Giobbe 16

2 Molte cose del genere - Cioè, o cose adatte a provocare e irritare, o sentimenti che sono all'ordine del giorno. Non c'era niente di nuovo in quello che dicevano, e niente allo scopo.

Miseri consolatori - Confronta Giobbe 13:4. Erano venuti dichiaratamente a condogliarsi con lui. Ora, tutto quello che dicevano serviva solo a irritare e ad aggravare la sua angoscia. Era deluso; ed era profondamente ferito e addolorato.

3 Saranno vane parole? - Margine, come nelle parole ebraiche di vento; cioè parole prive di luce del pensiero, insignificanti. Questa è una replica su Eliphaz. Aveva incaricato Giobbe 15:2 di pronunciare solo tali parole. Tali forme di espressione sono comuni in Oriente. "La sua promessa, è solo vento." “Respiro, respiro: tutto respiro”. Roberts.

O che cosa ti incoraggia? - “ Cosa ti provoca o ti irrita, che rispondi in questo modo? Che cosa ho detto, che ha dato occasione a un simile discorso, un discorso così severo e scortese?" Il siriaco legge così: “non mi affliggete più con i discorsi; poiché se parli ancora, non ti risponderò».

4 Anch'io potrei parlare come te - Nella stessa maniera di rimprovero, e mettendo insieme vecchi proverbi e massime come hai fatto tu.

Se la tua anima fosse al posto della mia anima - Se tu fossi al mio posto. L'idea è che non c'è difficoltà nel trovare argomenti per sopraffare gli afflitti - una verità che la maggior parte delle persone che sono state sfortunate, hanno avuto l'opportunità di sperimentare.

Potrei accumulare parole contro di te - O, piuttosto, "Potrei mettere insieme parole contro di te". L'idea non è quella di ammucchiare o accumulare; è quello di legare insieme, o unire; e si riferisce qui a mettere insieme vecchie massime, seghe e proverbi, sotto forma di un argomento o discorso stabilito. L'idea di Giobbe è che i loro discorsi non fossero altro che antichi proverbi, messi insieme o messi insieme senza riguardo all'ordine, alla pertinenza o alla forza.

La parola ebraica usata qui ( חבר châbar ) significa legare, legare insieme, associare, essere confederato. Può essere applicato agli amici - uniti nell'amicizia; alle nazioni - unite in un'alleanza, ecc. Gesenius suppone che significhi qui che "farebbe una lega con le parole contro di loro"; ma quanto sopra sembra essere l'interpretazione più probabile. La Settanta lo rende, “allora potrei insultarti - ἐναλοῦμαι enaloumai - con le parole.

” Girolamo (Vulgata) “Ti consolerei con le parole e muoverei la testa su di te.” Il caldeo è come l'ebraico - חבר Chabar. Il dottor Good lo rende: "contro di te metterò insieme vecchi detti".

E scuoto la testa verso di te - Un'azione comune a tutti i paesi ea tutte le età, espressiva di disprezzo o di minaccia; confrontare Geremia 18:16; Lamentazioni 2:15; Sofonia 2:15; Matteo 27:39. Così Lucrezio II. 1163:

Jamque caput quassans grandis suspirat ararat

Crebrius incassum magnum cecidisse laborem.

Allo stesso modo Virgilio, Eneide XII. 292:

Tum quassanos caput, haec effudit pectore dicta.

Così, anche, Omero, Odissea ε e :

ας δὲ κάρη πρότι ὅν μυθήσατο μόν.

Kinēsas de karē proti hon muthēsato thumon.

Il significato di Giobbe qui è che avrebbe potuto facilmente esprimere disprezzo, rimprovero e disprezzo, come hanno fatto loro. Non richiedeva un talento insolito per farlo, e sentiva che sarebbe stato pienamente sufficiente per il compito.

5 (Ma io ti rafforzerei con la mia bocca Con ciò che esce dalla bocca: le parole.

E il movimento delle mie labbra - il mio parlare - implicava che sarebbe stato fatto in modo mite, gentile, gentile - in modo che le labbra sembrassero solo muoversi. Altri, invece, hanno dato una diversa interpretazione. Così, il Dr. Good lo rende:

“Con la mia stessa bocca ti vincerò,

finché il fremito delle mie labbra cadrà».

Ma l'interpretazione comune è da preferire. La parola resa "muoversi" ניד nı̂yd deriva da נוּד nûd - "muoversi", "agitare" e quindi denota "movimento". Denota qui il movimento delle labbra quando parliamo. Gesenius lo rende "consolazione", "conforto" - perché questo è espresso da un movimento della testa.

Dovrebbe alleviare il tuo dolore - La parola usata qui ( יחשׂך yachâśak ) significa propriamente "trattenere", "trattenere"; Giobbe 7:11. Qui è reso correttamente, nel senso che avrebbe trattenuto o controllato i loro dolori. In altre parole, li avrebbe sostenuti.

6 Sebbene io parli, il mio dolore non è placato - “ Ma per me, ora non fa differenza se parlo o taccio. Le mie sofferenze continuano. Se cerco di vendicarmi davanti alla gente, sono rimproverato; e altrettanto se taccio. Se mantengo la mia causa davanti a Dio, non mi serve a nulla, perché le mie sofferenze continuano. Se sto zitto e mi presento senza lamentarmi, sono la stessa cosa. Né il silenzio, né la discussione, né la supplica mi giovano davanti a Dio o agli uomini. Sono destinato a soffrire".

Cosa sono rilassato? - Margine. "Va da me". Letteralmente, "cosa succede da me?" Il senso è che non è servito a niente.

7 Ma ora mi ha stancato - Cioè, Dio ha esaurito le mie forze. Questo verso introduce una nuova descrizione delle sue sofferenze; e comincia con una dichiarazione dei guai che Dio aveva portato su di lui. La prima era che gli aveva tolto tutte le forze.

Tutta la mia compagnia - La parola resa “compagnia” ( עדה ‛ êdâh ) significa propriamente un'assemblea che si riunisce su appuntamento, oa orari stabiliti; ma qui è evidentemente usato nel senso della piccola comunità di cui Giobbe era capo e padre. La sensazione è che tutta la sua famiglia fosse stata distrutta.

8 E tu mi hai riempito di rughe - Noyes lo rende, "e mi hai afferrato, che è una testimonianza contro di me". Wemyss, "poiché mi hai legato con catene, i testimoni si fanno avanti". Bene, “e mi sono impedito di diventare testimone”. Lutero, "mi ha fatto "kuntzlich" (abilmente, artificialmente, astutamente) e rende testimonianza contro di me". Girolamo, “le mie rughe testimoniano contro di me.

"Settanta, "la mia menzogna è divenuta testimone e si è levata contro di me". Da questa varietà di spiegazioni si vedrà che questo passaggio non è di costruzione facile e scontata. La parola ebraica che è qui usata e resa, “mi hai riempito di rughe” ( תקמטני tı̂qâmaṭēnı̂y ), da קמט qâmaṭ - ricorre solo in un altro punto della Bibbia; Giobbe 22:16. È lì nella forma "Pual" e reso "sono stati abbattuti". Secondo Gesenius, significa afferrare, afferrare con le mani e risponde all'arabo "legare".

La parola in Chaldee ( קמט qamaṭ ) mezzi per rughe, o raccogliere le rughe; e si applica a tutto ciò che è "contratto" o ruvido. È applicato nella forma קימט qâymaṭ alla pupilla dell'occhio come "contratta", come nella dichiarazione in Derek 'Erets, c. 5, citato da Castell. “Il mondo è come l'occhio; dove l'oceano che circonda il mondo è bianco; il mondo stesso è nero; la pupilla è Gerusalemme, e l'immagine nella pupilla è il santuario.

Probabilmente la vera nozione della parola si trova nell'arabo. Secondo Castell, questo significa legare insieme i quattro piedi di una pecora o di un agnello, affinché possa essere ucciso; fasciare un neonato in fasce prima di metterlo in una culla; raccogliere cammelli in un gruppo o in una mandria; e quindi il sostantivo è usato per denotare una corda o corda ritorta di lana, o di foglie di palma, o le bende con cui è legato un bambino.

Questa idea non è in uso in ebraico; ma non ho dubbi che questo fosse il senso originale della parola, e che questo sia uno dei numerosi luoghi di Giobbe in cui si può far luce sul significato di una parola dal suo uso in arabo. La parola ebraica può essere applicata al "raccogliere" o "contrarre" il viso nelle rughe per età, ma qui non è questo il senso. Bisognerebbe esprimere l'idea “facendosi “tirare” dal dolore o dall'afflizione; per essere teso o compresso.

Il significato - è quello di “mettere insieme” - come i piedi di una pecora quando sono legati, o attorcigliarsi - come una corda; e l'idea qui è che Giobbe fu tirato fuori, compresso, legato dalle sue afflizioni - e che questo fosse un testimone contro di lui. La parola "compresso" si avvicina al senso come qualsiasi altra che abbiamo.

Che è un testimone contro di me - Cioè, “questo è un argomento contro la mia innocenza. Il fatto che Dio mi ha così compresso, incatenato e incatenato; che mi abbia legato come con una corda, come se fossi legato per il massacro, è un argomento su cui insistono i miei amici, e al quale si appellano, come prova della mia colpa. Non posso rispondere. Lo richiamano costantemente. È l'onere della loro dimostrazione, e come posso rispondere?" La posizione mentale qui è che poteva appellarsi a Dio per la sua rettitudine, ma queste afflizioni ostacolavano la sua discussione per la sua innocenza con i suoi amici.

Erano le "solite" prove del dispiacere di Dio, e non poteva benissimo affrontare l'argomento che ne era tratto nel suo caso, perché in tutte le sue proteste di innocenza c'erano queste afflizioni - le solite prove del dispiacere di Dio contro le persone - come prove contro di lui, alle quali si appellarono trionfalmente.

E la mia magrezza che sale in me - il Dr. Good lo rende "il mio calunniatore". Wemyss, “falsi testimoni”. Così Girolamo, “falsiloquo”. La Settanta lo rende, "la mia menzogna - τὸ ψευδός μου to pseudos mou - si leva contro di me". La parola ebraica ( כחשׁ kachash ) significa propriamente “menzogna, inganno, ipocrisia.

Ma non si può supporre che Giobbe ammettesse formalmente di essere un bugiardo e un ipocrita. Questo sarebbe stato per concedere l'intero punto in discussione. La parola, quindi, sembrerebbe, "deve" avere un altro senso. Il verbo כחשׁ kâchash è usato per denotare non solo "mentire", ma anche " deperire, fallire". Salmi 109:24 , "la mia carne "manca" di grasso.

L'idea sembra essere stata che una persona la cui carne era stata consumata dalla malattia, per così dire, "credette a se stessa"; oppure era una “falsa testimonianza” su se stesso; non dava "una giusta rappresentazione" di lui. Questo poteva essere ottenuto solo quando era in buona salute. Così, in Habacuc 3:17 , “la fatica dell'olivo” fallirà.

”” l'ebraico deve “mentire” o “ingannare”; cioè, smentirà se stesso o non si renderà giustizia; non deve fornire una rappresentazione equa di ciò che l'oliva è adatta a produrre. Quindi viene usata la parola Osea 9:2. Viene qui usato in questo senso, per denotare "la falsa apparizione di Giobbe" - il suo aspetto attuale - che non era una rappresentazione propria di se stesso; cioè la sua forma emaciata e ulcerata.

Questo, dice, era un "testimone" contro di lui. Era una delle prove a cui si appellavano, e lui non sapeva come rispondere. Di solito era una prova di dispiacere divino, e ora si rivolge solennemente e teneramente a Dio, e dice che aveva fornito questa testimonianza contro di lui - e ne fu sopraffatto.

9 Mi strappa nella sua ira - La lingua qui è tutta presa dalla ferocia delle bestie feroci; e l'idea è che il suo nemico era venuto su di lui come un leone afferra la sua preda. Rosenmuller, Reiske e alcuni altri suppongono che questo si riferisca a Dio. Cocceio lo riferisce a Satana. Schultens, il dottor Good e alcuni altri, a Eliphaz, come l'uomo principale tra i suoi avversari. Non ho dubbi che questo sia il vero riferimento. La connessione sembra esigere questo; e non dovremmo supporre che Giobbe addebiterebbe questo a Dio, a meno che non ci sia la prova più chiara.

L'intero passaggio è una descrizione del modo in cui Giobbe supponeva che i suoi amici lo avessero raggiunto. Dice che lo avevano attaccato come bestie feroci. Tuttavia bisogna ammettere che a volte attribuisce questi sentimenti a Dio, e dice che è venuto su di lui come un leone ruggente vedi Giobbe 10:16.

Chi mi odia - O meglio, "e mi perseguita, o è diventato mio avversario", perché così significa la parola usata qui ( שׂטם śâṭam ); vedi le note a Giobbe 30:21.

Digrigna contro di me con i suoi denti - Come fa un animale selvaggio inferocito quando sta per afferrare la sua preda. Una figura simile si verifica in Otway, nel suo "Orphan:"

- Per il falso del mio Castalio;

Falso come il vento, l'acqua o il tempo:

crudeli come le tigri sulla loro preda tremante:

Lo sento nel mio petto, mi strappa il cuore,

E ad ogni sospiro beve il sangue che zampilla.

E così Omero, quando descrive l'ira di Achille mentre si armava per vendicare la morte di Patroclo, cita tra gli altri segni d'ira il suo digrignare i denti:

οῦ καὶ ὀδόντων μὲν καναχὴ πέλε.

Tou kai odontōn men kanachē pele.

Iliade xix. 364.

Quindi Virgilio descrive il suo eroe come

furens animis, dentibus infrendens.

Eneide VIII. 228.

Il mio nemico aguzza i suoi occhi su di me - Guarda ferocemente; mi osserva attentamente - come un animale fa la sua vittima quando sta per afferrarlo. L'immagine è probabilmente tratta dallo sguardo intenso del leone quando sta per avventarsi sulla sua preda. “Sfreccia penetrante mi guarda; o mi guarda con occhio fiero e penetrante».

10 Mi hanno guardato a bocca aperta - Cambiando la forma dal singolare al plurale, e includendo "tutti" i suoi finti amici. Un tale cambiamento nel numero non è raro. La sua mente sembra essere passata dal particolare caso che stava contemplando, a "tutti" i suoi amici, e improvvisamente sentì che "tutti" lo avevano trattato allo stesso modo. Il significato è che, come bestie feroci, aprono la bocca per divorarmi.

Si sono riuniti - Sono entrati in una cospirazione e hanno "accettato" di opporsi a me. Sono uniti in questa cosa e tutti si sentono e agiscono allo stesso modo.

11 Dio mi ha liberato - Margine "zittimi". Il significato è che Dio lo aveva affidato alle loro mani come prigioniero o prigioniero. Avevano il potere su di lui di fare ciò che volevano.

Agli empi - Nelle mani dei malvagi - significa senza dubbio i suoi amici dichiarati.

E mi capovolse - La parola usata qui (da ירט yârat ) significa gettare la testa a lungo, precipitare, abbattere. Qui significa "mi ha gettato a capofitto nelle mani degli empi".

12 Ero a mio agio - ero in uno stato di felicità e sicurezza. La parola qui usata ( שׁלו shâlêv ) significa talvolta essere “a proprio agio” in senso improprio; cioè, essere in uno stato di "sicurezza carnale", o vivere indifferenti nel peccato ( Ezechiele 23:42; confronta Proverbi 1:32 ); ma qui è usato nel senso di comodità. Aveva tutto ciò che desiderava intorno a sé.

Ma mi ha fatto a pezzi, mi ha schiacciato.

Mi ha anche preso per il collo - Forse come un animale fa la sua preda. Abbiamo visto tutti i cani afferrare la preda in questo modo.

E mi preparò per il suo marchio - Cambiando la figura, e dicendo che Dio aveva diretto le sue frecce contro di lui; così Geremia, Lamentazioni 3:12 :

ha teso il suo arco,

E impostami come un segno per la freccia.

13 I suoi arcieri - Non viene da solo a spararmi; ha impiegato una compagnia di arcieri, che dirigono anche le “loro” frecce contro di me. La parola usata qui רב rab significa propriamente "molto, grande", grande; e si applica a ciò che è potente o potente. Non è usato da nessun'altra parte nel senso di "arcieri" e potrebbe essere reso "i suoi molti"; cioè, le sue schiere, schiere o eserciti.

Ma poiché tutte le versioni antiche lo rendono "frecce" o "arcieri", probabilmente quel senso deve essere mantenuto. Si fa qui allusione a coloro che sostenevano di essere amici di Giobbe, ma che ora mostravano alla sua apprensione che erano semplicemente tiratori scelti sotto il controllo di Dio, per aggravare i suoi guai.

Fece a pezzi le mie redini - Con le sue frecce. Mi penetrano abbastanza.

Versa il mio fiele - La parola "fiele" significa "bile" - il fluido amaro verde giallastro secreto nel fegato. Una figura simile si verifica in Lamentazioni 2:11 , "Il mio fegato è versato sulla terra". Tra i poeti pagani, inoltre, il “fegato” è rappresentato come trafitto, e come sangue che sgorga.

Così, Aesch. Agamo. 442: πρὸς ἧπαρthinganei pros hēpar. Così anche 801: Δῆγμα λύπης ἐφ ̓ ἧπαρ προσικνεἴται Dēgma lupēs eph' hēpar prosikneitai. Così nell'Iliade, XIII. 412, xx. 469, 470. Il significato qui è: “Sono trafitto da una ferita mortale e devo morire. Dio è venuto su di me come un uomo armato e ha trafitto le mie viscere».

14 Mi spezza - Mi schiaccia.

Con breccia su breccia - Rinnova e ripete l'attacco, e così mi travolge completamente. Un colpo segue l'altro in così rapida successione, che non mi dà il tempo di riprendermi.

Corre su di me come un gigante - Con grande e irresistibile forza - come un guerriero forte e potente a cui il suo avversario non può resistere. L'ebraico è גבור gı̂bbôr - "un potente". Settanta, "I potenti - δυνάμενοι dunamenoi - corrono su di me". Vulgata, " gigas " - un gigante.

15 Ho cucito il cilicio, ho indossato le insegne dell'umiliazione e del dolore; vedere le note in Isaia 3:24. Questo era il solito emblema del lutto. Per esprimerlo più profondamente, o per renderlo un memoriale "permanente" del dolore, sembrerebbe che sia stato "cucito" attorno al corpo - come "cuciamo" il crespo sul cappello.

E contaminato il mio corno nella polvere - La parola resa "contaminata" (da עלל ‛ âlal ) ha, secondo Gesenius, la nozione di "ripetizione", derivata dall'uso della parola araba. L'arabo significa, bere di nuovo, cioè dopo un precedente sorso; e poi, da bere a fondo. Quindi, la parola si applica a qualsiasi azione che si ripete, come al secondo colpo da cui viene ucciso uno già colpito; ad un post-raccolta, o alla spigolatura nei campi.

Qui Gesenius suppone che significhi "maltrattare", "abusare"; e l'idea secondo lui è che aveva coperto tutta la sua testa nella polvere. La parola "corno" è usata nelle Scritture per indicare forza e potenza. La figura è tratta da animali con le corna, la cui forza risiede nelle loro corna; e quindi, poiché il corno è il mezzo di difesa, la parola viene a denotare ciò su cui si fa affidamento; la sua forza, onore, dignità. Un corno, fatto di "argento", veniva anche indossato come ornamento, o come emblema, sulla fronte delle donne o dei guerrieri.

Probabilmente all'inizio era usato dai guerrieri come simbolo di "potere, autorità" o "forza"; e l'idea era senza dubbio derivata dal fatto che la forza degli animali si vedeva risiedere nel corno. Poi divenne un semplice ornamento, e come tale è ancora usato nelle vicinanze del Monte Libano. Le usanze orientali non subiscono quei cambiamenti che sono così comuni nel mondo occidentale, ed è possibile che questa usanza prevalse al tempo di Giobbe.

Il “corno” era solitamente indossato dalle femmine; è anche una parte dell'ornamento sulla testa di un maschio, e come tale sarebbe considerato senza dubbio un emblema d'onore. L'usanza è prevalente al giorno d'oggi tra i Drusi del Libano, la cavalleria egiziana e in alcune parti della Russia confinanti con la Persia. Il dottor Macmichael, nel suo “Viaggio”, dice: “Una delle parti più straordinarie dell'abbigliamento delle loro femmine (Druso del Libano), è un corno d'argento, a volte tempestato di gioielli, indossato sulla testa in varie posizioni, “ distinguendo le loro diverse condizioni”.

Una donna sposata lo fa apporre sul lato destro della testa, una vedova a sinistra, e una vergine è indicata dal fatto che è posta sulla stessa corona. Sopra questa proiezione d'argento viene gettato il lungo velo, con il quale nascondono così completamente i loro volti da raramente avere più di un occhio visibile. Il corno indossato dalle femmine è un tubo conico, lungo circa dodici pollici. Il colonnello Light cita il corno della moglie di un emiro, fatto d'oro e tempestato di pietre preziose.

I corni sono indossati dai capi abissini nelle rassegne militari, o in parata dopo una vittoria. Sono molto più corti di quelli delle femmine, e hanno circa le dimensioni e la forma di un lume di candela, fissato da un robusto filetto alla testa, che spesso è di metallo; non si rompono facilmente. Questo tipo speciale di corno è senza dubbio il tipo fatto dal falso profeta Sedecìa per Acab, al quale disse, quando Acab stava per attaccare il nemico: "Con questi spingerai i Siri, finché non li avrai sconfitti". 1Re 22:11 ; 2 Cronache 18:10; confronta Deuteronomio 33:17. L'idea qui è che qualunque cosa costituisse una volta la fiducia o la gloria di Giobbe, ora era completamente prostrata. Era come se fosse sepolto nella terra.

16 La mia faccia è sporca di pianto - Wemyss, "gonfio". Sì, "rosso". Buono, "appannato". Lutero, “ist geschwollen” - è gonfio. Quindi Girolamo. La Settanta, stranamente, ἡ γαστήρ μον συνκέκαυται, κ. . . hē gastēr mou sunkekautai, ecc. “il mio ventre è bruciato dal pianto.

La parola ebraica ( חמר châmar ) significa bollire, fermentare, schiumare. Quindi, significa essere rosso, e la parola è spesso usata in questo senso in arabo - dall'idea di diventare riscaldato o infiammato. Qui probabilmente significa o essere "gonfiato", come fa qualsiasi cosa che "fermenta", o essere "rosso" come se "riscaldato" - il solito effetto del pianto. L'idea di essere "contaminato" non è nella parola.

E sulla mia palpebra; è l'ombra della morte - Sul significato della parola resa “ombra della morte”, vedi le note a Giobbe 3:5. Il significato è che l'oscurità gli copriva gli occhi e sentiva che stava per morire. Una delle solite indicazioni dell'avvicinarsi della morte è che la vista viene meno e tutto sembra essere buio.

Quindi, Omero descrive così spesso la morte con la frase "e l'oscurità gli coprì gli occhi"; o la forma “una nuvola di morte gli coprì gli occhi” - θανάτου νέφος ὄσσε ἐκάλυψη thanatou nephos osse ekalupsē. L'idea qui è che ha sperimentato le indicazioni di avvicinarsi alla morte.

17 Non per nessuna ingiustizia... - Continuando a sostenere che non merita i suoi dolori, e che queste calamità non gli erano venute addosso a causa di peccati enormi, come credevano i suoi amici.

La mia preghiera è pura - La mia devozione; la mia adorazione di Dio non è ipocrita, come sostengono i miei amici.

18 O terra - Nelle Scritture non sono rari gli appelli appassionati alla terra; vedere le note in Isaia 1:2. Tali appelli indicano una profonda emozione e sono tra le forme di personificazione più animate.

Non coprire il mio sangue - Il sangue qui sembra indicare il torto che gli è stato fatto. Egli paragona la sua situazione a quella di chi è stato assassinato, e invita la terra a non nascondere il delitto, e prega che le sue ferite non siano nascoste, o non restino vendicate. Aben Ezra, il dottor Good e alcuni altri, tuttavia, suppongono che si riferisca al sangue versato "da" lui, e che l'idea è che avrebbe fatto rivelare alla terra qualsiasi sangue se ne avesse mai versato; o in altre parole, che è una forte protesta della sua innocenza.

Ma la prima interpretazione sembra accordarsi meglio con la connessione. È l'esclamazione del sentimento profondo. Parla come un uomo che sta per morire, ma dice che morirà da innocente e molto ferito, e prega appassionatamente che la sua morte non resti vendicata. Dio lo aveva schiacciato e i suoi amici gli avevano fatto un torto, e ora implora ardentemente che il suo carattere possa ancora essere rivendicato.

“Secondo il detto degli Arabi, il sangue di colui che fu ingiustamente ucciso rimase sulla terra senza affondarvisi; fino a quando non venne il vendicatore del sangue. Era considerato una prova di innocenza». Eichhorn, “in loc” Che ci sia molta irriverenza in tutto questo, credo, debba essere ammesso. Non è un linguaggio da imitare. Ma non è più irriverente e sconveniente di quanto spesso accade, ed è progettato per mostrare ciò che il cuore umano "volerà" esprimere quando gli sarà permesso di esprimere i suoi veri sentimenti.

E lascia che il mio grido non abbia posto - Fa che non sia nascosto o celato. Nulla impedisca al mio grido di salire al cielo. Il significato è che Giobbe desiderava che le sue solenni dichiarazioni di innocenza andassero all'estero. Desiderava che tutti potessero ascoltarlo. Ha invitato le nazioni e il cielo ad ascoltare. Ha fatto appello all'universo. Desiderava che la terra non nascondesse la prova dei suoi torti e che il suo grido non fosse confinato o limitato da alcun limite, ma che potesse diffondersi in modo che tutti i mondi potessero udire.

19 La mia testimonianza è in cielo - Cioè, posso fare appello a Dio per la mia sincerità. Lui è il mio testimone; e ne recherà testimonianza per me. Questa è una prova del ritorno della fiducia in Dio, alla quale Giobbe ritorna sempre anche dopo le espressioni più appassionate e irriverenti. Tale è la sua vera fiducia in Dio, che sebbene a volte sia tradito in espressioni di impazienza e irriverenza, tuttavia è sicuro di tornare a visioni più calme e di mostrare che ha vera fiducia nell'Altissimo.

La forza, il potere e il punto delle sue espressioni di passione e impazienza sono contro i suoi "amici"; ma "a volte" terminano su Dio, come se anche lui fosse alleato con loro contro di lui. Ma aveva ancora una fiducia "permanente" o "permanente" in Dio.

Il mio record è alto - Margine "nei posti alti". Significa, in paradiso. Lutero rende questo, und der mich kennet, ist in der Hohe - e colui che mi conosce è in alto. L'ebraico è שׂהדי śâhêdı̂y - "il mio testimone"; propriamente un testimone oculare. Il significato è che poteva appellarsi a Dio come testimone della sua sincerità.

20 I miei amici mi disprezzano - Margin "sono i miei disprezzi". Cioè, i suoi amici lo deridevano e lo schernivano, e lui poteva solo appellarsi a Dio con le lacrime.

Il mio occhio versa lacrime a Dio - Disprezzato e deriso dai suoi amici, ha rivolto il suo appello a qualcuno che sapeva lo avrebbe guardato con compassione. Ciò dimostra che il cuore di Giobbe aveva sostanzialmente ragione. Nonostante tutte le sue appassionate esclamazioni; e malgrado le sue espressioni, quando era spinto dai suoi dolori a dar sfogo a sentimenti sconvenienti nei confronti di Dio; tuttavia aveva una ferma fiducia in lui, e tornava sempre ai giusti sentimenti e punti di vista. Il cuore a volte può sbagliare. La migliore delle persone a volte può esprimere sentimenti impropri. Ma torneranno a visioni giuste e alla fine dimostreranno una fiducia incrollabile in Dio.

21 Oh che si possa supplicare per un uomo - Una resa più corretta di questo sarebbe: "Oh che potrebbe essere per un uomo contendersi con Dio;" cioè in una controversia giudiziaria. È l'espressione di un sincero desiderio di portare subito la sua causa davanti a Dio e di poterla discutere lì. Questo desiderio Giobbe aveva spesso espresso; vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:18 , note. Sulla costruzione grammaticale del brano, vedi Rosenmuller.

Come un uomo supplica per il suo prossimo - ebraico "il figlio dell'uomo"; cioè la progenie dell'uomo. O meglio, come un uomo contende con il suo prossimo; come un uomo può portare avanti una causa con un altro. Desiderava portare la sua causa direttamente davanti a Dio, e avere il permesso di discutere la causa con lui, come si può sostenere una discussione con un uomo; vedi le note a Giobbe 13:20.

22 Quando saranno passati alcuni anni - Margine "anni di numero"; cioè anni numerati o pochi anni. La stessa idea è espressa in Giobbe 7:21; vedere le note in quel luogo. L'idea è che deve morire presto. Desiderava dunque, prima di scendere nella tomba, portare la sua causa davanti a Dio, e avere, come non dubitava di dover avere, l'attestazione divina a suo favore; confrontare le note a Giobbe 19:25.

Ora era sopraffatto da calamità e rimproveri, e stava per morire in queste condizioni. Non voleva morire così. Desiderava che i rimproveri fossero cancellati e che il suo carattere potesse essere chiarito e reso giusto. Credeva sicuramente che se gli fosse stato permesso di portare la sua causa direttamente davanti a Dio, avrebbe potuto rivendicare il suo carattere, e ottenere il verdetto divino in suo favore; e se l'avesse ottenuto, non era disposto a morire.

È l'espressione del desiderio di ogni uomo, che il suo sole non tramonti sotto una nuvola; che qualunque aspersione possa poggiare sul suo carattere possa essere spazzata via; e che il suo nome, se mai ricordato quando è morto, possa rimanere intatto fino ai tempi futuri, ed essere tale che i suoi amici possano ripeterlo senza arrossire.

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