Giobbe 16

1 CAPITOLO 16

Giobbe 16:1-3

Miserabili consolatori siete tutti voi.

Miserabili consolatori:

Non sono altro che tristi consolatori che, essendo confusi dalla vista dell'afflitto afflitto, irritano la loro colpa (reale o presunta), indeboliscono la testimonianza della loro buona coscienza per poterli spronare a pentirsi e non lasciano loro vedere alcuna porta di speranza, se non in cattivi rapporti. Imparare-

1.) Il popolo di Dio può caricarsi e caricarsi a vicenda di pesanti imputazioni; di cui, sebbene una parte sia colpevole, tuttavia chi sia non sarà completamente chiarito (se non nella coscienza degli uomini) fino a quando Dio non apparirà

2.) L'uomo può tristemente addebitare ad altri coloro di cui sono più colpevoli. Gli amici infatti accusavano Giobbe di aver detto parole vane, o parole di vento, eppure egli afferma di esserne colpevoli, non avendo alcuna ragione solida nei loro discorsi, ma solo pregiudizi, errori e passione

3.) Gli uomini possono insegnare una dottrina, vera e utile nel suo genere, che tuttavia è vana quando mal applicata. Così Satana può abusare e pervertire la Scrittura

4.) I discorsi vani e inutili sono un grande peso per una mente spirituale, e specialmente per una mente spirituale stanca, che ha bisogno di meglio

5.) Quando gli uomini sono pieni di passione, pregiudizio o amor proprio, stancheranno tutti gli altri con i loro discorsi prima di stancare se stessi. Sì, possono pensare di fare bene, quando sono un peso per coloro che li ascoltano

6.) Gli uomini non sono facilmente scacciati dai loro falsi principi e opinioni una volta che sono ubriachi in

7.) Come possono essere audaci gli uomini che hanno la verità e la ragione dalla loro parte, così spesso la passione spinge gli uomini a sostenere dibattiti quando ancora non hanno una solida ragione per giustificare il loro cammino

8.) Le coscienze degli uomini saranno messe a questo punto, per vedere su quali basi si muovono nei dibattiti. È una cosa triste iniziarli o continuarli senza cause solide e necessarie, ma solo per pregiudizio, interesse o perché sono impegnati

9.) Gli uomini dovrebbero considerare seriamente di quale spirito sono e cosa li spinge a lavorare in ogni cosa che dicono e fanno. (George Hutcheson.)

La depressione spirituale e i suoi rimedi:

(I.) L'angoscia spirituale è fisica, causata dall'azione della debolezza fisica e dell'infermità sulla mente. O satanico, direttamente dovuto alle suggestioni del grande nemico delle anime. O giudiziaria, derivante dal sensibile ritiro della luce del volto di Dio. La causa generale di questa depressione è il peccato. Di tanto in tanto Dio permette che venga su di noi, affinché possiamo conoscere noi stessi e sentire la nostra debolezza

(II.) Come si manifesta la depressione spirituale. La forma più comune è che il sofferente si immagina perduto. Il Salmista esprime l'effetto così: "Gioisci le ossa che hai spezzato". Il sofferente non trova conforto nella preghiera; o nelle ordinanze di religione. Cosa si può fare per questo?

1.) Simpatizzare con il malato

2.) Ricorrete immediatamente alla preghiera

3.) Sforzarsi di scoprire la causa del ritiro del favore di Dio

4.) Soffermatevi molto sulle promesse di Dio

5.) Medita sull'amore e la sovranità di Dio

6.) Guarda al Signore Gesù Cristo stesso

Non continuate a scrivere cose amare contro voi stessi. Questo non è il giorno della condanna. (M. Villiers, M.A.)

I consolatori di Giobbe:

L'ufficio del consolatore è molto alto e benedetto. Chi ha la lingua dei dotti e può dire una parola a tempo opportuno a chi è stanco, può spesso evitare che l'angoscia si trasformi in disperazione; possano spesso rafforzare la fede e la speranza, e rallegrare chi è in lutto con la luce della pace eterna. Colui che ha forza di convinzione, chiarezza di vista, conoscenza dell'amore di Dio, può rendere uno dei più ricchi servizi che l'uomo possa rendere ai suoi simili. Nel caso di Giobbe 100 'era un dolore che in effetti gridava ad alta voce per avere conforto. La pietà degli angeli deve essersi posata su di lui, precipitato da una tale altezza di misericordia in un tale abisso di miseria. Non c'è nessun consolatore? Quando le ricchezze abbondavano, ne aveva molte per felicitarsi; Non c'è forse nessuno che pianga per lui e sostenga il suo cuore? Vediamo. Non mancano mai cuori che hanno pietà delle afflizioni degli uomini. Ma una cosa è compatire con un dolore silenzioso e vigile; Un'altra cosa è affrontare il dolore stesso e mostrare quanto sia giusto e misericordioso: e per questo lavoro coraggioso e tenero pochi sono adatti. E così di conseguenza Giobbe deve lamentarsi (CAPITOLO 6:15-17) che i suoi amici su cui aveva fatto affidamento erano come i torrenti invernali, che si azzuffavano fortemente, scorrevano coraggiosamente quando meno necessario; ma si seccano nella calura estiva e lasciano le carovane, che speravano di bere le loro acque, a morire di sete. Ma in mezzo allo smarrimento che contraddistingue tutti i suoi amici, e al generale rimpicciolimento di coloro che avrebbero dovuto cercare di confortarlo, ci sono tre dei suoi vecchi amici - a quanto pare da ciò che dicono loro stessi, e da ciò che Elihu dice di loro, tutti uomini almeno dell'età di Giobbe stesso - che si sforzano di consolarlo. Non proprio all'inizio della sua calamità, ma in un momento in cui Giobbe può dire (CAPITOLO 7:3) : "Mi sono fatto possedere mesi di vanità"; Questi tre uomini si danno appuntamento e vanno insieme a confortarlo. Giobbe stesso li disprezza, dicendo: "Miserabili consolatori siete tutti voi"; non rendendo così del tutto giustizia a uomini il cui compito non era così facile da portare a termine come pensano alcuni dei loro critici. Penso che, per quanto grandi ed evidenti fossero i loro difetti, forse erano migliori consolatori per Giobbe di quanto lo sarebbero stati tutti gli altri. Non hanno trovato un conforto per lui, ma hanno fatto qualcosa di meglio, lo hanno aiutato a trovare il vero conforto per se stesso. Vediamo cosa c'è nel carattere e nelle espressioni di questi uomini degne della nostra osservazione

1.) Avevano evidentemente alcune delle più grandi qualità di un consolatore. Avevano un profondo senso della calamità di Giobbe. Tutto il loro portamento all'inizio è bellissimo; Quando lo vedono alzano la voce e piangono. Si siedono accanto a lui sul suo letamaio e per un'intera settimana, in grave e rispettoso silenzio, condividono il suo dolore. Dappertutto, ma soprattutto nel dolore, la parola è solo d'argento, ma il silenzio è d'oro. Con grande dolore, la stanza per accogliere il comfort è piccola, sebbene il comfort necessario sia davvero molto grande. La consolazione non è certo per le prime fasi di un grande dolore, deve essere inserita gradualmente, man mano che l'anima dà spazio per trattenerla. E quando arriva il momento della consolazione diretta, dovrebbe essere riga su riga, un po' qui, un po' là. Il conforto del Vangelo della provvidenza prima di tutto; il conforto del Vangelo della salvezza in secondo luogo. Se solo fossero stati abbastanza saggi da tacere, sarebbero stati dei consolatori quasi perfetti. Lo fecero per sette giorni, e così facendo dimostrarono di avere una sola grande qualità del consolatore; Hanno preso la giusta misura dei problemi che sono venuti a lenire

2.) Se avevano il senso della sua calamità, avevano anche un'altra qualità di grande valore in un consolatore: avevano coraggio. Tra gli innumerevoli amici di Giobbe, quasi nessuno ebbe il coraggio di affrontare il suo dolore. Ce l'avevano. A volte ci vuole coraggio per proibire l'abbandono della disperazione, per negare le accuse che l'impazienza rivolge a Dio. A volte, come il grande Consolatore, dovete cominciare a convincervi del peccato e a condurre gli afflitti attraverso la penitenza alla consolazione

3.) Avevano anche alcuni dei grandi elementi del credo della consolazione. Credevano, prima di tutto, che Dio aveva mandato l'afflizione; e la radice di ogni consolazione è lì. La corona del dolore è il pensiero che il caso regna. E dovunque sentiamo che Dio governa, e ciò che è accaduto è venuto per prescrizione o permesso divino, abbiamo un seme di consolazione più che sufficiente. Infatti, come vedremo in seguito, da ciò scaturisce tutto il grande conforto di Giobbe. Hanno un secondo grande articolo di fede e di consolazione: i loro cuori sono fortemente ancorati al senso della giustizia di Dio. Nelle fedi pagane un grande posto era spesso assegnato all'invidia e alla gelosia divine. E hanno anche una certa conoscenza del Suo amore. Essi esortano Giobbe a pregare per qualcosa a cui Egli risponde abitualmente. Lo esortano alla penitenza, assicurandogli che, anche se la sua colpa era stata così grande, Dio lo avrebbe perdonato. Hanno alcune delle grandi convinzioni necessarie per consolare. Eppure falliscono nel loro sforzo di consolare; E quando chiedete perché, vedete che mentre possedevano alcune delle prime qualità di consolatori, ne avevano altre che rovinavano il loro lavoro

1.) Prima di tutto, il loro credo, buono fin dove arriva, non va abbastanza lontano. C'era in essa una certa ristrettezza intellettuale e morale. Pensano a Dio quasi esclusivamente come a un giudice, che premia il bene, punisce il torto, perdona la colpa che Egli punisce quando si è debitamente pentiti. Ma sembra che non diano a Dio alcun margine per altre attività. Secondo loro, tutto ciò che fa è una ricompensa o una punizione. Essi non hanno, a loro avviso, alcun grande futuro che si estenda all'altro mondo, in preparazione del quale la disciplina di vario genere può essere utile, anche dove non c'è una trasgressione speciale. Avevano un credo breve e chiaro - dite al giusto che andrà bene per lui, dite al malvagio che sarà male per lui - e qualsiasi raffinamento, come "Egli corregge chi Dio ama", sembra loro qualcosa che rovina la chiarezza e la forza della verità salvifica. Questi uomini potevano credere in una ricompensa per il giusto, nell'afflizione per il trasgressore, ma la dottrina: "Molte sono le afflizioni dei giusti", indebolì le speranze dei buoni e distrusse l'allarme dei malvagi. Perciò nessuno di loro è mai riuscito a liberarsi dal sentimento che Giobbe era stato segretamente un peccatore più di tutti gli uomini. Dovremmo stare attenti alla ristrettezza e, anche se la nostra luce è più piena, ricordare che commettiamo un errore ogni volta che immaginiamo di aver tracciato la mappa di tutto Dio, dei piani e delle opere di Dio. Lasciamo un margine con modestia, e supponiamo che Dio farà molte cose, le cui ragioni sono sufficienti, ma non conoscibili da noi stessi. Supponete che non possiamo capire molto delle Sue vie, e state in guardia contro i credi che semplificano troppo. L'uomo è una cosa piuttosto complicata e la verità dell'uomo non può essere ridotta a un insieme di affermazioni molto semplici e molto ampie. Questi confortatori non riuscirono a ricordare che la comprensione dell'uomo non era del tutto uguale a spiegare tutti gli atti di Dio, e tralasciarono di vista tutti i probabili risultati futuri delle azioni di Dio nell'idea che la calamità non potesse avere alcuna ragione se non qualche precedente sbagliato. E avevano un altro difetto

2.) Erano a corto di fede nell'uomo. È facile capire come gli uomini dovrebbero essere sospettosi. Quando sentiamo quanta energia vulcanica c'è nel male dei nostri cuori, siamo inclini a credere troppo facilmente nel male degli altri. I difetti sono comuni, le cadute sono comuni, ma l'ipocrisia deliberata è troppo rara per giustificare una facile supposizione della sua esistenza su basi insignificanti. Se il pensiero vacillante che il loro amico dovesse essere colpevole di grandi peccati, e di tutta l'ipocrisia della sua religione, era perdonabile, avrebbero dovuto stabilirsi così fermamente e prontamente in questa convinzione, e senza alcuna prova, prima supporre e poi affermare una colpevolezza superiore a quella di qualsiasi altro? Questa incredulità in Giobbe è un peccato per il quale Dio li rimprovera in seguito. È una cosa seria ammettere al proprio cuore qualsiasi incredulità nell'integrità essenziale di un altro. Mantieni la fede nell'uomo se vuoi confortarlo. Questi uomini mancavano di fede nei loro simili e, come li chiamava Giobbe, divennero "falsi testimoni di Dio", in conseguenza di ciò. Forse la settimana di silenzio è dovuta alla suspense e alla simpatia, a qualche dubbio sulla loro teoria tanto quanto alla compassione. Ma non appena Giobbe ha "maledetto il suo giorno" e ha dato sfogo al mormorio che, per quanto naturale, non era senza peccato, allora il momentaneo dubbio svanisce, ed essi cominciano il loro lavoro. Elifaz, più gentilmente degli altri, con poco più di un accenno alla direzione in cui pensa che Giobbe farebbe saggiamente a procedere. Bildad prosegue con parole piene di scortese candore: "Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, ed egli li ha rigettati nella loro trasgressione... Egli ristabilirebbe la tua prosperità se pregassi". Zofar, che è più rozzo di tutti gli altri, gli dice senza mezzi termini che "Dio esige da lui meno di quanto la sua iniquità meriti". Quando Giobbe ha dichiarato la sua innocenza, e ha espresso il suo desiderio di stare faccia a faccia con Dio, e ha ricordato loro che la prosperità dei malvagi era universalmente osservata come le loro calamità, non diminuiscono la loro censura. In ogni forma di insinuazione e accusa lo mettono sotto accusa per qualche grande crimine. Finché, alla fine, Elifaz stesso raccoglie l'audacia di muovere accuse specifiche di disumanità. Povero lavoro! essere così colpito dalle accuse; quando la tenerezza lenitiva era il suo bisogno e il suo dovere. Eppure non sono sicuro che sia del tutto da compatire. Non riuscirono a dargli conforto, ma lo spinsero a trovarlo da solo. E nel trovarlo da solo, lo ottenne più saldamente e più riccamente di quanto avrebbe potuto trovarlo già pronto sulle loro labbra. Diverse cose dovrebbero essere ricordate

1.) È bene agire come consolatore

2.) L'amore è il grande prerequisito per farlo. La simpatia calma più di qualsiasi filosofia del dolore

3.) Un'interpretazione ristretta delle vie dell'amore di Dio è un difetto comune di coloro che vorrebbero consolare.

4.) Ci deve essere tempo perché la consolazione cresca, e può arrivare in una forma molto diversa da quella in cui ce la aspettiamo

5.) Atti per ultimi: Dio porta tutti i sinceri a un conforto estremamente ricco e grande. (Richard Glover.)

I consolatori di Giobbe:

Queste parole esprimono l'opinione che Giobbe aveva dei suoi amici. Né è un giudizio severo. Questi amici hanno perso e abusato della loro opportunità. Volevano essere alla filosofia della questione. Molti uomini ora, quando viene chiesto di assistere un vicino, sono più pronti "a ripercorrere la storia del caso" che a prestare assistenza. I confortatori di Giobbe meritavano l'epiteto di "miserabili", perché...

(I.) Hanno dimenticato che l'afflizione non è necessariamente punitiva. E, al contrario, tutta l'esaltazione non è beatitudine. I confortatori di Giobbe videro solo la superficie e ragionarono in base a ciò che videro. Non facevano distinzione fra le circostanze di Giobbe e l'uomo Giobbe. Non facevano discriminazioni tra il corpo di Giobbe e quello di Giobbe. Ammettendo che l'afflizione di Giobbe cadesse pesantemente sulla sua anima, non era necessariamente punitiva per questo motivo. Dio sottopone il Suo popolo a prove e discipline, così come a punizioni. Gli uomini cristiani sono alla scuola di Cristo e devono accettare la sua disciplina

(II.) Non discriminavano tra mezzi e fini. Non farlo significa sbagliare gravemente in questioni religiose; Non farlo è una superstizione pratica. Un uomo considera l'andare in chiesa, la lettura della Bibbia, la partecipazione alle ordinanze, come fini invece che come mezzi. E allora? Egli attenua la necessità sentita per il cuore spezzato e contrito. Anzi, di più, non si eleverà mai nella regione dello spirituale, quindi non adorerà mai Dio in modo accettevole

(III.) Non gioveremo mai a un prossimo gettando il passato tra i denti. Anche se un bambino è stato cattivo in passato, lo induriremo solo soffermandoci sul fatto. Nostro Signore non ha mai preso in giro gli uomini sul loro passato. I confortatori di Giobbe presumevano gratuitamente che il passato di Giobbe non fosse stato ben speso, e quindi meritavano l'epiteto di "miserabile". Tutti abbiamo bisogno di conforto; possiamo ottenerlo solo in Cristo. Se lo stiamo cercando nella fama, nel denaro, negli amici, nell'istruzione, in qualsiasi cosa che appartenga esclusivamente a questo mondo, verrà il tempo in cui esclameremo di queste cose: "Miserabili consolatori siete tutti voi!" Che questa frase non sia pronunciata nell'eternità. (J. S. Swan.)

Miserabili consolatori:

Alcuni ministri danno un freddo conforto alle coscienze afflitte; i loro consigli saranno altrettanto preziosi di quelli dell'Highlander che si dice abbia visto un inglese affondare in una palude sul Ben Nevis. "Sto affondando," gridò il viaggiatore. "Puoi dirmi come uscire?" L'Highlander rispose con calma: "Penso che sia probabile che non lo farai mai" e se ne andò. (C. H. Spurgeon.)

Nessun conforto nel cant:

Sono incompetenti per il lavoro di conforto quelle persone che non hanno altro che nulla da offrire. Ci sono quelli che hanno l'idea che si debba gemere per gli afflitti e gli afflitti. Ci sono momenti di dolore in cui un volto allegro che sorge nell'anima di un uomo vale per lui mille dollari. Non lamentarti degli afflitti. Prendete le promesse del Vangelo e pronunciatele in tono virile. Non aver paura di sorridere se ne hai voglia. Non guidare più carri funebri attraverso quella povera anima. Non dirgli che il problema era preordinato; Non sarà di alcun conforto sapere che è arrivato un milione di anni. Se vuoi trovare stecche per un osso rotto, non prendere la ghisa. Non dite loro che è la giustizia di Dio che pesa il dolore. Vogliono sentire parlare della tenera misericordia di Dio. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

Il filosofo mondano non consolatore:

Arriva e dice: "Ebbene, questo è ciò che avresti dovuto aspettarti. Le leggi della natura devono fare a modo loro"; E poi diventano eloquenti su qualcosa che hanno visto negli esami post-mortem. Ora, basta con tutta la filosofia umana in questi tempi! Che differenza fa per quel padre e quella madre di quale malattia è morto il loro figlio? È morto, e non fa differenza se il problema era nella regione epigastrica o ipogastrica. Se il filosofo è di scuola stoica, verrà e dirà: "Dovresti controllare i tuoi sentimenti. Non devi piangere così. Devi coltivare un temperamento più freddo. Devi avere fiducia in te stesso, autogoverno, autocontrollo": un iceberg che rimprovera a un giacinto di avere una goccia di rugiada nell'occhio. (Ibidem)

I volubili sono miserabili consolatori:

Le persone volubili sono incompetenti per il lavoro di dare conforto. Bildad ed Elifaz avevano il dono della lingua, e con le loro parole quasi turbavano la vita di Giobbe. Guai a quella gente volubile che va in mezzo alle case degli afflitti, e parla, e parla, e parla, e parla! Ripetono i loro dolori, e poi dicono ai poveri sofferenti che ora si sentono male, ma che dopo un po' si sentiranno peggio. Silenzio! Vi aspettate con un sottile cerotto di parole di guarire una ferita profonda come l'anima? Cammina molto delicatamente intorno a un cuore spezzato. Parlate a bassa voce a coloro che Dio ha privato. Allora vai per la tua strada. La profonda simpatia non ha molto da dire. (Ibidem)

Il consolatore deve aver provato dolore:

Le persone che non hanno avuto prove non possono dare conforto agli altri. Possono parlare molto bene, e possono darti una buona dose di sentimento poetico; Ma mentre la poesia è un profumo che ha un odore dolce, è un povero unguento. Se hai una tomba in un sentiero, e qualcuno arriva e la copre dappertutto di fiori, è ancora una tomba. Coloro che non hanno avuto dolore non conoscono il mistero di un cuore spezzato. Non conoscono il significato dell'assenza di figli, e del non avere nessuno da mettere a letto la sera, o dello stare in una stanza dove ogni libro, ogni quadro, ogni porta è piena di ricordi, lo zerbino dove si sedeva, la tazza da cui beveva, il posto dove stava sulla porta e batteva le mani, le strane figure che scarabocchiava, i blocchi che costruiva in una casa. Ah, no! Devi avere problemi con te stesso prima di poter confortare i problemi negli altri. (Ibidem)

7 CAPITOLO 16

Giobbe 16:7

Ma ora mi ha stancato.

Stanchezza nell'afflizione:

La parola "lui" non è nell'originale. Alcuni lo capiscono del suo dolore e del suo dolore, e leggono così: "E ora mi ha stancato", o, il mio dolore mi ha stancato. Altri lo capiscono di ciò che era stato detto dai suoi amici; I tuoi noiosi discorsi e le tue più severe censure mi hanno completamente consumato il morale e mi hanno stancato. La nostra traduzione ci porta a una persona e la nostra interpretazione ci porta a Dio. Giobbe riconosce ovunque che Dio è stato l'autore e l'ordinatore di tutti i suoi dolori. Ci si riferisce alla stanchezza della mente, ed è la stanchezza più dolorosa

1.) Uno stato di afflizione è uno stato faticoso. Soffrire stanca più del fare; e nessuno è così stanco come coloro che sono stanchi di non fare nulla

2.) Alcune afflizioni sono una stanchezza sia per l'anima che per il corpo. Ci sono afflizioni che colpiscono dritto e ci sono afflizioni che sono solo superficiali

3.) Alcune afflizioni non solo affliggono, ma sconvolgono la mente. Sconvolgono non solo le comodità, ma anche i poteri e le facoltà di esso. Un uomo in alcune afflizioni può a malapena parlare in modo sensato mentre agisce con fede, o farlo razionalmente mentre vive con grazia

4.) Un uomo pio può diventare estremamente stanco delle sue afflizioni. I migliori non possono sempre gioire delle tentazioni, né trionfare sotto una croce. I veri credenti, come hanno più pazienza nel fare, così nella sofferenza; eppure anche la loro pazienza non sempre resiste; essi, come Giobbe, a volte parlano con tristezza e lamentela. (Giuseppe Caryl.)

11 CAPITOLO 16

Giobbe 16:11

Dio mi ha consegnato agli empi.

Riconducendo tutto a Dio:

Ma Giobbe si fa un'idea della realtà delle cose quando fa risalire tutto a Dio, salvando: "Dio mi ha dato agli empi e mi ha consegnato nelle mani degli empi". Comincio a sentire che anche il diavolo non è altro che un servo nero nella casa di Dio. C'è un senso, forse difficilmente prestabile a una definizione a parole, in cui il diavolo appartiene a Dio con la stessa certezza del primo arcangelo. Non c'è una provincia separata dell'universo di Dio: l'inferno brucia proprio ai piedi del Suo trono. Non dobbiamo permetterci di credere che ci siano potenze rivali e dinastie in competizione in alcun senso che sminuiscano l'onnipotenza di Dio. Se si dice, come hanno detto recentemente alcuni illustri filosofi, che Dio non può essere onnipotente perché c'è il male nel mondo, si limita la discussione entro un confine troppo ristretto. Dobbiamo attendere la spiegazione. Dai tempo a Dio. Lascialo operare nella Sua eternità. Non siamo chiamati ora a rispondere alle domande. Oh! potremmo tacere, e dire: Non lo sappiamo; non insistere su di noi per avere risposte; Che la pazienza abbia il suo lavoro perfetto: questo è il tempo del lavoro, dell'educazione, dello studio, della preghiera, del sacrificio: questa povera scena del crepuscolo non è né abbastanza bella né abbastanza grande per accogliere l'intera spiegazione di Dio: dobbiamo portare avanti il nostro studio nel luogo che è alto come il cielo, nel tempo che è infinito come l'eternità. Tutti noi abbiamo sofferenza. Ogni uomo viene colpito ad un certo punto. Chi è capace di usare un po' di forza non parli con disprezzo del suo debole fratello. È facile per un uomo che non ha alcuna tentazione in una certa direzione dare la predica a un altro quando va in quella direzione. Ciò che vogliamo è una comprensione più giusta l'uno dell'altro. Dovremmo dire: Questo, fratello mio, non può sopportare un fuoco così o così; Perciò cerchiamo di metterci tra lui e la fiamma: quest'altro fratello sopporta perfettamente quel fuoco, ma c'è un altro fuoco che non osa avvicinare; Perciò dovremmo interporci tra Lui e la terribile fornace, sapendo che tutti noi abbiamo qualche debolezza, qualche punto di fallimento, qualche segno della polvere. Beati coloro che hanno un cuore grande, generoso, regale, divino! Più un uomo può perdonare, più assomiglia a Dio. (Joseph Parker, D.D.)

17 CAPITOLO 16

Giobbe 16:17-19

Non per qualche ingiustizia nelle mie mani.

La fiducia di un brav'uomo:

Con queste parole Giobbe 101 libera:

1.) La fiducia di un uomo pio

2.) Quel tipo di angoscia e di indignazione inferma, quel mezzo cimurro, quella esposizione con Dio, che a volte arriva all'eccesso anche negli uomini buoni e pii

3.) Il fondamento della sua fiducia e la sua liberazione da questa sua infermità. (Giovanni Donne.)

La mia testimonianza è in cielo e la mia testimonianza è in alto dei cieli.

La vera testimonianza della vita:

(I.) In riferimento a Giobbe

1.) Una dichiarazione della sua fede

2.) Una dichiarazione della sua sincerità

3.) Una prova della sua devozione

(II.) In riferimento a noi stessi

1.) Nei periodi di sospetto di sé

2.) Sotto gli assalti della calunnia

3.) Nella prospettiva della morte. (G. Brooks.)

22 CAPITOLO 16

Giobbe 16:22

Quando saranno venuti alcuni anni, allora andrò per la via da cui non tornerò.

La brevità della vita umana:

Dottrina: L'arrivo di alcuni nuovi anni ci allontanerà da questo mondo, per non tornarvi mai più

(I.) Sotto quali aspetti possiamo avere solo pochi anni a venire

1.) In confronto ai molti anni a cui si è estesa la vita dell'uomo, in un certo tempo,

2.) In confronto agli anni del mondo che sono passati

3.) In confronto alla grande opera che dobbiamo compiere, vale a dire, la nostra opera di salvezza e generazione

4.) In confronto all'eternità

(II.) Perché i pochi anni menzionati stanno arrivando, e non se ne vanno?

1.) Perché, nel momento in cui sono completamente entrati, sono usciti

2.) Perché finalmente comincerà a venire quell'anno che non vedremo mai finire

(III.) Quando i pochi anni ci hanno mandato via, non c'è ritorno

1.) Gli uomini non possono tornare indietro (ver. 14)

2.) Dio non li riporterà indietro. Miglioramento-

(1) Che gli uomini si rendano seriamente conto di essere ora un grande passo più vicini a un altro mondo di quanto non fossero

(2) Che guardino umilmente indietro la loro strada e considerino i molti passi sbagliati che hanno fatto nei loro anni passati

(3) Che rinnovino l'accettazione del patto e stabiliscano misure per la loro sicurezza in un altro mondo

(4) L'eternità è un affare di grande peso. La felicità dell'altro mondo è troppo grande perché noi ne siamo indifferenti e ci lasciamo ingannare da Satana e dai nostri cuori vanitosi. (T. Boston, D.D.)

La brevità e la fragilità della vita umana:

Questo non è uno dei discorsi irritabili di Giobbe; è un discorso in cui egli esprime le espressioni di una filosofia ispirata e suggerisce alcune riflessioni pratiche, sia sulla fragilità della vita che sulle questioni irreversibili della morte

(I.) La brevità e la fragilità della vita umana. "Quando arriveranno alcuni anni." Quasi tutte le immagini che si potrebbero pensare per denotare la transitorietà, la fugacità, la breve durata, il cambiamento improvviso, si troveranno nella Scrittura come emblema della vita umana. I nostri giorni sono rappresentati come se passassero da noi proprio come un'aquila si affretta verso la sua preda, come il veloce palo vola per la sua missione, come le navi di Ebeh aprono un sentiero attraverso le acque, come la spola del tessitore sfreccia attraverso la tela, mentre le nuvole ondeggianti si muovono nell'aria. O ancora, la nostra vita è un fiore vestito di gloria per un giorno, la tenda di un pastore che l'indomani sarà trasferita in un altro luogo, un vapore, che si raggomitolisce per un momento in una bella forma e poi si dissolve nel nulla, un'ombra che getta il suo audace contorno sul nostro cammino, e in un istante si allontana per non lasciare traccia dietro di noi. Ma consideriamo alcuni dei sensi in cui questa espressione, tra qualche anno, può essere presa. Così si può prendere in senso contingente, con un triste riferimento all'incertezza della vita, alla coscienza che dovrebbe essere presente a tutti noi, che l'invisibile mano che ci guida e che ha colpito il nostro amico durante l'anno passato possa essere indotta a deporci in basso il prossimo. In questa visione la parola "pochi" può essere presa nel suo senso più severo e assoluto. Può significare tre anni, o due anni, o anche uno, ma è necessario che il più giovane, il più forte e il più pieno di speranza tra noi, parli come ha detto Giobbe. Ogni giorno getta nuova confusione nelle nostre probabilità calcolate della durata della vita. Sembra che la morte trovi sempre una nuova porta che avevamo lasciato fuori dal nostro conto e che non avevamo preso; Sembrava essere una contingenza troppo remota per essere annoverata tra le probabilità umane. Ma comunemente, la parola "pochi" è usata in un senso comparativo. Si dice che gli operai nel campo del Vangelo siano pochi in confronto all'abbondanza della messe; si dice che coloro che trovano la via della vita sono pochi in confronto a coloro dai quali la via viene persa; E così, nel testo, si dice che gli anni della nostra vita sono pochi, in confronto alle molte cose che devono essere fatte in essa, per prepararci a una condizione di immortalità. Il confronto ci viene naturale. In tutte le grandi opere da fare, quasi intuitivamente consideriamo come elemento della difficoltà la questione del tempo. La sorpresa degli Ebrei quando supponevano che nostro Signore dicesse che avrebbe ricostruito il loro tempio dopo che era stato distrutto, non era che lo ricostruisse, ma che ciò che era costato quarantasei anni per realizzarlo, sarebbe stato in grado di farlo in tre giorni. Ebbene, l'edificazione del tempio spirituale non richiede sempre quarantasei anni, anche se può richiedere sessant'anni e dieci. Ma qualunque sia il limite sconosciuto, gli anni sembrano sempre accorciarsi man mano che ci si avvicina a quel limite; o come il lavoro da svolgere in esso rimane in uno stato incompiuto. Il fatto, come vedete, grida ad alta voce contro la follia di tutti i pentimenti ritardati. Per sottomettere il potere del peccato, per sganciarsi dai legami del mondo, per cambiare il pregiudizio di un cuore malvagio e acquisire il gusto e il gusto per la santità, per diventare esperti in quelle acquisizioni più elevate della vita santa, come aspettare, come sperare, come tacere, come stare fermi... oh, Vogliamo una lunga vita per questo! La grazia può farne a meno a volte, e lo fa; come quando i nostri giovani giusti sono portati via dal male a venire; E allora la lama verde è adatta per il granaio come l'urto del mais nella sua stagione. Ma in tutti i casi in cui viene concesso un tempo più lungo, è necessario un tempo più lungo; e poi, se una parte di questi anni viene sprecata, quali arretrati di lavoro vengono gettati sul resto; e quindi non riusciamo a fare alcun progresso. Abbiamo tutto da disimparare e disfare. Ma ancora una volta, penso che il tempo che ci rimane sia descritto con l'espressione "pochi anni", perché per quanto molti siano, appariranno pochi quando saranno passati. Per la verità di ciò, posso appellarmi con fiducia all'esperienza degli anziani. Potresti avere molti anni da vivere, ma non appariranno molti quando li avrai vissuti. Ciò che il testo sembra suggerire è che la durata del futuro dovrebbe essere misurata dalla stima della mente della durata del passato. Supponiamo, ad esempio, di avere altri dieci anni di vita; Per sapere se si tratta di un tempo lungo o breve, misuratelo con quella che ora vi sembra la lunghezza degli ultimi dieci anni. Qualcosa di importante e notevole accadde in quel periodo; Renditi conto del fatto che dopo un corrispondente lasso di tempo per il futuro non sarai più visto. Un tale metodo di misurare la lunghezza dei giorni dall'altro capo della linea non può non lasciare nel cuore un'impressione salutare della brevità della vita. Pertanto, calcoliamo tutti la lunghezza dei nostri giorni secondo la tavola della vita di Giobbe; Consideriamo i nostri anni a ritroso, cioè non in base a ciò che sono in prospettiva, ma a ciò che appariranno in rassegna. Noto un altro pensiero, che difficilmente poteva essere uscito dalla mente del patriarca, quando parlò dei suoi ultimi anni come pochi, e cioè che dovevano essere pochi - incomparabili, e al di là di ogni riduzione aritmetica - se paragonati alla vita che doveva succedere. Questo dovrebbe essere sempre un elemento nel calcolo del tempo del cristiano. Non arriveremo mai alla vera lunghezza dei nostri anni senza di essa. Se l'apostolo Paolo, scrivendo ai Corinzi, avesse preso come guida uno qualsiasi dei nostri calendari umani, avrebbe detto: "Quella leggera afflizione che è stata su di me per quasi trent'anni"; ma invece di questo ricorda che il tempo non deve essere affatto stimato secondo questo criterio. L'anzianità di servizio deve essere paragonata alla durata della ricompensa: aumenta l'uno e diminuisci l'altro, e questo senza limiti; cosicché se la durata della ricompensa successiva diventa infinitamente grande, la durata del servizio diventa insensibilmente piccola. A chi importa di essere re per un giorno? Chi per un boccone di carne diventerebbe il servo di un altro per il resto della sua vita? O, d'altra parte, chi non sopporterebbe il dolore per una notte per essere sicuro di entrare in una vita di gioia senza fine l'indomani? "Donde non tornerò."

(II.) I problemi irreversibili della morte

1.) Qui dovremmo notare la portata morale dell'espressione. Giobbe non deve essere inteso come se escludesse la possibilità di tornare sulla terra fisicamente per visitare i suoi amici, e rinnovare i suoi impieghi, per raccontare una seconda volta la storia della vita: il suo proposito è manifestamente quello di indicare la fissità del suo stato spirituale quando questi pochi anni di vita saranno finiti. Il suo significato è: andrò nel luogo da cui non tornerò per nessuno degli scopi disponibili per la salvezza, per il pentimento, per la preghiera, per fare riconciliazione. È un luogo dove tutto è determinato, inalterabile, definitivo; dove come ogni albero cade, così giace; dove chi è ingiusto è ancora ingiusto; dove colui che è santo sarà ancora santo. Aveva usato un linguaggio simile nel 7° capitolo. "Come la nuvola si consuma e svanisce; così chi scende nella tomba non risalirà più". Al che non possiamo aggiungere a torto l'esortazione del saggio: "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza; poiché non c'è lavoro, né inganno, né scienza, né sapienza nella tomba, dove tu vai".

2.) E ora permettetemi di raccogliere alcune delle lezioni del nostro argomento. Mi rivolgo a molti che devono riprendere le parole del nostro testo nel loro senso più letterale. "Quando saranno venuti alcuni anni, andrò per la via da cui non tornerò". I vostri anni a venire devono essere pochi, perché i vostri anni passati sono stati molti. Beh, cosa hai fatto con quei tanti? E il tuo lavoro, come lo regge? La tua vita è stata tutta sprecata, tutta inutile, tutta la terra, terrena? Non avete fatto nulla del vostro giorno di grazia e di visitazione? Eppure il tuo sole sta tramontando. In questo modo, dovrebbe insegnarci a fissare i nostri cuori sul vero riposo, mentre i nostri pochi anni sono continuati, e a prepararci gradualmente per il nostro riposo finale quando questi anni saranno passati. Lasciate che le nostre anime siano posate sul giusto riposo ora. Sappiamo dov'è, che cos'è, chi è dice: "Venite a me, voi tutti che siete travagliati e oppressi, e io vi darò riposo"; Riposati dagli urti di un mondo mutevole, riposati dai canti di un cuore ansioso, riposati dalle accuse di una coscienza che lo rimprovera, riposati dalle suggestioni di una mente scoraggiata e timorosa. Diventa abile nell'arte di morire ogni giorno, di anticipare l'evocazione di un mondo eterno. (D. Moore, M.A.)

Calma in vista della morte:

Perché dovremmo essere pensierosi e malinconici quando pensiamo a quanto sia vicina la nostra fine? La sentinella è triste mentre si avvicina l'ora di sfogare la guardia? Il viandante in terre lontane è triste quando volge il viso verso casa? E perché non rallegrarci al pensiero che noi, stranieri e stranieri qui, partiremo presto per la vera metropoli, la patria madre delle nostre anime? Non so perché un uomo dovrebbe essere dispiaciuto o spaventato mentre guarda il mare affamato che divora la sua "secca di tempo" su cui si trova, anche se la marea ha quasi raggiunto i suoi piedi, se sa che il forte braccio di Dio sarà teso verso di lui nel momento in cui la sabbia si dissolverà da sotto i suoi piedi, e lo trarrà fuori da molte acque, e lo porrà in alto al di sopra dei fiumi in quella terra stabile dove "non c'è più mare". (A. Maclaren.)

L'estrema brevità della vita umana:

(I.) Il fatto stesso. È in accordo con le rappresentazioni della Scrittura. La nostra vita assomiglia quasi alla zucca di Giona, che spuntò in una notte e perì in una notte. La nostra vita è breve, se consideri...

1.) L'effettiva durata della vita. Settant'anni, e la tenerezza infantile si trasforma in decrepitezza, il bambino al seno di sua madre diventa l'uomo dai capelli canuti, che vacilla sotto la pressione delle infermità e sprofonda rapidamente nella fredda e silenziosa tomba

2.) I milioni di persone che muoiono giovani. Si dice che il numero di gran lunga maggiore di esseri umani muoia nell'infanzia. E quanti muoiono in gioventù!

3.) Gli oggetti importanti a cui dobbiamo prestare attenzione in questa vita. Non siamo venuti in questo mondo solo per esistere, o solo per trascorrere una mera vita animale; Siamo venuti per prepararci all'eternità, alle nostre mete finali e irrevocabili al di là di questi stretti confini. Qui dobbiamo pentirci, cercare di interessarci a Cristo, amare, servire, glorificare il nostro Creatore, lavorare per la Sua causa, coltivare le nostre facoltà, disciplinare i nostri cuori, prima di entrare in uno stato di esistenza immortale oltre la tomba. Tutto questo da fare, eppure un tempo così breve per la sua realizzazione

4.) Le interruzioni epocali che sperimentiamo nella nostra attenzione a questi doveri essenziali. Quali preoccupazioni riempiono questa nostra piccola vita! Quali dolori, quali tentazioni, quali perdite e croci, per distogliere la nostra attenzione dalle nostre grandi preoccupazioni!

5.) La testimonianza uniforme della Scrittura riguardo ad essa

6.) Il suo contrasto con quella terribile eternità a cui ci affrettiamo. La nostra vita al di là di questa scena attuale sarà commisurata, nella sua durata, alla vita di Dio, eterna come il trono sul quale Egli siede e domina l'universo

(II.) Migliorare questo fatto

1.) Meditando sulla brevità della vita; Usando qualsiasi cosa possa aiutarvi a impressionare profondamente le vostre menti con questo fatto solenne

2.) Fai attenzione a non sprecare la vita

3.) Migliora la vita. "Cogli gli attimi fugaci mentre passano".

4.) Tieni sempre in mente l'incertezza della vita

5.) Ricorda che questi pochi anni della tua esistenza saranno presto passati

6.) Ricordate che non ci sarà alcun ritorno in questo mondo attuale. Lasciateci vivere mentre viviamo. Teniamo tutti d'occhio la fine del nostro cammino. Impariamo a morire ogni giorno. Cerchiamo di interessarci alla grazia, al sangue, alla giustizia e all'intercessione del benedetto Redentore. (F. Pollard.)

Il viaggio finale prevedeva:

(I.) Considerate l'importante viaggio che qui è anticipato. Sotto la figura di un viaggio, Giobbe dirige la nostra attenzione a quel periodo importante, in cui lo spirito immortale deve lasciare le cose terrene, e i nostri corpi periti devono essere consegnati alla tomba silenziosa. Questo viaggio può essere considerato:

1.) Solenne nella sua natura. C'è una solennità indescrivibile nella morte, anche per l'uomo che è meglio preparato per l'evento. Il sentiero è inesplorato; Almeno, l'esperienza di coloro che se ne sono andati è di ben poco beneficio per i sopravvissuti: per sapere cosa significa morire, dobbiamo entrare nella Valle Oscura. Il viaggio è di una descrizione solitaria; dobbiamo compierlo da soli e incustoditi; La tenerezza dell'affetto e la pompa dell'equipaggiamento sono di ben poca utilità nell'ora della mortalità

2.) Indiscutibile nella sua certezza

3.) Sconosciuto all'inizio. Il momento in cui saremo chiamati a iniziare questo importante viaggio è saggiamente nascosto alla nostra vista. Il nostro passaggio alla tomba può avvenire attraverso anni di dolore lancinante; o con un colpo improvviso potremmo essere catapultati nell'eternità

4.) Importante nelle sue conseguenze. L'ora della morte pone fine a ogni possibilità di miglioramento spirituale

(II.) Descrivi l'effetto che questa anticipazione dovrebbe produrre. L'anticipazione di un viaggio, così importante per la sua natura e le sue conseguenze, dovrebbe...

1.) Per suscitare un serio esame riguardo al nostro stato di preparazione. L'uomo per natura non è preparato a questo importante evento

2.) Per eccitare la giusta paura in chi è impreparato

3.) Stimolare i giusti alla vigilanza costante

4.) Fornisce una fonte di consolazione al cristiano afflitto. Egli attende con solenne gioia quel periodo in cui sarà chiamato da questo stato di sofferenza e di dolore alle regioni beate dell'immortalità. Egli considera l'ora della dissoluzione come il tempo della sua introduzione nella società angelica, nell'impiego celeste, nella pienezza della felicità, nelle glorie svelate del suo Redentore, e nell'intera durata eterna. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Il nostro ultimo viaggio:

(I.) Rendiamoci conto del nostro inevitabile viaggio. Andrò per la via da cui non tornerò. Applichiamolo ciascuno a se stesso. Il fatto che tutti gli uomini siano mortali ha poco potere sulle nostre menti, perché facciamo sempre una tacita eccezione e rimandiamo il giorno malvagio per noi stessi. Come viene fuori l'individualità di un uomo nella sua ora di morte! Che essere importante diventa! Le differenze sul letto di morte nascono dal carattere e non dal rango. Nella morte l'elemento finanziario appare spregevole, e la morale e la spiritualità vengono ad essere molto stimate. Come viveva? Quali erano i suoi pensieri? Qual era il suo cuore verso Dio? Si è pentito del peccato? L'individualità dell'uomo è chiara, e il carattere dell'uomo davanti a Dio, e ora è anche evidente che la morte mette alla prova tutte le cose. Se guardi questo povero moribondo, vedi che ha superato il tempo delle finzioni e delle finzioni

(II.) Ora, contempliamo il suo significato. Molto presto dovremo iniziare il nostro solenne e misterioso pellegrinaggio. Quindi, se c'è qualcosa di doloroso da sopportare, possiamo ben sopportarlo di buon grado, perché non può durare a lungo. Quando saranno passati alcuni anni, saremo scomparsi dalla spina e dal rovo che ora pungono e feriscono. Quindi, se c'è qualche opera da fare per Gesù, facciamola subito, altrimenti non la faremo mai, perché quando saranno venuti pochi anni saremo andati da dove non torneremo

(III.) Ora, considera il fatto che non torneremo: "Quando saranno venuti alcuni anni, allora andrò per la via da cui non tornerò". Alle occupazioni della vita: seminare, mietere e falciare; alle dimore della vita, al negozio e alla casa di campagna; ai piaceri della vita. Agli impegni del santuario, della mensa della comunione, del pulpito o del banco, non torneremo. Non abbiamo bisogno di voler tornare. Che cosa c'è qui che dovrebbe tentarci a rimanere in questo mondo o indurci a ritornarvi, se potessimo? Tuttavia, potrei supporre in uno stato futuro alcune ragioni per desiderare di tornare. Posso supporre che potremmo avere nel cuore, per esempio, il desiderio di rimediare al male che abbiamo fatto nella vita. Non potete tornare indietro per attuare quei buoni propositi, che finora sono come frutti acerbi. Né possiamo tornare indietro per rimediare a qualsiasi errore che abbiamo commesso nel lavoro della nostra vita, e nemmeno tornare a prendercene cura, al fine di conservare ciò che c'era di buono in esso

(IV.) E ora chiediamoci dove andremo? Sotto certi aspetti accade allo stesso modo a tutti, perché tutti intraprendono il lungo viaggio. Tutti vanno alla tomba, che è il luogo di tutti i viventi. Allora, tutti noi andremo avanti nel nostro cammino verso la risurrezione. (C. H. Spurgeon.)

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