidi in un uomo, e finisce con la morte eterna, se la grazia non lo impedisce. Questa è la conclusione e l'applicazione del tutto all'uomo, che argomenta dal maggiore al minore, e quindi prova l'impurità e l'imperfezione dell'uomo, e che egli non può essere puro e giusto davanti a Dio da se stesso

17 Versetto 17. Te lo mostrerò, ascolterò,

Qui Elifaz procede a illustrare e a chiarire, a chiarire e difendere, il suo precedente sentimento e la sua proposizione, e in cui il resto dei suoi amici è entrato; che solo gli uomini malvagi, e non giusti, sono afflitti da Dio, specialmente in modo tale come lo fu Giobbe; e si propone di mostrare cose degne del suo riguardo, e non quelle cose vane e inutili che Giobbe aveva detto; e, per suscitare e attirare la sua attenzione, dice quanto segue:

e quello che ho visto, lo dichiarerò; ciò di cui era stato testimone oculare di se stesso; lo stesso aveva osservato, Giobbe 4:8 ; e tali testimonianze sono molto apprezzate, e ritenute più autentiche e degne di credito, specialmente quando provengono da uomini di carattere; vedi Luca 1:1,2 1Giovanni 1:1

18 Versetto 18. che uomini saggi hanno raccontato dai loro padri,

Uomini saggi nel senso migliore, non per fare il male, ma per fare il bene; non i saggi del mondo, ma quelli che hanno sapienza, sana sapienza nelle parti interiori; che sono saggi per la salvezza e che sono partecipi della sapienza divina e spirituale; e tali uomini, che non direbbero mai una falsità, così non riferirebbero mai una cosa falsa o sciocca che hanno sentito, né nulla se non su una buona testimonianza, ciò che hanno ricevuto dai loro padri, che erano anche uomini saggi e buoni; e quindi una tale testimonianza, sebbene non oculare, ma per tradizione, merita considerazione:

e non l'hanno nascosto; I loro padri non l'hanno nascosto ai loro padri, e quello che hanno ricevuto dai loro padri non lo hanno nascosto ai loro figli; e così venne tramandato dall'uno all'altro con grande verità, esattezza e certezza, e su cui si poteva fare affidamento, vedi Salmi 44:1 78:3,4

19 Versetto 19. Al quale solo è stata data la terra,

A cui era affidato il governo di interi regni e nazioni; e quindi non uomini meschi, ma persone di grande importanza, e da accreditare; essendo coloro che erano stati nominati da Dio, e da lui messi in un ufficio così alto, per il quale erano qualificati da lui; ed essendo stati osservati tali dagli uomini, furono scelti da loro per assumere il loro governo: questo non deve essere limitato al paese di Canaan, e ad Abramo, Isacco e Giacobbe, ai quali fu dato, e alla loro posterità; e che è molto probabile che in questo momento non ne godesse ancora; ma rispetta tratti di terra più grandi e più grandi, e i loro governanti, e a una distanza di tempo maggiore, e molto probabilmente Noè e i suoi figli, ai quali fu data l'intera terra, e dai quali fu riempita, e tra i quali fu divisa; questo sembra opposto a ciò che aveva detto Giobbe, Giobbe 9:24 ;

e nessun estraneo passava in mezzo a loro; o non c'era fra loro alcun uomo malvagio, estraneo a Dio e alla pietà; o un nemico che li ha invasi, li ha attraversati, li ha disturbati e spogliati del loro potere e delle loro sostanze; il che mostra come gli uomini saggi e buoni siano considerati dal Signore, e non afflitti e afflitti come lo sono gli uomini malvagi; così come serve a rafforzare il credito del loro carattere, e il rapporto ricevuto e derivato da loro dalla tradizione, e getta tacitamente uno sguardo all'angoscia e al turbamento di Giobbe da parte dei Caldei e dei Sabei; segue poi il racconto delle cose viste da Elifaz, o tramandate da tali persone credibili ora descritte

20 Versetto 20. L'uomo malvagio soffre per tutti i suoi giorni,

O per commettere l'iniquità, cosa che egli si sforza molto, e fino alla stanchezza; e, secondo la metafora usata, la concepisce nel suo cuore, soffre con essa nella sua mente, e produce falsità e menzogne, ciò che lo delude, e che scaturisce nella morte, la morte eterna, vedi Salmi 7:14-16; Giacomo 1:14,15 ; o per ottenere ricchezze e ricchezze, per ottenere le quali si trafigge con molti dolori; e queste essendo come spine, nell'usarle si procura molti graffi, e ha una buona dose di fatica, dolore e disagio nel tenerle, tanto che non può dormire comodamente per paura di perderle; pertanto non gode di quella pace, comodità e felicità, si può pensare che ne goda; e, oltre a tutto questo, ha molti dolori interiori e lacerazione della coscienza per i suoi molti peccati e trasgressioni, che giacciono alla porta della coscienza, e quando viene aperta si precipitano dentro, e fanno un lavoro triste, e lo mettono a grande dolore e angoscia; altrimenti non si può dire questo di ogni uomo malvagio, che si trova nel dolore e nell'angoscia esteriori, o in circostanze scomode, almeno in apparenza; poiché di alcuni è detto: "Non sono in difficoltà come gli altri uomini, né sono afflitti come gli altri uomini", Salmi 73:5 ; vivono completamente a loro agio, e sono tranquilli, e muoiono così, almeno apparentemente: alcuni lo limitano a qualche persona particolare che Elifaz potrebbe avere in vista; il Targum parafrasa il malvagio Esaù, che ci si aspettava si pentisse, ma non lo fece; altri pensano che avesse negli occhi un noto oppressore, che era vissuto prima, o ai suoi tempi, come Nimrod, il potente cacciatore e tiranno, o Chedorlaomer, che per alcuni anni tenne diversi re a lui sottomessi; ma è molto se non disegna Giobbe stesso; Tuttavia, egli forma la descrizione dell'uomo malvagio in modo tale che possa adattarsi il più possibile al suo caso, e in molte cose si riferisce chiaramente ad essa: e questo è davvero un caso triste, per un uomo malvagio che soffre nel dolore tutti i suoi giorni in questa vita, e nel mondo che viene a soffrire le pene del fuoco dell'inferno per tutta l'eternità; Le pene di una donna, a cui si allude, sono al massimo brevi, ma quelle dell'uomo malvagio sono per tutta la vita, sì, per sempre; e tra le altre sue pene d'animo, specialmente in questo mondo, quella che segue è una, e che dà molta inquietudine:

e il numero degli anni è nascosto all'oppressore; ] Il signor Broughton lo rende presto anni contati; cioè pochi, poiché gli anni della vita dell'uomo al massimo sono pochi, e quelli dell'oppressore ancora meno, poiché gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivono la metà dei giorni degli anni della vita dell'uomo, ma sono spesso stroncati nel mezzo dei loro giorni; e siano essi più o meno, sono tutti numerati e fissi, e il loro numero è presso Dio, e lui solo; sono fissati e stabiliti dal decreto di Dio, e riposti nei suoi propositi, e riservati per l'oppressore; ma sono un segreto per lui, non sa quanto a lungo vivrà, o quanto presto potrà morire, e allora ci sarà la fine della sua oppressione e tirannia, e del suo godimento delle sue ricchezze e ricchezze ingiustamente ottenute; e questo lo irrita, e gli dà dolore, e lo rende inquieto; mentre un brav'uomo è facile al riguardo, è disposto ad aspettare il suo tempo, fino a quando arriva il suo cambiamento; Non è tanto preoccupato di conoscere l'ora della sua morte, quanto di essere pronto ad essa. Il Targum parafrasa questo di Ismaele il potente: l'oppressore è lo stesso dell'uomo malvagio nella frase precedente

21 Versetto 21. Un suono spaventoso [è] nelle sue orecchie,

O "una voce", o "un suono di paure", di ciò che causa paure; e che sono o immaginarie; a volte uomini malvagi, temono quando non c'è causa o occasione per questo; immaginano un nemico alle loro calcagna, e fuggono, quando nessuno li insegue; sono un "Magormissabib", o "terrore da ogni parte", una paura per se stessi e per tutti intorno a loro, Geremia 20:3 *marg; come Caino, che immaginava e temeva che ogni uomo che lo incontrava lo avrebbe ucciso Genesi 4:13,14 ; tale è l'effetto di una coscienza colpevole: o reale; e questi o suoni straordinari, come quelli che furono prodotti agli orecchi dell'esercito siriano, che li indussero a fuggire, e a lasciare le loro tende, e tutte le loro sostanze in esse, 2Re 7:6,7 ; o ordinari, come il suono della tromba, l'allarme della guerra, delle guerre e delle voci che sono molto terribili, specialmente per alcune persone; o suoni di paure, notizie di una calamità dopo l'altra, che causano paure; e così può rispettare le tribolazioni di Giobbe, e il suono spaventoso di esse nelle sue orecchie, portato da un messaggero di cattive notizie dopo l'altro: ma c'è un suono più terribile di entrambi questi, che a volte è alle orecchie degli uomini malvagi; i terrori della legge di Dio da loro infranta, le minacce e le maledizioni di essa, e un suono di inferno e dannazione, che risuona continuamente nelle loro orecchie, e riempie di orrore e nera disperazione; e così il Targum,

"la voce o il suono delle paure dell'inferno è nei suoi orecchi";

e tra le altre sue paure ciò che segue è uno, e così alcuni collegano le parole, che

nella prosperità il distruttore verrà su di lui; o Dio il legislatore, la cui legge ha trasgredito, e che è in grado, come salvare il suo popolo, di distruggere così gli empi, anima e corpo, nell'inferno; e la distruzione da parte dell'Onnipotente, dice Giobbe stesso, era per lui un terrore, Giobbe 31:23 ; o un angelo distruttore, come quello che passò per il paese d'Egitto e distrusse i primogeniti ed entrò nel campo d'Israele, quando commisero il peccato e furono distrutti dal distruttore; o qualche nemico, saccheggiatore e ladro, come lo erano i Sabei e i Caldei, e ai quali si può avere rispetto; o anche il diavolo stesso, Apollione, il distruttore delle anime degli uomini, e che a volte gli uomini malvagi temono venga e li porti via, anima e corpo, all'inferno; o forse si tratta della morte, che uccide e distrugge tutti gli uomini; e gli uomini malvagi temono che in mezzo a tutta la loro pace e prosperità si abbatta su di loro un'improvvisa distruzione mediante la morte, come un ladro nella notte, e li allontani da tutti i loro godimenti; e che siano o no in preda a qualche spaventosa apprensione di ciò, sarà certamente il loro caso

22 Versetto 22. Egli non crede che ritornerà dalle tenebre,

Quando si corica di notte dispera di vedere mai la luce del mattino, per paura di un nemico, di un ladro, di un assassino, o di un disastro o di un altro, Deuteronomio 28:66,67 ; o quando si trova in qualche afflizione e calamità, che è spesso simboleggiata dalle tenebre, non può persuadersi che ne sarà mai liberato e ristabilito nella sua condizione precedente: e qui Elifaz sembra dare un'occhiata a Giobbe, che non aveva alcuna speranza di essere portato in uno stato di prosperità come quello in cui si era trovato; mentre gli uomini buoni, quando sono nelle tenebre, credono che saranno riportati alla luce, come la chiesa in Michea 7:8,9 ; o l'infedele, che sa di dover essere deposto nella tomba oscura e silenziosa; l'uomo pagano, come lo erano molti dei vicini di Elifaz, gli Idumei, in mezzo ai quali egli abitava, che erano senza speranza di una gloriosa risurrezione; e che è un articolo di pura rivelazione, e a cui gli idolatri pagani erano estranei, e quindi non vi credettero, né alcuna liberazione dalla tomba; O questo può rispettare l'oscurità delle tenebre, le tenebre esterne, le tenebre dell'inferno, nelle quali una volta che un uomo malvagio è gettato e avvolto, dispera come può di poter di essere mai liberato da esso:

ed egli è atteso dalla spada; o da coloro che uccidono con la spada, come il Targum, che lo stanno in agguato, per derubarlo e ucciderlo; o nella sua stessa apprensione sembra che non abbia altro che spade sguainate intorno a sé, o una spada appesa sopra la sua testa, o i giudizi di Dio pronti a cadere su di lui per i suoi peccati; poiché egli, avendo ucciso altri con la spada, deve aspettarsi di essere ucciso con essa egli stesso

23 Versetto 23. Vaga in cerca di pane,

Sia come saccheggiatore che come brigante, vaga per aumentare il suo potere e la sua sostanza mondana; o piuttosto, ridotto in miseria, vaga da un luogo all'altro, di porta in porta, per mendicare il suo pane; che è una maledizione imprecata sulla posterità degli uomini malvagi, Salmi 109:10 ;

[dicendo]: dov'è? Dove si mangia il pane? dove andrò a prenderlo? Dove vive un uomo liberale che lo doni liberamente e generosamente? Da questa domanda sembra che fosse difficile per un uomo simile procurarsi il pane mendicando; Essendo stato crudele e oppressivo con gli altri, scortese e ingeneroso nel suo tempo di prosperità, ora non trova che pochi che si preoccupino di sollevarlo; e in verità un uomo che non ha mostrato misericordia agli indigenti, quando era in suo potere per sollevarli, non può aspettarsi che gli venga mostrata misericordia; Egli fa questo, vagando in cerca di cibo, "dovunque egli sia":

egli sa che il giorno delle tenebre è pronto alla sua portata; o che un giorno di afflizione e di avversità sta arrivando su di lui, percependo che le sue cose peggiorano sempre di più, o che è immediatamente e già su di lui, il che lo obbliga a vagare in cerca di pane; o che il giorno della morte è vicino, cosa che egli è reso sensibile da un sintomo o dall'altro; o piuttosto potrebbe essere il giorno delle tenebre eterne nell'inferno, l'ira di Dio fino all'estremo che ha meritato; scopre che il giorno del giudizio è vicino, e il Giudice alla porta, e in breve tempo deve ricevere la ricompensa della vendetta eterna per le azioni malvagie che ha commesso; poiché così si possono tradurre le parole: "Che il giorno delle tenebre è preparato dalla sua mano"; dalle opere malvagie che la sua mano ha compiuto, e così ha riservato a se stesso l'ira contro il giorno dell'ira e il giusto giudizio di Dio

24 Versetto 24. L'angoscia e l'angoscia lo spaventino,

O i suoi problemi attuali lo spaventeranno, essendo così tristi, terribili e angoscianti, e gli faranno temere che altri stiano arrivando, più terribili e formidabili; o quelle tribolazioni che teme saranno la sua parte in seguito, queste lo terrorizzeranno oltre misura, sì, quell'indignazione e ira, tribolazione e angoscia, che verrà su ogni anima dell'uomo che fa il male, Romani 2:8,9 ;

prevarranno contro di lui come un re pronto alla battaglia; cioè, l'angoscia e l'angoscia prevarranno contro di lui; Egli non sarà in grado di resistere a loro più di quanto una forza molto inferiore, o anche un solo uomo, sia in grado di resistere a un re bellicoso, accompagnato da un esercito numeroso, e questi schierati in battaglia; le afflizioni di un tale uomo si abbatteranno su di lui come un uomo armato, contro il quale non può resistere; il Targum è,

"lo circonderanno come un re preparato per uno sgabello dei piedi";

che, preso dal nemico, sarà usato come sgabello per montare a cavallo; e poiché la parola ha il significato di un globo o di una palla, vedi Isaia 22:18 ; alcuni pensano che abbia rispetto alla maniera dei re, quando vengono fatti prigionieri, messi in una gabbia di ferro, come Bajazet fu da Tamerlano; o in un cerchio di ferro, legato mani e piedi e appeso in catene; o, come pensa Ben Gersom, al modo in cui le persone che annegavano, che erano solite essere legate mani e piedi, come se fossero arrotolate a forma di globo, e così gettate nell'acqua; ma piuttosto il riferimento è a un esercito, che assedia un luogo tutto intorno sotto forma di palla o globo, in modo che non ci sia modo di sfuggirgli; o piuttosto può essere per un re che raduna il suo esercito in tale forma, pronto a ingaggiare battaglia; o mettendolo in tale posizione quando è accampato o trincerato, aspettando il movimento del nemico; vedere 1Samuele 26:5 ; e tali sono le tribolazioni che circondano e prevalgono contro un uomo malvagio, vedi Isaia 29:3 ; Seguono le ragioni per cui l'uomo malvagio fu portato in una condizione così triste

25 Versetto 25. Poiché egli stese la mano contro Dio,

Odiandolo, nemico di lui, sì, inimicizia stessa contro di lui; un nemico nella sua mente, che appare dalle sue opere malvagie, che sono altrettanti atti di ostilità contro Dio; tutti i peccati sono contro Dio, la sua natura, la sua volontà, la sua legge e tutte le sue rimostranze, esortazioni, avvertimenti e istruzioni; ma alcuni sono più audaci e impudenti di altri, o sono commessi in modo più aperto, audace e audace, come lo erano quelli commessi dagli abitanti di Sodoma, e da coloro che sono simili a loro; specialmente quelli che colpiscono l'essere di Dio e le sue perfezioni, la sua provvidenza e il governo del mondo; e si può dire molto veramente che coloro che negano queste cose stendono le mani contro Dio e lo colpiscono: e questo può riguardare non solo i peccati commessi contro la luce della natura e la legge di Dio, ma anche contro la rivelazione evangelica, le dottrine del Vangelo e le sue ordinanze; poiché coloro che negano l'uno e rifiutano l'altro, si oppongono apertamente a Dio e si espongono alla sua ira e alla sua vendetta; poiché di quanto più grave castigo saranno ritenuti degni coloro che calpestano Cristo e il suo sangue sotto i piedi, disprezzano e disobbediscono al suo Vangelo,

e si rafforza contro l'Onnipotente; indurendo il suo cuore contro di lui come fece il Faraone; assumendo un volto audace e sfrontato, ponendo la bocca contro Dio in cielo e soffrendo la lingua per camminare sulla terra, senza temere né Dio né alcun uomo; stringendo amicizia con il mondo e stringendo alleanze con i nemici di Dio, anche facendo un patto con la morte e un patto con l'inferno; tutto ciò che è follia e follia eclatante per un uomo peccatore che si oppone a Dio è gettare rovi e spine su un fuoco divorante; per una creatura debole e debole che si mette contro l'Onnipotente, che può schiacciarlo in un attimo e mandarlo all'inferno, è il colmo della follia; i cocci combattano con i cocci della terra, ma non l'uomo con il suo Creatore; Chi si è mai rafforzato o indurito contro di lui, e ha prosperato?

26 Versetto 26. Gli corre addosso, [anche] sul [suo] collo,

Come un nemico feroce e furioso si avventa su un altro con grande ira e furore, come il capro nella visione di Daniele si avventò sull'ariete, nella furia della sua potenza, cioè Alessandro su Dario, a cui si riferisce Bar Tzemach, e come un avversario che getta le armi e si avvicina a un avversario, e prende il suo antagonista per la gola, o per il collo, per gettarlo a terra; in modo così audace e insolente l'uomo malvagio incontra Dio; si avvicina a lui, gli vola in faccia e lo assale con audacia, oppure gli corre addosso "con il collo", con il collo teso, nel modo più altero, con il collo come un tendine di ferro e con la fronte come di rame.

sulle spesse borchie dei suoi brocchi; alludendo agli scudi, sbalzati nel mezzo, dove sono più spessi che nelle altre parti, e un tempo avevano una punta di ferro incastonata nel mezzo; così che era audace e pericoloso piombare su di loro: questi possono disegnare le perfezioni di Dio, negate dall'uomo malvagio; o le sue provvidenziali dispense, da lui disprezzate; o i suoi propositi e decreti ridicolizzati, replicati e contestati; o la spada fiammeggiante della giustizia, e le maledizioni di una legge giusta, a dispetto della quale gli uomini malvagi continuano a peccare: o "con i capi dei suoi scudi", con tutta la sua famiglia, come Schmidt; o impiegando tutte le sue ricchezze e ricchezze, il suo potere e la sua autorità, contro Dio, e l'interesse della religione nel mondo. Alcuni lo comprendono quando Dio va incontro all'empio, gli stende la mano e si fortifica contro di lui, come se egli, Dio, si gettasse sull'empio e sul suo collo, lo prendesse per esso e lo scuotesse; come in Giobbe 16:12 ; e sulle spesse sporgenze del suo scudo, sulle sue ossa e sui suoi nervi, come il signor Broughton; o sul suo potere e sulla sua ricchezza, che non sono in grado di proteggerlo dalla vendetta dell'Onnipotente; ma il primo senso sembra il migliore

27 Versetto 27. perché si copre il volto con la sua grassezza,

Non ha timore di Dio, né vergogna per il suo peccato; non arrossisce per non sollevarsi contro Dio nel modo in cui lo fa, perché i suoi occhi risaltano di grassezza; o piuttosto il suo volto ne è coperto, cioè abbonda di ricchezze, gode di grande prosperità, di una grande abbondanza di tutte le cose buone; e questo lo rende superbo e imperioso, per non temere Dio, né considerare l'uomo come Jeshurun, che, quando "divenne grasso, [fu] diventato grasso e coperto di grasso, scalciò" contro Dio, e le sue provvidenze, peccò e si ribellò contro di lui; "abbandonò Dio che lo aveva creato, e stimò con leggerezza la Roccia della sua salvezza", Deuteronomio 32:15 ; e allo stesso scopo è la seguente clausola:

e fa colli di grasso nei [suoi] fianchi; la descrizione di un uomo molto grasso, che vizia la carne e si concede di mangiare e bere; e, figurativamente, di uno che abbonda nelle buone cose di questo mondo, e che lo rendono vano e orgoglioso, e lo inducono a commettere il peccato in modo audace e audace, promettendosi impunità in esso, ma senza alcun giusto motivo per esso, come mostrano i versetti seguenti; forse si può avere un po' di rispetto per i figli di Giobbe che banchettavano l'uno con l'altro nella loro prosperità, che portò al peccato, e si risolse nella loro rovina, come suggerirebbe Elifaz

28 Versetto 28. e abita in città desolate,

Questa è o una continuazione del racconto della prosperità dell'uomo malvagio, che lo rende superbo; tale è la sua potenza e potenza, che distrugge città e palazzi, costruiti e goduti da altri, e poi dalle loro rovine costruisce città più grandi e palazzi più nobili, per perpetuare il suo nome ai posteri; il quale senso concorda con Giobbe 3:14 ; e con il Targum,

"E fa taberne nelle città deserte, per poter abitare in case che non erano abitate";

e così Ben Gersom: e quindi a causa del suo successo tra gli uomini, e della grandezza in cui vive, il suo cuore si innalza, e la sua mano è tesa contro Dio; oppure questo può esprimere il corso peccaminoso della vita di un tale uomo, che sceglie di abitare in luoghi desolati, e deserti, per fare del male agli altri, afferrare i viaggiatori che passano, e derubarli e saccheggiarli delle loro sostanze, sedendoli e aspettandoli in luoghi come gli Arabi nel deserto, Geremia 3:2 ; che è il senso di alcuni, come osserva Aben Esdra; o piuttosto questo indica la punizione dell'uomo malvagio, che sebbene per il momento possa essere in grande prosperità, possedendo grandi città e palazzi maestosi, "ancora" o "ma", poiché così si può rendere la particella, "abita in città desolate"; in quelle che diventeranno desolate, essendo distrutte da un nemico superiore, che gli piomberà addosso; o attraverso i suoi sudditi che lo abbandonano, non essendo in grado di sopportare la sua tirannia e crudeltà; o sarà da essi cacciato dai suoi domini e sarà costretto a fuggire e ad abitare in luoghi deserti; o sceglierà di dimorare lì, attraverso gli orrori di una coscienza sporca; o, meglio di tutti, sarà ridotto a tale miseria e povertà, che non avrà una casa adatta per abitarvi; ma "abiteranno i luoghi aridi nel deserto, in una terra salata, e non abitati", Geremia 17:6 ; come segue:

[e] in case che nessuno abita, che sono pronte a diventare mucchi; quelli che sono stati abbandonati dai loro antichi abitanti, perché sono venuti a marcire e pronti a cadere su di loro, e diventare mucchi di pietre e spazzatura

29 Versetto 29. Non sarà ricco,

Sebbene il suo cuore sia risoluto in esso, è determinato in ogni caso a diventare ricco; lavora per essa con tutte le sue forze e con tutte le sue forze, eppure non otterrà ciò che desidera tanto; molti, che si danno molta pena per essere ricchi, e anche in modo lecito, e sono uomini di intelligenza nel commercio e negli affari, eppure le ricchezze non sono la loro parte; e alcuni che hanno fatto molto, ma non si arricchiscono; quello che ottengono, lo mettono in un sacco di buchi, e cade attraverso con la stessa velocità con cui ci hanno messo dentro; ciò che ottengono in un modo peccaminoso lo consumano in un altro, e quindi sono sempre poveri; e altri, sebbene abbiano accumulato una vasta sostanza, tuttavia non sono che poveri uomini, che non usano ciò che hanno né per il proprio bene, né per il bene degli altri; e non contenti di quello che hanno, ma sempre desiderosi di più, e così sono anche poveri per conto loro, non avendo quello che vorrebbero: tuttavia, un tale uomo non è ricco davanti a Dio; poiché nelle cose pie e spirituali egli è privo delle vere ricchezze della grazia, e non ha alcun titolo alle ricchezze della gloria; e in quanto alle sue ricchezze terrene, queste non dureranno; Anche se per il momento può essere ricco, non lo sarà sempre; E in questo senso la frase successiva conferma:

né la sua sostanza durerà; o "la sua forza" la sua potenza e potenza, essendo la ricchezza del ricco la sua città forte, nella quale egli ripone la sua fiducia e la sua fiducia; le ricchezze sono chiamate "sostanza", sebbene non ci siano che un'ombra, sì, semplici nullità, cose che non sono, in confronto alle cose celesti; vedi Proverbi 23:5 8:22 ; almeno non sono una sostanza duratura; sono cose incerte, qui oggi, e scomparsi domani; che si fanno le ali e volano via dai loro proprietari; o sono loro tolti, e non sono come le ricchezze della grazia, che sono ricchezze durevoli; o come quelli della gloria; ma in un modo o nell'altro sono tolti dalle mani di coloro che li possiedono, ed essi sono ridotti in miseria: e questo "le loro sostanze non risorgeranno"; O piuttosto, "non risorgere", come la parola può essere tradotta; nonostante tutte le pene che possono sopportare, la loro sostanza non salirà, crescerà e aumenterà; o non salirà alle altezze di prima che aveva, ma essendo caduti nella povertà lì giacciono:

né ne prolungherà la perfezione sulla terra; sebbene, in verità, non vi sia perfezione nella creatura, né nei godimenti della creatura, né nelle ricchezze e nelle sostanze esteriori; quelli che ne hanno avuto la maggior parte, come Davide e Salomone, hanno dichiarato di aver visto la fine di ogni perfezione, e che tutte le cose, i godimenti più alti, sono vanità e vessazione dello spirito; Eppure, quando gli uomini sono arrivati alla vetta, all'altezza e alla perfezione della felicità esteriore, come essi o altri possono pensare, questa non si prolunga, né si continua a lungo sulla terra, né si è continuati in essa; ma spesso vengono improvvisamente gettati giù dall'apice dell'onore, della ricchezza e della ricchezza; quindi alcuni rendono le parole: "E la loro prosperità non sarà fissata sulla terra"; non metterà radici, anche se può sembrare che lo faccia, Geremia 12:2 ; e così non si estenderà come fa un albero ben radicato; e come fa la prosperità spirituale, la perfezione e la pienezza degli uomini buoni, che essi hanno in Cristo e per mezzo di Cristo, essendo radicati nell'amore di Dio, nella grazia di Cristo, e avendo in sé la radice della questione, gettarono le loro radici come il Libano, e i loro rami si allargarono, e sono pieni dei frutti e delle benedizioni della grazia, Osea 14:5,6

30 Versetto 30. Egli non si allontanerà dalle tenebre,

Dalle tenebre della povertà, della calamità e dell'angoscia egli entra, e, in verità, ne dispera egli stesso, come in Giobbe 15:22 ; e in senso spirituale non si allontana dalle tenebre del peccato, dallo stato oscuro di non rigenerazione; né si allontanerà dall'oscurità e dalle tenebre che gli sono riservate in seguito, quando vi sarà entrato una volta.

la fiamma seccherà i suoi rami; alludendo o a una violenta siccità e al caldo, che inasprisce i pascoli, le erbe e gli alberi, e i loro rami; o a un vento, come la Settanta, un vento ardente, nei paesi orientali, che consumava tutte le cose verdi; o a un lampo, che frantuma, spoglia e distrugge i rami degli alberi: qui può significare l'ira di Dio, come una fiamma di fuoco che consuma le ricchezze e le sostanze, e le famiglie, degli uomini malvagi; i cui figli in particolare possono essere paragonati a rami, e così si può avere rispetto per i figli di Giobbe, che furono improvvisamente distrutti da un vento violento, che fece crollare la casa in cui si trovavano:

e con il soffio della sua bocca se ne andrà; fuori dal mondo, una frase che esprime la morte; o a causa del soffio della sua propria bocca, come alcuni in Jarchi, a causa delle sue bestemmie contro Dio e il suo popolo, a causa delle sue bestemmie e dei suoi giuramenti di cui la sua bocca è piena, e delle molte parole vane, stolte e oziose che ne escono, e per le quali sarà condannato; o meglio

"per il soffio della bocca di Dio",

come il Targum; secondo il suo proposito e decreto, e secondo il suo ordine, e la parola che esce dalla sua bocca; l'empio sarà costretto ad andarsene subito dal mondo, colpito a morte da lui, come lo furono Anania e Saffira; o con la sua potente ira e vendetta, il cui soffio è come un torrente di zolfo, e con il quale ucciderà gli empi della terra, e in particolare consumerà il malvagio, l'anticristo, sì, con lo spirito della sua bocca e con lo splendore della sua venuta, Isaia 11:4 2Tessalonicesi 2:8

31 Versetto 31. Chi è ingannato non confidi nella vanità,

Ogni uomo malvagio è sedotto, sia da Satana, che seduce il mondo intero, ha ingannato i nostri progenitori e seduce tutta la loro posterità, non solo i peccatori profani, ma anche molti professori di religione, o dai loro stessi cuori, che sono ingannevoli e disperatamente malvagi, o attraverso l'inganno del peccato, che promette profitto, piacere e libertà, e porta alla rovina, dolore e schiavitù; e per l'inganno delle ricchezze, che promettono quella soddisfazione non danno: e coloro che sono ingannati in questo modo sono inclini a confidare nella vanità; negli uomini, che in ogni stato, alto o basso, sono del tutto vanità; e nei piaceri delle creature, nelle ricchezze e nelle ricchezze esteriori, che sono tutte vanità e vessazione dello spirito; e nei loro cuori, e nella vanità delle loro menti, che fare è estrema follia; e nella loro giustizia e nei privilegi esterni, che non saranno di alcun aiuto per loro, quanto alla loro accettazione presso Dio, e alla felicità eterna; e quindi la fiducia in tutto ciò che è vano e vuoto, e non offre alcuna solida soddisfazione, vero piacere e vantaggio, è qui desorta; a meno che non si permetta che le parole siano rese giustamente, come penso che possano essere, "non confidare in colui che è ingannato dalla vanità"; da una qualsiasi delle cose vane di cui sopra, poiché egli stesso deve essere un uomo vanitoso, e quindi non deve essere confidato; a questo senso tende il Targum;

"non crederà (o non dovrebbe) in un figlio dell'uomo (o in un uomo), che erra per falsità";

Il motivo che lo dissuade da esso è il seguente:

perché la vanità sarà la sua ricompensa; Tutto ciò che un uomo ottiene confidando nella vanità, o confidando in un uomo ingannato, non è altro che vuoto e vanità; non ottiene nulla di solido e sostanziale, che gli sarà di qualche vantaggio qui o nell'aldilà; eppure questo non lo crederà facilmente; e così Beza legge le parole: "chi è ingannato dalla vanità non crederà che la vanità sarà la sua ricompensa"

32 Versetto 32. Si compirà prima del suo tempo, sia la ricompensa della sua vanità fiduciosa, in persone o cose vane, la punizione di tale fiducia, i dolori e le tribolazioni che ne seguiranno; questi verranno sull'uomo malvagio "prima del suo giorno", secondo che può essere reso; prima del giorno della sua morte, anche prima della sua vecchiaia; prima che vengano i giorni malvagi nel corso della natura, e quegli anni in cui egli non ha piacere, o la sua vita, e i giorni della sua vita, "saranno riempiti"; o saranno finiti prima del suo tempo; non prima del tempo fissato nel decreto e nel proposito di Dio, Giobbe 14:5 ; ma prima del suo tempo, che lui e i suoi amici pensavano che avrebbe potuto vivere, e come prometteva la sua sana costituzione; o prima del termine allora comune della vita umana; E quindi la frase è espressiva o una morte immatura:

e il suo ramo non sarà più verde; ma si seccarono e appassirono; le sue ricchezze e ricchezze, i suoi figli e la sua famiglia, siano completamente estinti; invece di essere come un ramo, verde e rigoglioso, sarà come un bastone secco, inutile e inutile, adatto solo per essere bruciato; vedi Giobbe 15:30

33 Versetto 33. Egli scuoterà la sua uva acerba come la vite,

O l'empio stesso si scrollerà di dosso o perderà le sue sostanze; o Dio si scrollerà di dosso da lui tutto ciò che gli era caro e prezioso; o sarà scosso da una provvidenza o da un'altra, come una vite è scossa da un vento violento e da una tempesta, e i suoi acini acerbi sono battuti da una grandinata, o strappati via dalla mano, o caduti per marciume; Così è significato da questa metafora, che un uomo malvagio dovrebbe essere spogliato delle sue ricchezze e ricchezze in modo improvviso; o i suoi figli gli fossero strappati nella loro giovinezza, prima che fossero ben cresciuti fino alla maturità, e così simili all'uva acerba; forse si deve rispetto al caso di Giobbe, sia per quanto riguarda le sue sostanze che la sua famiglia:

e getterà via il suo fiore, come l'olivo: il quale, quando viene scosso in modo violento, lascia cadere il suo fiore, e così non produce frutto; è osservato dai naturalisti, che questi due alberi, la vite e l'olivo, fioriscono molto nello stesso tempo, e soffrono molto per le tempeste e le tempeste, che distruggono i loro frutti, e soprattutto quando cade la pioggia nel periodo della loro fioritura; il qualcosa è inteso in questa clausola come nella prima

34 Versetto 34. Poiché la congregazione degli ipocriti sarà desolata,

Gli ipocriti sono coloro che sembrano e si crede che siano ciò che non sono; sono esteriormente giusti davanti agli uomini, ma interiormente molto malvagi; hanno una forma di pietà, ma ne sono privi del potere, 2; Timoteo 3:5; fingono di essere molto religiosi e adoratori di Dio, quando è solo nelle apparenze esteriori, e non nella realtà e nella sincerità: e tali sono stati nelle congregazioni dei giusti, in tutte le epoche; ma qui Elifaz parla di una loro congregazione, di una società, di una loro famiglia; e molto probabilmente ha gli occhi puntati su quelli di Giobbe, e con ciò rappresenterebbe che lui, il capo della sua famiglia, e i suoi figli, quando erano in vita, e i suoi servi e associati, erano tutti ipocriti, e ora divenuti desolati, ridotti al bisogno e alla povertà, e in circostanze difficili: o erano "solitari" e soli, come la parola è resa in Giobbe 3:7 ; privi di amici, e delle comodità della vita; e forse si può fare riferimento allo stato futuro di costoro, quando ad alta voce sarà chiesto loro di allontanarsi da Dio, non avranno compagnia con angeli e santi, ma avranno la loro parte con quelli dello stesso carattere con loro, ipocriti, nel più alto grado di tormento e miseria, Matteo 24:51 ;

e il fuoco consumerà le tende della corruzione; o quelle tende, o case, che sono state costruite con denaro preso come tangenti; vedi Abacuc 2:12 ; o dove abitavano coloro che ricevevano tangenti; giudici ingiusti, che hanno preso un dono che acceca gli occhi, per pervertire la giustizia. Giobbe è poi rappresentato da Elifaz come se fosse un oppressore, un magistrato malvagio, e colpevole di crimini simili a quelli qui indicati, Giobbe 22:6-9 ; e il "fuoco" che si dice consumi le dimore di costoro può essere inteso sia del fuoco materiale, come quello che scese dal cielo, e distrusse le pecore di Giobbe, Giobbe 1:16 ; o figurativamente, l'ira di Dio spesso paragonata al fuoco, che apparirebbe in un modo o nell'altro, con la completa rovina di tali persone, delle loro abitazioni e di coloro che vi abitavano

35 Versetto 35. Concepiscono il male,

Cioè, le persone malvagie come prima descritte; Meditano il peccato nella loro mente, e escogitano come commetterlo, e formano piani dentro di sé per fare del male agli altri:

e generare vanità; o peccare; poiché la concupiscenza, quando è concepita, genera il peccato, e questa è vanità, una cosa vuota, e non produce né profitto né piacere nella questione, ma ciò che è inutile e inutile, sì, dannoso e rovinoso; poiché il peccato, quando è compiuto, genera la morte, sì, la morte eterna, Giacomo 1:14,15 ;

e il loro ventre prepara l'inganno; la loro parte interiore inquadra e concepisce ciò che è destinato a ingannare gli altri, e alla fine si dimostra ingannevole per se stessi: l'allusione è a una donna incinta, o piuttosto a una che sembra esserlo, e il cui concepimento si rivela abortivo, e così inganna e delude se stessa e gli altri; vedi Salmi 7:14

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