Giobbe 16

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 16

Questo capitolo inizia la risposta di Giobbe a quel discorso di Elifaz che abbiamo avuto nel capitolo precedente; Non è che la seconda parte dello stesso cantico di lamento con cui si era lamentato in precedenza, ed è impostata sulla stessa melodia malinconica.

I. Egli rimprovera i suoi amici per il loro uso scortese di lui Giobbe 16:1-5.

II. Egli rappresenta il suo caso come molto deplorevole sotto tutti i punti di vista: Giobbe 16:6-16.

III. Egli mantiene ancora salda la sua integrità, riguardo alla quale si appella al giusto giudizio di Dio contro le ingiuste censure dei suoi amici Giobbe 16:14-22.

Ver. 11. fino alla Ver. 5.

Sia Giobbe che i suoi amici presero la stessa strada che comunemente prendono i litiganti, che è quella di sottovalutare il buon senso, la saggezza e la gestione l'uno dell'altro. Più a lungo si tira la sega della contesa, più si riscalda; E l' inizio di questa specie di contesa è come il far uscire l'acqua; perciò lasciatela andare prima che vi si immischi. Elifaz aveva descritto i discorsi di Giobbe come oziosi e inutili, e niente allo scopo; e Giobbe qui dà al suo lo stesso carattere. Coloro che sono liberi di emettere tali censure devono aspettarsi di vederle replicate; È facile, è infinito: ma Cui Bono? Susciterà le passioni degli uomini, ma non convincerà mai i loro giudizi, né metterà la verità in una luce chiara. Giobbe qui rimprovera Elifaz,

1. Per le ripetizioni inutili (Giobbe 16:2):

"Ho sentito molte cose del genere. Non mi dite nulla se non quello che sapevo prima, niente se non quello che voi stessi avete detto prima; non offrite nulla di nuovo; è la stessa cosa più e più volte".

Questo Giobbe considera la sua pazienza una prova grande quanto quasi tutti i suoi problemi. L'inculcare le stesse cose in questo modo da parte di un avversario è sì provocante e nauseante, ma da parte di un insegnante è spesso necessario, e non deve essere doloroso per l'allievo, per il quale il precetto deve essere su precetto, e linea su linea. Abbiamo udito molte cose che è bene per noi riascoltare, per poterle capire e ricordare meglio, ed esserne più colpiti e influenzati.

2. Per applicazioni poco qualificate. Vennero con un piano per confortarlo, ma lo fecero in modo molto goffo e, quando toccarono la custodia di Giobbe, si sbagliarono completamente:

"Miserabili consolatori siete voi tutti che, invece di offrire qualsiasi cosa per alleviare l'afflizione, vi aggiungete afflizione e la rendete ancora più grave".

Il caso del paziente è davvero triste quando le sue medicine sono veleni e i suoi medici la sua peggiore malattia. Ciò che Giobbe dice qui dei suoi amici è vero per tutte le creature, in confronto a Dio, e, una volta o l'altra, ci sarà fatto vedere e riconoscere, che miserabili consolatori sono tutti loro. Quando siamo sotto la convinzione del peccato, terrori della coscienza e arresti di morte, è solo lo Spirito benedetto che può confortarci efficacemente; Tutti gli altri, senza di lui, lo fanno miseramente, e cantano canzoni con il cuore pesante, senza scopo.

3. Per un'impertinenza senza fine. Giobbe desidera che le parole vane abbiano una fine, == Giobbe 16:3. Se vane, sarebbe bene che non fossero mai iniziate, e prima finite meglio era. Coloro che sono così saggi da parlare allo scopo saranno così saggi da sapere quando hanno detto abbastanza di una cosa e quando è il momento di interrompere.

4. Per ostinazione senza motivo. Che cosa ti incoraggia perché tu risponda? È un grande atto di fiducia, e inspiegabile, accusare gli uomini di quei crimini che non possiamo provare su di loro, emettere un giudizio sullo stato spirituale degli uomini in base alla loro condizione esteriore, e riproporre quelle obiezioni a cui è stata data risposta più e più volte, come fece Elifaz.

5. Per la violazione delle sacre leggi dell'amicizia, facendo da suo fratello ciò che non sarebbe stato fatto da lui e ciò che suo fratello non avrebbe fatto da lui. Questo è un rimprovero tagliente e molto incisivo, Giobbe 16:4-5.

(1.) Desidera che i suoi amici, con l'immaginazione, per un po' di tempo, cambino le loro condizioni con lui, mettano le loro anime al posto della sua anima, suppongano di essere nell'infelicità come lui e di sentirsi a proprio agio come loro. Non si trattava di un'assurdità o di un'ipotesi estranea, ma di ciò che poteva rapidamente diventare vero nei fatti. Così strane, così improvvise, frequentemente, sono le vicissitudini delle vicende umane, e tali i giri della ruota, che i raggi si scambiano presto di posto. Quali che siano i dolori dei nostri fratelli, dobbiamo farli nostri con simpatia, perché non sappiamo quanto presto potranno esserlo.

(2.) Rappresenta la scortesia della loro condotta nei suoi confronti, mostrando ciò che potrebbe fare loro se fossero nella sua condizione: Potrei parlare come fai tu. È facile calpestare coloro che sono in basso, e trovare da ridire su ciò che dicono coloro che sono in condizioni estreme di dolore e afflizione:

"Potrei accumulare parole contro di te, come tu fai contro di me; E tu come lo vorresti? Come lo sopporteresti?"

(3.) Egli mostra loro cosa dovrebbero fare, dicendo loro cosa in quel caso avrebbe fatto (Giobbe 16:5):

«Ti rafforzerei e direi tutto ciò che posso per alleviare il tuo dolore, ma niente che lo aggravi».

È naturale per chi ne soffre pensare a cosa farebbe se la situazione cambiasse. Ma forse il nostro cuore può ingannarci; Non sappiamo cosa fare. Troviamo più facile discernere la ragionevolezza e l'importanza di un comando quando abbiamo l'occasione di rivendicarne il beneficio che quando abbiamo l'occasione di compiere il suo dovere. Vedete qual è il dovere che abbiamo verso i nostri fratelli nella loro afflizione.

[1.] Dobbiamo dire e fare tutto il possibile per rafforzarli, suggerendo loro quelle considerazioni che sono appropriate per incoraggiare la loro fiducia in Dio e per sostenere il loro spirito che sta affondando. La fede e la pazienza sono la forza degli afflitti; Qualunque cosa aiuti queste grazie conferma le ginocchia deboli.

[2.] Per placare il loro dolore, le cause del loro dolore, se possibile, o almeno il loro risentimento per quelle cause. Le buone parole non costano nulla; ma possono essere di buon aiuto a coloro che sono nel dolore, non solo perché è un po' di conforto per loro vedere i loro amici preoccupati per loro, ma perché possono ricordare ciò che, a causa del prevalere del dolore, è stato dimenticato. Sebbene le parole dure (diciamo) non rompano le ossa, tuttavia le parole gentili possono aiutare a far gioire le ossa rotte; e coloro che hanno la lingua dei dotti sanno dire una parola a tempo opportuno agli affaticati.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 16.

La lamentela di Giobbe è qui più amara che mai in tutti i suoi discorsi, ed egli è indeciso se soffocarla o darle sfogo. A volte l'uno e a volte l'altro è un sollievo per l'afflitto, a seconda del carattere o delle circostanze; ma Giobbe non trovò aiuto da nessuno dei due, Giobbe 16:6.

1. A volte dare sfogo al dolore dà sollievo; ma

"Benché io parli" (dice Giobbe), "il mio dolore non si placa, il mio spirito non è mai più leggero per lo sfogo del mio lamento; anzi, ciò che dico è così frainteso da essere trasformato in aggravamento del mio dolore".

2. Altre volte tacere rende il disturbo più facile e più presto dimenticato; ma (dice Giobbe), sebbene io mi trattenga, non sono mai più vicino; cosa mi facilita? Se si lamentava, veniva biasimato come appassionato, se non lo era, come scontroso. Se ha mantenuto la sua integrità, quello era il suo crimine; Se non rispondeva alle loro accuse, il suo silenzio veniva scambiato per una confessione della sua colpevolezza.

Ecco una dolorosa rappresentazione delle lamentele di Giobbe. Oh, che motivo abbiamo di benedire Dio perché non facciamo tali lamentele! Si lamenta,

I. Che la sua famiglia fu dispersa (Giobbe 16:7):

Egli mi ha reso stanco, stanco di parlare, stanco di sopportare, stanco dei miei amici, stanco della vita stessa; il mio viaggio attraverso il mondo si rivela così scomodo che ne sono piuttosto stanco".

Questo rese più noioso di ogni altra cosa, che tutta la sua compagnia fosse resa desolata, i suoi figli e servi uccisi e i poveri resti della sua grande casa dispersi. La compagnia di brava gente che si riuniva a casa sua per il culto religioso, era ora dispersa, ed egli trascorreva i suoi sabati in silenzio e solitudine. Aveva compagnia, certo, ma di quelle di cui avrebbe preferito fare a meno, perché sembravano trionfare nella sua desolazione. Se gli amanti e gli amici sono allontanati da noi, dobbiamo vedere e riconoscere la mano di Dio in esso, rendendo la nostra compagnia desolata.

II. Che il suo corpo era consumato da malattie e dolori, così che era diventato uno scheletro perfetto, nient'altro che pelle e ossa, Giobbe 16:8. Il suo volto era solcato non dall'età, ma dalla malattia: tu mi hai riempito di rughe. La sua carne si consumava con lo scorrere delle sue ulcere, così che la sua magrezza crebbe in lui, cioè le sue ossa, che prima non si vedevano, sporgevano, Giobbe 33:21. Questi sono chiamati testimoni contro di lui, testimoni del dispiacere di Dio contro di lui, e testimoni che i suoi amici hanno prodotto contro di lui per provare che era un uomo malvagio. O

"Essi sono testimoni per me, che la mia lamentela non è senza motivo", o "testimoni per me, che sono un uomo morente, e devo andarmene fra breve".

III. Che il suo nemico gli terrorizzava, lo minacciava, lo spaventava, lo guardava severamente e dava tutti i segni di rabbia contro di lui (Giobbe 16:9): Mi sbrana nella sua ira. Ma chi è questo nemico?

1. Elifaz, che si mostrò molto esasperato contro di lui, e forse si era espresso con quei segni di indignazione come quelli qui menzionati: almeno, ciò che disse strappò il buon nome di Giobbe e non gli provocò altro che terrore; i suoi occhi erano acuti per spiare il biasimo contro Giobbe, e molto barbaramente sia lui che gli altri lo usarono in modo molto barardo. O

2. Satana. Era il suo nemico che lo odiava, e forse, con il permesso divino, lo terrorizzava con le apparizioni, come (alcuni pensano) terrorizzava il nostro Salvatore, il che lo mise nelle sue agonie nel giardino; e così mirava a fargli maledire Dio. Non è improbabile che questo sia il nemico a cui si riferisce. O

(3.) Dio stesso. Se lo comprendiamo di lui, le espressioni sono davvero avventate come quelle che ha usato. Dio non odia nessuna delle sue creature; ma la malinconia di Giobbe rappresentava così per lui i terrori dell'Onnipotente: e nulla può essere più doloroso per un uomo buono che apprendere Dio come suo nemico. Se l'ira di un re è come messaggera di morte, che cos'è l'ira del Re dei re?

IV. Che tutto ciò che lo circondava lo offende, Giobbe 16:10. Gli vennero addosso a bocca aperta per divorarlo, come se volessero inghiottirlo vivo, tanto terribili erano le loro minacce e tanto sprezzante era la loro condotta verso di lui. Gli offrirono tutte le umiliazioni che poterono inventare, e lo colpirono persino sulla guancia; e in questo molti erano confederati. Si radunarono contro di lui, anche gli abietti, Salmi 35:15. In questo Giobbe era un tipo di Cristo, come molti degli antichi lo fanno: queste stesse espressioni sono usate nelle predizioni delle sue sofferenze, Salmi 22:13, Mi hanno guardato a bocca aperta; e (Michea 5:1), Colpiranno il Giudice d'Israele con una verga sulla guancia, che si è letteralmente adempiuta, Matteo 26:67. Come aumentarono quelli che lo turbavano!

V. Che Dio, invece di liberarlo dalle loro mani, come sperava, lo consegnò nelle loro mani (Giobbe 16:11): Egli mi ha consegnato nelle mani degli empi. Non avrebbero potuto avere alcun potere contro di lui se non fosse stato dato loro dall'alto. Perciò guarda al di là di loro, a Dio che ha dato loro il loro incarico, come fece Davide quando Simei lo maledisse; ma pensa che sia strano, e quasi lo pensa duramente, che coloro che erano nemici di Dio abbiano potere contro di lui tanto quanto i suoi. A volte Dio si serve di uomini malvagi come sua spada l'uno per l'altro (Salmi 17:13) e la sua verga per i suoi stessi figli, Isaia 10:5. Anche in questo Giobbe era un simbolo di Cristo, che fu consegnato in mani malvagie, per essere crocifisso e ucciso, per il determinato consiglio e la pre-scienza di Dio, == Atti 2:23.

VI. Che Dio non solo lo consegnò nelle mani degli empi, ma lo prese anche nelle sue mani, nelle quali è terribile cadere (Giobbe 16:12):

"Mi sentivo a mio agio nel comodo godimento dei doni della munificenza di Dio, non agitato e inquieto, come lo sono alcuni nel mezzo della loro prosperità, che in tal modo provocano Dio a spogliarli; eppure mi ha fatto a pezzi, mi ha messo sulla graticola del dolore e mi ha strappato un arto dopo l'altro".

Dio, nell'affliggerlo, gli era sembrato:

1. Come se fosse furioso. Benché la furia non sia in Dio, egli pensò che lo fosse, quando lo prese per il collo (come un uomo forte in preda alla passione prenderebbe un figlio) e lo fece a pezzi, trionfando nell'irresistibile potere che aveva di fare di lui ciò che voleva.

2. Come se fosse parziale.

"Egli mi ha distinto dal resto dell'umanità per questo duro uso di me: mi ha eretto al suo bersaglio, il calcio al quale si compiace di far scagliare tutte le sue frecce: contro di me sono dirette, e non vengono per caso; Contro di me sono stati livellati, come se io fossi il più grande peccatore di tutti gli uomini dell'oriente o fossi scelto per essere preso d'esempio".

Quando Dio lo pose per un segno, i suoi arcieri lo circondarono subito. Dio ha degli arcieri al comando, che saranno sicuri di colpire il bersaglio che lui ha stabilito. Chiunque sia il nostro nemico, dobbiamo considerarlo come gli arcieri di Dio, e vederlo dirigere la freccia. È il Signore; faccia lui ciò che gli parrà bene.

3. Come se fosse crudele, e la sua ira implacabile quanto il suo potere fosse irresistibile. Come se riuscisse a toccarlo nella parte più tenera, spaccandogli le redini con dolori acuti; forse erano dolori nefritici, quelli della pietra, che si trovano nella regione dei reni. Come se non avesse pietà in serbo per lui, non risparmia né diminuisce nulla dell'estremo. E come se non volesse ad altro che alla sua morte, e alla sua morte in mezzo ai più atroci supplizi: Egli versa il mio fiele sulla terra, come quando gli uomini hanno preso una bestia selvaggia e l'hanno uccisa, l'hanno aperta e hanno versato il fiele con disgusto per essa. Pensava che il suo sangue fosse stato versato, come se non solo non fosse prezioso, ma anche nauseante.

4. Come se fosse irragionevole e insaziabile nelle sue esecuzioni (Giobbe 16:14):

"Egli mi spezza con una breccia dopo l 'altra, mi segue con una ferita dopo l'altra".

Così vennero dapprima i suoi guai, mentre un messaggero di cattive notizie parlava un altro, e così era ancora: ogni giorno salivano nuovi foruncoli, così che egli non aveva alcuna prospettiva della fine dei suoi guai. Così pensò che Dio gli correva addosso come un gigante, davanti al quale non poteva stare o affrontare, come i giganti dell'antichità abbattevano tutti i loro poveri vicini ed erano troppo duri per loro. Nota: Anche gli uomini buoni, quando si trovano in grandi e straordinarie difficoltà, hanno molto da fare per non nutrire duri pensieri su Dio.

VII. Che si era spogliato di tutto il suo onore e di tutte le sue comodità, in conformità alle provvidenze afflittive che lo circondavano. Alcuni possono attenuare i propri problemi nascondendoli, tenendo la testa alta e facendo la faccia più bella che mai; ma Giobbe non poté farlo: ne ricevette le impressioni e, come un vero penitente e veramente paziente, si umiliò sotto la potente mano di Dio, Giobbe 16:15-16.

1. A questo punto depose tutti i suoi ornamenti e le sue vesti morbide, non si accorse né della sua comodità né della sua eleganza nel vestire, ma si cuciva un sacco sulla pelle; quegli abiti li riteneva abbastanza buoni per un corpo contaminato e intemperante come lui. Sete su piaghe, tali piaghe, pensava, sarebbero state inadatte; il sacco sarebbe più conveniente. Coloro che amano davvero l'abbigliamento allegro e che non saranno svezzati da esso dalla malattia e dalla vecchiaia e, come Giobbe (Giobbe 16:8), dalle rughe e dalla magrezza. Non solo indossò il sacco, ma lo cucì, come uno che ha deciso di continuare la sua umiliazione finché l'afflizione fosse continuata.

2. Non insistette su alcun punto d'onore, ma si umiliò sotto umilianti provvidenze: profanò il suo corno nella polvere e rifiutò il rispetto che si tributava alla sua dignità, potenza ed eminenza. Notate, quando Dio abbatte la nostra condizione, ciò dovrebbe abbattere il nostro spirito. Meglio gettare il corno nella polvere che sollevarlo in contraddizione con i disegni della Provvidenza e farlo spezzare alla fine. Elifaz aveva rappresentato Giobbe come alto e superbo, e non umiliato sotto la sua afflizione.

"No", dice Giobbe, "so cose migliori; La polvere è ora il posto più adatto per me".

3. Scacciò l'allegria come del tutto inopportuna e si mise a seminare in lacrime (Giobbe 16:16):

"Il mio volto è sporco di pianti così continui per i miei peccati, per il dispiacere di Dio contro di me e per la scortesia dei miei amici: questo ha portato un 'ombra di morte sulle mie palpebre.

Non solo aveva pianto tutta la sua bellezza, ma aveva quasi pianto a crepapelle. Anche in questo egli era un simbolo di Cristo, che era un uomo di dolore, e molto in lacrime, e dichiarò beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

17 Ver. 17. fino alla Ver. 22.

Le condizioni di Giobbe erano molto deplorevoli; ma non aveva nulla che lo sostenesse, nulla che lo confortasse? Sì, e qui ci dice di cosa si trattava.

I. Aveva la testimonianza della sua coscienza per lui che aveva camminato rettamente e non si era mai permesso di commettere alcun peccato grave. Nessuno fu mai più pronto di lui a riconoscere i suoi peccati di infermità; ma, dopo la ricerca, non poté accusarsi di alcun crimine enorme, per il quale sarebbe stato reso più infelice degli altri uomini, Giobbe 16:17.

1. Aveva mantenuto una coscienza priva di offesa,

(1.) Verso gli uomini:

"Non per un'ingiustizia nelle mie mani, per una ricchezza che ho ingiustamente ottenuto o conservato".

Elifaz lo aveva rappresentato come un tiranno e un oppressore.

"No", dice, "non ho mai fatto del male a nessuno, ma ho sempre disprezzato il guadagno dell'oppressione".

(2.) Verso Dio: Anche la mia preghiera è pura; ma la preghiera non può essere pura finché c'è ingiustizia nelle nostre mani, == Isaia 1:15. Elifaz lo aveva accusato di ipocrisia nella religione, ma egli specifica la preghiera, il grande atto della religione, e professa che in quanto era puro, sebbene non da ogni infermità, tuttavia dal regnare e dal permettere l'astuzia: non era come le preghiere dei farisei, che non guardavano oltre per essere visti dagli uomini, e per servire un turno.

2. A questa affermazione della propria integrità egli risponde con una solenne imprecazione di vergogna e confusione a se stesso se non fosse vero, Giobbe 16:18.

(1.) Se c'era qualche ingiustizia nelle sue mani, desiderava che non fosse nascosta: O terra, non coprire il mio sangue, cioè,

"il sangue innocente di altri, che si sospetta io abbia versato".

L'omicidio verrà fuori; e

"Lasci fare", dice Giobbe, "se mai sono stato colpevole se lo ha fatto",

Genesi 4:10-11. Verrà il giorno in cui la terra rivelerà il suo sangue == (Isaia 26:21), e un uomo buono è ben lungi dal temere quel giorno.

(2.) Se c'era qualche impurità nelle sue preghiere, desiderava che non fossero accettate: Non ci sia posto per il mio grido. Egli era disposto ad essere giudicato secondo quella regola: Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà, == Salmi 66:18. C'è un altro probabile senso di queste parole, che in questo modo, per così dire, egli pone la sua morte sui suoi amici, che gli hanno spezzato il cuore con le loro dure censure, e addebita su di loro la colpa del suo sangue, implorando Dio di vendicarlo e che il grido del suo sangue non abbia posto in cui giacere nascosto, ma potrebbe salire in cielo ed essere esaudito da colui che fa l'inquisizione per il sangue.

II. Poteva appellarsi all'onniscienza di Dio riguardo alla sua integrità, Giobbe 16:19. La testimonianza nel nostro petto per noi ci sarà di scarso aiuto se non abbiamo una testimonianza in cielo anche per noi; poiché Dio è più grande dei nostri cuori, e noi non siamo per lui i nostri giudici. Questo dunque è il trionfo di Giobbe, la mia testimonianza è nei cieli. Nota: È un conforto indicibile per un uomo buono, quando giace sotto la censura dei suoi fratelli, che ci sia un Dio in cielo che conosce la sua integrità e la chiarirà prima o poi. Vedi Giovanni 5:31,37. Questo testimone è invece di mille.

III. Aveva un Dio a cui rivolgersi, davanti al quale poteva aprire se stesso, Giobbe 16:20-21. Vedi qui,

1. Come si trovava il caso tra lui e i suoi amici. Non sapeva come essere libero con loro, né poteva aspettarsi né un udito equo con loro né un trattamento equo da parte loro.

"I miei amici (così si chiamano) mi disprezzano; si prefiggono non solo di resistermi, ma di smascherarmi; essi fanno consiglio contro di me e usano tutta la loro arte ed eloquenza"

(così significa la parola)

"per investirmi."

I disprezzi degli amici sono più taglienti di quelli dei nemici; ma dobbiamo aspettarcele e provvedere di conseguenza.

2. Come si frapponeva tra lui e Dio. Non dubitava che

(1.) Dio ora prese coscienza dei suoi dolori: il mio occhio versa lacrime a Dio. Aveva detto (Giobbe 16:16) che piangeva molto; qui ci dice in quale canale scorrevano le sue lacrime, e da che parte erano dirette. Il suo dolore non era quello del mondo, ma si rattristava secondo Dio, pianse davanti al Signore e gli offrì il sacrificio di un cuore spezzato. Nota: Anche le lacrime, quando sono santificate a Dio, danno sollievo agli spiriti turbati; e, se gli uomini disprezzano il nostro dolore, questo può confortarci, che Dio li consideri.

(2.) Che a tempo debito avrebbe chiarito la sua innocenza (Giobbe 16:21): Oh se uno potesse mendicare per un uomo presso Dio! Se solo ora poteva avere alla sbarra di Dio la stessa libertà che gli uomini hanno comunemente alla sbarra del magistrato civile, non dubitava che di portare avanti la sua causa, perché il giudice stesso era un testimone della sua integrità. Il linguaggio di questo desiderio è simile a quello di Isaia 50:7-8, So che non mi vergognerò, perché è vicino colui che mi giustifica. Alcuni danno un senso evangelico di questo versetto, e l'originale lo porterà molto bene; ed egli intercederà (cioè, c'è uno che intercede) per l'uomo presso Dio, sì, il Figlio dell'uomo per il suo amico, o prossimo. Coloro che versano lacrime davanti a Dio, anche se non possono perorare per se stessi, a causa della loro distanza e dei loro difetti, hanno un amico che intercede per loro, sì, il Figlio dell'uomo, e su questo dobbiamo fondare tutte le nostre speranze di essere accettati da Dio.

IV. Aveva una prospettiva di morte che avrebbe messo fine a tutti i suoi guai. Aveva una tale fiducia verso Dio che poteva provare piacere nel pensare all'avvicinarsi della morte, quando sarebbe stato determinato al suo stato eterno, come uno che non dubitava ma sarebbe stato bene per lui allora: Quando saranno venuti alcuni anni (gli anni del numero che sono determinati e assegnati a me), allora andrò per la via da cui non tornerò. Nota

1. Morire è andare per la via da cui non torneremo. È fare un viaggio, un lungo viaggio, un viaggio per il bene e per tutto, per trasferirsi da questo in un altro paese, dal mondo dei sensi al mondo degli spiriti. È un viaggio verso la nostra lunga casa; Non ci sarà alcun ritorno al nostro stato in questo mondo, né alcun cambiamento del nostro stato nell'altro mondo.

2. Dobbiamo tutti noi molto certamente, e molto brevemente, intraprendere questo viaggio; Ed è comodo per coloro che mantengono una buona coscienza pensarci, poiché è la corona della loro integrità.

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