Giobbe 15

1 Il secondo colloquio tra Giobbe e i suoi amici è, come il primo (capp. 3-14), un colloquio a cui tutti prendono parte, e viene mantenuto lo stesso ordine di oratori. Giobbe risponde a turno a ciascun oratore; Elifaz in una certa lunghezza (cap. 16, 17), gli altri due più brevemente. Il presente capitolo contiene il secondo discorso di Elifaz. Rispetto al primo, ha un tono duro e violento, presumendo la colpevolezza di Giobbe e rimproverandolo ferocemente e sgarbatamente. Si divide naturalmente in tre porzioni:

(1) un diretto rimprovero a Giobbe per presunzione ed empietà (Versetti. 1-6);

(2) una riflessione sarcastica su di lui per presunzione e arroganza (Versetti. 7-16);

(3) un'esposizione delle vie di Dio con l'uomo, basata sull'esperienza degli antichi saggi (Versetti. 17-35)

Versetti 1, 2.Allora Elifaz il Temanita rispose e disse: "Se un uomo saggio pronunciasse vane conoscenza! letteralmente, la conoscenza del vento, la conoscenza, cioè "che è vana, oziosa, gonfiata, senza solidità né sostanza. Giobbe, che si prefigge di essere "un uomo saggio", non avrebbe dovuto indulgere in tali parole vuote e stolte. È osservabile che Elifaz non indica quale parte dei discorsi di Giobbe considera discutibile, ma li condanna tutti sotto questa descrizione ampia e generale, che nemmeno lui avrebbe potuto considerare applicabile a più di una parte di ciò che Giobbe aveva detto. E riempirgli il ventre con il vento dell'est? Il vento dell'est era considerato il peggiore dei venti. In Palestina soffiava dal grande deserto siriano e nordarabico, ed era della natura di uno scirocco

Sui suoi effetti deleteri, vedi - Genesi 41:6, 23, Geremia 18:17, Ezechiele 17:10, 19:12, 27:26, Osea 13:15 - , ss

Versetti 1-16. - Elifaz a Giobbe: Ripresa della seconda controversia:1. Un atto d'accusa schiacciante

VECCHIE ACCUSE RIPETUTE

1. Chiacchiere inutili. Le risposte date da Giobbe nel colloquio precedente Elifaz le caratterizza come

(1) sconveniente, del tutto indegno di un uomo saggio come Giobbe aveva professato,Giobbe 12:23 13:2

ed era stato infatti riconosciuto,Giobbe 29:8,9,21,23

per essere -- un'accusa che, sebbene non in senso diretto contro il patriarca, può suggerire la correttezza di uomini saggi, e molto più buoni, che parlano e agiscono sempre con carattere, vigilando sulle loro parole così come sulle opere, e studiando, se possibile, per evitare anche l'apparenza di incoerenza, specialmente agli occhi dei fratelli deboli; Romani 14:21

(2) inconsistenti, mere arringhe vuote e invettive appassionate, "vana conoscenza", letteralmente, conoscenza del vento,

Versetto 2; confronta - Giobbe 8:2 11:2

invece di buon senso e solido -- un carattere, di nuovo, che non poteva essere giustamente attribuito ai ragionamenti e alle suppliche di Giobbe, sebbene, ahimè! non descriva inappropriatamente gran parte del linguaggio e della speculazione umana;

(3) inutili, essendo, per quanto riguarda l'uso, solo "discorsi inutili", "discorsi con i quali non si fa nulla di buono" (Versetto 3), che, per quanto magniloquentemente esposti e stancamente iterati, non contribuiscono in alcun modo alla delucidazione di un grande problema, e non servono in alcun modo ad aiutare l'oratore a sostenere la sua tesi; e

(4) perniciosi, poiché i loro risultati finali non sono paragonabili a nulla in modo così appropriato come al vento rovente, Giona 4:8

, esplosivo, Genesi 41:23

, veemente, Esodo 14:21

e distruttivo Salmi 48:7

(Versetto 2) -- e poche cose sono più dannose per le menti che le concepiscono, o più dannose per la società in generale quando deve sopportarle, che tali orazioni ventose, "piene di rumore e furore, che non significano nulla", come "favole raccontate da idioti", come quelle a cui allude Elifaz, sebbene tra queste non fosse corretto enumerare i pensieri ardenti e le parole alate di Giobbe

2. Manifesta empietà. Elifaz aveva già insinuato che Giobbe fosse privo di vera religione; qui egli considera l'insinuazione come sostanziata dalla condotta di Giobbe stesso in tre particolari

(1) L'adozione di sentimenti irreligiosi (Versetto 4). Le idee proposte da Giobbe erano calcolate per sovvertire il principio fondamentale di tutta la religione, cioè il timore di Dio, e per porre fine all'espressione esteriore della religione nella meditazione devota o nella preghiera. Benché si sbagliasse riguardo alla stima che dava alla teologia di Giobbe, Elifaz aveva ragione nel considerare la riverenza per Dio come il fondamento di ogni pietà nell'uomo, nel pensare che nessuna religione umana possa essere genuina se non genera lo spirito e non conduce alla pratica della preghiera, e nel sostenere che gli uomini buoni dovrebbero stare attenti a non avere opinioni o a promulgare dottrine che hanno una tendenza, per quanto lieve, per ostacolare la devozione o distruggere la venerazione in se stessi o negli altri

(2) La pubblicazione di opinioni infedeli. Non solo Giobbe si era permesso di formare tali nozioni sacrileghe, ma le aveva apertamente proclamate (versetto 5). Quindi Elifaz dedusse che il suo cuore non poteva combattere con Dio. "Come un uomo pensa nel suo cuore, così egli è"; Proverbi 23:7

e "dall'abbondanza del cuore la bocca parla". E certamente la deduzione è corretta, che nessun uomo veramente pio riceverà, e tanto meno diffonderà, principi sovversivi, o anche solo apparentemente, del timore e dell'adorazione di Dio. Solo di tale comportamento Giobbe non si era reso colpevole

(3) La difesa delle eresie dannata. Era impossibile che la malvagità potesse andare oltre quanto non fosse accaduto a Giobbe, che non solo aveva abbracciato per sé le credenze eretiche, ma le aveva enunciate senza timore, e aveva persino tentato senza arrossire di dimostrarle, usando a tale scopo "la lingua degli astuti" (Versetto 5), di cui era maestro. Senza dubbio si trattava di un'empietà oltraggiosa, se solo la teologia degli amici su cui Giobbe aveva riversato il suo disprezzo pungente, il suo sarcasmo pungente e la sua bruciante indignazione fosse stata la verità infallibile di Dio, cosa che non era. Ma Elifaz e i suoi fratelli, pensando che fosse così, dichiararono che Giobbe era un peccatore auto-convinto (versetto 6)

3. Presunzione sbalorditiva. Punto dal modo in cui Giobbe si prende gioco di se stesso e dei suoi colleghi,Giobbe 12:2

e dimentico che "una risposta dolce allontana l'ira", mentre "le parole dure suscitano l'ira' Proverbi 15:1

Elifaz ribatte, con un'ironia tagliente appena seconda a quella di Giobbe, che senza dubbio Giobbe era un uomo saggio, un uomo molto saggio, in effetti l'unico uomo saggio, poiché

(1) Giobbe era nato prima dagli uomini (Versetto 7), e di conseguenza godeva "della visione più diretta e profonda dei misteri del mondo, che venne all'esistenza contemporaneamente a lui" (Delitzsch);

(2) aveva persino preceduto le montagne nella sua apparizione sulla terra (Versetto 7) -- le montagne e le colline erano rappresentate come le più antiche delle cose create, Salmi 90:2

e il linguaggio era applicato alla Sapienza nel Libro diProverbi 8:23-26);

(3) era stato ammesso nel gabinetto del cielo, e aveva ascoltato i consigli del Supremo (Versetto 8), l'allusione era al divano di un principe orientale; anzi

(4) di conseguenza aveva assorbito o monopolizzato la saggezza per sé, come un gran visir la cui anima era gravata da segreti di stato; e

(5) era in possesso di fonti di informazione immensamente superiori alle loro, sebbene con loro ci fossero sia gli uomini dai capelli grigi che quelli molto anziani, molto più vecchi di suo padre (Versetto 10)

4. Indifferenza sprezzante

(1) Alle consolazioni di Dio (Versetto 11). Che Dio è il Dio preminente di ogni conforto e consolazione: 2Corinzi 1:3 7:6

che può confortare con la tenerezza di una madre, Isaia 66:13

la pietà di un padre, Salmi 103:13

l'amore di un marito; Osea 2:14

che in Cristo Filippesi 2:1

egli ha provveduto ricche consolazioni per il suo popolo, 2Corinzi 1:5

adatte ad ogni circostanza e situazione che può verificarsi nella loro vita; 2Corinzi 1:4

che a volte si trovano deliziose fonti di consolazione negli eventi della provvidenza, 2Corinzi 7:6

e sempre nelle promesse del vangelo,

2Pietro1:4

specialmente quando applicate al cuore dallo Spirito Santo; Giovanni 14:26

che queste consolazioni non sono piccole in se stesse, essendo abbondanti, 2Corinzi 1:5

sazianti, Isaia 66:11

forti, Ebrei 6:18

ed eterne, 2Tessalonicesi 2:16

e. non dovrebbero essere da nessuno reputate piccole o poco stimate, considerando la fonte da cui provengono, l'amore di Dio, il canale attraverso il quale scorrono la croce di Cristo, l'Agente per mezzo del quale sono applicate, lo Spirito Santo, il conforto che impartiscono, la pace di Dio che sorpassa l'intelligenza, e la gratuità con cui sono concessi, senza denaro e senza prezzo; Che tutte queste siano verità preziose è innegabile; ma Elifaz comprese dalle consolazioni di Dio le promesse fatte da lui e dai suoi amici nei loro discorsi, che, per quanto applicabili potessero essere state a un peccatore non convertito, non erano adatte a soddisfare il caso di un santo sofferente come Giobbe

(2) Alla gentilezza degli uomini. Senza dubbio sinceramente Elifaz loda le sue orazioni e quelle dei suoi amici come gentili discorsi, espressioni di tenera pietà (Versetti. 11); e, se così erano, senza dubbio Giobbe sbagliò a riceverli con un disprezzo così palpabile come fece. La gentilezza offerta onestamente, anche quando è sbagliata, e un po' dura e scortese, dovrebbe essere accolta educatamente, e persino con gratitudine. Ma non è così ovvio come sembrò a Elifaz che lui o Bildad, per non parlare di Zofar, avessero parlato con tenerezza

5. Ribellione appassionata. Giobbe permise ai suoi sentimenti di avere la meglio sulla sua comprensione, alla sua passione di sopraffare il suo giudizio. È parte della saggezza e dell'opera della grazia frenare le emozioni di rabbia Efesini 4:26

L 'eccitazione incontrollata porta al peccato. Aveva spinto Giobbe a esprimersi con veemenza contro Dio, che sembravano mostrare uno spirito amareggiato e ostile in Dio

(1) smorfie insolenti, il cui ammiccamento degli occhi (Versetto 12) ha il significato, probabilmente, delle espressioni simili inSalmi 35:19), pr 6:3 eIsaia 3:16);

(2) l 'opposizione adirativa, essendo il volgere lo spirito (o del proprio furore) contro Dio (Versetto 13) una caratteristica degli uomini malvagi; Romani 8:7; Galati 5:17

e

(3) parlare stolto, i discorsi di Giobbe sono chiamati "parole", cioè parole in contrasto con la sapienza, parole prive di significato e intelligenza

II RIBADISCO LA VECCHIA TEOLOGIA. Il peccato supremo di Giobbe, secondo Elifaz, furono i suoi persistenti tentativi di autogiustificarsi. Come per dare a questa tremenda eresia il suo quietus finale, il solenne veggente arabo avanza ancora una volta l'umiliante dottrina della depravazione universale dell'uomo, che egli stabilisce da una quadruplice considerazione

1. La fragilità costituzionale dell'uomo. L'uomo è essenzialmente una creatura fragile e malata, enosh (Versetto 14); e, sebbene la debolezza fisica non sia la stessa cosa dell'inquinamento morale, tuttavia la prima è inconcepibile se non come risultato della seconda

2. L'origine depravata dell'uomo. L'uomo mortale discende da una donna decaduta e, di conseguenza, eredita la sua depravazione. Così Giobbe ammise,Giobbe 14:2

Davide fece lamenti, Salmi 51:5

e Cristo insegnò Giovanni 3:6

A questa legge la storia umana conosce una sola eccezione. Cristo, pur essendo il Seme della donna, non fu contaminato dalla corruzione ereditaria. Santo nella sua, Luca 1:35

egli rimase per tutta la vita "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori". La purezza morale di Gesù era indispensabile per il suo ruolo di mediatore Ebrei 7:27

3. L'inferiorità dell'uomo rispetto agli angeli. L'uomo occupa un posto più basso nell'universo rispetto agli angeli che abitano il cielo (versetto 15). Eppure anche queste intelligenze luminose appaiono offuscate agli occhi di Dio. Quanto meno, quindi, una pretesa di parità morale può essere resa valida per l'uomo? Se l'inferno di Dio, meno che lo standard di ogni creatura eccellente, è così assoluto che persino i cieli con i loro santi abitanti non sono puri ai suoi occhi (Versetto 15), è pura follia aspettarsi che l'uomo possa stabilire la sua purezza morale davanti agli occhi dell'Onnisciente

Confronta - Giobbe 4:17,18 - , omiletica

Al contrario, l'uomo deve essere completamente abominevole nella stima di un Dio santo, perché completamente corrotto (Versetto 16), essendo il peccato quella cosa abominevole che Dio odia, Geremia 44:4

e che rende odioso tutto ciò che infetta, a causa del cambiamento della sua natura, e del rendere aspro, putrido, corrotto, disorganizzato, ciò che Dio aveva inizialmente dichiarato giusto, ordinato, e molto buono

4. La pratica abituale dell'uomo. Questa è la prova culminante della totale e universale depravazione dell'uomo. Dovunque esista l'uomo, si trova a bere l'iniquità come acqua; cioè commettere il peccato con la stessa regolarità, avidità, abbondanza, facilità, naturalezza, come il bue o il cavallo bevono acqua

Imparare:

1. Gli uomini spesso non riescono a vedere in se stessi le colpe che condannano negli altri,

2. La facoltà di parola è stata data a ogni uomo per trarne profitto

3. La lingua è usata male quando è impiegata per affliggere i santi o incoraggiare i peccatori

4. "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza"

5. La preghiera è uno degli istinti naturali del cuore umano

6. Il credo di un uomo è comunemente un indice del suo carattere

7. L'uomo che condanna se stesso non deve meravigliarsi se è condannato dagli altri

8. Più un uomo invecchia, più dovrebbe diventare saggio

9. La consolazione divina può essere, ma non sempre, amministrata dall'uomo

10. "Migliore è colui che governa il suo spirito che colui che prende una città"

11. Non si dovrebbe mai permettere al mese di andare con un brigliare

12. La dottrina della depravazione dell'uomo è molto antica

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-19. - Perversità e impenitenza rimproverate

Nei successivi sei capitoli la controversia tra Giobbe e i suoi amici prende una nuova e aspra piega. Radunano le loro forze per abbattere l'audace oratore che, come essi ritengono, ha sfidato la giustizia di Dio. Cercano di umiliarlo come un uomo nato tardi, itinerante e appassionato, che è incorso in nuove colpe con i suoi empi interrogatori e bestemmie. Elifaz dà una terribile rappresentazione della verità generale che l'uomo malvagio, vivendo solo per se stesso, deve sempre essere esposto al tormento, e la sua proprietà e condizione devono sempre essere insicure, lasciando che Giobbe applichi tutto questo a se stesso. Nella guerra delle parole la speranza della riconciliazione e della comprensione reciproca è sempre più bandita. Il presente capitolo (xv.) si divide in due divisioni: la prima contiene argomenti; il secondo l'autorevole espressione della sapienza (Versetti. 2-19, 20-35)

I ARGOMENTO: INTRODUZIONE. (Versetti 2-6) Elifaz, essendo il più anziano e il più esperto degli amici, cerca di umiliare Giobbe sollevando dubbi sul suo buon senso e sulla sua saggezza

1. Le caratteristiche della mancanza di saggezza sono l'indulgenza nelle parole ventose, nelle "parole dalla pancia", la sede della passione selvaggia e ingovernabile, come costruite con parole pronunciate dal cuore,Giobbe 8:10

e sono quelle dell'esperienza, del senso e della verità; in parole che sono inutili perché non ci sono fatti corrispondenti. Ecco un buon test del valore della parola: Ha qualche tendenza a portare frutto nelle azioni? Può essere seguito ed espresso in fatti o no? Sono vane quelle parole su cui non osiamo mettere il timbro e il sigillo dell'azione

2. Prove di colpevolezza. Questi discorsi selvaggi non sono solo oziosi, ma peggio ancora, maliziosi. La lingua è un potente agente del bene o del male. Edifica coloro che ascoltano nella fede e nella bontà, o scioglie la radice della pietà nell'anima. Inoltre, la lingua può essere usata come l'arma dell'astuto, un mezzo di difesa in malafede. E questo non dimostra forse che Giobbe è completamente corrotto; che, come un mascalzone senza scrupoli, avrebbe tentato di discolparsi gettando la colpa sugli altri?

II UMILIANTI CENSURE. (Versetti 7-13)

1. Rimprovero ironico alla sua supposizione È lui il primogenito, più vecchio delle colline? Si pone egli a capo dell'umanità, e, quindi, sa meglio di tutti i suoi simili? Così Ezechiele fa satira sul re di Tiro: "Tu sollevi la somma, pieno di sapienza e perfetto in bellezza" Ezechiele 38:12

Gli indù hanno un proverbio usato nello stesso senso: "Sì, in verità, egli è il primo uomo; Non c'è da stupirsi che sia così saggio". Il grande saggio greco, d'altra parte, essendo dichiarato il più saggio degli uomini, interpretò l'oracolo nel senso che solo tra gli uomini sapeva di essere ignorante. È meglio mettersi allo stesso livello dei più meschini e dei più ignoranti piuttosto che presumere la superiorità in questioni su cui tutti gli uomini possono ragionevolmente ritenersi ugualmente ben informati

2. Esposizione contro un temperamento amaro. È un temperamento che non si addolcirà alla parola di conforto, come la roccia non si scioglierà al sole. Elifaz pensa che tutta la sua buona istruzione e consolazione siano state profuse invano su questo cuore ostinato. Il "rifiutare di essere consolati", l'ostinato nutrimento del dolore, è un temperamento che deve essere cambiato, altrimenti la visione mentale non può diventare chiara e calma. Altri segni di temperamento sono l'orgoglio; il cuore trascinato dal suo egoismo appassionato; gli occhi scintillanti o roteanti (Versetto 12) e la sfrenata selvatichezza della lingua. Questi sintomi dimostrano una malattia, e quella malattia è l'ostinazione

III NEGATO IL DIRITTO DI LAMENTARSI CONTRO DIO. (Versetti 14-16.) Qui l'oratore ripete, poiché non ha nulla di più profondamente impresso nella sua mente che la follia e l'impazienza delle lamentele dell'uomo infermo contro il Supremo e santissimo.Giobbe 4:17-5:7

1. La macchia ereditaria nell'uomo (Versetto 14)

2. La relativa impurità degli esseri celesti agli occhi di Dio

3. La scelta del peccato da parte dell'uomo (questo è particolarmente enfatico qui)

Tutte queste considerazioni mostrano l'empietà di osare mettere in discussione qualsiasi azione di Dio. L'uomo ha sete di peccato (versetto 16): una tale creatura, dal bordo della sua pozza fangosa, si solleverà presumibilmente contro il Cielo?

IV RICHIESTA DI ATTENZIONE ALL'ISTRUZIONE. (Versetti 17-19) In questa breve prefazione la saggezza dell'oratore è descritta come

(1) derivato dall'esperienza personale;

(2) confermato da un'antica tradizione;

(3) come pura sapienza non adulterata, proveniente da un tempo in cui le opinioni straniere e i costumi stranieri non avevano corrotto la semplicità dell'antica verità

3 Dovrebbe ragionare con discorsi inutili! Questo, sottintende Elifaz, era stato il discorso di Giobbe, del tutto ozioso e inutile. Un uomo saggio avrebbe dovuto astenersi da tali argomenti inutili. Erano discorsi con i quali non poteva fare nulla di buono

4 sì, tu scaccia la paura. A Elifaz, le parole di Giobbe, le sue audaci spiegazioni,Giobbe 13:3,15,22 - , ss

le sue dichiarazioni che sa che sarà giustificato,Giobbe 13:8

e che Dio sarà la sua SalvezzaGiobbe 13:16

-- sembrano implicare che egli abbia abbandonato del tutto il timore di Dio, ed è completamente privo di riverenza. Alcune delle sue espressioni sembrano certamente troppo audaci; ma, d'altra parte, il suo senso della purezza, della perfezione e della potenza trascendente di Dio si manifesta continuamente, e avrebbe dovuto salvarlo dal rude rimprovero che qui viene lanciato contro di lui.Giobbe 9:1-13, 12:24, 25, 13:11,21 - , ss

E trattieni la preghiera davanti a Dio, anzi, ostacola la devota meditazione davanti a Dio. Elifaz intende dire che Giobbe si esprime in un modo così offensivo per le anime devote, che disturba le loro menti e impedisce loro di indulgere in quelle pie meditazioni sulla bontà divina che altrimenti le occuperanno. Così, secondo Elifaz, Giobbe non è solo irreligioso lui stesso, ma la causa dell'irreligione negli altri

Preghiera che frena

Tra le ragioni che inducono gli uomini a trascurare o a interrompere l'esercizio della preghiera, si troverà che queste sono le principali

NON C'È NESSUN DIO A CUI PREGARE. Questa è la ragione dell'ateo. Ma l'esistenza di una Causa Prima suprema, dotata di intelligenza e di carattere morale, è assicurata alla fede da:

1. Le intuizioni della mente umana' che a volte può tentare di argomentare se stessa, ma non ha mai bisogno di ragionare su di essa, la credenza in un Essere Divino

2. La testimonianza delle creature che, con innumerevoli esempi di speciale espediente e disegno, attestano l'eterna potenza e divinità del loro Artefice Romani 1:20

3. Le allusioni della Scrittura' che non dimostrano mai, ma presuppongono sempre, che un Dio esiste, e l'uomo lo sa. Quindi, poiché c'è un Essere Supremo, la follia, così come il peccato, di negargli quel tributo di devozione che gli è dovuto

II NON C'È EFFICACIA NELLA PREGHIERA. Si possono qui enunciare le solite obiezioni alla possibilità della preghiera, come ad esempio che l'intero universo è stato posto sotto il dominio di una legge fissa e invariabile, non ci può, propriamente parlando, esserci spazio per l'esercizio della preghiera; che la Bibbia stessa, rappresentando tutte le cose come avvenute secondo un piano prestabilito, sembra escludere espressamente l'idea della preghiera; che la molteplicità e persino la contraddittorietà degli interessi umani è così grande da ridurre l'intera faccenda della preghiera a un'assurdità; e che, poiché nessuno pretende di poter fare a meno delle proprie fatiche anche mentre prega, sembra difficile sapere con precisione in che cosa consista la speciale virtù della devozione. Senza rispondere a queste serie in questa sede, può essere sufficiente osservare:

1. L 'esatto significato dell'affermazione che non c'è efficacia nella preghiera, cioè che l'individuo che afferma in tal modo è stato in grado di collocarsi esattamente dove Dio si trova in relazione all'universo, di fare un'indagine dell'intero arco delle cose create, di sondare le profondità insondabili delle risorse divine, e, come risultato del suo esame, annunciare che la preghiera non può essere esaudita; in altre parole, un dogmatico così sicuro di sé si arroga gli attributi di Dio

2. La completa inutilità dell'affermazione quando viene contrapposta alla testimonianza della coscienza umana, specialmente quando è sostenuta dall'evidenza del fatto incontrovertibile che la preghiera può essere, ed è stata, esaudita

III L'ASSENZA DI UN SENTITO BISOGNO DI PREGHIERA. Questa è la ragione del mondismo. Le cose che egli considera costituenti il summum bonum dell'esistenza -- ricchezza, piacere, fama, potere e simili -- sembrano appartenere a una sfera che non è molto influenzata dalla preghiera; mentre, non avendo mai sperimentato alcun desiderio per quelle realtà spirituali comprese nel vangelo, la benedizione della salvezza, cioè il perdono dei peccati, il rinnovamento del cuore, lo spirito di adozione, e così via, non ha mai ritenuto necessario disturbare il Apocalisse del cielo con suppliche per il loro conferimento. Ma

(1) I belati del Vangelo sono nondimeno indispensabili per la felicità dell'anima, che l'anima non si rende conto della loro mancanza;

(2) l'assenza di qualsiasi necessità sentita per la preghiera è la migliore prova che l'anima possa desiderare che la preghiera sia in realtà la sua unica cosa necessaria;

(3) l'esercizio della preghiera non interferirà con una giusta devozione alle attività ordinarie e ai doveri della vita quotidiana;

(4) Nemmeno la più materiale delle benedizioni terrene appartiene a una regione che si trova al di fuori dell'influenza della preghiera Filippesi 4:6

IV LA MANCANZA DI RISPOSTE ALLE PREGHIERE. Questa è la ragione del cristiano infedele. Ed è indubbiamente difficile per un'anima continuare a pregare quando, a quanto pare, l'orecchio di Dio è sordo. Ma in tali circostanze, il richiedente dovrebbe considerare

(1) se una preghiera non possa essere esaudita senza che l'orante ne sia distintamente consapevole in quel momento;

(2) se la preghiera alla quale non viene data risposta non possa essere semplicemente ritardata e non negata;

(3) se, anche nell'ipotesi del suo rifiuto, non sia dopo tutto meglio che la cosa richiesta debba essere negata;

(4) se sono state rispettate le condizioni indispensabili della vera preghiera, come la fede, l'umiltà, la sincerità, ss. ecc

V LA MANCANZA DI UN VERO GUSTO NELLA PREGHIERA. Questa è la ragione del santo spiritualmente in declino. Ora

(1) è certo che l'esercizio della preghiera dovrebbe essere piacevole per il cristiano, essendo la preghiera una funzione naturale dell'anima graziosa tanto quanto il respiro lo è del corpo. Ma

(2) È altrettanto evidente che oltre alle funzioni spirituali e fisiche a noi piacciono i tempi di languore, indotti nel primo per lo più da una mancanza di vigilanza contro le usurpazioni del mondo, o da un incauto dilettarsi con il peccato, o da un crescente spirito di formalità. Quindi

(3) Lungi dall'essere un motivo per interrompere la devozione, la mancanza di gusto spirituale dovrebbe piuttosto stimolare l'anima orante a maggiore fervore e zelo

VI L'INDULGENZA DEL PECCATO CONOSCIUTO. Questa è la ragione dell'indietreggiamento cosciente. Nulla spegne così efficacemente il fuoco dell'altare di una devozione spirituale come la pratica del peccato segreto

(1) Squalifica per l'ascesa al trono; Isaia 1:15

(2) impedisce a Dio di ascoltare la preghiera; Salmi 66:18

(3) indebolisce la vita spirituale da cui proviene la preghiera; Salmi 32:3

(4) reprime ogni desiderio nell'anima di conversare con Dio; e

(5) Alla fine mette a tacere del tutto la voce della preghiera

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.- Limitare la preghiera

Elifaz pensa che le parole selvagge di Giobbe siano un rimprovero alla religione, e che il loro effetto sarà quello di minare la fede e scoraggiare la preghiera. Il suo è un allarme comune per le persone miopi e caute che pensano che sia più sicuro sopprimere il dubbio, e per le quali le espressioni affrettate di una mente disturbata sono molto terribili, sebbene il fatto sia che la fredda ripetizione di dogmi ristretti ed erronei è molto più dannosa per la causa della religione spirituale

I IL MALE DI FRENARE LA PREGHIERA. Comunque si possa realizzare, non ci possono essere due opinioni sul male di questa linea di condotta. Si può dire che non abbiamo bisogno di pregare perché Dio sa ciò di cui abbiamo bisogno senza che glielo diciamo noi, lo sa anche meglio di quanto lo sappiamo noi stessi. La risposta a questa scusa o difficoltà è che lo scopo della preghiera non è quello di aggiungere informazioni a Dio, ma di affidare i nostri bisogni a Lui

1. Perdiamo ciò che Dio dà in risposta alla preghiera. Si aspetta che ci affidiamo a Lui. Ci ha comandato di cercare il suo volto. Cristo ci ha detto di chiedere, affinché possiamo ricevere Giovanni 16:24

San Giacomo spiega che a volte "non abbiamo" solo "perché non chiediamo" Giudici 4:2

2. Ci manca la beatitudine spirituale della preghiera. Il bene principale della preghiera non sta nei doni che suscita dal cielo, ma nell'esercizio stesso. È una benedizione più grande di tutte le cose che ci viene in grado di portarci. Essere in comunione con Dio è meglio che ricevere qualsiasi favore da Dio. "La preghiera è il soffio vitale del cristiano"

Trattenere la preghiera è l'anima che trattiene il respiro. Questo deve finire con la morte. Anche quando non è completo, deve risultare il soffocamento delle attività spirituali

II LE CAUSE DEL CONTENIMENTO DELLA PREGHIERA

1. Qualunque cosa porti all'incredulità. Questo era il pensiero di Elifaz, anche se lo mise in pratica, perché immaginava che le espressioni stravaganti di Giobbe avrebbero scoraggiato la fede degli uomini nella religione e nell'efficacia della preghiera. Ma la verità è che il triste formalismo, la lugubre ortodossia che si aggrappava all'antichità e ignorava gli istinti spirituali, la dura mancanza di carità che uccideva lo spirito della religione mentre ne difendeva il nome, erano i maggiori ostacoli alla fede. Quando la fede è così ostacolata, la preghiera si congela sulle nostre labbra

2. Vita mondana. Alcuni uomini sono troppo occupati per trovare il tempo per la preghiera. Ma Lutero si rammarica di aver detto che aveva così tanto da fare che non poteva permettersi meno di quattro ore al giorno per la preghiera, considerando la preghiera come il segreto della forza per lavorare. È possibile essere molto in preghiera, tuttavia, senza dedicare molto tempo ad atti di devozione; perché la preghiera è interiore e spirituale. Non è l'occupazione del proprio tempo, ma l'irretire il proprio cuore con le cose mondane, che trattiene la preghiera

3. Il peccato. Il peccatore penitente può pregare e lo farà, affidandosi alla misericordia di Dio. Il modello di Cristo della preghiera che è gradita a Dio è il grido del penitente: "Dio, abbi pietà di me peccatore". Ma il peccato custodito e amato schiaccia completamente lo spirito di preghiera. Nessun uomo può veramente pregare se non rinuncia al suo peccato. Certo, è possibile gridare egoisticamente per qualche dono di Dio. Ma la vera preghiera, che è comunione con Dio, dev'essere repressa e trattenuta dal peccato, perché il peccato è separazione da Dio. - W.F.A

5 Poiché la tua bocca proferisce la tua iniquità. Alcuni dicono: "La tua iniquità insegna alla tua bocca", inducendola a pronunciare tali discorsi profani (Vulgata, Dillmann, Canon Cook, Revised Version); ma la traduzione della Versione Autorizzata è difendibile per motivi grammaticali, e dà un buon senso, così che non è necessaria alcuna alterazione. E tu scegli la lingua degli astuti, o la lingua degli astuti. - Genesi 3:1 - , dove l'epiteto assegnato al serpente è lo stesso

Elifaz probabilmente intende tassare Giobbe per aver nascosto la sua vera empietà sotto un pretesto di religiosità

6 La tua stessa bocca ti condanna. Di uno più grande di Giobbe fu detto: "Ha proferito bestemmie; Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? Ecco, ora avete udito la sua bestemmia. Che ne pensate? Essi risposero e dissero: "È colpevole di morte" Matteo 26:65,66 La malevolenza si compiace di fraintendere e interpretare male le parole dei giusti. E non io. Un disclaimer debole! Come se la presunta colpevolezza di Giobbe non dipendesse dall'interpretazione data alle sue parole. Sì, le tue labbra testimoniano contro di te. Perciò, "che bisogno c'è ancora di testimoni"?

Un uomo condannato dalla sua stessa bocca

Queste parole hanno un'applicazione singolare e del tutto involontaria poiché provengono da uno dei consolatori di Giobbe. Elifaz li intende per la sua vittima, ma essi si ritorcono contro il loro autore. I tre amici offrono esempi eclatanti di uomini condannati dalla loro stessa bocca. Mentre leggiamo le loro frasi pretenziose e antipatiche, non possiamo fare a meno di leggere tra le righe l'autocondanna degli oratori. L'unico modo sicuro per usare un'arma così pericolosa come quella che Eliphaz impiega qui è rivolgerla contro noi stessi. Ognuno di noi si chieda come possiamo essere condannati dalla nostra stessa bocca

IO PER CONFESSIONE

1. Il dovere. Questo è il metodo più ovvio e diretto di autocondanna, ed è il più onorevole. È vergognoso peccare, ma è più vergognoso negare la nostra colpa e cercare di mettere a tacere le nostre malefatte. C'è qualcosa di virile nell'osare ammettere le proprie azioni sbagliate. Sarebbe meglio se potessimo farlo di più tra gli uomini, confessando le nostre colpe gli uni agli altri Giudici 5:16

È assolutamente necessario che lo facciamo a Dio. La confessione è la prima condizione del perdono

2. La difficoltà. Ora, questa confessione non è affatto così facile come sembra prima che l'abbiamo tentata per noi stessi. Non solo c'è l'orgoglio da superare e la paura dell'obbrobrio da dominare, ma il sottile autoinganno del cuore deve essere vinto. Perché siamo sempre tentati di addurre scuse e circostanze attenuanti. Eppure nessuna confessione vale qualcosa che mantenga l'hack parte della colpa. La confessione deve essere franca, senza riserve, con tutto il cuore, altrimenti si sfocia nell'ipocrisia. È meglio non confessare affatto i nostri peccati piuttosto che cercare di farli apparire in una buona luce. Il vero atteggiamento della penitenza è quello di un totale abbandono di sé, di un profondo abbassamento di sé

II ACCUSANDO GLI ALTRI. Così Elifaz pensava che Giobbe avesse condannato se stesso cercando di portare un'accusa contro Dio, e allo stesso tempo Elifaz riuscì a condannare se stesso accusando Giobbe. Il raggio non è mai così visibile nel nostro occhio come quando stiamo cercando di rimuovere la pagliuzza dall'occhio del nostro fratello. Uno spirito censorio porta una persona a una notorietà odiosa e invita alla critica. Dovrebbe essere in grado di sostenere un interrogatorio incrociato che entra nel banco dei testimoni contro il suo vicino. Ma inoltre, lo stesso spirito di censura è malvagio, e l'esibizione di un tale spirito è auto-condannante. Mentre condanniamo il nostro fratello per la mancanza di ortodossia, il nostro stesso spirito e la nostra stessa azione ci condannano per mancanza di carità, una colpa molto più grande

III DA TUTTI I NOSTRI DISCORSI. "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Non possiamo stare a lungo con una persona senza che un po' del suo vero carattere si riveli. Gli uomini non sono enigmi imperscrutabili come si lusingano di essere. La conversazione generale deve riflettere il tono normale della vita. Particolari atti di malvagità possono essere nascosti in un silenzio impenetrabile, ma il cuore malvagio da cui scaturiscono non può essere nascosto in questo modo. Perciò dobbiamo essere giudicati da ogni parola oziosa Matteo 12:36

-- non perché il parlare negligente sia un grande peccato, ma perché il nostro linguaggio irriflessivo rivela il nostro vero io. È la goccia che fa traboccare il vaso che mostra l'insieme della corrente

7 Sei tu il primo uomo che è nato? Cioè: "Pretendi tu di avere la sapienza di quella prima intelligenza umana, che, procedendo direttamente da Dio, Genesi 1:27

era senza colpa né difetto, un'intelligenza perfetta, che giudicava rettamente tutte le cose?" Non è chiaro se Elifaz avesse mai sentito parlare di Adamo; ma evidentemente credeva in un "primo uomo", da cui discendono tutti gli altri, e attribuiva a questo primo uomo una mente e un intelletto superiori a quelli di tutti gli altri uomini. La sua domanda è, naturalmente, più una presa in giro che un'indagine. Sa che Giobbe non fa una tale sciocca finzione; ma egli gli mette nei denti che, da ciò che ha detto, gli uomini potrebbero supporre che egli avesse una tale opinione di sé. O sei stato fatto prima dei colli? Questa è una provocazione dello stesso tipo della precedente, ma intensificata. La saggezza è il risultato dell'esperienza. Sei tu più vecchio di tutti gli altri di noi, più vecchio della terra stessa, delle "colline eterne"? C'erano greci che sostenevano di essere etnicamente προσεληνοι, "più vecchi della luna", ma nessun abitante della terra era mai stato così sciocco da immaginarsi individualmente più antico della terra su cui viveva

8 Hai udito il segreto di Dio? o: Sei stato uditore nel segreto consiglio di Dio?. - Geremia 23:18 - , "Chi si è attenuto al consiglio dell'Eterno e ha compreso e accumulato la sua parola? Chi ha osservato la sua parola e l'ha ascoltata?"

Nessun uomo mortale fu mai ammesso al consiglio segreto dell'Altissimo

comp. - Romani 11:34

E limiti tu la sapienza a te stesso? Oppure, Limiti a te stesso la saggezza? Supponi tu di essere l'unico uomo saggio in tutto il mondo?Giobbe 12:2 - , dove Giobbe aveva mosso la stessa accusa contro i suoi tre amici #Giobbe 15:9

Che cosa sai tu, che noi non sappiamo? Per quanto riguarda la saggezza mondana, questo era probabilmente del tutto vero. Giobbe non era più avanzato in conoscenza di Elifaz, Bildad e Zofar. Ma aveva una visione spirituale più acuta. Era più saggio nella "sapienza che viene dall'alto". Per quanto perplessi e confusi fossero i suoi pensieri riguardo al governo divino dell'universo, erano più vicini alla verità, più degni della natura divina, di quelli dei suoi avversari. Nella sua risposta, senza pretendere alcuna saggezza speciale, egli riversa disprezzo sulle loro pretese di comprensione spiritualeGiobbe 17:4,10

Che cosa intendi tu che non è in noi? Una mera ripetizione del primo membro del versetto con parole diverse

10 Con noi ci sono sia gli uomini dai capelli grigi che quelli molto anziani. "Con noi" sembra significare "del nostro partito" o "dalla nostra parte". Elifaz afferma che tutti i barbuti grigi del tempo, così come tutti gli uomini antichi dei tempi passati confrontaGiobbe 8:8 e sotto, Versetto 18), sono dalla sua parte. e pensa come lui. Molto più vecchio di tuo padre. Uomini, cioè non solo delle generazioni precedenti, ma di generazioni molto più lontane, il suo latino per essere sostenuto dalla voce dell'antichità era, senza dubbio, in stretto accordo con i fatti

11 Le consolazioni di Dio sono forse piccole per te? Con "le consolazioni di Dio" Elifaz intende probabilmente le speranze che lui e i suoi amici avevano nutrito, parlando nel nome di Dio, che se Giobbe si fosse umiliato, e avesse confessato la sua colpa, e avesse chiesto perdono a Dio, sarebbe stato restituito al favore, avrebbe recuperato la sua prosperità e avrebbe vissuto fino a una buona vecchiaia in tranquilla felicità

vedi - Giobbe 5:18-27; 8:20-22; 11:13-19

Egli desidera sapere se Giobbe pensa con leggerezza a tutto questo, lo considera di poco conto, non farà alcuno sforzo per ottenere le benedizioni che gli vengono offerte. Tutto ciò è abbastanza ragionevole dal suo punto di vista, che Giobbe è consapevole di una segreta colpa atroce; ma non può fare alcuna impressione su Giobbe, che è consapevole del contrario. C'è qualcosa di segreto con te? Piuttosto: E la parola [di poco conto] che ti tratta con dolcezza? Elifaz ritiene che le sue parole e quelle dei suoi due compagni siano state parole dolci, che trattavano "gentilmente" la refrattarietà di Giobbe, e che Giobbe avrebbe dovuto esserne impressionato

Consolazioni non apprezzate

Elifaz è deluso per il fallimento delle consolazioni che lui e i suoi due amici intendevano per mitigare i dolori di Giobbe. Egli presume freddamente che queste consolazioni provengano da Dio e che Giobbe disprezzi il loro valore divino. Perciò egli chiede: Le consolazioni di Dio sono forse piccole cose per Giobbe, e le parole gentili con cui sono trasmesse sono poco apprezzate? Vediamo come avviene che le consolazioni non sono apprezzate. La colpa può essere del consolatore o del malato

I QUANDO L'ERRORE È DEL CONSOLATORE. È molto difficile offrire una vera consolazione. Troppo spesso ci limitiamo a sfregare la piaga che vorremmo lenire, e facciamo male quando pensiamo di guarire. Dov'è la causa del guasto?

1. Una falsa supposizione. Elifaz presume che lui e i suoi amici abbiano portato a Giobbe le consolazioni di Dio, mentre loro non hanno fatto nulla del genere. La loro dura dottrina della punizione esatta e temporanea non è vera, e non può essere venuta da Dio. La verità è il primo requisito in tutte le parole e i consigli. È un errore comune confondere le nozioni dell'uomo con la verità di Dio. Molto spesso la protesta, che noi consideriamo un rifiuto del vangelo, è solo spinta contro la nostra indegna presentazione di esso. L'incapacità delle persone di ricevere la verità di Cristo è spesso dovuta alle idee brutte e odiose dell'uomo con le quali tale verità è confusa

2. Un giudizio errato. Giobbe non poteva accettare le buone intenzioni dei tre amici perché insinuavano che fosse un grande peccatore, e lo chiamavano a pentirsi di ciò che sapeva che non gli sarebbe stato attribuito il merito di aver fatto. L'ingiustizia dell'accusa inacidì la consolazione, e il suo balsamo si trasformò in amarezza. Dobbiamo imparare a capire gli uomini se vogliamo aiutarli e confortarli

3. Un metodo antipatico. I tre amici non apprezzavano le sofferenze di Giobbe, perciò egli non poteva apprezzare le loro consolazioni. La simpatia è l'ingrediente più essenziale delle influenze confortanti. Finché non riusciremo a sentirci con il sofferente, tutti i nostri tentativi di aiutarlo non saranno altro che fallimenti pasticciati. Lo Spirito Divino è il grande Consolatore, perché entra nei nostri cuori e vive con intelligenza e simpatia

II QUANDO LA COLPA È DEL SOFFERENTE

1. Impenitenza Potrebbe essere andata come Elifaz aveva supposto, e in alcuni casi è così, e allora il colpevole esclude le consolazioni divine rifiutando di confessare i suoi peccati. Finché il peccatore rifiuta di ammettere la sua colpa non può ricevere il conforto di Dio. La grazia di Dio è sufficiente per tutti i bisogni di tutti i suoi figli, eppure nessuna di essa è efficace con i suoi figli disobbedienti e impenitenti

2. Ribellione. Forse non è stato commesso un grande peccato, e non è incorsa alcuna grande colpa, e tuttavia l'atteggiamento del sofferente verso il suo Dio può escludere la consolazione. Deve sottomettersi per essere confortato. La rassegnazione è una condizione della consolazione divina. Quando il vento è contrario alla marea, strappa le creste delle onde e le scaglia in spruzzi selvaggi; mentre quando il vento e la marea scorrono insieme, i grandi rulli scorrono agevolmente sulla spiaggia. È la nostra ribellione contro l'ondata della provvidenza che lacera la nostra vita e ne compie l'agonia più amara. Quando abbiamo imparato a dire: "Sia fatta la tua volontà", la nostra armonia con la volontà di Dio attenua l'altezza del problema e ci prepara per la pace divina

3. Incredulità. Finché non possiamo confidare in Dio, la sua consolazione ci sembra piccola. Non è apprezzato finché non viene provato. L'incredulità minimizza la grazia. Secondo la nostra fede è la benedizione, grande o piccola. - W.F.A

12 Perché il tuo cuore ti porta via? O, dove ti porta via il tuo cuore? Cioè, a quale grado di presunzione e di audacia ti portano i tuoi pensieri orgogliosi? E a cosa strizzano l'occhio i tuoi occhi? oppure: Perché roteano gli occhi al cielo? Il verbo usato ricorre solo in questo luogo. Il suo significato è molto dubbio

Vagabondaggi del cuore

Elifaz non riesce a capire Giobbe. Supporrà che il sofferente sia colpevole e che, quando protesta la sua innocenza e rifiuta le consolazioni offerte a condizione di pentimento, il patriarca viene tradito dal suo stesso cuore e volge il suo spirito contro Dio. Come al solito, ciò che Elifaz dice, sebbene non sia applicabile direttamente a Giobbe, contiene ancora di per sé una lezione importante

IO SIAMO GUIDATI DAI NOSTRI CUORI

1. La vita interiore. Tutta la vita fluisce verso l'esterno da sorgenti nascoste e profonde, come il Giordano a Banias sgorga dalla caverna di Pan sotto il Monte Hermon, un fiume in piena, la cui origine segreta è troppo remota e profonda perché qualsiasi uomo possa scoprirla

2. Il pensiero. Il cuore nella Bibbia rappresenta l'intera vita interiore, e quindi include la facoltà di pensare. Ora, siamo governati in gran parte dalle nostre idee sulle cose; non dalle cose come sono, ma dalle cose come ci appaiono. Perciò dobbiamo pensare in modo vero

3. Gli affetti e i desideri. Siamo principalmente commossi da ciò che amiamo. L'amore del peccato è il genitore del peccato. Se il cuore viene tradito e invoglia a nutrire desideri bassi, ne consegue una condotta degradata

II I NOSTRI CUORI SONO INCLINI A SBAGLIARE

1. Nella debolezza. Non abbiamo pensieri e affetti fissi. La vita interiore è in continuo cambiamento e movimento. Allo stesso tempo, la sua debolezza lo rende particolarmente suscettibile di essere sviato

2. Nell'inclinazione peccaminosa. Ereditiamo le tendenze al male. La nostra condotta auto-scelta crea abitudini di male. Così il nostro cuore tende verso il basso. Abbandonata a se stessa, si smarrirà e ci trascinerà verso la rovina. Il cuore umano è sempre errante e ribelle finché non si rinnova

III IL CUORE ERRANTE CONDUCE ALLA ROVINA. Siamo tentati di trascurare il male per tre motivi

1. Che sia interno. Sembra quindi che sia una cosa segreta, che non ha a che fare con la condotta. Ma poiché è la molla di tutta la nostra condotta, la scusa è un'illusione

2. Che sia sotto il nostro controllo. L'idea è che possiamo fermarci prima di essere andati troppo oltre. Non siamo schiavi di un altro, siamo padroni di noi stessi. Anche questa è un'illusione, perché il cuore va fuori controllo

3. Che riguarda solo noi stessi. È solo il nostro cuore che vaga, e il nostro cuore è nostro possesso. Questo significa presumere che non siamo responsabili davanti a Dio. Ma il giudice supremo tiene conto del cuore come dell'atto esteriore, e condanna per i peccati del cuore Matteo 15:19

IV IL CUORE ERRANTE HA BISOGNO DI ESSERE RINNOVATO. Il peccato viene dal cuore; Allora il peccato deve essere curato nel cuore. Le mani pulite servono a poco senza un cuore puro

1. Pulizia. La colpa del peccato deve essere lavata via; anche l'amore e il desiderio del peccato devono essere purificati dal cuore. Questo è un lavoro così difficile che solo il Creatore può farlo. "Crea in me, o Dio, un cuore puro" Salmi 51:10

2. Guarigione. Il cuore errante deve essere ricondotto a Dio. Non è sufficiente che il peccato sia scacciato. L'amore di Dio deve essere piantato e il cuore deve essere ristabilito alla comunione con Dio. Queste sono benedizioni che giungono con l'accoglienza di Cristo nel cuore

3. Conservazione. Ci viene chiesto di custodire il nostro cuore con ogni diligenza. Ma troviamo il cuore ingannevole che sfugge alla nostra massima vigilanza e vaga nonostante tutte le nostre preoccupazioni. Perciò dobbiamo trovare sicurezza ubbidendo a un secondo comando: "Figlio mio, dammi il tuo cuore". - W.F.A Proverbi 23:26 #Giobbe 15:13

che tu volga il tuo spirito contro Dio. Per Elifaz e i suoi compagni, le selvagge rimostranze di Giobbe, le veementi denunce di Iris e le grida disperate, non sono altro che indizi di uno spirito orgoglioso e ribelle, che si oppone all'Onnipotente e contende apertamente con lui. Essi considerano Giobbe, dopo i discorsi che ha fatto, come un ribelle dichiarato, e non ritengono più che spetti loro dovere usare alcuna "gentilezza" nei loro rimproveri. E non lasci che tali parole escano dalla tua bocca? È degno di nota il fatto che né Elifaz né alcuno dei suoi amici indichino mai quali particolari parole di Giobbe contestino e considerino empie, in modo da dargli l'opportunità di difenderle, spiegarle o ritrattarle. Si rifugiano in vaghe generalità, con le quali è impossibile cimentarsi. Ma questa vaghezza e mancanza di precisione logica è caratteristica delle nazioni orientali, che a malapena ragionano in modo convincente o portano le cose a un punto

14 Che cos'è l'uomo, perché sia puro? Un vano "battito d'aria". Elifaz aveva affermato la stessa verità nel suo primo discorso, quando aveva detto: "L'uomo mortale sarà forse più giusto di Dio? L'uomo sarà forse più puro del suo Creatore? Ecco, egli non riponeva alcuna fiducia nei suoi servi; e tassare i suoi angeli con stoltezza, quanto meno in quelli che abitano in case di creta, le cui fondamenta sono nella polvere, che sono schiacciate davanti alla tignola?";Giobbe 4:17-19

e Giobbe aveva dato il suo pieno assenso ad esso, quando esclamò: " Cantici che è così per verità: ma come dovrebbe l'uomo essere giusto con Dio? Se vuole contendere con lui, non può rispondergli uno su mille"Giobbe 9:2,3

La vera domanda non era se Giobbe o qualsiasi altro uomo fosse "puro", cioè completamente senza peccato, ma se Giobbe avesse peccato così profondamente e gravemente che le sue sofferenze erano la punizione naturale e giusta per i suoi peccati. E una semplice ripetizione dell'affermazione che tutti gli uomini erano peccatori e impuri era fuori luogo, nihil ad rem, del tutto futile e superflua. E chi è nato da donna per essere giusto?Giobbe 25:4

La frase è una mera variante della precedente

Versetti 14-16. - Umano senza peccato

Elifaz accusa Giobbe del suo tentativo di giustificarsi, e parla con grande apparente asprezza di spirito. Le sue parole sono taglienti e crudeli. Egli dichiara segretamente che Giobbe è peccatore in proporzione alle sue sofferenze. Egli si dirama in generalità e afferma la generale peccaminosità umana con la sommessa accusa: "Tutti gli uomini sono peccatori; perciò tu sei. La tristezza è la punizione degli empi; perciò la tua sofferenza è la prova della tua colpa". Il punto di vista di Elifaz è imperfetto e ha bisogno di essere completato. Giobbe, nella sua lotta, grida ad alta voce per quell'integratore. Si trova solo nella certezza del futuro e nel fatto che, in vista del futuro, piace all'Onnipotente disciplinare e preparare gli uomini per esso. La sofferenza è vista come un metodo di quella disciplina. Della peccaminosità umana si afferma:

È UNA CONDIZIONE INTRINSECA DELLA VITA UMANA. "Che cos'è l'uomo, perché sia puro? e chi è nato da donna per essere giusto?", come se avesse detto: "È nella natura dell'uomo essere impuro". "Ciò che è nato dalla carne è carne". La natura umana derivata dall'imperfetto e dall'empio è necessariamente empia e imperfetta. Prove di ciò possono essere viste nella generale depravazione osservata dell'uomo; nella necessità di influenze molto potenti per controllare la peccaminosità; nel costante riconoscimento della Caduta nella Sacra Scrittura; nella difficoltà con cui anche gli uomini buoni conservano la loro bontà; e nei tristi esempi di profondo degrado in tutti i paesi

II QUESTA PECCAMINOSITÀ È PIÙ EVIDENTE AL GIUDIZIO DIVINO. Gli uomini non sono sempre consapevoli della loro peccaminosità. Non comprendendo la giustizia, non hanno un criterio accurato con cui giudicare se stessi. Ma secondo la visione divina gli stessi angeli, che sono superiori agli uomini, non sono puri: "I cieli non sono puri ai suoi occhi"

III QUESTA PECCAMINOSITÀ SI MANIFESTA IN UNA GRANDE IMPURITÀ DI VITA E DI SPIRITO. Fortunatamente ci sono molte eccezioni, e viviamo in tempi più luminosi e migliori di quelli di Giobbe; eppure, quanto è vero che si deve ancora dire: "Quanto più abominevole e sudicio è l'uomo!"

QUESTA PECCAMINOSITÀ SI MANIFESTA SPECIALMENTE IN UNA PREFERENZA ATTIVA DEL MALE AL BENE. Egli "beve l'iniquità come l'acqua". Elifaz è stato indotto da vedute generali a individuare i tristi casi che tutti possono osservare, e che portano una testimonianza così dolorosa, che se la vita umana non viene controllata nelle sue tendenze naturali, degenera nelle peggiori condizioni del male

Pertanto:

1. La vita deve essere custodita con grande cura, affinché non esercitino su di essa un potere distruttivo da influenze degenerative

2. Le correzioni più potenti da cercare: il bisogno di rigenerazione

3. L'istruzione, la grazia e la santificazione dello Spirito di Dio devono essere ricevute con gratitudine e custodite con la massima cura

Versetti 14-16. - La santità di Dio e il peccato dell'uomo

Elifaz riprende le parole di Giobbe,Giobbe 14:1-4

ma le rivolge contro il loro autore. Giobbe aveva parlato della fragilità ereditata come di un motivo di pietà; Elifaz lo prende come un'accusa di colpevolezza. Come osa questa gracile creatura imperfetta, l'uomo, vantarsi della sua innocenza agli occhi del santo Dio?

LA SANTITÀ DI DIO È INCOMPARABILE. Questa è un'idea che diamo per scontata. Eppure non si trovava nella maggior parte delle religioni pagane. Il monoteismo è comunemente considerato come la grande peculiarità della fede ebraica; Ma una peculiarità più sorprendente è la santità. Le divinità vicine erano solo rappresentazioni di passioni umane ingigantite, spesso più degradate e immorali degli uomini. La rivelazione del vero Dio mostra che Egli non è solo al di sopra di ogni passione umana; Egli è perfetto in santità. Non riusciamo a trovare un'immagine con cui confrontare la sua purezza. La montagna è alta sopra la pianura, la montagna della capanna e la pianura sono ugualmente basse quando pensiamo alle stelle. La nostra bontà può significare qualcosa tra gli uomini, ma non si estende a Dio. Persino gli stessi angeli velano i loro volti davanti a lui, intimoriti dalla maestà della bontà assoluta. Ma la bontà di Dio nell'essere assoluto non lo è perché è infinito. Se lo fosse, sarebbe ingiusto lamentarsi del fatto che non siamo riusciti ad affrontarlo. Un centimetro di neve può essere puro come un acro di neve

II LA SANTITÀ DI DIO RIVELA IL PECCATO DELL'UOMO. Non conosciamo il nostro peccato finché non lo vediamo alla luce di Dio. Nell'aia ci sono polli bianchi e neri. Ma quando la neve è caduta, gli uccelli bianchi non sembrano più così, perché accanto alla purezza della neve mandata dal Cielo si vede che il loro piumaggio è di un colore molto impuro. Ci sono uomini di vario carattere, e alcuni sono considerati santi dall'anima bianca. Ma quando sono posti a fianco della santità di Dio, questi sono i primi a confessare che la loro giustizia è come stracci sporchi. Cristo ha rivelato il peccato della sua epoca in contrasto con la sua santità. Non ammettiamo la nostra peccaminosità perché non conosciamo la bontà di Dio. Non è la Legge, ma la bontà di Dio in Cristo, che più ci fa sentire il nostro peccato

III LA SANTITÀ DI DIO NON PUÒ SOPPORTARE IL PECCATO. Il peccato può rimanere incontrollato e incontrollato nel mondo, perché tutti sono "incatramati con lo stesso pennello". Così c'è un pericoloso condono del male convenzionale. Ma questo non è possibile con Dio. La santità e il peccato sono opposti come la luce e le tenebre. Solo il pensiero della santità di Dio fa tremare gli uomini. "Luce eterna, luce eterna! Come deve essere pura l'anima quando, posta nel tuo sguardo indagatore, non si tira indietro, ma con calma gioia può vivere e guardarti!"

Perciò Dio deve occuparsi del peccato, per bandirlo e distruggerlo. Se il peccatore si attiene al suo peccato non può che partecipare alla sua condanna. Ma se se ne staccherà, essa sarà distrutta, mentre lui è salvato. Dio odia il peccato, non il peccatore. Ora, il santo odio di Dio per il peccato dovrebbe essere considerato da noi come un motivo di grande gratitudine. Perché il peccato che egli odia è solo il nostro nemico più mortale. Se distrugge il nostro peccato, salva la nostra anima dal suo nemico fatale. D'altra parte, solo Dio può dare la purezza necessaria per la sua presenza. Possiamo farci sembrare giusti davanti all'uomo. Solo Dio può purificarci in modo che siamo idonei per la sua presenza, solo il sangue di Cristo può purificarci da ogni peccato 1Giovanni 1:7 #Giobbe 15:15

Ecco, egli non ripone alcuna fiducia nei suoi santi; piuttosto, nei suoi santi (vedi la Versione Riveduta). La parola "santo" è venuta nel corso del tempo ad essere così esclusivamente legata agli uomini santi che non può più essere applicata, senza pericolo di essere fraintesa, agli angeli. Elifaz qui, comeGiobbe 5:1), non parla di uomini santi, ma dei santi angeli. Senza tassarli con il peccato, è fortemente convinto della loro imperfezione: della loro saggezza difettosa, della loro debolezza e della loro inaffidabilità. Le sue opinioni sono decisamente peculiari, e non confermate dal resto della Scrittura. Sì, i cieli non sono puri ai suoi occhi. I cieli materiali sono probabilmente intenzionali. Quel limpido azzurro liquido in cui l'occhio umano non vede alcuna macchia o granello, all'occhio divino si tinge di impurità. L'idea è che né la natura animata né quella inanimata contengono alcuna forma di essere che sia assolutamente senza macchia o macchia. Solo in Dio c'è la purezza perfetta

16 Quanto più abominevole e sudicio è l'uomo che beve l'iniquità come acqua? piuttosto, quanto meno uno che è abominevole e impuro' un uomo che beve nell'iniquità' ss.)? Non c'è dubbio che Giobbe sia individualmente additato. Non si intende l'umanità in generale, ma un uomo in particolare; e l'uomo in particolare non può essere altri che Giobbe. Così vediamo come l'andamento della controversia abbia avuto la tendenza ad esasperare i contendenti, e a trasformare i "consolatori" da amici dalla lingua dolce in nemici e accusatori aperti

17 Io te lo mostrerò, ascoltami, e quello che ho visto lo dirò. Eliphaz qui introduce, con un'elaborata prefazione (Versetti. 17-19) quella che è o una citazione da un libro, come pensa il professor Lee, o una descrizione studiata da lui stesso dei procedimenti e delle conseguenti sofferenze dei malvagi. Questa descrizione si estende dal versetto 20 alla fine del capitolo, ed è chiaramente rivolta a Giobbe, anche se in origine potrebbe essere stata intesa per applicarsi a qualche altra persona o persone

Versetti 17-35. - Elifaz aGiobbe:2) . Più saggezza dagli antichi

IO L'ECCELLENZA DI QUESTA SAPIENZA

1. Vecchio; cioè derivato da un'antichità remota. La tradizione che sta per essere citata da Elifaz era stata fabbricata da saggi primordiali, dai quali era stata accuratamente trasmessa ai "saggi" che l'avevano raccontata a Elifaz. I "padri", "ai quali solo fu data la terra" e "fra i quali non passò nessun estraneo", erano o discendenti patriarcali di Noè prima del tempo di Peleg, quando la terra fu divisa, Genesi 10:25

o i primi progenitori delle razze arabe

2. Puro; cioè non mescolato con elementi estranei. Che gli antichi fossero pre-pelegiti o post-pelegiti, il fatto su cui Elifaz richiama l'attenzione rimane inalterato. "La purezza della razza è stata fin dai tempi più antichi considerata dai figli dell'Oriente come il segno della più alta nobiltà" (Delitzsch). Che questo isolamento dei padri arabi tendesse a conservare pura e pura la corrente della tradizione primitiva, e potesse anche favorire il sano sviluppo di punti di vista indipendenti, "derivati dalla loro esperienza e non disturbati da influenze straniere", può difficilmente essere messo in dubbio, sembrerebbe anche che nell'infanzia del mondo altri metodi per conservare la verità divina fossero impraticabili. Almeno Israele fu separato dalle altre nazioni della terra per servire come depositario della promessa del vangelo al fine di preservarla fino alla pienezza dei tempi. Perciò le fu proibito di fare matrimoni o altre alleanze con le nazioni circostanti per timore di imparare le loro vie. Ma ora la verità di Dio, sotto la dispensazione cristiana, è stata rivelata con tale chiarezza e pienezza di illuminazione, che non ha bisogno di essere protetta da salvaguardie di razza, nazionalità, ss.); anche se è ancora vero popolo cristiano che "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere" 1Corinzi 15:33

3. Certo; cioè verificati dall'esperienza. Nel precedente colloquio Elifaz aveva offerto a Giobbe la sapienza che aveva appreso in una visione estatica; Qui egli espone davanti a sé i risultati dell'osservazione attraverso i canali ordinari dell'informazione. Egli non rivendica per le sue prossime espressioni l'alta autorità dei messaggi provenienti dal mondo degli spiriti; Eppure, ne garantisce la veridicità sulla doppia testimonianza dell'occhio e dell'orecchio. Ciò che i saggi avevano riferito al suo senso dell'udito, si era preoccupato di verificarlo con l'organo della vista; così che praticamente sembra dire: "Ogni parola è confermata dalla bocca di due testimoni"

II IL SIGNIFICATO DI QUESTA SAGGEZZA. In breve, è il dogma che esiste un ordine morale nel mondo, che il bene viene sempre al bene, e in particolare che il male non manca mai di superare il male

1. La condanna dell'uomo malvagio. Dipinto con colori sgargianti, in quanto consiste principalmente in due cose

(1) I terrori di una cattiva coscienza, che sono rappresentati come:

(a) Autoinflitto. "L'uomo malvagio si contorce o si tormenta" (versetto 20). La coscienza è sempre il vendicatore di se stessa. Imbavagliato per una stagione, alla fine parla con maggiore potere a causa della precedente repressione. "Nessuno ha mai offeso la propria coscienza, ma prima o ultima si è vendicata di lui per questo" (Sud)

(b) Atrocemente dolorosi, come i dolori del parto. "La coscienza è mille spade" (' Apocalisse Riccardo III',Atti 5). sc. 2). "Mi parve che una legione di malvagi demoni mi circondasse" (ibid., atto 1. sc. 4). "La mente che rimugina sui guai colpevoli è come lo scorpione cinto dal fuoco" (Byron 'Giaour')

(c) Non cessare mai; l'angoscia del miserabile colpito continua "tutti i suoi giorni". Tranne in rari casi, questa parte della descrizione di Elifaz difficilmente può essere considerata letteralmente corretta. Eppure insegna che, da un capo all'altro della vita, l'uomo malvagio non gode di alcuna sicurezza contro le sue paure colpevoli, che possono sorgere su di lui in qualsiasi momento, essendo l'esatto istante in cui lo faranno nascosto alla sua vista (versetto 20)

(d) Orribilmente terrificante; riempiendolo di lugubri presentimenti di male. Il suono della calamità che si avvicina risuona sempre nelle sue orecchie (versetto 21), ogni passo sembra essere quello di un distruttore: "Come non è con me, quando ogni rumore mi spaventa?" ('Macbeth', atto 2. sc. 2); e "Gli empi fuggono quando nessuno li insegue" Proverbi 28:1

La sua immaginazione suggerisce, anche nel mezzo della prosperità, che il devastatore è su di lui (Versetti. 21), che chiunque lo troverà lo ucciderà, Genesi 4:14

che la sua distruzione sarà improvvisa e completa, un destino riservato ai non credenti nel grande giorno del Signore 1Tessalonicesi 5:3

La sua coscienza colpevole che popola l'oscurità di assassini lo fa vivere nel costante terrore della spada (Versetti. 22) -- "Così la coscienza ci rende tutti codardi" ('Amleto', atto 3. sc. 1). Il suo debole spirito, tormentato dal timore di morire di fame anche in mezzo all'abbondanza (versetto 23), vaga in cerca di pane, dicendo: "Dov'è?" e diventa un fuggiasco e un vagabondo sulla terra, come un altro, Genesi 4:12

e come gli uomini malvagi generalmente i cui cuori malvagi sono inquieti come il mare agitato Isaia 57:20

I suoi timori di calamità imminenti lo disumanizzano a tal punto che quando l'angoscia e l'angoscia si addensano intorno come eserciti reali preparati per la battaglia, lo paralizzano di terrore e gli rendono impossibile la resistenza o la fuga (Versetti. 24)

(2) Le miserie di una cattiva sorte costituiscono il secondo ingrediente della sua infelice sorte. Non raggiungerà mai la ricchezza vera, permanente o abbondante. Se fa soldi, non farà nient'altro. E quel denaro prenderà le ali e fuggirà via. Così, nonostante il suo apparente successo, sarà sempre un uomo povero. Spesso è vero che i malvagi fanno soldi solo per metterli in una borsa con i buchi Aggeo 1:6

La ricchezza illecita non dura mai a lungo. L'empio non sarà mai fuori dalla sventura, né in se stesso né nella sua famiglia. "Egli non sfuggirà alle tenebre" (Versetto 30). Alla fine sarà sopraffatto dalla rovina; doloroso, come il bruciore di una fiamma; veloce, come un soffio di vento; divinamente inviato, essendo l'agente della sua distruzione il soffio della bocca di Dio, che alla fine consumerà i nemici di Cristo; 2Tessalonicesi 2:8 Apocalisse 19:15

e quindi completo e definitivo, gli empi periranno completamente, come tutti gli empi faranno in seguito

2. Il crimine dell'uomo malvagio

(1) Oppressione tirannica degli uomini (Versetto 20). Gli empi a cui alludeva Elifaz erano peccatori orgogliosi e imperiosi che calpestavano incautamente i diritti degli altri. Ogni peccato è più o meno una violazione dei diritti e delle libertà degli uomini; e gran parte della malvagità con cui la terra è invasa partecipa di questo carattere: i forti che tiranneggiano i deboli, gli ambiziosi che fanno trampolini di lancio di coloro che sono umili, i potenti che calpestano i deboli e non oppongono resistenza confronta I giganti di Noè Genesi 6:4

e i ladroni arabi del tempo di GiobbeGiobbe 12:6; 20:19

erano uomini di questo tipo

(2) Antagonismo provocatorio a Dio (Versetti. 25, 26). L'ostilità verso Dio è la caratteristica naturale del cuore peccatore; Romani 8:7

ma tutta l'oppressione tirannica degli uomini è praticamente una lotta contro Dio. E l'aggravamento particolare dell'offesa dell'uomo malvagio sta in questo, che, pur comprendendo chiaramente di agire contro la Legge di Dio' e quindi entrando virtualmente nelle liste contro Geova, egli persiste nel suo comportamento nefasto, con molta millanteria "stendendo la mano" e "fingendo di fare l'eroe contro Dio" (Versetto 25); con incommensurabile insolenza "rafforzandosi contro l'Onnipotente, " un debole verme che pretende di contendere con il Signore degli eserciti; con infinita gioia "che correva su di lui", come se fosse ansioso di avvicinarsi in un combattimento mortale con il suo celeste Avversario (Versetto 26); con feroce determinazione, "con il collo irrigidito", espressione di altezzosa risolutezza; con stupefacente autosufficienza, scagliandosi contro di lui con "i grossi capi dei suoi brocchieri" (versetto 26), come se si aspettasse di sopraffare il Supremo con ignominiosa sconfitta. Esempi di tali sfidatori di Dio si possono trovare in Faraone, Esodo 5:2

Sennacherib, Isaia 36:20

i crocifissori di Cristo; Salmi 2:1; Atti 4:25-27

sebbene ogni peccato sia essenzialmente un rifiuto insolente del dominio di Dio e una sfida alla sua autorità Luca 19:14,27

(3) Indulgenza licenziosa di sé (Versetto 27). Il linguaggio descrive una persona dedita alla gola, una persona il cui "dio è il suo ventre" Filippesi 3:19

La vita lussuosa è oggetto di ambizione per la maggior parte degli uomini; Luca 12:19

un segno frequente di uomini malvagi; Salmi 17:14; 73:7; Luca 16:19

un pericolo speciale per tutti gli uomini. L 'alimentazione grassa e l'abbigliamento corretto tendono a generare e a promuovere l'orgoglio. "È un proverbio comune che il foraggio punge gli uomini" (Calvino). Quando Jeshurun ingrassò, scalciò a calci Deuteronomio 32:15

Se in politica e nelle questioni civili gli uomini magri sono pericolosi ('Giulio Cesare', atto 1. sc. 2), nella religione è per lo più diverso. Da qui la saggezza della preghiera di Agur Proverbi 30:8,9

(4) Completa insensibilità al peccato (Versetto 28). L'uomo malvagio prende dimora in città come Gerico,

Gsè 6:26

che la maledizione di Dio ha reso desolata attraverso alcune travolgenti visite, dimostrando così non tanto la sua insolente sfida a Dio, quanto la stolidità della sua anima malvagia, la sua totale mancanza di pii sentimenti, la completa insensibilità e morte della sua natura morale e spirituale. Ogni peccato gravita intorno a "una coscienza che supera il sentimento" Efesini 4:19

III L'APPLICAZIONE DI QUESTA SAGGEZZA

1. Un'insinuazione malvagia. "Chi è ingannato" (versetto 31), cioè Giobbe. Elifaz accusa Giobbe di avere una falsa fiducia nella propria integrità. Anche se non è vero per Giobbe, è certo che per molti non è falso. Da qui l'opportunità di auto-esaminare i motivi su cui poggia la nostra assicurazione. Se si basa sulla testimonianza dello Spirito della nostra fede in Cristo, è buona e non deluderà mai le nostre aspettative; se si basa su una di quelle "vanità" a cui allude Elifaz, è falsa, e alla fine ci travolgerà nella disperazione

2. Un eccellente ammonimento. "Non confidi nella vanità". Tutto ciò che è al di fuori di Dio e del suo favore, su cui un'anima umana fonda la sua fiducia nella sicurezza, o in cui pensa di trovare la felicità, è vanità: eccellenza morale, fervore evangelico, filantropia generale, potere intellettuale, posizione sociale, credito commerciale, influenza politica, non meno che malvagità riuscita e antagonismo incontrollato con Dio. Eppure il cuore umano è follemente incline a stringerle al petto, dicendo: "Sii tu la mia fiducia", invece di confidare nel Dio vivente. Ma farlo è il più semplice autoinganno. Perché nessuna di queste cose, né tutte, può soddisfare un'anima umana. Solo Dio può occupare il cuore in modo da riempirlo di felicità e renderlo sicuro. Dio solo è la parte e la fiducia del santo

3. Una previsione spaventosa. "La vanità", probabilmente nel senso di calamità, "sarà la sua ricompensa" (Versetto 31). E questa ricompensa, per la quale l'uomo ingannato si affatica, sarà pagata

(1) completamente; "Sarà compiuto" (versetto 32), cioè la sua punizione sarà pienamente misurata, il suo salario pagato fino in fondo, quel salario è la morte

cfr - Romani 6:23

(2) Prematuramente; "prima del suo tempo", cioè prima della fine naturale della sua vita, il peccato che ha la tendenza ad accorciare, Salmi 4:2-3

come la pietà deve prolungare la vita; prima che uno qualsiasi dei suoi piani abbia raggiunto il completamento, come una vite che scuote la sua uva acerba e un olivo che getta via i suoi fiori (Versetto 33)

(3) Purtroppo, coinvolgendo la sua famiglia nella sua rovina, poiché "la famiglia degli ipocriti sarà desolata" (Versetto 34), l'uomo malvagio che porta il contagio dell'empietà nella sua casa, e fa scendere su di essa la maledizione di Dio, Proverbi 3:33

con la stessa certezza con cui l'uomo buono circonda i suoi figli con un'atmosfera di salvezza, Luca 19:9 Atti 16:31

e attira su di loro con le sue preghiere la benedizione dell'amore

(4) Assolutamente; i giudizi dell'Onnipotente consumano i tabernacoli della corruzione e i loro malvagi abitanti, che concepiscono il male e producono vanità, e il cui ventre prepara l'inganno (Versetto 35). Una descrizione, ancora, che, sebbene inapplicabile a Giobbe, per il quale era erroneamente intesa, è stata talvolta realizzata, come nel caso delle città della pianura

Imparare:

1. Che il vero Dividetore dei paesi dalle nazioni e delle terre dagli individui è Dio. Un uomo non può ricevere nulla se non gli è dato dall'alto

2. Che se i rapporti tra popoli e tribù sono produttivi di bene, non sono affatto privi di pericoli. Le pratiche e le opinioni peccaminose sono più facilmente adottate rispetto ai loro opposti

3. Che la via dei trasgressori è comunemente dura per se stessi come per le loro vittime. "Il male perseguita i peccatori"

4. Che il nemico più feroce che un'anima deve incontrare è una coscienza risvegliata. È difficile lottare contro un nemico attraverso il cui volto Dio guarda

5. Che il più grande codardo sulla terra è un tiranno vanaglorioso che opprime i deboli. La forza morale dell'uomo aumenta in proporzione alla mitezza con cui può sopportare, non alla crudeltà con cui può infliggere torto

6. Che l'uomo che pensa di conquistare Dio in battaglia è uno sciocco. La via per la vittoria con Dio è la fede e la preghiera, l'umiltà e la sottomissione

7. Che un corpo grasso possa diventare la tomba di un'anima magra. L'uomo che vuole avere un'anima prospera e rigogliosa deve tenere il corpo sotto

8. Che l'uomo meglio ingannato sulla terra è colui che confida nelle vanità terrene. Se colui che confida nel proprio cuore è uno stolto, che cosa deve essere colui che confida nel nulla inconsistente?

9. Che le famiglie degli uomini malvagi sono spesso rovinate dai loro genitori. Un padre dovrebbe condurre suo figlio in cielo con opere sante, non indicargli la via per l'inferno con la trasgressione

10. Che la perdizione finale degli uomini empi è certa. "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente"

18 che gli uomini saggi hanno annunziato dai loro padri e non l'hanno nascosto. Che le parole siano sue o no, i sentimenti, in ogni caso, Elifaz dichiara di essere pervenuti a lui da tempi remoti. I "saggi" a cui si riferisce potrebbero essere stati uomini del Beni KedemGiobbe 1:3

che erano noti per la loro saggezza, 1Re 4:30

o forse Egiziani o Babilonesi. Libri contenenti aforismi e istruzioni morali furono certamente composti sia in Egitto che in Babilonia in una data molto antica (vedi "Records of the Past", vol. 2, pp. 1116; vol. 3, p. 135; vol. 7, pp. 119-122)

19 Al quale solo fu data la terra. Il riferimento è chiaramente a un'epoca molto remota, quando gli uomini erano relativamente pochi e vivevano in tranquillo possesso delle proprie terre, indisturbati da invasioni, guerre o lotte per il territorio. Il professor Lee pensa che si guardi ai tempi immediatamente successivi, e anche a quelli precedenti, del Diluvio; mentre Schultens ritiene che Elifaz alluda ai primi insediamenti dei Joktanidae in Arabia. In entrambi i casi, il passaggio parla a favore o, e non contro, l'antichità del Libro di Giobbe, poiché segna il compositore come "vissuto in un tempo in cui il ricordo di un'epoca di semplicità patriarcale era ancora fresco nella mente degli uomini" (Canon Cook). E nessun estraneo passava in mezzo a loro. Le razze non si mescolavano l'una con l'altra, e così la purezza della dottrina primitiva rimaneva indisturbata

20 Versetti Schultens chiama questa "un'orazione magnificamente elaborata, affollata di illustrazioni e metafore, in cui si dimostra che i malvagi non possono assolutamente sfuggire all'essere infelici, ma che la punizione che hanno così riccamente meritato li attende sicuramente, e deve essere inflitta loro, come esempio e terrore per gli altri, da un Dio santo e giusto. perché, come ama la virtù, così persegue il vizio con un odio feroce e mortale" (Liber Jobi, p. 104, a cura di R. Grey). L'uomo malvagio soffre tutti i suoi giorni. Certamente un'esagerazione della verità. Con un approccio molto più vicino ai fatti del caso, il salmista osservò: "Mi sono rattristato per gli empi: vedo anche gli empi in tale prosperità. Poiché non sono in pericolo di morte, ma sono lussuriosi e forti. Non vengono per disgrazia come gli altri; né sono afflitti come gli altri uomini". E il numero degli anni è nascosto all'oppressore, anzi, anche il numero degli anni che è riservato all'oppressore. Quindi Merx e la versione riveduta. Un altro possibile significato è: "E un [piccolo] numero di anni è accumulato", ss. Se assumiamo il primo punto di vista, dobbiamo considerare la proposizione come esegetica di "tutti i suoi giorni"

Versetti 20-35. - Avvertimenti dalla saggezza dell'esperienza

I TERRIBILI TORMENTI DEI MALVAGI. (Versetti 20-24)

1. Dolore per tutta la vita. Nonostante tutte le apparenze di agiatezza e prosperità, l'uomo cattivo soffre solo. La spada sembra sempre sospesa sopra la testa del tiranno. Il serpente è sempre occupato con il dente del rimorso nel suo cuore

2. Le fantasie del terrore si affollano in ogni suono della sua immaginazione; egli è sempre nel terrore di un destino improvviso. Vede un'oscurità che si abbatte su di lui dalla quale non c'è possibilità di fuga. In uno sguardo di spaventosa fantasia si vede già scelto per il colpo di spada fatale. La scarne forma della carestia sembra ossessionare i suoi passi; Dal suo morbido divano e dalla sua splendida tavola si affaccia su una scena oscura, e se ne accorge come presente; È sopraffatto dall'angoscia e dall'angoscia, come un re viene abbattuto in mezzo al tumulto della battaglia. Così la coscienza rende il colpevole un codardo, e la "tinta nativa della risoluzione è ammalata dalla pallida calca del pensiero". "Una coscienza sporca! Non chiedo altro inferno"

II LA CAUSA DELLE SUE SOFFERENZE. (Versetti 25-28)

1. Ribellione contro Dio. Questo è presentato sotto la potente figura di un guerriero, che si precipita contro il suo nemico, sul campo, con furia testarda. L'ostinazione, che porta al disprezzo dell'ordine morale di Dio, e ciò alla resistenza violenta a ogni restrizione morale; Ecco la genesi e lo sviluppo del peccato. Guarda la storia del Faraone

2. La sua vita egoista. Vive nel lusso, coccolando il suo corpo fino a diventare una massa grossolana di carne, piena di appetito carnale. Nella sua ambizione e avidità asociale ha devastato fiorenti città ricche di uomini, per potervi dimorare da solo, come se non riuscisse a trovare abbastanza posto per la dimora del suo corpo e preferisse vivere da solo in mezzo a un'ampia desolazione, piuttosto che pacificamente in mezzo a una moltitudine di felici. Così inIsaia 5:8): "Guai a quelli che congiungono casa a casa, che giacciono campo a campo, finché non ci sia più luogo, per essere posti soli in mezzo alla terra!" "Egli allarga il suo desiderio come l'inferno, ed è come la morte, e non può essere soddisfatto, ma raduna intorno a sé tutte le nazioni, e ammucchia intorno a lui tutti i popoli"

Habacuc 2:5

"Egli edifica una città con il sangue, e ne pone le fondamenta nell'iniquità

Aba 2:12

L'immagine è quella dell'avidità, dell'avidità insaziabile e della cupidigia, che esclude l'uomo dalla simpatia dei suoi simili. Alcuni, tuttavia, ritengono che il versetto 28 si riferisca ulteriormente a un atto di disubbidienza nel fissare la sua dimora tra le rovine, maledetta da Dio e proibita alla futura dimora

III L'INSTABILITÀ DEI MALVAGI. (Versetti 29-33) Le sue speranze sono deluse, le ricchezze gli sfuggono, i suoi accumuli si dissolvono. A differenza del pesante raccolto del grano ondeggiante, egli è piuttosto simile all'albero le cui radici non affondano profondamente nella terra (versetto 29), così che ogni disgrazia esteriore diventa un'estrema fonte di pericolo: tutti i suoi fiori e frutti vengono gettati via prima del momento della raccolta! Poi, di nuovo, ritorna la figura delle tenebre, alla quale egli sfugge soltanto, per cadere nel soffio incandescente dell'ira di Dio, che fa esplodere tutto ciò che è verde e bello nelle sue prospettive

IV LA VANITÀ E LA FOLLIA DEI MALVAGI. (Versetti 34, 35) Egli comincia confidando nella vanità, in ciò che è infondato, come ogni assenza di principio morale; e la vanità, secondo la costituzione morale del mondo, deve essere il fine dei suoi schemi. Il tempo della maturazione e del raccolto deve essere quello della distruzione; o come i fiori dell'olivo in certi anni, che cadono senza che si formino frutti, i suoi piani non giungono mai a maturazione. La "progenie" dell'uomo malvagio è infruttuosa; Il fuoco divora la sua tenda. O come la donna che ha falsamente concepito, e rimane a lungo nell'inganno, ma alla fine percepisce con dolore la nullità delle sue speranze, così con l'uomo malvagio

comp. - Isaia 7:14-17 Isaia 33:11

LEZIONI

1. Solo la bontà ha sostanza, vitalità, resistenza, fecondità

2. Il male è vuoto; porta con sé l'autoinganno; il suo fine è delusione e fallimento. - J

C'è una convenienza delle cose, e la saggezza diventa l'uomo saggio, l'uomo che è veramente saggio o che presumerebbe di essere saggio. Lasciate che le sue parole testimonino la giustezza della sua professione. Considera-

I L'INCONGRUENZA DELLE PAROLE DI FOLLIA CHE ESCONO DALLE LABBRA DEI SAGGI. Tutti possono ragionevolmente sperare che colui che è istruito con la conoscenza, e che si è abituato a dirigere la sua conoscenza verso buoni fini, pronuncerà solo parole di verità e sobrietà, parole degne di fiducia e utili. Per uno noto come saggio, o che professa di essere saggio, usare parole di follia è una totale incongruenza. La parola è l'espressione dell'anima. Dalla bocca parla dal cuore. Il mondo ha bisogno di saggezza, ha bisogno del suo sale, per salvarlo dalla corruzione dell'errore e della follia. "Un uomo saggio dovrebbe pronunciare una vana conoscenza?" È incoerente; è fuorviante; è distruttivo

II LA PREZIOSITÀ DELLE PAROLE DI COLUI CHE VERAMENTE PROFERISCE LA SAPIENZA. Assumere la posizione del maestro, osare guidare l'ignorante, ergersi a governante nel mondo del pensiero, significa assumere una posizione della massima importanza possibile. Consapevolmente o inconsapevolmente, il mondo è guidato dalle parole dei suoi maestri, buoni o cattivi. Le anime degli uomini sono nelle mani del maestro. Le sue parole portano alla vita o alla morte. La maggior parte degli uomini sono ignoranti e timidi, e quindi sotto il controllo delle menti più forti. La triste storia del mondo dimostra che gli uomini, come un gregge di pecore, possono essere condotti in qualsiasi sentiero dai loro insegnanti. Le sabbie secche e aride non impediranno ai piedi delle pecore di seguire il loro capo e pastore, né lo faranno il terreno accidentato e sassoso. Il mondo è guidato dalle orecchie. Quanto sono preziose, dunque, per il mondo le parole di vera sapienza! Veramente i piedi di colui che annuncia la pace e reca il lieto annuncio sono belli. Il mondo è più debitore ai suoi maestri di saggezza che ai suoi capi in valore. L'errore lega gli uomini in catene; ma le parole di saggezza, che sono parole di verità, li rendono liberi

III L'UOMO VERAMENTE SAGGIO È COLUI CHE NON "RAGIONA CON DISCORSI INUTILI" E CON I CUI DISCORSI NON SI PUÒ DIRE: "NON PUÒ FARE ALCUN BENE". È veramente saggio colui che, con parole che ha buone ragioni di credere siano parole sagge, cerca di guidare il mondo su sentieri di sicurezza-sentieri di luce, gioia e benedizione. Che l'uomo sia giudicato dalle sue parole, e dalle sue parole condannato davanti alla sbarra universale. Che il mondo lanci le sue più estreme condanne su colui che con parole false conduce l'ignaro stolto sulla via del pericolo; ma il mondo raccolga le sue ghirlande per colui che con parole sagge si dimostra saggio e guida i piedi degli uomini sulla via della vita. Essere in grado di fare il bene con la parola è una grande dote; essere fedeli nell'uso della retta parola significa essere veramente saggi, e una parola saggia è una parola di vita. - R.G

Versetti 20-30. - Le conseguenze del male

È impossibile che la trasgressione rimanga completamente impunita, perché se non ci fossero inflizioni penali positive, le semplici conseguenze naturali della trasgressione porterebbero inevitabili pene. Le parole contenute in questi versetti si riferiscono alle attuali conseguenze naturali del trasgressione, non alle inflizioni penali finali che devono seguire. I mali che la pratica della malvagità tende a portare sul capo del malfattore, anche se molti possono sfuggire, sono così enunciati

SOPPORTA IL DOLORE TUTTI I SUOI GIORNI. Il riferimento è probabilmente alle sofferenze interiori e alle ansie che un corso di torto deve causare. Ma anche i dolori fisici sono grandi. Forse la maggior parte del dolore fisico è la conseguenza di una cattiva condotta. Osservando la giusta Legge di Dio da parte dell'uomo libererebbe la vita umana dalla sofferenza con la stessa verità con cui libera la vita della bestia o dell'uccello. La legge infranta, conosciuta o sconosciuta, deve, nel disturbo che porta, causare dolore

II Un'altra fonte di punizione per il malfattore è nelle condanne di coscienza in cui incorre. La sede di ogni vero giudizio è la coscienza. È la somma di tutti i poteri dell'anima, il grande tribunale davanti al quale vengono portate tutte le azioni. Lì viene emesso il verdetto; Lì fu inflitta la punizione: "Un suono terribile è nelle sue orecchie". Se la coscienza è indurita, la vita è tanto più degradata e la punizione più grande

III L'uomo malvagio soffre nelle paure che sperimenta. "Egli sa che il giorno delle tenebre è pronto per la sua mano". Un giorno buio lo attende, e lui lo sa. Porta con sé la sua paura ovunque vada. Il giudizio sul suo male è stato emesso dalla sua coscienza, da se stesso. La pena è stata assegnata, e lui va in giro aspettandosi che venga inflitta. La paura della punizione incombe sulla sua testa

IV TUTTO QUESTO SI TRASFORMA IN UN OSCURO TERRORE DA CUI È PERSEGUITATO. Il suo spirito non ha riposo. "L'angoscia e l'angoscia lo spaventano". Gli fanno guerra e lo spogliano. Essi "prevalgono contro di lui, come un re pronto alla battaglia"

V Ulteriori mali seguono nelle SUE CIRCOSTANZE ESTERIORI

1. La sua dimora sarà desolata (Versetto 28)

2. Le sue ricchezze svaniscono. Detiene tutto con un mandato incerto

3. Egli abiterà nelle tenebre. "Egli non si allontanerà dalle tenebre"

4. Alla fine muore per il soffio di Dio. "Egli se ne andrà con il soffio della sua bocca". Questa è la parte dell'uomo che "stende la mano contro Dio". La sicura speranza cristiana è luminosa, chiara, confortante. Cambia "la notte in giorno", accorcia le tenebre, a causa della luce; la "tomba" viene scambiata con la "casa" in alto; la "corruzione" si riveste di incorruttibilità; "le sbarre della fossa" sono scoppiate; Anti il riposo "insieme nella polvere" passa nel "riposo in Lui". -R.G

21 Un suono spaventoso è nelle sue orecchie; letteralmente, un suono di terrore. Paure di ogni genere lo assalivano, per timore di perdere la sua prosperità. A volte sembrano davvero risuonare nelle sue orecchie. Per quanto prosperi, egli sente che nella prosperità il distruttore un giorno verrà su di lui. "Il distruttore" può essere l'angelo distruttore, o il vendicatore del sangue, o un capo ladro alla testa di una banda di predoni

22 Egli non crede che ritornerà dalle tenebre. Non ha alcuna speranza di recuperare la sua prosperità, quando la calamità lo ha colpito una volta, poiché sa che la sua calamità è meritata, e sente che è il giudizio di Dio su di lui per i suoi peccati. Ed egli è atteso dalla spada. Si sente come se un nemico lo stesse aspettando ad ogni angolo, con la spada sguainata, pronto a ucciderlo. Il professor Lee confronta le parole di Caino: "Accadrà che chiunque mi troverà mi ucciderà" Genesi 4:14 #Giobbe 15:23

Va in giro per il pane, dicendo: Dov'è? Questo, inoltre, si sarebbe potuto dire appropriatamente di Caino, che era "un fuggiasco e un vagabondo sulla terra", Genesi 4:14

e a volte poteva avere difficoltà a procurarsi il pane quotidiano. In ogni caso, è l'esperienza frequente dei malvagi che perdono i loro guadagni illeciti e sono ridotti alla povertà più abietta e all'effettiva mancanza del necessario per vivere. "Egli vaga all'estero per essere il cibo degli avvoltoi" è una traduzione del passo suggerito da alcuni moderni (come Merx), e ha il sostegno della Settanta, κατατετακται εις σιτα ψυψιν. Ma richiede un leggero cambiamento nell'indicazione. Egli sa che il giorno delle tenebre è vicino. "Il giorno delle tenebre" è probabilmente il giorno della sua morte: questo egli "sa", o in ogni caso, suppone, che sia vicino

24 L'angoscia e l'angoscia lo spaventino, prevarranno contro di lui, come un re pronto alla battaglia. Elifaz sembra alludere segretamente alle disgrazie di Giobbe, che si abbatterono su di lui con tanta forza, e lo schiacciarono come un potente re schiaccia i suoi nemici in battaglia

25 Poiché egli stende la mano contro Dio. L'uomo malvagio si avventura persino a minacciare l'Onnipotente. Così nella leggenda orientale si suppone che abbia fatto Nimrod, e nella leggenda greca i giganti. e si rafforza contro l'Onnipotente, anzi si comporta con orgoglio. Si veda la versione riveduta, e si confronti Schultens, che rende l'ebraico rBgty, con "ferocius et insolentius se gessit"

26 Gli corre addosso, sì, sul suo collo; piuttosto, con il collo. Non è Dio che si scaglia contro l'uomo malvagio, come sembrano aver supposto i nostri traduttori, ma l'uomo malvagio che si scaglia furiosamente contro Dio. Come un toro infuriato, egli carica con il collo, cioè con la testa abbassata e il collo irrigidito, pensando di portare tutto davanti a sé. Sulle spesse sporgenze dei suoi brocchieri; piuttosto, con le spesse sporgenze del suo scudo' La metafora del toro viene lasciata cadere, e il nemico di Dio rappresentato mentre lo carica come un guerriero, con il braccio dello scudo teso, e le pesanti sporgenze dello scudo che lo premono verso il basso

27 Perché si copre il volto con la sua grassezza. Il fondamento e l'origine dell'audacia dell'uomo malvagio è la sua vita lussuosa e intemperante. Nei giorni della sua prosperità coccolava il suo corpo, si abbandonava liberamente a tutti i suoi appetiti carnali e si abbandonava alla gola e al golosismo. Ciò depravò la sua natura morale, separò tra lui e Dio, e alla fine produsse in lui l'insolenza e la presunzione descritte nel Versetti. 25, 26 e si fa delle pieghe di grasso sui fianchi. La stessa idea, solo leggermente variata, come spesso nel secondo membro di un verso

28 E abita in città desolate. Solo Blot era sensuale e goloso, ma era anche avido e rapace. Abitava in città che la sua mano aveva desolato, in case che nessuno abita, da quando ne aveva scacciato i proprietari, e che erano pronte a diventare mucchi, cioè erano in uno stato rovinoso

29 Non sarà ricco; cioè non aumenterà o manterrà le sue ricchezze. E le sue sostanze non dureranno mai, le sue ricchezze metteranno le ali e se ne andranno. Né prolungherà la sua perfezione sulla terra; piuttosto, né i loro possedimenti saranno estesi sulla terra. (Così Rosenmuller, il professor Lee e Renan.) Il passaggio dal singolare al plurale non è insolito, quando si parla davvero di una classe, e non di un individuo

30 Egli non si allontanerà dalle tenebre confronta Versetto 23, dove l'uomo malvagio è minacciato con "un giorno di tenebre"). Quando l'oscurità cadrà una volta, continuerà; non ci sarà scampo da essa. La fiamma seccherà i suoi rami, anzi, una fiamma. La "fiamma" voluta sembra essere l'ira di Dio. e dal soffio della sua bocca; cioè "della bocca di Dio"

comp. - Giobbe 4:9

Se ne andrà, o, passerà; cioè scomparire, essere consumati, perire

31 Chi è ingannato non confidi nella vanità; piuttosto, non confidi nella vanità (o, nella falsità)' ingannando se stesso (vedi la Versione Riveduta). Tutti i sostegni e i supporti dei malvagi sono vanità, inconsistenti, futili, completamente vani e inutili. È solo un uomo che "inganna se stesso" che può fidarsi di loro. Poiché la vanità sarà la sua ricompensa. Coloro che si fidano di questo non guadagnano nulla da esso; Seminano vanità e mietono vanità

Confidando nella vanità

HO L'ABITUDINE DI CONFIDARE NELLA VANITÀ. La vanità di cui si parla è qualsiasi terreno vuoto di fiducia, come un'isola di erbacce galleggianti su cui le persone negligenti costruiscono le loro case, ma che saranno frantumate, con tutto ciò che c'è sopra, nella prima tempesta

1. Un 'illusione. Potremmo essere persuasi ad accettare ciò che non è vero. La nostra fede non dà alcuna realtà all'illusione; Confidiamo allora nella vanità

2. Sé. Siamo tutti troppo pronti a pensare che le nostre risorse siano più grandi di quanto non siano. Eppure ogni uomo che confida supremamente in se stesso confida nella vanità, poiché tutti sono peccatori, fragili e inclini a sbagliare

3. L'uomo. Il salmista ci mette in guardia dal riporre la nostra fiducia nell'uomo Salmi 118:8

(1) Come amico. I migliori amici non possono aiutarci nelle nostre più grandi necessità: nella colpa del peccato, nel dolore di una perdita terribile, nell'ora della morte

(2) Come sacerdote. Alcuni confidano che il sacerdote svolga per loro i loro doveri religiosi, anche se non si esprimerebbero con tanta audacia. Ma il sacerdote è un uomo, un peccatore, che ha bisogno di se stesso, del Salvatore, al quale ognuno di noi può rivolgersi direttamente per sé

1. Un credo. Il credo può essere vero, ma se confidiamo in quello, e non in Cristo, confidiamo nella vanità. La fede che salva non è il consenso mentale a una serie di proposizioni; è vivere la fiducia in un Salvatore personale

2. Una chiesa. Siamo membri di una Chiesa, che sostiene la fede cristiana e che è in comunione con la fraternità dei cristiani. Ma se la nostra fiducia è nella Chiesa piuttosto che in Cristo, la nostra speranza è vana. La Chiesa è il corpo di coloro che vengono salvati; non è il Salvatore

II IL DESTINO DELLA FIDUCIA NELLA VANITÀ. "La vanità sarà la sua ricompensa". Qui, come altrove, "tutto ciò che l'uomo semina, quello pure mieterà". Consideriamo la natura e il corso di questo destino

1. Un risultato posticipato. La vanità tenta con un'apparenza plausibile di sostanzialità, non si scopre nel momento in cui ci si fida. Un uomo può accecarsi al punto da confidare nella vanità per tutta la vita, e alla fine morire nelle sue illusioni. Quanto grande e spaventoso deve essere il risveglio finale di un simile ingannatore di se stesso! Ci sarà una punizione sufficiente per alcuni uomini nella sola scoperta dell'assoluta vanità delle loro speranze

2. Un risultato sicuro. Il futuro di ogni uomo si plasma in base a ciò su cui fa affidamento. Il suo destino è determinato dal suo Dio. Se adora mammona, se stesso o il peccato, la sua condizione in futuro sarà il risultato diretto dell'attuale devozione del suo cuore. Questo è solo un caso di causalità naturale che si imbatte nella vita spirituale

3. Un risultato miserabile. La vanità non sembra essere una cosa molto terribile quando viene vista per la prima volta. Eppure possederlo per sempre come eredità è la punizione del suo imbroglione. Perché quando viene scoperto, deve essere detestato. Anche se possiamo confidare in ciò che non è sostanziale, non possiamo vivere di esso. L'anima che cerca di sostenersi con menzogne e finzioni morirà di fame con la stessa certezza del corpo che si nutre di nient'altro che di aria

4. Un risultato meritato. La fiducia non era nel male, ma solo nella vanità. Non c'era scelta tra una cosa positivamente cattiva o dolorosa. Il peggio è il posto vacante e la negazione. Eppure il vuoto e la negazione sono giustamente compensati secondo la loro specie. L'anima vuota va meritatamente nelle tenebre esterne. Abbiamo bisogno di un terreno positivo di fede. L'unico terreno sicuro, l'unico fondamento, è Gesù Cristo, Colui che confida nella Roccia dei Secoli non sarà ricompensato con la vanità. - W.F.A

32 Sarà compiuto prima del suo tempo. "Essa [cioè la ricompensa] deve essere compiuta [o, 'pagata per intero'] prima del suo tempo [cioè prima che il pagamento sia dovuto]". Una vaga minaccia, probabilmente intesa a significare che la morte si abbatterà prematuramente sull'uomo malvagio, prima che egli abbia vissuto i giorni della sua vita naturale. E il suo ramo non sarà più verde; cioè appassirà e appassirà, come un albero non piantato in riva al mare Salmi 1:3 #Giobbe 15:33

Egli scuoterà la sua uva acerba come la vite. La peronospora e il freddo prematuro fanno sì che la vite lasci cadere i suoi acini prima che siano maturi. Così l'uomo malvagio sarà privato, uno per uno, dei suoi beni. e getterà via il suo fiore come l'ulivo. L'olivo spesso perde i suoi fiori in gran numero. "In primavera", dice il canonico Tristram, "si può vedere la fioritura, al minimo soffio di vento, sparsa come fiocchi di neve, e perire a milioni" ('Storia naturale della Bibbia', p. 375). Secondo alcuni commentatori, questo accade regolarmente ad anni alterni

34 Poiché la congregazione degli ipocriti sarà desolata; o, sarà sterile' o sterile' come la vite e l'olivo del versetto precedente. L'intera schiera degli empi subirà questo castigo. E il fuoco consumerà le tende della corruzione. Il fulmine di Dio cadrà dal cielo e brucerà le tende (cioè le abitazioni) di coloro che accettano regali per pervertire la giustizia. Si suggerisce che Elifaz intenda accusare Giobbe dei due peccati segreti dell'ipocrisia e della corruzione

35 Concepiscono il male e producono vanità; piuttosto, come a margine, l' iniquità. e il loro ventre prepara l'inganno. Interiormente, cioè nella loro natura interiore, nel loro cuore, come faremmo noi, preparano inganni. "Le viscere", come osserva il professor Lee, "sono spesso fatte dagli ebrei la sede del pensiero"

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