Giobbe 15

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 15

Forse Giobbe era così chiaro, e così soddisfatto, della bontà della propria causa, che pensava, se non l'aveva convinto, aveva almeno messo a tacere tutti e tre i suoi amici; Ma sembra che non l'avesse fatto: in questo capitolo cominciano un secondo attacco contro di lui, ognuno di loro lo accusa di nuovo con la stessa veemenza di prima. È naturale per noi essere affezionati ai nostri sentimenti, e quindi essere fermi verso di essi, e con difficoltà essere portati a recedere da essi. Elifaz qui si attiene ai principi in base ai quali aveva condannato Giobbe, e,

I. Egli lo rimprovera per essersi giustificato, e genera su di lui molte cose malvagie che sono ingiustamente dedotte da ciò Giobbe 15:2-13.

II. Lo persuade ad umiliarsi davanti a Dio e a vergognarsi Giobbe 15:14-16.

III. Gli legge una lunga conferenza riguardante la triste condizione dei malvagi, che induriscono i loro cuori contro Dio e i giudizi che sono preparati per loro (Traduzione di Bibe 15:17-35). Si può fare buon uso sia dei suoi rimproveri (poiché sono chiari) che della sua dottrina (poiché è sana), sebbene sia l'uno che l'altro siano applicati erroneamente a Giobbe.

Ver. 1. fino alla Ver. 16.

Elifaz qui cade molto in tono spregiudicato su Giobbe, perché ha contraddetto ciò che lui e i suoi colleghi avevano detto, e non ha acconsentito e applaudito, come si aspettavano. I superbi sono quindi inclini a prendersela molto male se non hanno il permesso di dettare e dare legge a tutto ciò che li circonda, e di biasimare coloro che sono ignoranti e ostinati, e tutto ciò che è nulla, che non possono dire in ogni cosa ciò che dicono. Di diversi grandi crimini Elifaz qui accusa Giobbe, solo perché non si riconosceva un ipocrita.

I. Lo accusa di follia e assurdità (Giobbe 15:2-3), che, mentre era stato reputato un uomo saggio, ora aveva completamente perso la sua reputazione; Chiunque direbbe che la sua saggezza si era allontanata da lui, parlava in modo così stravagante e così poco allo scopo. Bildad iniziò così (Giobbe 8:2), e Zofar, Giobbe 11:2-3. È comune per i disputanti adirati rappresentare i ragionamenti l'uno dell'altro come impertinenti e ridicoli più di quanto non ci sia causa, dimenticando la condanna di colui che chiama suo fratello Raca, e Tu stolto. È vero,

1. Che c'è nel mondo una grande quantità di conoscenza vana, la scienza falsamente chiamata, che è inutile, e quindi priva di valore.

2. Che questa è la conoscenza che gonfia, con la quale gli uomini si gonfiano in un'affettuosa presunzione dei propri successi.

3. Che, qualunque vana conoscenza un uomo possa avere nella sua testa, se vuole essere considerato un uomo saggio non deve pronunciarla, ma lasciarla morire con se stesso come merita.

4. Le chiacchiere inutili sono discorsi malvagi. Nel grande giorno dobbiamo rendere conto non solo delle parole malvagie, ma anche delle parole oziose. Perciò i discorsi che non fanno bene, che non rendono alcun servizio né a Dio né al nostro prossimo, né a noi stessi, che non sono in alcun modo per edificare, erano meglio non detti. Quelle parole che sono come il vento, leggere e vuote, specialmente quelle che sono come il vento orientale, dannose e perniciose, sarà pernicioso riempirle con noi stessi o con gli altri, perché passeranno molto male nel conto.

5. La vana conoscenza o il parlare inutile dovrebbero essere rimproverati e controllati, specialmente in un uomo saggio, che diventa peggio e che fa più male con il cattivo esempio di esso.

II. Lo accusa di empietà e irreligione (Giobbe 15:4):

"Tu togli il timore", cioè "il timore di Dio e quel riguardo che dovresti avere per lui; e allora trattenerai la preghiera".

Vedete in che cosa si riassume la religione, temere Dio e pregarlo, il primo il principio più necessario, il secondo la pratica più necessaria. Dove il timore di Dio non è buono, non c'è da aspettarsi; e chi vive senza preghiera certamente vive senza Dio nel mondo. Coloro che trattengono la preghiera danno così prova di essersi liberati della paura. Certamente coloro che non hanno alcun rispetto per la maestà di Dio, non temono la sua ira e non si preoccupano della loro anima e dell'eternità, se non fanno domande a Dio per la sua grazia. Coloro che non pregano sono impavidi e sgraziati. Quando il timore di Dio è rigettato da ogni peccato, si lascia entrare e si apre una porta a ogni sorta di profanità. È particolarmente grave per coloro che hanno avuto un certo timore di Dio, ma ora l'hanno abbandonato, sono stati frequenti nella preghiera, ma ora lo trattengono. Come sono caduti! Come si è perduto il loro primo amore! Denota una sorta di forza imposta su se stessi. Il timore di Dio si sarebbe attaccato a loro, ma essi lo gettarono via; la preghiera sarebbe pronunciata, ma la trattengono; e, in entrambi, sconcertano le loro convinzioni. Coloro che omettono la preghiera o si limitano ad essa, spegnendo lo spirito di adozione e negando a se stessi la libertà che potrebbero prendere nel dovere, frenano la preghiera. Questo è già abbastanza grave, ma è peggio trattenere gli altri dalla preghiera, proibire e scoraggiare la preghiera, come Dario, Daniele 6:7. Ora

1. Elifaz lo attribuisce a Giobbe, o,

(1.) Come quello che era la sua pratica. Pensava che Giobbe parlasse di Dio con tale libertà come se fosse stato suo pari, e che lo accusasse con tanta veemenza di maltrattarlo, e lo sfidasse così spesso a un processo equo, che aveva completamente abbandonato ogni considerazione religiosa nei suoi confronti. Questa accusa era completamente falsa, e tuttavia non voleva un po' di colore. Non solo dobbiamo badare a mantenere alta la preghiera e il timore di Dio, ma a non lasciar mai cadere espressioni incaute che possano dare occasione a coloro che cercano l'occasione di mettere in dubbio la nostra sincerità e costanza nella religione. O

(2.) Come ciò che altri avrebbero dedotto dalla dottrina che sosteneva.

"Se è vero questo" (pensa Elifaz) "ciò che dice Giobbe, affinché un uomo possa essere così gravemente afflitto e tuttavia essere un uomo buono, allora addio a ogni religione, preghiera d'addio e timore di Dio. Se tutte le cose vengono uguali per tutti, e gli uomini migliori possono essere trattati peggio in questo mondo, ognuno sarà pronto a dire: È vano servire Dio, e a che giova osservare le sue prescrizioni? == Malachia 3:14 == In verità ho lavato le mie mani invano, == Salmi 73:13-14. Chi sarà onesto se i tabernacoli dei ladri prospereranno? Giobbe 12:6. Se non c'è perdono presso Dio Giobbe 7:21, chi lo temerà? Salmi 130:4. Se ride del processo degli innocenti == (Giobbe 9:23), se è così difficile da raggiungere (Giobbe 9:32), chi lo pregherà?"

Si noti che è un'ingiustizia di cui anche gli uomini saggi e buoni sono troppo spesso colpevoli, nel calore della disputa, addebitare ai loro avversari quelle conseguenze delle loro opinioni che non sono giustamente tratte da loro e che in realtà aborrono. Questo non è fare ciò che vorremmo fosse fatto da noi.

2. Su questa insinuazione forzata Elifaz fonda quell'alta accusa di empietà Giobbe 15:5 : La tua bocca proferisce la tua iniquità, la insegna, così è la parola.

"Tu insegni agli altri ad avere gli stessi duri pensieri di Dio e della religione che hai tu stesso".

È male infrangere anche il più piccolo dei comandamenti, ma è peggio insegnare agli uomini così, == Matteo 5:19. Se mai abbiamo pensato al male, poniamo la mano sulla nostra bocca per sopprimere il pensiero malvagio (Proverbi 30:32), e non pronunciamolo in alcun modo; cioè mettergli un imprimatur, pubblicarlo con concessione, a disonore di Dio e a danno degli altri. Osservate: Quando gli uomini si sono liberati della paura e della preghiera, le loro bocche proferiscono iniquità. Coloro che smettono di fare il bene imparano presto a fare il male. Che cosa possiamo aspettarci se non ogni sorta di iniquità da coloro che non si armano della grazia di Dio contro di essa? Ma tu scegli la lingua degli astuti, cioè,

"Tu esprimi la tua iniquità con qualche ostentazione e pretesa di pietà, mescolando alcune buone parole con cattive, come fanno i commercianti con le loro merci per aiutarli".

La bocca dell'iniquità non potrebbe fare tanto male quanto fa senza la lingua dell'astuto. Il serpente ingannò Eva con la sua astuzia. Vedi Romani 16:18. La lingua dell'astuto parla con disegno e deliberazione; e quindi si può dire che coloro che la usano la scelgano, come quella che servirà al loro scopo meglio della lingua dei retti: ma si troverà, alla fine, che l'onestà è la migliore politica. Elifaz, nel suo primo discorso, aveva proceduto contro Giobbe sulla base di semplici congetture (Giobbe 4:6-7), ma ora ha la prova contro di lui dai suoi stessi discorsi Giobbe 15:6 : La tua bocca ti condanna, e non io. Ma avrebbe dovuto considerare che lui e i suoi compagni lo avevano provocato a dire ciò di cui ora approfittavano, e ciò non era giusto. Sono condannati più efficacemente coloro che sono condannati da se stessi, Tito 3:11; Luca 19:22. Molti uomini non hanno bisogno di affondarlo più di quanto la sua lingua gli cada addosso.

III. Lo accusa di intollerabile arroganza e presunzione. Era una richiesta giusta, ragionevole e modesta quella che Giobbe aveva fatto (Giobbe 12:3): Permetti che io abbia intendimento come te; Ma guardate come cercano l'occasione contro di lui: ciò è frainteso, come se pretendesse di essere più saggio di qualsiasi uomo. Poiché non concederà loro il monopolio della sapienza, faranno credere che egli lo rivendichi a se stesso, Giobbe 15:7-9. Come se pensasse di avere il vantaggio di tutta l'umanità,

1. Nella lunga conoscenza del mondo, che fornisce agli uomini molta più esperienza:

"Sei tu il primo uomo che sia nato; e, di conseguenza, più anziano di noi, e meglio in grado di dare il senso dell'antichità e il giudizio delle prime e più antiche, più sagge e più pure? Sei tu prima di Adamo?"

Così può essere letto.

"Non ha egli sofferto per il peccato; Eppure tu, che sei un così grande sofferente, non ti riconoscerai peccatore? Che cosa hai fatto davanti ai colli, come lo fu la Sapienza stessa? Proverbi 8:23, ecc. I consigli di Dio, che sono come le grandi montagne (Salmi 36:6) e inamovibili come i colli eterni, devono essere soggetti alle tue nozioni e inchinarsi ad esse? Conosci il mondo più di chiunque di noi? No, tu sei di ieri come noi",

17 Ver. 17. fino alla Ver. 35.

Elifaz, dopo aver rimproverato Giobbe per le sue risposte, viene qui a sostenere la sua tesi, sulla quale ha costruito la sua censura contro Giobbe. La sua opinione è che coloro che sono malvagi sono certamente infelici, da cui deduce che coloro che sono infelici sono certamente malvagi, e che quindi Giobbe era così. Osservare

I. La sua solenne prefazione a questo discorso, in cui rivela l'attenzione di Giobbe, che aveva poche ragioni di aspettarsi, avendo prestato così poca attenzione e dato così poco valore a ciò che Giobbe aveva detto (Giobbe 15:17):

"Ti mostrerò ciò che vale la pena di ascoltare, e non ragionare, come fai tu, con discorsi inutili."

Così sono atti gli uomini, quando condannano i ragionamenti degli altri, a lodare i propri. Lui promette di insegnargli,

1. Dalla propria esperienza e osservazione:

"Ciò che ho visto io stesso, in diversi casi, lo dichiarerò".

È di grande utilità prendere nota delle provvidenze di Dio riguardo ai figli degli uomini, da cui si possono trarre molte buone lezioni. Dovremmo essere pronti a comunicare quali buone osservazioni abbiamo fatto e abbiamo trovato beneficio da noi stessi; e possiamo parlare con franchezza quando dichiariamo ciò che abbiamo visto.

2. Dalla sapienza degli antichi (Giobbe 15:18): che i saggi hanno raccontato dai loro padri. Si noti che la saggezza e l'erudizione dei moderni derivano in gran parte da quelle degli antichi. I bravi bambini impareranno molto dai loro buoni genitori; E ciò che abbiamo imparato dai nostri antenati dobbiamo trasmetterlo ai nostri posteri e non nasconderlo alle generazioni a venire. Vedi Salmi 78:3-6. Se il filo della conoscenza di molte epoche viene spezzato dalla negligenza di una persona, e non si fa nulla per preservarlo puro e integro, tutto ciò che riesce se la passa peggio. Le autorità che Elifaz garantì erano davvero autorità, uomini di rango e di figura (Giobbe 15:19), ai quali solo fu data la terra, e quindi si può supporre che fossero i favoriti del Cielo e i più capaci di fare osservazioni riguardo agli affari di questa terra. I dettami della saggezza vengono con vantaggio da coloro che si trovano in luoghi di dignità e potere, come Salomone; eppure c'è una sapienza che nessuno dei principi di questo mondo conosceva, == 1Corinzi 2:7-8.

II. Il discorso stesso. Egli qui mira a mostrare,

1. Che coloro che sono saggi e buoni prosperino ordinariamente in questo mondo. A questo egli accenna solo (Giobbe 15:19), che coloro della cui mente era erano tali a cui era stata data la terra, e a loro soltanto; Ne godevano interamente e pacificamente, e nessun estraneo passava in mezzo a loro, né per condividere con loro né per disturbarli. Giobbe aveva detto: "La terra è data in mano agli empi", == Giobbe 9:24.

"No", dice Elifaz, "è dato nelle mani dei santi e va avanti con la fede loro affidata; e non sono derubati e saccheggiati da stranieri e nemici che fanno irruzione su di loro, come tu lo sei dai Sabei e dai Caldei".

Ma poiché molti del popolo di Dio hanno notevolmente prosperato in questo mondo, come Abramo, Isacco e Giacobbe, non ne consegue che coloro che sono attraversati e impoveriti, come Giobbe, non siano il popolo di Dio.

2. Che le persone malvagie, e in particolare gli oppressori e i governanti tiranneggiatori, sono soggetti a continui terrori, vivono in modo molto scomodo e muoiono molto miseramente. Su questo capo si allarga, mostrando che anche coloro che osano empiamente i giudizi di Dio non possono tuttavia non temerli e alla fine li sentiranno. Egli parla al singolare: l'uomo malvagio, che significa (come alcuni pensano) Nimrod; o forse Chedorlaomer, o qualche altro potente cacciatore davanti al Signore. Temo che si riferisse a Giobbe stesso, che egli accusa espressamente sia della tirannia che della timorosità qui descritta, Giobbe 22:9-10. Qui egli pensa che l'applicazione sia facile, e che Giobbe potrebbe, in questa descrizione, come in uno specchio, vedere il proprio volto. Ora

(1.) Vediamo come descrive il peccatore che vive così miseramente. Egli non inizia con questo, ma lo porta come ragione del suo destino, Giobbe 15:25-28. Non è un peccatore comune, ma uno di prim'ordine, un oppressore == (Giobbe 15:20), un bestemmiatore e un persecutore, uno che non teme Dio né guarda l'uomo.

[1.] Egli sfida Dio, la sua autorità e potenza, Giobbe 15:25. Parlagli della legge divina e dei suoi obblighi; Egli spezza quei legami, e non avrà, no, né colui che lo ha creato, a trattenerlo o a dominarlo. Parlagli dell'ira divina e dei suoi terrori; ordina all'Onnipotente di fare del suo peggio, che avrà la sua volontà, che farà a modo suo, nonostante lui, e non sarà controllato dalla legge, o dalla coscienza, o dagli avvisi di un giudizio a venire. Egli stende la mano contro Dio, sfidando lui e la potenza della sua ira. Dio è davvero fuori dalla sua portata, ma egli tende la mano contro di lui, per mostrare che, se fosse in suo potere, lo divinerebbe. Questo si applica all'audace empietà di alcuni peccatori che in realtà odiano Dio == (Romani 1:30), e la cui mente carnale non è solo nemica per lui, ma inimicizia stessa, Romani 8:7. Ma, ahimè! La malizia del peccatore è tanto impotente quanto impudente; Cosa può fare? Si rafforza (sarebbe valoroso, così alcuni lo leggono) contro l'Onnipotente. Pensa con il suo esorbitante potere dispotico di cambiare i tempi e le leggi == (Daniele 7:25), e, a dispetto della Provvidenza, di portare il giorno della rapina e del torto, lontano dal controllo di coscienza. Nota: È la prodigiosa follia dei peccatori presuntuosi che entrano nelle liste con l'Onnipotenza. Guai a chi lotta con il suo Creatore. Questo è generalmente preso come un'ulteriore descrizione dell'audace presunzione del peccatore (Giobbe 15:26): Egli corre su di lui, su Dio stesso, in diretta opposizione a lui, ai suoi precetti e provvidenze, persino sul suo collo, come un combattente disperato, quando si trova in una partita impari per il suo avversario, gli vola in faccia, però, Allo stesso tempo, cade sulla punta della sua spada, o sulla punta affilata del suo brocchiero. I peccatori, in generale, fuggono da Dio; ma il peccatore presuntuoso, che pecca con mano potente, gli corre addosso, combatte contro di lui e gli dice di sfidarlo; Ed è facile prevedere quale sarà il problema.

[2.] Si avvolge nella sicurezza e nella sensualità (Giobbe 15:27): si copre il volto con la sua grassezza. Questo significa sia coccolare la sua carne con cibi deliziosi ogni giorno, sia indurire il suo cuore contro i giudizi di Dio. Nota, La gratificazione degli appetiti del corpo, il nutrimento e il banchetto che fino in fondo, spesso volge a danno dell'anima e dei suoi interessi. Perché Dio è dimenticato e disprezzato, se non perché il ventre è diventato un dio e la felicità è posta nelle delizie dei sensi? Coloro che si riempiono di vino e bevande inebrianti abbandonano tutto ciò che è serio e si lusingano con la speranza che domani sarà come oggi, == Isaia 56:12 == Guai a coloro che sono così a loro agio in Sion, == Amos 6:1,3-4; Luca 12:19. Il grasso che gli copre il viso lo fa sembrare audace e altero, e quello che gli copre i fianchi lo fa sdraiare tranquillo e morbido, e sentirsi piccolo; ma questo si rivelerà un misero riparo contro i dardi dell'ira di Dio.

[3.] Si arricchisce con le spoglie di tutto ciò che lo circonda, Giobbe 15:28. Egli abita nelle città che egli stesso ha reso desolate, espellendo da esse gli abitanti, per potervi essere posto solo, Isaia 5:8 Gli uomini superbi e crudeli provano uno strano piacere nelle rovine, quando sono di loro propria creazione, nel distruggere le città == (Salmi 9:6) e trionfare nella distruzione, poiché non possono farle proprie se non rendendole pronte a diventare mucchi, e spaventando a morte gli abitanti. Notate, Coloro che mirano ad assorbire il mondo per se stessi, e ad afferrare tutto, perdono il conforto di tutti, e si rendono infelici in mezzo a tutti. Come fa questo tiranno a guadagnare il suo punto di vista e a diventare padrone di città che hanno tutti i segni dell'antichità su di loro? Ci viene detto (Giobbe 15:35) che lo fa con malizia e falsità, i due ingredienti principali della sua malvagità che fu bugiardo e omicida fin dal principio, concepiscono il male, e poi lo fanno preparando l'inganno, fingendo di proteggere coloro che intendono sottomettere, e facendo leghe di pace per condurre più efficacemente le operazioni di guerra. Da tali uomini malvagi Dio libera tutti gli uomini buoni.

(2.) Vediamo ora qual è la miserabile condizione di quest'uomo malvagio, sia nei giudizi spirituali che in quelli temporali.

[1.] La sua pace interiore è continuamente disturbata. A coloro che lo circondano sembra facile, e perciò lo invidiano e si desiderano nella sua condizione; Ma chi sa cosa c'è negli uomini ci dice che un uomo malvagio ha così poco conforto e soddisfazione nel proprio petto che è piuttosto da compatire che da invidiare. Primo, la Sua stessa coscienza lo accusa, e con le angosce di ciò egli soffre tutti i suoi giorni, == Giobbe 15:20. È continuamente a disagio al pensiero delle crudeltà di cui si è reso colpevole e del sangue di cui si è macchiato le mani. I suoi peccati lo fissano in faccia ad ogni angolo. Diri conscia facti mens habet attonitos - La colpa cosciente stupisce e confonde. In secondo luogo, è irritato dall'incertezza della continuazione della sua ricchezza e del suo potere: il numero degli anni è nascosto all'oppressore. Sa che, qualunque cosa finga, non dureranno per sempre, e ha motivo di temere che non dureranno a lungo, e di questo si preoccupa. In terzo luogo, Egli è sotto una certa spaventosa attesa del giudizio e di un'ardente indignazione == (Ebrei 10:27), che lo mette e lo mantiene in un continuo terrore e costernazione, così che dimora con Caino nella terra di Nod, o tumulto == (Genesi 4:16), ed è reso come, Pashur, Magor-missabib, un terrore tutt'intorno, == Geremia 20:3-4 == Un suono terribile è nelle sue orecchie, == Giobbe 15:21. Egli sa che sia il cielo che la terra sono adirati contro di lui, che Dio è adirato contro di lui e che tutto il mondo lo odia; non ha fatto nulla per fare pace con nessuno dei due, e quindi pensa che chiunque lo incontrerà lo ucciderà, == Genesi 4:14. O è come un uomo che fugge per debiti, che pensa che ogni uomo sia un balivo. La paura è arrivata, all'inizio, con il peccato (Genesi 3:10) e lo accompagna ancora. Anche nella prosperità egli teme che il distruttore venga su di lui, sia che si tratti di un angelo distruttore mandato da Dio per vendicare la sua lite, sia di alcuni dei suoi sudditi feriti che saranno i loro stessi vendicatori. Coloro che sono il terrore dei potenti nella terra dei viventi di solito scendono uccisi nella fossa == (Ezechiele 32:25), la cui aspettativa li rende un terrore per se stessi. Questo è ulteriormente esposto [ Giobbe 15:22): Egli, nella sua apprensione, è in attesa della spada; poiché egli sa che chi uccide con la spada deve essere ucciso con la spada, == Apocalisse 13:10. Una coscienza colpevole rappresenta per il peccatore una spada fiammeggiante che gira da ogni parte == (Genesi 3:24) e se stesso inevitabilmente corre su di essa. E ancora (Giobbe 15:23): Egli sa che il giorno delle tenebre (o piuttosto la notte delle tenebre) è pronto per la sua portata, che gli è stato assegnato e non può essere messo da parte, che si affretta rapidamente e non può essere rimandato. Questo giorno di oscurità è qualcosa oltre la morte; è il giorno del Signore che per tutti i malvagi sarà tenebre e non luce e in cui saranno condannati a tenebre assolute senza fine. Nota: Alcune persone malvagie, sebbene sembrino sicure, hanno già ricevuto la sentenza di morte, la morte eterna, dentro di sé, e vedono chiaramente l'inferno spalancare per loro. Non c'è da meravigliarsi se ne consegue (Giobbe 15:24), l'angoscia e l'angoscia (quella tribolazione interiore e l'angoscia dell'anima di cui si parla in Romani 2:8-9, che sono l'effetto dell'indignazione e dell'ira di Dio che si riversa sulla coscienza) lo faranno temere il peggio a venire. Che cos'è l'inferno davanti a lui, se questo è l'inferno dentro di lui? E anche se volesse scrollarsi di dosso le sue paure, berle e scherzare via, non funzionerebbe; prevarranno contro di lui e lo vinceranno, come un re pronto alla battaglia, con forze troppo forti per essere resistite. Chi vuole tacere, mantenga una buona coscienza. Quarto, se in qualsiasi momento si trova in difficoltà, dispera di uscirne (Giobbe 15:22): non crede che tornerà dalle tenebre, ma si dà per scomparso e perduto in una notte senza fine. Gli uomini buoni si aspettano la luce alla sera, la luce dalle tenebre; Ma quale ragione hanno per aspettarsi che ritornino dalle tenebre dell'angoscia coloro che non vogliono tornare dalle tenebre del peccato, ma vi sono andati? == Salmi 82:5. È la miseria dei peccatori dannati che sanno che non torneranno mai più da quell'oscurità totale, né oltrepasseranno l'abisso lì stabilito. In quinto luogo, Egli si lascia perplesso con continua preoccupazione, specialmente se la Provvidenza lo disapprova anche solo poco, Giobbe 15:23. Ha un tale terrore della povertà, e un tale spreco nel suo patrimonio, che sta già, nella sua immaginazione, vagando per il pane, andando a mendicare per un pasto di carne, e chiedendo: Dov'è? Il ricco, nella sua abbondanza, gridò: Che devo fare? == Luca 12:17. Forse finge paura di mancare, come scusa delle sue pratiche avide; e giustamente possa essere finalmente portato a questo estremo. Leggiamo di coloro che erano sazi, ma si sono dati da soli per il pane == (1Samuele 2:5), cosa che questo peccatore non farà. Non può scavare; è troppo grasso (Giobbe 15:27): ma per mendicare può ben vergognarsi. Vedi Salmi 109:10. Davide non vide mai i giusti così abbandonati da mendicare il loro pane; poiché, in verità, saranno nutriti da persone caritatevoli non richieste, Salmi 37:3,25. Ma gli empi lo vogliono, e non possono aspettarsi che venga loro dato prontamente. Come dovrebbero trovare misericordia coloro che non hanno mai mostrato misericordia?

[2.] La sua prosperità esteriore finirà presto, e con essa finiranno tutte le sue confidenze e tutte le sue comodità. Come può prosperare quando Dio corre su di lui? quindi alcuni lo capiscono, Giobbe 15:26. Certamente egli correrà su colui che Dio correrà; perché quando giudicherà vincerà. Vedete come i giudizi di Dio attraversano quest'uomo malvagio mondano in tutte le sue preoccupazioni, desideri e progetti, e così completano la sua miseria. Primo, Egli ha cura di ottenere, ma non sarà ricco, == Giobbe 15:29. La sua stessa mente avida gli impedisce di essere veramente ricco. Non è ricco chi non ha abbastanza, e non ha abbastanza chi non crede di avere. È solo la contentezza che è un grande guadagno. La Provvidenza impedisce notevolmente ad alcuni di diventare ricchi, di sconfiggere le loro imprese, di infrangere le loro misure e di tenerli sempre a portata di mano. Molti che ottengono molto con la frode e l'ingiustizia, ma non si arricchiscono: va come viene; è ottenuto da un peccato e speso per un altro. In secondo luogo, Egli ha cura di conservare ciò che ha, ma invano: le sue sostanze non dureranno; diminuirà e finirà nel nulla. Dio lo fa esplodere, e ciò che è emerso in una notte perisce in una notte. La ricchezza ottenuta con la vanità sarà certamente diminuita. Alcuni hanno vissuto abbastanza a lungo da vedere la rovina di quelle proprietà che sono state sollevate dall'oppressione; ma, dove questo non è il caso, ciò che rimane va con una maledizione per coloro che ci riescono. De male quaesitis vix gaudet tertius haeres - La proprietà illecita sarà a malapena goduta dalla terza generazione. Compra per sempre i beni a lui e ai suoi eredi; Ma a quale scopo? Egli non prolungherà la sua perfezione sulla terra; né il credito né il conforto delle sue ricchezze saranno prolungati; e, quando queste saranno scomparse, dov'è la loro perfezione? Come possiamo infatti aspettarci che la perfezione di qualsiasi cosa si prolunghi sulla terra, dove ogni cosa è transitoria, e presto vediamo la fine di ogni perfezione? In terzo luogo, Egli ha cura di lasciare ciò che ha e di conservare ai suoi figli dopo di lui. Ma in questo è contraddittorio; periranno i rami della sua famiglia, nella quale sperava di vivere e prosperare e di avere la reputazione di farne tutti grandi uomini. Non saranno verdi, == Giobbe 15:32 == La fiamma li farà seccare, == Giobbe 15:30. li scuoterà come fiori che non si sguazzano mai, o come l'uva acerba, == Giobbe 15:33. Essi moriranno all'inizio dei loro giorni e non raggiungeranno mai la maturità. La famiglia di molti uomini è rovinata dalla sua iniquità. In quarto luogo, Egli si preoccupa di goderne molto per un bel po' di tempo, ma anche in questo è contrariato.

1. Può forse esserne tratto (Giobbe 15:30): Al soffio della bocca di Dio se ne andrà, e lascerà le sue ricchezze ad altri; cioè, per l'ira di Dio, che, come un torrente di zolfo, accende il fuoco che lo divora (Isaia 30:33), o per la sua parola; egli parla, e ciò avviene immediatamente. Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua; E così l'empio è scacciato nella sua malvagità, il mondano nella sua mondanità.

2. Forse gli sarà tolto e volerà via come un'aquila verso il cielo: sarà compiuto (o stroncato) prima del suo tempo == (Giobbe 15:32); cioè, sopravviverà alla sua prosperità e si vedrà spogliato di essa. Quinto: Egli si preoccupa, quando è in difficoltà, di come uscirne (non di come ottenere il bene da esso); ma anche in questo è attraversato (Giobbe 15:30): Non si allontanerà dalle tenebre. Quando comincia a cadere, come Haman, tutti gli uomini dicono:

«Abbasso lui.»

Di lui è stato detto [Giobbe 15:22] : Non crede che tornerà dalle tenebre. Egli si spaventò con la perpetuità della sua calamità, e anche Dio sceglierà le sue illusioni e porterà su di lui le sue paure == (Isaia 66:4), come fece su Israele, Numeri 14:28. Dio dice Amen alla sua diffidenza e disperazione. Sesto, Egli si preoccupa di assicurare i suoi compagni, e spera di assicurarsi con la sua associazione con loro; ma anche questo è vano, Giobbe 15:34-35 == La loro assemblea, tutta la confederazione, essi e tutte le loro capanne saranno desolati e consumati dal fuoco. L'ipocrisia e la corruzione sono qui imputate a loro; cioè, ingannevole nei confronti di Dio e dell'uomo: Dio offeso sotto il colore della religione, uomo offeso sotto il colore della giustizia. E' impossibile che queste finiscano bene. Anche se le mani si uniscono per sostenere queste pratiche perfide, tuttavia i malvagi non rimarranno impuniti.

(3.) L'uso e l'applicazione di tutto questo. La prosperità dei peccatori presuntuosi finirà così miseramente? Allora (Giobbe 15:31) chi è ingannato non confidi nella vanità. Che i mali che accadono agli altri siano i nostri avvertimenti, e non riposiamo su quella canna spezzata che ha sempre deluso coloro che vi si sono appoggiati.

[1.] Coloro che confidano nei loro modi peccaminosi di ottenere ricchezze, confidano nella vanità, e la vanità sarà la loro ricompensa, perché non otterranno ciò che si aspettavano. Le loro arti li inganneranno e forse li rovineranno in questo mondo.

[2.] Coloro che confidano nelle loro ricchezze quando le hanno ottenute, specialmente nelle ricchezze che hanno ottenuto in modo disonesto, confidano nella vanità, perché essa non darà loro alcuna soddisfazione. Il senso di colpa che vi si attacca rovinerà la gioia. Essi seminano vento, e mieteranno la tempesta, e alla fine ammetteranno, con la massima confusione, che un cuore ingannato li ha sviati, e che si sono ingannati con una menzogna nella loro mano destra.

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