Giobbe 16

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 16

Questo capitolo e il seguente contengono la risposta di Giobbe al precedente discorso di Elifaz, in cui si lamenta della conversazione dei suoi amici, come inutile, scomoda, vana, vuota e senza alcun fondamento, Giobbe 16:1-3 ; e intima che se fossero nel suo caso e nelle sue circostanze, si comporterebbe in un altro modo verso di loro, non deridendoli di loro, ma confortandoli, Giobbe 16:4,5 ; sebbene tale fosse la sua infelice sorte, che, sia che parlasse o tacesse, era più o meno lo stesso; non c'era nesso nel suo dolore, Giobbe 16:6 ; perciò si rivolge a Dio e parla a lui e di ciò che gli aveva fatto, sia alla sua famiglia che a se stesso; le quali cose, poiché provavano la realtà delle sue afflizioni, furono usate dai suoi amici come testimoni contro di lui, Giobbe 16:7,8 ; e poi entra in un dettaglio dei suoi guai, sia per mano di Dio che dell'uomo, per muovere la compassione divina e la pietà dei suoi amici, Giobbe 16:9-14 ; che gli causò grande dolore e angoscia, Giobbe 16:15,16 ; tuttavia afferma la propria innocenza, e si appella a Dio per la verità di essa, Giobbe 16:17-19 ; e si rivolge a lui, e desidera che la sua causa sia perorata con lui, Giobbe 16:20,21 ; e conclude con il senso che aveva della brevità della sua vita, Giobbe 16:22 ; il quale sentimento è ampliato nel capitolo seguente

Versetto 1. Allora Giobbe rispose e disse.] Appena Elifaz ebbe finito di parlare, Giobbe si alzò e rispose come segue

2 Versetto 2. Ho sentito molte cose del genere,

Come hanno detto quelli di cui Elifaz ha parlato, riguardo alla punizione degli uomini malvagi; molti esempi di questo genere gli erano stati riferiti dai suoi precettori e dai suoi genitori, e che essi avevano avuto dai loro, così come Elifaz aveva avuto dai suoi; e aveva sentito dire queste cose, o cose simili, "molte volte" dall'una all'altra, come le interpreta Ben Gersom; o "spesso", come la versione latina della Vulgata, sì, li aveva uditi dire dai suoi amici molte cose di questo genere; così che non c'era nulla di nuovo consegnato, nient'altro che ciò che era "crambe millies cocta", la stessa cosa più e più volte; tanto che non solo era inutile e inutile, ma nauseante e sgradevole, ed era ben lungi dal portare con sé alcuna convinzione, o dal dare peso e influenza a lui; che egli lo ascoltava soltanto, e questo era tutto, e scarsamente con pazienza, essendo del tutto inapplicabile a lui: che gli uomini malvagi fossero puniti per i loro peccati, non lo negava; e che anche gli uomini buoni fossero afflitti, era un caso molto chiaro; e che né il bene né l'odio, né l'interesse per il favore di Dio o no, non erano conosciuti da queste cose; né si poteva trarre una conclusione del genere, che perché Giobbe era afflitto, che quindi era un uomo cattivo:

miserabili consolatori [sono] tutti voi; I suoi amici vennero a confortarlo, e senza dubbio erano sinceri nelle loro intenzioni; Presero metodi, come pensavano, adatti a rispondere a un tale fine; ed erano così ottimisti da pensare che le loro consolazioni fossero le consolazioni di Dio, secondo la sua volontà; e si rimproverò duramente a Giobbe per aver dato l'impressione di disprezzarli, Giobbe 15:11 ; a cui Giobbe qui può avere rispetto; ma erano così lontani dall'amministrare la consolazione divina, che non erano affatto e peggio di nessuno; invece di dargli conforto, ciò che dicevano aumentava la sua afflizione e la sua afflizione; Erano, come si può tradurre, "consolatori di afflizione", o "confortatori fastidiosi", che è ciò che i retori chiamano un ossimoro; ciò che dicevano, invece di sollevarlo, gli poneva addosso pesi e forti pressioni che non poteva sopportare; suggerendo che le sue afflizioni erano dovute a qualche enorme crimine e peccato segreto di cui egli viveva commettendo; e che egli non era altro che un ipocrita: e a meno che non si pentisse e non si ravvedesse, non poteva aspettarsi che le cose sarebbero andate meglio per lui; e questo era il sentimento di tutti loro: così per le persone sotto un senso di peccato, e angosciati per la salvezza delle loro anime, i predicatori legali sono miserabili consolatori, che li mandano a una legge che convince, condanna e maledice, per sollievo; ai loro doveri di obbedienza ad esso per la pace, il perdono e l'accettazione presso Dio; che disprezzano la grazia di Dio nella salvezza dell'uomo e gridano le opere degli uomini; che mettono da parte la persona, il sangue e la giustizia di Cristo, la consolazione d'Israele, e lasciano fuori lo Spirito di Dio il Consolatore nei loro discorsi; e in verità tutto ciò che si può dire, o dire, oltre alla consolazione che scaturisce da Dio per mezzo di Cristo, attraverso l'applicazione dello Spirito, non significa nulla; poiché se si potesse avere qualche conforto da un altro, egli non sarebbe, come viene chiamato, il Dio di ogni conforto; tutte le creature e i suoi godimenti, anche i migliori, sono cisterne rotte, e come i ruscelli ingannevoli a cui Giobbe paragona i suoi amici, Giobbe 6:15, che deludono quando si suscitano su di loro aspettative di conforto

3 Versetto 3. Le parole vane avranno una fine?

O "parole del vento", parole vuote e vane, grandi parole di vanità che si gonfiano, semplici bolle che sembrano grandi e non hanno nulla in sé; qui Giobbe ribatte ciò che Elifaz aveva insinuato riguardo a lui e alle sue parole, Giobbe 15:2,3 ; e lascia intendere che tali discorsi inutili dovrebbero avere una fine, e una rapida fine, e non essere portati avanti fino a un certo punto, essi non lo sopportano; e vorrebbe che fossero finiti, per non poterne più sentire; e suggerisce che era debole e sciocco in loro continuarli; che se non potevano parlare per uno scopo migliore, sarebbe stato meglio tacere:

O che cosa ti incoraggia perché tu risponda? Quando gli uomini sono impegnati in una buona causa, hanno la verità dalla loro parte e sono forniti di argomenti sufficienti per difenderla, ciò li anima e li incoraggia a levarsi in difesa di essa, e a rispondere ai loro avversari, e a rispondere quando ce n'è l'occasione; ma Giobbe non riusciva a immaginare che cosa avrebbe incoraggiato e incoraggiato Elifaz a rispondere di nuovo, quando era stato sufficientemente confutato; quando la sua causa era cattiva, e non aveva forti ragioni da produrre per rivendicarla; o "che cosa ti ha esasperato" o "provocato" a rispondere? qui sembra che Giobbe abbia creduto di non aver detto nulla di irritante, sebbene sia noto che l'avesse fatto, tali erano il suo dolore e i suoi guai; ed era così sicuro di essere nel giusto, che le parole e le espressioni dure e severe che aveva usato non erano ritenute da lui superiori ai limiti dovuti, come Giobbe 12:2,3 13:2,4

4 Versetto 4. Anch'io potrei parlare come voi,

Parole grosse, con un tono così alto, con un collo così duro, e con altrettanta alterigia e alterigia; o "dovrei parlare come fai tu"? che non dovrei, né penseresti che dovrei, se tu fossi nel mio caso; o, stando così le cose, "parlerei come fai tu"? no, non lo farei, la mia coscienza non mi permetteva:

se la tua anima fosse al posto della mia anima; nello stesso stato e condizione afflitta, nello stesso caso e circostanze angosciate; non che lo desiderasse, come alcuni rendono le parole, perché un uomo buono non augura il male a un altro; solo egli suppone questo, poiché era un caso supponibile, e non impossibile che fosse un fatto, un tempo o l'altro, in questo stato di incertezza e di cambiamento; Tuttavia è giusto mettere noi stessi nel caso degli altri nella nostra immaginazione, affinché possa essere considerato nel giusto punto di vista, in modo da poter giudicare meglio come dovremmo scegliere di essere trattati noi stessi in tali circostanze, e così insegnarci a fare ciò agli altri come avremmo fatto a noi stessi:

Potrei accumulare parole contro di te; parlami più velocemente di te, e ti trafigge con un gran torrente di parole; Giobbe aveva una grande scioltezza, parlava molto nel suo stato afflitto, troppo come pensavano i suoi amici, che lo rappresentavano come un uomo che parlava in una moltitudine di parole, e come un uomo molto loquace, Giobbe 8:2 11:2 ; e che cosa avrebbe potuto fare, se fosse stato in salute, e in condizioni prospere come prima? avrebbe potuto muovere molte accuse e accuse contro di loro, come essi avevano fatto contro di lui; o "accumulerei parole contro di te?" o "dovrei?" ecc.; no, non sarebbe mio dovere, né lo farei; l'umanità e il buon senso non me lo avrebbero mai permesso; ma, al contrario, "mi sarei unito a te", in modo sociale, libero e familiare, in parole, in un incontro amichevole con te, affinché le parole possano essere lette e parafrasate; Sarei venuto a farti visita, e mi sarei seduto accanto a te, e avrei avuto una conversazione gentile e compassionevole con te sul tuo caso e sulla tua condizione, e avrei fatto tutto il possibile per confortarti; Avrei inquadrato e composto (come significa la parola usata) un discorso prestabilito di proposito; Avrei cercato tutte le parole accettabili e le avrei messe insieme nel miglior modo possibile per te; se avessi avuto la lingua dei dotti, ne avrei fatto uso, per dirti una parola a suo tempo.

e scuoto la mia testa verso di te; per mezzo del disprezzo e della derisione, cioè, avrebbe potuto farlo bene come loro; scuotere la testa è usato in segno di disprezzo, Salmi 22:8 Lamentazioni 2:15 ; o "vorrei", o "dovrei scuotere la testa davanti a te" se nel mio caso? no, non lo farei; poiché non avrei dovuto, avrei disdegnato di averlo fatto; o il senso potrebbe essere, "Avrei scosso la testa davanti a te", in un modo di pietà, lamentandosi, lamentandosi, e, condogliando il tuo caso; vedi Giobbe 42:11 Naum 3:7

5 Versetto 5. [Ma] io ti rafforzerei con la mia bocca,

Consolateli con le parole della sua bocca; così Dio rafforza il suo popolo con la forza nelle loro anime, quando risponde loro con parole buone e confortanti; un angelo rafforzò Cristo come uomo quando era in agonia, confortandolo, suggerendogli cose comode; così un santo possa rafforzare e confortare un altro quando è nell'angoscia, sia nell'anima che nel corpo; vedi Salmi 138:3; Luca 22:43,32 ; e così Giobbe aveva rafforzato e confortato gli altri, con le sue parole di un tempo, come Elifaz stesso riconosce, Giobbe 4:3,4 e così avrebbe fatto di nuovo, se ci fosse stato un cambiamento nelle sue circostanze, e gli oggetti presentati:

e il movimento delle mie labbra dovrebbe placare [il tuo dolore]: le parole pronunciate da lui, che sono fatte mediante il movimento delle labbra, dovrebbero essere tali da avere la tendenza a placare il dolore, a fermare, a trattenere, a proibire e a diminuire il dolore, almeno perché non prorompa in modo stravagante e superi i limiti, e che i suoi amici non fossero inghiottiti da troppo dolore

6 Versetto 6. Anche se parlo, il mio dolore non è placato,

Benché parlasse a Dio in preghiera e implorasse di attenuare i suoi dolori, non ottenne alcun sollievo; e sebbene parlasse a se stesso in soliloqui, il suo dolore non era represso né diminuito; non potrebbe dare conforto a se stesso nel caso presente, anche se potrebbe farlo ad altri in circostanze simili, se le sue fossero cambiate;

e [sebbene] mi trattenga dal parlare, taca e non dica nulla,

cosa mi facilita? O "Che cosa mi va da me"? Niente del mio dolore o del mio dolore; a volte un uomo che parla dei suoi guai ai suoi amici dà sfogo al suo dolore, e si sente un po' tranquillizzato; e d'altra parte, tacendo su di esso, lo dimentica, e se ne va; ma in nessuno di questi modi Giobbe poteva essere liberato. O può darsi che la sua sensazione, quando parlava della sua afflizione, e cercava di rivendicare il suo carattere, era rappresentato come un uomo impaziente e passionale, se non come blasfemo, così che il suo dolore era piuttosto accresciuto che alleviato; e se taceva, ciò veniva interpretato come una coscienza della sua colpa; cosicché, per quanto volesse, era lo stesso, non poteva trovare né agio né conforto

7 Versetto 7. Ma ora mi ha stancato,

O "mi ha stancato", cioè "il mio dolore", come può essere fornito da Giobbe 16:6 ; o piuttosto Dio, come appare dalla frase successiva, e dal versetto seguente, dove è manifestamente rivolto a lui; che affliggendolo lo aveva reso stanco del mondo, e di tutte le cose in esso, anche della sua stessa vita, Giobbe 10:1 ; Le sue afflizioni erano così pesanti su di lui, e lo premevano così forte, che la sua vita era un peso per lui; erano più pesanti della sabbia del mare, e la sua forza non era pari a loro; riusciva a malapena a trascinarsi, era pronto ad affondare e a sdraiarsi sotto il loro peso:

tu hai reso desolata tutta la mia compagnia, o "congregazione"; la congregazione dei santi che si riuniva nella sua casa per il culto religioso, come alcuni pensano, che ora a causa della sua afflizione era stata spezzata, che Elifaz aveva chiamato una congregazione di ipocriti, Giobbe 15:34 ; passaggio a cui Giobbe può avere rispetto; o piuttosto la sua famiglia, i suoi figli, che gli furono tolti: dicono i Giudei: "Dieci persone in ogni luogo formano una congregazione; questo era solo il numero dei figli di Giobbe, sette figli e tre figlie; o forse egli ha rispetto per i suoi amici, che venivano a fargli visita, i quali erano come commossi e stupefatti alla vista di lui e delle sue afflizioni, come la parola è tradotta da alcuni, e che si sono allontanati da lui, non gli erano amichevoli, né gli hanno dato alcun conforto, così che erano come se non ne avesse, o peggio

8 Versetto 8. E tu mi hai riempito di rughe,

Non per la vecchiaia, ma per l'afflizione, che aveva affondato la sua carne e fatto solchi in lui, così che sembrava più vecchio di quanto non fosse, e per questo fu invecchiato prima del tempo; vedi Lamentazioni 3:4 ; poiché questo si deve intendere del suo corpo, poiché quanto alla sua anima, che per la grazia di Dio e la giustizia di Cristo, era senza macchia né ruga, né alcuna cosa del genere.

[che] è un testimone [contro di me]; come fu migliorato dai suoi amici, che rappresentavano le sue afflizioni come prove e testimonianze del suo essere un uomo cattivo; sebbene queste rughe fossero per lui testimoni, come può essere ben fornito, che egli era veramente un uomo afflitto.

e la mia magrezza che sale in me; le sue ossa si alzavano e si stagliavano, e avevano appena nulla su di esse se non la pelle, essendo la carne scomparsa.

rende testimonianza alla mia faccia; apertamente, manifestamente, alla piena convinzione; non che fosse un uomo peccatore, ma un uomo afflitto; Elifaz non aveva motivo di parlare a Giobbe del fatto che un uomo malvagio era coperto di grasso, e di colli di grasso sui fianchi, Giobbe 15:27 ;

9 Versetto 9. Egli mi strazia nella sua ira, chi mi odia,

Con chi non si intende Satana, come Jarchi, sebbene sia nemico e odiatore dell'umanità, specialmente degli uomini buoni; né Elifaz, come altri, che si erano avventati su Giobbe con grande ira e furore, facendo a pezzi il suo carattere, cosa che Giobbe attribuiva al suo odio per lui; ma dal contesto risulta piuttosto che si intende Dio stesso, di cui Giobbe aveva ora un'idea e un'apprensione errate; prendendolo per suo nemico, essendo trattato da lui, come pensava, come se avesse un'avversione per lui e un odio per lui; mentre Dio non odia nessuna delle sue creature, essendo la sua progenie, e l'oggetto della sua tenera cura, e provvidenziale riguardo: infatti il peccato gli è odioso, e rende gli uomini odiosi ai suoi occhi, ed egli odia tutti gli operatori di iniquità, e quelli che ha superato, quando ha scelto gli altri; sebbene si dica che erano odiati da lui come lo era Esaù, tuttavia non con un odio positivo ma negativo; cioè, non sono amati da lui; e considerati come persone profane ed empie, e come tali predestinati alla condanna; perché si può dire che il peccato è odiato, ma gli uomini buoni non lo sono mai; Gli eletti di Dio, i suoi figli e le persone speciali, sono gli oggetti del suo amore eterno; e sebbene possa essere adirato con loro e mostrare un po' di rabbia apparente verso di loro, tuttavia non li odia mai; L'odio e l'amore sono opposti come possono esserlo due cose qualsiasi; e in verità, a rigor di termini, non c'è né ira né furia in Dio verso il suo popolo; sebbene lo meritino, non vi sono nominati, ma ne sono liberati da Cristo; e né questo né alcuno dei suoi effetti si accenderà mai su di loro; ma Giobbe concluse ciò dalla provvidenza a cui era sottoposto, nella quale Dio gli appariva terribile, come un leone o una creatura così feroce e furiosa, alla quale talvolta è paragonato, e si paragona, che afferra la sua preda, e la sbrana e la fa a pezzi; Isaia 38:13; Osea 5:14 ; così Dio permise che le sostanze di Giobbe gli fossero tolte dai Caldei e dai Sabei; i suoi figli con la morte, che era come strappargli le membra; e la sua pelle e la sua carne lacerate e spezzate da foruncoli e ulcere: Giobbe era un tipo di Cristo nei suoi dolori e nelle sue sofferenze; e sebbene ora non fosse nel miglior stato d'animo, la carne prevalse, e le corruzioni operarono, ed egli si espresse in modo incontrollato, tuttavia forse non troveremo, in nessuna parte di questo libro, le cose espresse, e il linguaggio in cui sono espresse, più simili e da adattare al caso, e i dolori e le sofferenze di Cristo, che in questo contesto; poiché sebbene fosse il figlio dell'amore di Dio, il suo caro e diletto figlio, tuttavia, poiché era il garante del suo popolo, e sopportava e subiva la punizione al suo posto, la giustizia si comportava verso di lui come se ci fosse un risentimento verso di lui e un'avversione per lui; sì, egli dice: "Tu hai rigettato e hai aborrito, ti sei adirato contro il tuo Unto" o "Messia", Salmi 89:38 ; e in verità portò l'ira di Dio, la vendetta della giustizia o la maledizione della legge giusta; e fu squarciato in tutti i sensi, le sue tempie con una corona di spine, le sue guance da coloro che gli strapparono i capelli, le sue mani e i suoi piedi dai chiodi conficcati in essi, e il suo fianco dalla lancia; e la sua vita gli fu strappata, strappata e tolta con violenza.

egli mi digrigna i denti; come fanno gli uomini quando sono pieni di ira e furore: questo è un modo per dimostrarlo, come fecero i nemici di Davide, un tipo di Cristo, e gli uccisori di Stefano, il suo protomartire, Salmi 35:16 Atti 7:54 ; e come le bestie da preda, come il leone, il lupo, fanno:

il mio nemico aguzza gli occhi su di me; aggiunge il Targum, come un rasoio. Anche qui Giobbe considera Dio come suo nemico, sebbene non lo fosse, interpretando male i suoi rapporti con lui; lo rappresenta mentre lo guarda attentamente, scrutando attentamente tutte le sue vie, opere e azioni, osservando rigorosamente le sue mancanze e infermità, chiamandolo a rendere conto e affliggendolo per esse, e trattandolo rigidamente e severamente per ogni piccola offesa: i suoi occhi gli sembravano come fiamme di fuoco, brillare di ira e vendetta; il suo te, come immaginava, era rivolto contro di lui, e i suoi occhi su di lui per distruggerlo; e così l'occhio della giustizia vendicativa era su Cristo suo antitipo, quando fu fatto peccato e maledizione per il suo popolo, e la spada della giustizia fu risvegliata contro di lui, e conficcata in lui

10 Versetto 10. Mi hanno guardato a bocca aperta con la bocca,

Qui Giobbe parla degli strumenti che Dio ha permesso di usare male di lui; e ha rispetto per i suoi amici che sono venuti a bocca aperta contro di lui, caricandolo di calunnie e rimproveri, prendendolo accuse di cui non era consapevole, e trattandolo con disprezzo e disprezzo, di cui un tale gesto è talvolta un segno di demarcazione, Lamentazioni 3:46; 2:15 ; e in questo modo Cristo fu usato anche dagli uomini, sui quali cadde l'obbrobrio di coloro che biasimavano Dio e il suo popolo, e che mostrarono contro di lui false accuse di vario genere; ed egli era l'obbrobrio degli uomini e il disprezzo del popolo, che lo derideva fino al disprezzo, apriva la bocca in segno di scherno; gli tirarono fuori il labbro e gli scuoterono la testa, lo schernirono e lo derisero; sì, "lo guardavano a bocca aperta con la bocca come un leone rapinatore e ruggente", Salmi 22:6,7,13 ; a cui l'allusione è qui, quando gridarono essi stessi e invitarono altri a unirsi a loro, dicendo: "Crocifiggilo, crocifiggilo", Luca 23:21; Giovanni 19:6 :

mi hanno colpito sulla guancia in modo inpregiudicabile; Essere percossi sulla guancia è un rimprovero in sé, ed è una sofferenza sopportata con poca pazienza. Perciò Cristo, per insegnare ai suoi seguaci la pazienza, consigliò quando venivano colpiti su una guancia di porgere l'altra, cioè di prendere il colpo con pazienza; e non è tanto l'astuzia del colpo che è considerata quanto la vergogna che ne deriva, l'affronto fatto e l'indegnità offerta; vedi 2Corinzi 11:20,21 Matteo 5:39 ; in modo che la frase possa essere presa per un rimprovero; e in verità si può tradurre: "Hanno percosso la guancia con vituperio"; lo hanno insultato, il che era come se lo avessero percosso sulla guancia; lo hanno colpito con le loro lingue, come lo hanno colpito i nemici di Geremia, Geremia 18:18 ; hanno gettato su di lui la sporcizia dello scandalo e della calunnia, che è la sorte comune del popolo di Dio; e sebbene poiché sono biasimati per amore di Cristo, per amore del Vangelo e per amore della giustizia, non dovrebbero essere disturbati da ciò; ma piuttosto si considerano felici, come si dice, e si legano al collo questi rimproveri come catene d'oro, e li stimano più grandi di tutti i tesori d'Egitto. Questo era letteralmente vero per l'antitipo di Giobbe, il Messia, poiché come era stato predetto di lui che avrebbe dato la sua guancia a quelli che gli strappavano i capelli, e che avrebbero colpito il Giudice d'Israele con una verga sulla sua guancia, Isaia 50:6 Michea 5:1 : così gli fu fatto dai servi del sommo sacerdote nella sua sala, e da altri, Matteo 26:67 Giovanni 18:22 ;

si sono radunati contro di me; Gli amici di Giobbe si riunirono per fargli visita e confortarlo, ma le cose andarono diversamente, ed egli la vide sotto la sola luce che come una coalizione contro di lui: le parole possono essere tradotte, si riempirono di me [b]; i loro cuori di ira e di rabbia, come il Targum; le loro bocche di rimproveri e calunnie, e i loro occhi di piacere e delizia, e di soddisfazione per le sue miserie e afflizioni; e quindi la versione latina della Vulgata,

"sono sazi dei miei castighi";

sebbene questo possa piuttosto rispettare l'alto umore in cui si trovavano, l'audacia e persino l'impudenza, come Giobbe l'ha interpretata, mostravano nella loro condotta verso di lui, essendo i loro cuori gonfi di orgoglio e superbia e passione; vedi Estere 7:5 Atti 5:3 ; oppure il loro numero che veniva contro di lui; così il signor Broughton rende le parole: "Sono venuti con truppe complete su di me"; I tre amici di Giobbe, essendo grandi personaggi, molto probabilmente portarono con sé un numeroso seguito e un corteo di servitori; i quali, osservando la condotta del loro padrone, si comportarono in modo indecente verso di lui stessi, verso i quali egli può avere rispetto, Giobbe 30:1 ; ciò si è verificato in Cristo, suo antitipo, che Giuda, con una moltitudine di uomini, con spade e bastoni, persino con una schiera di soldati, venne a catturare nell'orto; e quando Erode e Ponzio Pilato, con i Gentili e il popolo d'Israele, si radunarono contro di lui per fare ciò che Dio aveva stabilito che si dovesse fare, Matteo 26:46 Giovanni 18:3 Atti 4:27,28

11 Versetto 11. Dio mi ha dato in balìa degli empi,

Il maligno o il malvagio, poiché è al singolare, e progetta o Satana, nelle cui mani Dio aveva consegnato non solo la sua sostanza, ma la sua persona, eccettuata la sua vita; anche se può essere, e che è un'obiezione a questo senso, Giobbe non lo sapeva ancora; oppure Elifaz, o, essendo il numero singolare posto al plurale, come spiega la clausola successiva, tutti i suoi amici, che egli a sua volta chiama uomini malvagi e malvagi, a causa del modo in cui lo trattano; oppure sono destinati i Sabei e i Caldei, ai quali fu permesso di saccheggiarlo delle sue sostanze; le parole sono molto applicabili a Cristo, che fu consegnato ai Gentili e nelle mani dei peccatori e degli uomini malvagi, e ciò per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, che con mani malvagie lo prese e lo crocifisse, Matteo 20:19; 26:45; Atti 2:23 ; o Dio "lo rinchiuse", o "lo liberò legato", come significa la parola; che era letteralmente vero di Cristo, che fu legato dai Giudei, e consegnato prima al sommo sacerdote, e poi al governatore romano, in tali circostanze, Giovanni 18:12,13; Matteo 27:2 ;

e mi ha consegnato nelle mani degli empi; significando lo stesso di prima, a meno che non fosse tradotto, "e mi fece declinare", o "scendere per mano degli empi" [e] cioè, dal suo precedente stato di prosperità e felicità, nelle basse circostanze in cui si trovava, e in cui fu portato per mezzo di uomini malvagi, Dio permise che fosse così

12 Versetto 12. Ero a mio agio, ma lui mi ha fatto a pezzi,

Era in condizioni agiate e agiate, ricco delle buone cose di questa vita, giaceva nel suo nido, come è la sua espressione, Giobbe 29:18 ; tranquillamente e pacificamente, dove si aspettava di morire; ed era tranquillo di mente, aveva la pace della coscienza, essendo un uomo buono che temeva Dio e confidava nel suo Redentore vivente, godendo della presenza di Dio, della luce del suo volto e delle scoperte del suo amore, vedi Giobbe 39:2-5 ; ma ora era fatto a pezzi, era spogliato della sua sostanza terrena; la sua famiglia era distrutta e non gli era rimasto un figlio; il suo corpo spezzato e pieno di rotture a causa di foruncoli e ulcere; e il suo spirito era spezzato dalle sue afflizioni e da un senso di dispiacere divino; le frecce dell'ira di Dio, nella sua apprensione, si conficcarono in lui, e il veleno di esse bevve il suo spirito. Il signor Broughton lo rende: "Ero ricco, [e] lui mi ha disfatto"; Anche se un tempo era così opulento, ora era distrutto ed era diventato un fallito. Può essere applicato a Cristo, il suo antitipo, che, sebbene ricco, si fece povero per rendere ricco il suo popolo, 2Corinzi 8:9 ; e il cui corpo è stato spezzato per loro; ed egli fu ferito e fiaccato a causa delle loro trasgressioni, e il cui cuore fu spezzato dall'obbrobrio.

mi ha preso per il collo e mi ha fatto a pezzi; come un combattente nel wrestling, che è più forte del suo antagonista, lo usa; o come un gigante, che prende un nano per il collo o per il colletto, e lo scuote, come se volesse farlo a pezzi, arto dopo arto; o "mi ha frantumato" o "frantumato"; o fino a rabbrividire; come vasi di vetro o di terracotta sbattuti contro un muro, o colpiti da un martello, volano in mille pezzi, non possono mai più essere ricomposti; così Giobbe riteneva che il suo stato e la sua condizione fossero irrecuperabili, che la sua salute, le sue sostanze, la sua famiglia, non avrebbero mai potuto essere ristabilite come lo erano state:

e mi ha posto al suo bersaglio; sparare, di cui si lamenta Giobbe 7:20 ; un'espressione simile è usata dalla chiesa in Lamentazioni 3:12,13 ; e una frase simile a questa è usata per Cristo, Luca 2:34 ; e in conseguenza di ciò sono ciò che segue

13 Versetto 13. I suoi arcieri mi circondano tutt'intorno,

Satana e i suoi principati e le sue potenze che gli lanciavano addosso i loro dardi infuocati, o piuttosto i suoi amici che lanciavano le loro frecce, anche parole amare, rimproveri e calunnie, o le varie malattie del suo corpo, i suoi foruncoli e le sue ulcere, che erano tante frecce scagliate dentro di lui, in ogni parte di lui tutt'intorno, e gli davano squisito dolore e angoscia, oltre alle frecce dell'Onnipotente, o quella dolorosa sensazione che aveva dell'ira di Dio. Questo vale anche per Cristo, l'antitipo di Giobbe e di Giuseppe; di quest'ultimo di cui è detto: "Gli arcieri lo rattristarono e gli spararono addosso, ma il suo arco rimase in forza", Genesi 49:23,24 ; così Satana e i suoi ministri lanciarono i loro dardi infuocati contro Cristo quando fu sulla croce, e gli scribi e i sacerdoti, i suoi emissari, lo circondarono lì, e gli spararono addosso le loro parole di biasimo e di bestemmia, e la giustizia di Dio lo colpì, e la legge di Dio gettò su di lui le sue maledizioni. Gussezio rende le parole: "i suoi grandi"; e tali amici di Giobbe erano, uomini di grande sostanza, e vivevano in grande credito e onore; alcuni hanno supposto che fossero re, e tali erano quelli che si opponevano a Cristo, e lo affliggevano, i governanti del popolo, civili ed ecclesiastici:

egli spezza le mie reni; facendo entrare le sue frecce in essi, Lamentazioni 3:13 ; la cui conseguenza deve essere la morte; Un uomo non può vivere, almeno a lungo, dopo che questo è il suo caso; sebbene alcuni pensino che questo si debba capire del disordine della pietra nelle sue redini o nei suoi reni, che era molto angosciante per lui:

e non risparmia; non mostra pietà o pietà, sebbene in circostanze così tristi e terribili agonie; così Dio non risparmiò il suo proprio figlio, Romani 8:32 ;

egli versa il mio fiele in terra; che si fa perforando la cistifellea con la spada, o qualsiasi strumento simile, vedi Giobbe 20:25 ; che deve uscire con la morte; e lo scopo di entrambe queste clausole è quello di mostrare che Giobbe considerava il suo caso irrecuperabile, e qui fa uso di espressioni iperboliche per esporlo

14 Versetto 14. Egli mi spezza con una breccia dopo l'altra,

Sulle sue sostanze, sulla sua famiglia e sulla salute del suo corpo, che si susseguivano fitte e veloci, l'una dopo l'altra; riferendosi al rapporto di quelle cose portate da un messaggero sulla schiena di un altro, vedi Ezechiele 7:26 ;

mi corre addosso come un gigante; con grande furia e ferocia, con grande forza e coraggio, con grande rapidità e rapidità, causando grande terrore e angoscia; non essendo in grado di resistergli, non più di quanto un nano un gigante, e non più, né tanto, un avversario per lui; vedi Isaia 42:13

15 Versetto 15. Ho cucito il sacco sulla mia pelle,

Che molto probabilmente indossò quando si stracciò il mantello, o sedette in cenere, Giobbe 1:20; 2:8 ; le quali azioni venivano solitamente compiute insieme nei momenti di angoscia e dolore, vedi Genesi 37:34 ; e questa fu senza dubbio una sua azione volontaria, come quella del re di Ninive e dei suoi sudditi Giona 3:5 ; sebbene alcuni abbiano pensato che Giobbe fosse così ridotto da non avere vestiti da indossare, e fu costretto a indossare abiti così grossolani, il che non è probabile; e sembra che lo mettesse vicino alla sua pelle, il che deve essere molto inquieto per uno che era stato abituato a tali abiti morbidi, come sembra facessero anche i re d'Israele in tempo di lutto, 1Re 21:27; 2Re 6:30 ; non solo è osservato da diversi scrittori ebrei, che la parola qui usata nella lingua araba significa "pelle", come la rendiamo noi, come Aben Esdra, Ben Melech e altri; ma la pelle della ferita, la pelle sottile che viene tirata su una ferita quando sta guarendo, come Ben Gersom e Bar Tzemach; la quale, essendo tenera, doveva essere molto inadatta a portare su di sé un vestito così rozzo; anzi, Schultens osserva, che la parola araba significa più propriamente "pelle strappata", poiché la pelle di Giobbe deve essere piena di rotture a causa delle foruncoli e delle ulcere su di lui; egli stesso dice che la sua "pelle [era] rotta e divenne ripugnante", Giobbe 7:5 ; ora avere un sacco messo su una tale pelle deve essere intollerabile; la frase di cucirlo su di essa è molto insolita, sebbene possa significare nient'altro che un'applicazione di esso, a metterglielo addosso e rivestirsi di esso; eppure sembra denotare il suo attaccamento a lui, come se fosse cucito alla sua pelle, attraverso la materia purulenta dei suoi foruncoli che si coagulano e si attaccano ad essa; poiché dice in Giobbe 7:5 che la sua "carne [era] rivestita di vermi e zolle di polvere"; e quelli che si scontravano erano come una crosta e, per così dire, un vestito per lui; la sua "malattia lo legava come il colletto del suo mantello", e la sua "pelle [era] nera" come il sacco stesso, Giobbe 30:18-30 ; Lo scopo dell'espressione è sia quello di mostrare la condizione miserabile e miserabile in cui si trovava, sia la sua grande umiliazione a causa delle sue attuali circostanze; e che non era quell'uomo orgoglioso e superbo, né si comportava sotto la sua afflizione nel modo insolente che Elifaz aveva suggerito, Giobbe 15:12,13,25,26 ; ma fu uno che si umiliò sotto la potente mano di Dio, il che è ulteriormente confermato dalla seguente frase:

e contaminò il mio corno nella polvere, come fece quando sedeva nella cenere, come poi si pentì nella polvere e nella cenere; ed era consuetudine nei momenti di lutto mettere polvere o cenere sul capo; il che può essere inteso dal suo corno, il corno di una bestia, a cui si allude: essere nella testa; e questo si può mettere per tutto il corpo, che talvolta, in tali occasioni, veniva arrotolato nella polvere e nella cenere, vedi Giosuè 7:6 Michea 1:10 ; e il corno essendo un emblema di grandezza, potenza e autorità, può denotare che Giobbe ora depose tutte le insegne di esso, e si accontentò che il suo onore fosse deposto nella polvere, e si abbassasse davanti a Dio, e non alzasse il corno verso di lui, e tanto meno stendesse la mano contro di lui; il Targum è,

"Ho spruzzato la mia gloria nella polvere o con la polvere".

16 Versetto 16. Il mio volto è sporco di pianto,

A causa della perdita delle sue sostanze, e specialmente dei suoi figli, per la scortesia dei suoi amici e per le sue corruzioni, che sentiva operare in lui e prorompere in un linguaggio disdicevole, e a causa dell'occultamento del volto di Dio da lui: la parola usata nella lingua araba ha il, significato di rossore in esso, come osservano Aben Esdra e altri; del vino rosso e, come aggiunge Schultens, della sua fermentazione; ed è appropriatamente usato per esprimere il viso di un uomo in un pianto eccessivo, che sembra rosso, gonfio e farfugliato:

e sulle mie palpebre [c'è] l'ombra della morte; che si offuscavano per il pianto, così che a malapena poteva vedere da loro, e, come un moribondo, riusciva a malapena a sollevarli; e tale era la sua dolorosa condizione, che non si aspettava mai la liberazione da essa, ma che sarebbe scaturita dalla morte; e che supponeva fosse molto vicino, e che ne avesse molti sintomi, uno dei quali era il decadimento della vista; ed era così lontano dall'ammiccare con gli occhi in modo sfrenato e ridicolo, come Elifaz aveva accennato, Giobbe 15:12 ; che c'era un tale peso morto su di loro, persino l'ombra della morte stessa, che egli non era in grado di sollevarli

17 Versetto 17. Non per un'ingiustizia nelle mie mani,

Venne su di lui tutte quelle afflizioni e calamità, che causarono tanto dolore, pianto, lutto e umiliazione; non dice che non c'era peccato in lui, né nel suo cuore, né nella sua vita, né alcuna iniquità da lui commessa, aveva già riconosciuto queste cose, Giobbe 7:20; 9:20,30,31 ; ma che non c'era nulla nelle sue mani preso in modo ingiusto; non aveva portato via la proprietà di nessuno, né gli aveva fatto il minimo torto in privato; né aveva pervertito la giustizia come un pubblico magistrato, accettando tangenti o accettando persone, e poteva sfidare chiunque per dimostrare di averlo fatto, come fece Samuele, 1Samuele 12:3 ;

e la mia preghiera è pura: egli pregò, il che confuta la calunnia di Elifaz, Giobbe 15:4 ; e anche la sua preghiera era pura, non perché fosse esente da mancanze e infermità, che accompagnano le migliori, ma dall'ipocrisia e dall'inganno; non uscì da labbra finte, ma fu innalzata in sincerità e verità; scaturì da un cuore purificato dalla grazia di Dio, e aspersa da una cattiva coscienza; è stato innalzato nella fede di Cristo e come offerta pura per mezzo di lui; Giobbe alzò mani pure e sante, e con queste un cuore puro e santo, e per le cose pure e sante; così che non era per mancanza di giustizia agli uomini, né per mancanza di devozione verso Dio, che era così afflitto da lui; confronta con questo ciò che è detto del suo antitipo, Isaia 53:9

18 Versetto 18. O terra, non coprire il mio sangue,

Questa è un'imprecazione, desiderando che se; si era reso colpevole di qualsiasi crimine capitale, di tali atti di ingiustizia che avrebbe dovuto essere punito dal giudice, e persino morire per essi, affinché il suo sangue, una volta versato, non fosse ricevuto in terra, ma fosse leccato dai cani, o che non avesse sepoltura o sepoltura in terra; e se avesse commesso peccati tali da poter passare sotto il nome di sangue, o spargimento di sangue innocente, sebbene questo sia un crimine così grave che difficilmente si può pensare che gli amici di Giobbe lo sospettassero di lui; o piuttosto altri peccati immondi, come l'ingiustizia e l'oppressione dei poveri; la versione di Tigurina è: "i miei peccati capitali", vedi Isaia 1:15,18 ; poi vuole che non siano mai coperti e nascosti, ma rivelati e diffusi ovunque, affinché tutti possano conoscerli, e soffra vergogna per loro; proprio come la terra rivela il sangue degli uccisi, quando per essa è fatta l'inquisizione, Isaia 26:21 ;

e non abbia posto il mio grido; il che significa che se era l'uomo malvagio e l'ipocrita che si diceva fosse, o se la sua preghiera non era pura, sincera e retta, come diceva che fosse, allora desiderava che quando gridava a Dio, o all'uomo, nella sua angoscia, non potesse essere considerato da nessuno dei due; affinché il suo grido non giungesse agli orecchi del Signore degli eserciti, ma fosse messo a tacere, ed egli si coprisse con una nuvola, perché non passasse e non avesse alcun posto presso di lui; terra affinché non incontrasse alcuna pietà e compassione dal cuore, né aiuto e sollievo dalla mano di alcun uomo

19 Versetto 19. Ed ora, ecco, la mia testimonianza è nei cieli,

Cioè, Dio, che dimora nei cieli, dov'è il suo trono, e che è la dimora della sua santità, e da dove contempla tutti i figli degli uomini, e le loro azioni, è l'Essere che tutto vede e tutto sa; e perciò Giobbe si appella a lui come suo testimone, se era colpevole delle cose che gli erano state addebitate, a testimoniare contro di lui, ma se non ad essere testimone per lui, cosa che credeva di volere, e desiderava che potesse:

poiché la mia testimonianza [è] in alto; o "la mia testimonianza"; che può testimoniare per me; che è un "testimone oculare", come alcuni lo rendono, davanti al quale tutte le cose sono nude e aperte; che ha visto tutte le mie azioni, anche i recessi più intimi della mia mente, tutti i pensieri del mio cuore e tutti i principi delle mie azioni, e colui che desidero testimoniare di me; tali appelli sono leciti in alcuni casi, che non dovrebbero essere comuni e triviali, ma di momento e di importanza, e che non possono essere ben determinate in nessun altro modo; come l'accusa di ipocrisia contro Giobbe, e i sospetti che egli si fosse reso colpevole di qualche crimine noto, anche se non poteva essere additato e provato; vedi 1Samuele 12:3,4 2Corinzi 1:13 Filippesi 1:8

20 Versetto 20. I miei amici mi disprezzano,

Non che si facessero beffe delle sue afflizioni e calamità, e delle sue malattie e disordini, che sarebbero stati molto brutali e disumani, ma delle sue parole, degli argomenti e delle ragioni di cui si serviva per difendersi, vedi Giobbe 12:4 ;

[ma] il mio occhio versa [lacrime] a Dio; in grande abbondanza, a causa dei suoi grandissimi dolori e angosce, sia interiori che esteriori; e fu la sua misericordia, che quando i suoi amici lo disprezzavano e lo trascuravano, sì, lo sopportavano duramente e lo deridevano, che aveva un Dio a cui rivolgersi, e riversare non solo le sue lacrime, ma tutte le sue lamentele, e persino la sua stessa anima a lui, da cui potesse sperare di ricevere sollievo; E ciò che ha detto, quando ha fatto questo, è il seguente

21 Versetto 21. Oh, se uno potesse supplicare per un uomo presso Dio,

Cioè, che uno potesse essere nominato e autorizzato a supplicare Dio per suo conto; o che sia ammesso a supplicare Dio per se stesso; o comunque, che ci potesse essere un'udienza del suo caso davanti a Dio, e che avrebbe deciso la cosa in controversia tra lui e i suoi amici, quando non dubitava ma sarebbe stata data dalla sua parte:

come un uomo [supplica] per il suo prossimo; usando grande libertà e argomenti potenti, e non avendo alcun timore del giudice, né paura di portare avanti la causa per il suo prossimo; così Giobbe desidera che uno per lui, o lui stesso, possa essere liberato dal timore della divina Maestà, e possa essere permesso di parlare liberamente al suo caso come un consigliere al bar fa per il suo cliente. Le parole ammetteranno un senso più evangelico osservando che Dio, al quale Giobbe dice di aver versato lacrime, alla fine di Giobbe 16:20, deve essere compreso della seconda Persona nella Divinità, Geova, il Figlio di Dio, il Messia; e poi leggete queste parole che seguono così: "Ed egli intercederà per l'uomo presso Dio, e il Figlio dell'uomo per il suo amico"; quest'ultima frase forse può essere resa meglio, "sì, il Figlio dell'uomo", ecc. e quindi esprimono la fede di Giobbe, che sebbene i suoi amici lo disprezzassero, tuttavia colui al quale versò le sue lacrime, e affidò il suo caso, avrebbe perorato la sua causa presso Dio per lui, e l'avrebbe perorata completamente, quando fosse stato assolto. L'appellativo, "il Figlio dell'uomo", è un nome ben noto per il Messia nel Nuovo Testamento, e non è del tutto sconosciuto nell'Antico, vedi Salmi 80:17 ; e una parte del suo lavoro e del suo ufficio è di essere un avvocato presso il Padre per i suoi amici, che egli fa, conta e usa come tali, sì, tutto ciò che il Padre gli ha dato, ed egli ha redento con il suo sangue; per questi egli implora il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio, per la soddisfazione della legge e la giustizia di Dio, e contro Satana, e tutti i nemici di qualsiasi tipo, e per ogni benedizione che vogliono; e per la quale lavoro è abbondantemente adatto, a motivo della dignità della sua persona, della sua vicinanza a Dio suo Padre e dell'interesse che ha per lui. Gussetius va da questa parte, e osserva che questo senso non è stato preso in considerazione dagli interpreti, cosa di cui sembra meravigliarsi; mentre il nostro annotatore inglese sul luogo l'aveva avuta molto tempo fa, e il signor Caryll dopo di lui, sebbene disapprovato da alcuni interpreti moderni

22 Versetto 22. Quando sono arrivati alcuni anni,

Poiché gli anni della vita dell'uomo sono al massimo pochi, e gli anni di Giobbe, che dovevano ancora venire, sono ancora meno nella sua apprensione; o "anni di numero", che sono contati da Dio, fissati e determinati da lui, Giobbe 14:5 ; o essendo pochi sono facilmente contabili:

allora andrò per la via [da] dove non tornerò; cioè, percorrere la via di ogni carne, un lungo cammino; si intende la morte stessa, che è l'uscita da questo mondo in un altro, da cui non c'è ritorno a questo, allo stesso luogo, condizione, circostanze, proprietà e lavoro di adesso; altrimenti ci sarà una risurrezione dai morti, i corpi risorgeranno dalla terra, e le anime saranno riportate per essere unite a loro, ma non per essere nella stessa situazione qui come ora: questo Giobbe osserva o come una sorta di conforto per lui in tutte le sue afflizioni su se stesso, e dai suoi amici, che in poco tempo sarebbe finita per lui; o come argomento per affrettare la perorazione della sua causa, affinché la sua innocenza potesse essere scagionata prima di morire; E se questo non fosse stato fatto in fretta, sarebbe stato troppo tardi

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