Giobbe 16
1 Giobbe risponde al secondo discorso di Elifaz in un discorso che occupa due (brevi) capitoli, e quindi non è molto più lungo del discorso del suo antagonista. Il suo tono è molto disperato. Non trova alcun aiuto nei discorsi dei "consolatori" (versetti 2-6), e si allontana da essi per considerare ancora una volta i rapporti di Dio con lui (versetti 7-14). Successivamente, descrive il suo modo di procedere nelle sue afflizioni, e si appella alla terra e al cielo, e a Dio in cielo, perché prenda in mano la sua causa e lo aiuti (versetti 15-22). InGiobbe 17 continua più o meno nello stesso ceppo, ma con una mescolanza di argomenti, che è un po' confusa. Nella Versetti. 1, 2 egli si lamenta; nel versetto 3 fa appello a Dio; nella Versetti. 4, 5 egli riflette sui suoi "consolatori"; nel Versetti. 6-9 ritorna a se stesso e alle sue prospettive; mentre nel resto del capitolo (Versetti. 10-16) alterna rimproveri rivolti ai suoi amici (Versetti. 10, 12) e lamenti sulla propria condizione (Versetti. 11, 13-16)
Versetti 1, 2.Allora Giobbe rispose e disse: Ho udito molte cose del genere. Non c'era nulla di nuovo nel secondo discorso di Elifaz, se non la sua accresciuta amarezza. Giobbe aveva già sentito parlare mille volte della peccaminosità universale dell'uomo e dell'invariabile connessione tra peccato e sofferenza. Era la credenza tradizionale in cui lui e tutti quelli che lo circondavano erano stati allevati. Ma non gli portò alcun sollievo. La reiterazione di ciò gli fece solo sentire che non c'era né conforto né istruzione da ricevere dai suoi cosiddetti "consolatori". Da qui il suo sfogo. Miserabili consolatori siete tutti voi!
Versetti 1-6. - Giobbe a Elifaz:1. Conforto inaccettabile e dolore non alleviato
I COMFORT INACCETTABILE. Giobbe descrive la consolazione offerta a Elifaz e ai suoi compagni come:
1. Nella sua natura luogo comune. "Ho sentito molte cose del genere". Non che Giobbe immaginasse che le massime evidenti e ovvie non potessero essere vere, o obiettò a una buona lezione perché era comune, o era lui stesso "uno di quei simpatici che bramano sempre non so quali novità, e non possono tollerare che un uomo racconti loro una storia due volte" (Calvino), come gli Ateniesi, Atti 17:21
e alcuni cristiani di cui scrive San Paolo; ma che o desiderava rimproverare l'ipotesi degli amici, che avevano pretenziosamente definito le loro banalità stantie "le consolazioni di Dio",Giobbe 15:11
scoprendo che erano osservazioni estremamente banali, o desiderava attirare l'attenzione sulla grandezza della sua miseria che rifiutava di essere confortata con mezzi comuni
2. Nella sua pertinenza impotente. "Avranno fine le parole vane [letteralmente, 'parole del vento']?" Se Giobbe intendeva, definendo l'orazione di Elifaz "parole del vento", ripagarlo del complimento contenuto inGiobbe 15:2), senza dubbio Giobbe si sbagliava, poiché gli uomini buoni dovrebbero essere,
Gal 5:23 - 1Corinzi 13:7 Efesini 4:2
e gli uomini mansueti dovrebbero piuttosto udire il biasimo piuttosto che risentirsene, 1Pietro 2:20
essendo chiamati a ciò dal precetto di Cristo, Matteo 11:29
promessa, Matteo 5:5
ed esempio; Ma se Giobbe intendeva semplicemente attirare l'attenzione sul fatto che una verità poteva essere preziosa in se stessa oltre che eloquentemente esposta, e che non aveva alcuna attinenza con l'argomento in esame -- fischiando, infatti, come il vento ozioso -- egli dava voce a un'osservazione preziosa. L'orecchio del pubblico geme per la quantità di chiacchiere ventose, osservazioni irrilevanti, argomenti impertinenti e discussioni inutili che è obbligato ad ascoltare. È, tuttavia, un errore supporre che le brave persone e la letteratura religiosa godano del monopolio di questo tipo di saggezza. Tanto debole (scozzese "inetto") chiacchiere si può sentire nei parlamenti e nei congressi scientifici quanto nei pulpiti e nei sermoni
1. Nel suo spirito irascibile. "Che cosa ti incoraggia [letteralmente, 'pungola'] perché tu risponda?" Elifaz si era liberato dei modi un po' calmi e filosofici che lo avevano contraddistinto nel suo primo discorso, aveva ceduto alla collera e aveva lasciato che il calore del suo spirito comunicasse un certo grado di asprezza alla sua lingua. Tra i due, la lingua e il temperamento, c'è una connessione intima. È difficile riversare fiumi di eloquenza luminosa quando l'anima è come un ghiacciolo; ma è ugualmente un compito per il più saggio, quando tutto l'uomo interiore è in fiamme, impedire che l'incendio spari fiamme luccicanti e emetta suoni infuocati dalla bocca. "È bene essere zelanti in una cosa buona", ma "la discrezione dell'uomo differisce la sua ira", "affinché non vi siano dibattiti, invidie, ira, contese, maldicenze, bisbigli, gonfiori, tumulti", e perché "l'ira dell'uomo non opera la giustizia di Dio", mentre "l'uomo adirato fomenta contese, e l'uomo furioso abbonda in trasgressione"
2. Nella sua espressione facile. "Anch'io potrei parlare come te: se l'anima tua fosse al posto della mia, accumulerei parole contro di te e scuoterei la testa contro di te". L'allusione sembra essere alla disinvoltura con cui Eliphaz e i suoi compagni gettavano le loro trite massime dalla lingua; il che, dice Giobbe, non è una gran cosa dopo tutto, ma, al contrario, è piuttosto una misera impresa, in cui io stesso potrei competere con te. La parola fluente è un grande ornamento, oltre che una potente ancella, per la fine saggezza; ma, come sostituto della saggezza, è del tutto spregevole. Chi parla con la lingua agile dovrebbe anche ricordare che a volte li ascolta coloro che potrebbero eclissarli nel loro mestiere, ma sono trattenuti dal farlo, se non per rispetto per i loro simili, per rispetto per se stessi
3. Nel suo carattere insincero. "Ti rafforzerei con la mia bocca, e il conforto delle mie labbra ti lenirebbe". Lo stesso tipo di consolazione che gli offrivano, egli poteva offrirglielo con perfetta facilità: un semplice balsamo per le labbra, un conforto che procedeva dai denti verso l'esterno. Ma naturalmente non volle, come sapevano molto bene coloro che erano stati a conoscenza del suo precedente modo di vivere,Giobbe 29:11-17
ed erano stati persino costretti all'inizio a riconoscerloGiobbe 4:3,4
La sincerità, che diventa ed è vincolante per tutti in ogni situazione della vita, è particolarmente richiesta ai simpatizzanti. Ciò che non viene dal cuore non trova mai la sua strada verso il cuore. La comodità senza onestà vuole il primo elemento del successo, 1Corinzi 13:1
ed è tanto odiosa a Dio quanto sgradevole all'uomo Proverbi 27:14
4. Nel suo risultato fastidioso. "Miserabili confortatori [letteralmente, 'confortatori di afflizione'] siete tutti voi". Invece di calmare, infastidiva; invece di guarire, feriva; Invece di aiutare, si è indebolita. E non c'è da stupirsi, se il suo carattere era come sopra raffigurato
II DOLORE NON ALLEVIATO. Giobbe dichiara che, per quanto la sua miseria richiedesse una giusta ed efficace consolazione, non era in grado di trovarla in Dio, nei suoi amici o in se stesso
1. Nessun conforto da parte di Dio. Non perché Dio non si rendesse conto del suo bisogno di conforto, Genesi 21:17; Esodo 3:7; Isaia 40:7
, o perché il suo caso eccedesse le risorse divine, 2Corinzi 1:3
, o perché la volontà di Dio mancasse di alleviare il suo dolore; Salmi 103:13; Isaia 27:8; 42:3; 66:13; 2Corinzi 7:6
, ma che Dio a volte, per saggi e buoni propositi di prova e disciplina, nasconde il suo volto ai santi afflitti Isaia 54:7,8
2. Nessun aiuto da parte dell'uomo. Elifaz, Bildad e Zofar si erano dimostrati solo "confortatori di afflizione", canne spezzate che trafiggono la mano di coloro che vi si appoggiano. Giobbe non era andato da loro per consolarsi; Erano stati loro a offrirgli conforto. Ma, in entrambi i casi, il risultato sarebbe stato lo stesso. Le risorse dell'uomo sotto forma di simpatia si esauriscono presto
3. Nessuna tranquillità da se stesso. Se parlava, il suo dolore non era alleviato; se rimaneva in silenzio, non provava alcun sollievo (versetto 6). I guai comuni sono solitamente alleviati dalle lacrime o dalle chiacchiere; e i grandi dolori, almeno da parte di grandi anime, uomini a pieno regime, autonomi, autosufficienti, possono essere frenati, se non attenuati, con una silenziosa sopportazione; ma la miseria di Giobbe rifiutò di cedere a qualsiasi medicina. Questo avrebbe dovuto moderare l'indignazione di Giobbe contro i suoi amici, poiché se egli, che meglio conosceva il proprio problema, non era in grado di trovarvi un briciolo di conforto, era peggio che sciocco aspettarsi che uomini, che in un certo modo parlavano solo per avventura, riuscissero a curare una malattia che non capivano
Imparare:
1. Che le verità che sembrano originali alle menti ordinarie sono spesso riconosciute da persone più sagge e meglio informate come estremamente banali e banali
2. Che le persone ben intenzionate a volte si scambiano parole e si chiamano l'un l'altro con brutti nomi, come rimproveri volgari e comuni peccatori
3. Che non è raro che gli uomini in difficoltà, santi o peccatori, incontrino consolatori miserabili e medici di nessun valore
4. Che i tre requisiti per il conforto sono la sincerità, la simpatia e la sagacia
5. Che Dio possa mettere gli uomini più capaci in posizioni che rivelino la loro insufficienza
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-22. - Profondo abbattimento e speranza incontenibile
In questa risposta Giobbe rifiuta di replicare direttamente all'attacco contro di lui; è troppo completamente piegato nella sua debolezza. Ma
La prima parte del suo discorso consiste in un amaro sarcasmo sulle chiacchiere oziose dei suoi amici. (Versetti 1-5) I loro discorsi sono inutili. Intendono confortare;Giobbe 15:11
ma i loro ragionamenti producono un effetto opposto sulla sua mente. Dovrebbero cessare; Ci deve essere qualcosa che affligge coloro che sono così afflitti dalla malattia delle parole. Le parole non guariranno le ossa spezzate né leniranno il cuore ferito. Se così fosse, Giobbe avrebbe potuto fare la parte del consolatore come loro, nel caso della loro afflizione. Così, con disprezzo, respinge i loro futili tentativi di "incantare il dolore con l'aria e l'agonia con le parole", di "rattoppare il dolore con i proverbi". "Fratello, gli uomini possono consigliare e confortare quel dolore che essi stessi non provano; ma, gustando se, il loro consiglio si volge alla passione, che prima avrebbe dato la medicina precettiva all'ira, incatenava la forte follia in un filo di seta, l'incantesimo il dolore con l'aria e l'agonia con le parole; No, no; È ufficio di tutti gli uomini parlare di pazienza a coloro che si contorcono sotto il peso del dolore; Ma la virtù, né la sufficienza di nessun uomo sono così morali quando sopporterà qualcosa di simile: perciò non darmi consiglio: le mie pene gridano più forte della pubblicità"
II Successivamente, ricade in una malinconica contemplazione della sua estrema miseria. (Versetti 6-17)
1. L'alternativa del silenzio o della parola è altrettanto insopportabile. Un uomo sano può dare sfogo ai suoi sentimenti con le parole, ma nessuna parola basta a fermare il flusso di questo immenso dolore. Farebbe bene a tacere? Ma, allora, quale dolore si sarebbe allontanato da lui? Nessuno! Non c'è liberazione in entrambi i casi. Che parli o no, la sua sofferenza rimane la stessa
2. L'istinto di riversare il suo dolore si rivela insopprimibile ed egli procede con la descrizione delle sue terribili sofferenze. (Versetti 7-14) Le sue forze sono esaurite. La sua casa è desolata. Il suo corpo rugoso ed emaciato è uno spettacolo per muovere la sua stessa pietà. Ma ancora più acute sono le sofferenze della sua mente. Il pensiero che Dio abbia inflitto questa sofferenza, che egli sia, come egli suppone, oggetto dell'ira divina, riempie la sua mente di un'intollerabile tristezza. E non solo Dio è contro di lui, ma sembra che gli uomini malvagi siano impiegati come strumenti della sua ira. Essi, invidiosi della sua passata prosperità e della sua bontà, ora si radunano intorno a lui per accumulare ogni insulto sul suo capo. Riconducendo tutto a Dio, Giobbe lo concepisce sotto l'immagine di un guerriero furioso, che è avanzato contro di lui con la massima violenza, ha fatto cadere su di lui una pioggia di frecce, lo ha trafitto come con una spada, lo ha ridotto in rovina come un forte muro è ridotto a breccia dalla violenza dell'ariete
3. La sua condizione attuale. (Versetti 15-17) Umiliandosi sotto la verga, ha adottato tutto il linguaggio simbolico della penitenza e del dolore. Si è vestito di sacco; chinò il capo fino alla polvere; si diede al pianto fino a quando i suoi occhi furono pesanti e il suo viso divenne rosso. E tutto questo "sebbene non ci sia nulla di male nella sua mano, e la sua preghiera sia pura"
III IL GRIDO DELL'INNOCENZA CHE PENETRA IL CIELO. (Versetti 18-22) Non appena nel corso di queste tristi riflessioni Giobbe ritorna ancora una volta alla coscienza della sua innocenza, un nuovo coraggio nasce nel suo cuore; nella sua stessa stanchezza può ancora gridare al Cielo con la forza di una fiducia che ancora strapperà una risposta da Dio. Egli invoca la terra affinché non nasconda il suo sangue, e che il suo grido non abbia luogo di riposo. L'allusione è all'antica usanza sacra della vendetta del sangue Genesi 4:10, 11 - ; comp. - 2Samuele 1:21
Ma le circostanze in cui appare qui la rete del desiderio di morire invendicata sono del tutto insolite Poiché uno perseguitato, non solo dall'uomo, ma molto più da Dio, vicino alla morte, mantiene la sua innocenza davanti all'uomo e a Dio. Ecco un'apparente contraddizione tra i pensieri oscuri appena espressi di Dio e questa profonda fede nell'invisibile e giusto Giudice. Il dolore è pieno di incongruenze e contraddizioni, derivanti dall'imperfezione della comprensione. Non possono essere risolti con il pensiero, ma solo con la fede. Così arriviamo a un altro momento di calma in mezzo a questa terribile tempesta di dolore, un'altra apertura nel cielo in mezzo a queste tempeste. Il capitolo lascia ai nostri piedi il deposito di una nobile consolazione
1. L'esistenza del Testimone in cielo. Un Testimone infinitamente intelligente, un Testimone che sente i sentimenti, un Testimone che tutto ricorda della sofferenza innocente, è il nostro Padre celeste. Ci può essere sempre un appello a lui per la condotta insensibile e l'osservazione beffarda degli uomini
2. La certezza di una decisione giusta alla fine. "Se speriamo di non vederlo, allora aspettiamo con pazienza". In tutto il senso del mistero della vita, e nella tentazione di dubitare che Dio sia perfettamente buono e gentile, la pazienza, sostenuta dalla fede, abbia la sua opera perfetta. "Ricordiamoci di Giobbe" e "consideriamo la fine del Signore" - J
2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Miserabili consolatori
Giobbe è in grado di elevarsi al di sopra dei suoi amici sciocchi e di mentalità ristretta e di guardarli dall'alto in basso con ironia di buon umore e pietà. Lo capiscono così poco! Così orgogliosamente si fidano delle loro parole vuote! Ed è tutta un'illusione. Giobbe è quasi pronto a dimenticare la loro impertinenza mentre si rivolge alla questione molto più importante del modo in cui Dio lo tratta. Ma prima dà loro il loro vero carattere. Sono tutti "miserabili consolatori"
IO MISERABILI CONSOLATORI FALLISCO PER MANCANZA DI COMPASSIONE. Questo pensiero ricorre continuamente nel corso del drammatico dialogo. È alla radice di tutta la controversia. Tutte le elaborate argomentazioni dei tre saggi sono tanto vento vuoto, perché mancano della prima condizione di consolazione. Non ci si ripeterà mai abbastanza che la simpatia è la prima e assoluta condizione di ogni aiuto reciproco. Ma com'è possibile che gli amici ben intenzionati ne siano privi? La risposta può essere una sola. Il nemico della simpatia è l'egoismo. Mentre pensiamo molto a noi stessi, alle nostre opinioni, alla nostra posizione, alla nostra condotta, dobbiamo venir meno alla compassione, e i nostri tentativi di aiutare gli altri devono fallire senza alcun buon risultato. Nel visitare i poveri, curare i malati, risollevare i caduti, salvare i perduti, insegnare ai bambini, la compassione è il requisito primario per il successo. Cristo è il vero Amico dei sofferenti, perché Cristo è profondamente solidale con tutte le sofferenze. Commettiamo un errore quando, come i consolatori di Giobbe, cerchiamo di consolarli offrendo consigli. Il sofferente non vuole consigli, ma compassione. Perché la sua sventura dovrebbe darci il diritto di atteggiarci a suoi consiglieri? Egli è più adatto ad essere il nostro insegnante, perché è stato nella migliore delle scuole, la scuola dell'afflizione
I MISERABILI CONSOLATORI SI AGGIUNGONO AI DOLORI CHE CERCANO INVANO DI PLACARE. Così scrive Rousseau: "La consolazione che ci viene indiscretamente premuta, quando stiamo soffrendo nell'afflizione, serve solo ad aumentare il nostro dolore e a rendere il nostro dolore più struggente". Le ragioni di ciò non sono difficili da scoprire
1. Delusione. Ci aspettiamo qualcosa di meglio da un amico. Dovrebbe darci la sua simpatia, e se non lo fa ci sentiamo trattati scortesemente, o almeno perdiamo un conforto che stavamo cercando
2. Stanchezza. Chi ne soffre vuole la quiete. Lo sguardo e le lacrime di compassione possono consolarlo, ma molte parole lo stancano. È troppo pieno di pensieri tristi per trovare spazio alle osservazioni sconsiderate di consiglieri inopportuni
3. Ingiustizia. Non si può essere giusti con un uomo senza simpatia, perché non si può capirlo finché non si entra nei suoi sentimenti più profondi. Ma nulla è più angosciante di un trattamento ingiusto. Gran parte dei più grandi problemi di Giobbe provenivano da questa fonte
III ABBIAMO BISOGNO DELLA GRAZIA DIVINA CHE CI AIUTI AD ESSERE VERI CONSOLATORI. Forse ci sottraiamo al compito, vedendone le difficoltà. Eviteremmo la casa del lutto per timore che i nostri pasticcioni tentativi di consolazione si aggiungano ai suoi dolori. Ma questo non è fraterno. Il dovere cristiano è quello di "piangere con quelli che piangono" Romani 12:15
Per essere veri simpatizzanti abbiamo bisogno di essere conquistati da noi stessi dalla grazia di Cristo. Forse una delle ragioni per cui alcuni di noi hanno molte difficoltà è che possiamo essere in grado di capire le difficoltà degli altri, e quindi possiamo diventare veri consolatori. - W.F.A
3 Le parole vane avranno una fine? letteralmente, come a margine, parole di vento; cioè parole che passano accanto a un uomo "come il vento ozioso che egli non considera". I suoi amici non porranno mai fine ai loro inutili discorsi? O che cosa ti incoraggia perché tu ti arrabbi? Che cosa ti provoca piuttosto ? (Versione riveduta) Giobbe aveva implorato i suoi amici di tacereGiobbe 13:5,13 - Egli suppone che avrebbero acconsentito al suo desiderio se non li avesse provocati, ma professa di non essere in grado di vedere quale provocazione avesse dato. Il suo ultimo discorso, però, non era stato certo conciliante
vedi - Giobbe 12:1-3; 13:4,7 - , ss #Giobbe 16:4
Anch'io potrei parlare come voi: se l'anima vostra fosse al posto della mia, accumulerei parole contro di voi. È fin troppo facile accumulare declamazioni retoriche contro uno sfortunato sofferente, le cui agonie fisiche e mentali assorbono quasi tutta la sua attenzione. Se tu fossi al mio posto e alla mia condizione, e io al tuo, potrei moralizzare il tuo tono e il tuo spirito per ore. E scuoto la testa davanti a te. Un modo ebraico di esprimere la condanna della condotta di un uomo
vedi - Salmi 22:7; Isaia 37:22; Geremia 18:16; Matteo 27:39 - , ss #Giobbe 16:5
Ma io vorrei rafforzarvi con la mia bocca. Il significato è alquanto dubbio, e sono state proposte diverse interpretazioni. Ma la traduzione della Versione Autorizzata è abbastanza difendibile, ed è accettata dai nostri Revisori. Questo dà il senso: "Io, se fossi al tuo posto, non agirei come hai agito tu, ma, al contrario, farei del mio meglio per rafforzarti con parole di conforto e incoraggiamento". Il movimento delle mie labbra dovrebbe placare il tuo dolore. (Così Rosenmuller e i nostri revisori.) Le parole sono un velato rimprovero ai tre "amici" per non aver agito come dice Giobbe che avrebbe agito se le posizioni fossero state invertite
6 Anche se parlo, il mio dolore non è placato, e anche se mi trattengo, che cosa mi viene alleviato! Così com'è, né la parola né il silenzio sono di alcuna utilità. Nessuno dei due mi dà alcun sollievo. Le mie sofferenze continuano come prima, qualunque sia la mia strada
7 Ma ora. Queste parole segnano una transizione. Giobbe passa dalle lamentele contro i suoi "confortatori" a un'enumerazione delle sue sofferenze. Mi ha stancato. Dio lo ha afflitto con un intollerabile senso di stanchezza. È stanco della vita; stanco di litigare con i suoi amici; stanco persino di riversare a Dio i suoi lamenti, le sue lamentele e le sue esclamazioni. Il suo unico desiderio è il riposo. Così ho visto nei piombi di Venezia, dove i prigionieri politici venivano torturati dal freddo e dal caldo, dalla fame e dalla sete, per lunghe settimane o mesi, e portati alla disperazione, graffi come i seguenti: "Luigi A. implora pace, Giuseppe B. implore eterna quiete". Giobbe ha implorato ripetutamente questo dono di riposoGiobbe 3:13, 6:9, 7:15, 10:18 - , ss
Tu hai reso desolato tutta la mia compagnia. La perdita dei suoi figli ha desolato la sua famiglia; Le sue altre afflizioni hanno alienato i suoi amici
OMELIE DI R. GREEN versetto 6.- Dolore senza speranza
Non sollevato dalle parole dei suoi amici, Giobbe si rivolge a loro e con parole dolorose, quasi appassionate, ribatte loro la loro incapacità di dargli consolazione. "Miserabili consolatori siete tutti voi". È portato quasi alla disperazione. La dolorosa alternativa della parola o del silenzio è davanti a lui; ma nessuno dei due gli offre alcuna speranza, ed è costretto a riflettere sulla sua condizione di impotenza. È esausto. Il futuro non presenta alcuna prospettiva di alleviamento. Ha un dolore senza speranza. Tale dolore distingueva
I DALLA SUA ESTREMA DOLOROSITÀ. Sopportare il dolore del corpo o della mente è già abbastanza difficile, e molti soccombono ad esso. Ma se c'è un barlume di speranza, lo spirito addolorato vi si aggrappa ed è sostenuto. Quando, tuttavia, non si manifesta alcun raggio di luminosità, quando è presente solo l'oscurità di un dolore immutato, allora il dolore delle circostanze in cui si trova il sofferente è molto accentuato. Soffrire senza speranza di una fine è la perfezione stessa della sofferenza. Il povero cuore cerca una via di fuga, ma non c'è nessuna. Viene rigettato ripetutamente su se stesso. Questo è il dolore più estremo. Vedere solo la lunga e invariata linea di sofferenza stesa verso l'estremo futuro, e nessuna interruzione che appare, priva l'anima della sua unica consolazione nella prova estrema: la speranza della liberazione. Se un limite è posto al dolore, può essere sopportato; Ma se non si riesce a rintracciare alcun limite, e si taglia ogni probabilità di limitazione, il caso è disperato. Il peggio che si possa dire di qualsiasi male è: è senza speranza
II Il dolore senza speranza è uno sforzo eccessivo per la sopportazione di chi soffre. Perdere la speranza è perdersi d'animo. I forti possono sopportare il pesante fardello, ma i deboli devono cedere. Significa aumentare il peso del fardello per ogni ora che trascorre. Il tempo, che tante volte viene a dare sollievo a chi è afflitto, ma porta un carico più pesante. Lo spirito esausto che combatte coraggiosamente contro il suo ambiente oppressivo è sempre più spinto alla conclusione che ogni sforzo è inutile, e l'esperienza aggiuntiva di ogni ora non fa che confermare la certezza che non c'è più speranza. È la più grave di tutte le tensioni a cui lo spirito possa essere sottoposto. È l'inevitabile precursore della disperazione
Tale dolore raggiunge il culmine della severità quando, come in questo caso, L'APPELLO A DIO, IL GRANDE SOCCORRITORE, È INUTILE. "Mi ha stancato". Mi ha sfinito. È vero che un aiuto reale è in serbo per Giobbe, ma lui non lo sa. Soffre senza speranza. Si è rivolto all'uomo e non ha trovato sollievo. Il suo grido a Dio è inutile. Se egli 'parla', il suo 'dolore non è alleviato'. Il suo grido ritorna su di lui. Se "sopporta", non è ancora "alleviato". Il mondo è debitore a questo sofferente per il doloroso esperimento di cui è oggetto. Ora il mondo sa che nella paziente sopportazione e nell'incrollabile fedeltà c'è una speranza assicurata. La mano dell'aiuto può essere nascosta, ma è lì. Dio può sembrare disattento al grido di dolore, ma sta solo mettendo alla prova il suo fedele servitore, e la severità della prova segna la misura del premio finale. Da qui possiamo imparare
(1) che l'apparente disperazione del dolore umano non è una rappresentazione perfetta;
(2) la saggezza di mantenere lo spirito di speranza, anche quando sembra che non siamo incoraggiati a farlo;
(3) la certezza di un sollievo finale e di una ricompensa per i fedeli. - R.G
Dolore incurabile
Giobbe non sa cosa fare; né la parola né il silenzio placheranno il suo dolore. Sembra essere incurabile
IL GRANDE DOLORE SEMBRA INCURABILE A CHI NE SOFFRE
1. Non può essere misurato. Il sentimento distrugge il senso delle proporzioni. Chiunque soffra molto è tentato di pensare di essere il più grande dei sofferenti. La passione dell'emozione spazza via tutti gli standard di confronto. Il mare in tempesta sembra insondabile
2. Esclude il pensiero di qualsiasi cosa tranne se stesso. La nuvola nera chiude fuori il cielo e restringe l'orizzonte. Il mondo del dolore è ridotto alla gamma dell'esperienza personale presente, così nel dolore travolgente non c'è spazio o potere nell'anima per concepire un mezzo di fuga. L'interesse assorbente del dolore non permette una coscienza rivale
3. Si scopre che è irresistibile. Se un uomo pensasse di poter vincere il suo dolore o di sfuggirvi, sicuramente non si sottometterebbe docilmente ai suoi tormenti, a meno che non fosse un fanatico dell'ascetismo. Ma se il dolore non può essere messo da parte subito, è difficile credere che non durerà per sempre, perché l'agonia distrugge il senso del tempo
II UN GRANDE DOLORE POTREBBE NON ESSERE CURABILE DALL'UOMO. Ci sono malattie che nessuna medicina può guarire, e dolori che nessun aiuto umano può toccare. Il dolore tende naturalmente a durare per la sua stessa creazione di un'abitudine al lutto. "Il dolore, come una campana pesante, una volta che si mette a suonare, con il suo stesso peso se ne va: allora poca forza suona la campana dolente".(Shakespeare)
Alcuni dolori sono evidentemente incurabili per l'uomo
1. La perdita di coloro che sono molto amati. Nessun consolatore umano avrebbe potuto riportare in vita i sette figli e le tre figlie di Giobbe. Quale parola o opera dell'uomo potrebbe toccare il suo dolore per il totale lutto? Sappiamo fin troppo bene che nulla al mondo può compensare le nostre più grandi perdite con la morte
2. La scoperta di una vita sprecata. Quando il vecchio torna in sé e scopre di aver vissuto in un'illusione, quando vede con amaro rimorso di aver sperperato i suoi anni nella follia e nel peccato, che cosa può fare l'uomo per confortarlo? Il passato non potrà mai essere recuperato
3. La disperazione del senso di colpa. Se questo è calmato dall'adulazione e dalla falsità, si compie un danno fatale. Ma se la coscienza è abbastanza risvegliata, non può essere così calmata. Per l'uomo il peccato è incurabile
III IL DOLORE CHE SEMBRA ESSERE INCURABILE PUÒ ANCORA ESSERE CURATO DA DIO. Nessun figlio di Dio dovrebbe disperare, perché l'amore infinito e l'energia onnipotente non possono conoscere alcuna impossibilità. Il vangelo di Cristo offre una cura completa
1. Pace presente
(1) Se il problema è causato dal peccato, la pace è nel perdono. Ogni peccato è curabile da Cristo, perché "egli può anche salvare fino all'estremo quelli che vengono a Dio per mezzo di lui" Ebrei 7:25
(2) Se il problema è per qualsiasi altra causa, la pace è nell'amore di Dio. Questo amore, che porta anche la pace del perdono, è di per sé una consolazione infinita. È meglio essere Lazzaro con Dio che Tuffarsi con porpora e lino fino
2. La beatitudine futura. I morti non torneranno da noi. Ma andremo da loro. Cristo promette al suo popolo una dimora nella grande casa di Dio. Lì "Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi"
Ri 7:17
La vecchia vita sprecata non può essere restituita nella sua incontaminata innocenza. Ma l'anima rinnovata può vivere una nuova vita nell'eternità di Dio. - W.F.A
Versetti 7-17. - Giobbe a Dio: ripresa della terza controversia:
1. I dolori di un uomo stanco
HO MANDATO DIVINAMENTE. Sia che ci si rivolga direttamente alla seconda persona (versetti 7, 8), sia che si alluda indirettamente alla terza (versetti 7, 9, 12, 14), Giobbe fa risalire sempre a Dio le sue sofferenze. È funzione della fede, così come delizia della fede, riconoscere la mano di Dio nell'afflizione come nella felicità; ma non di rado il buon senso interviene per fraintendere il fine e il motivo dei rapporti di Dio con il santo, e per considerare come indicativo di rabbia e inimicizia ciò che, giustamente considerato, è piuttosto sintomatico di affetto e cura (Versetto 17;Salmi 94:12; Proverbi 3:12; Ebrei 12:6; Apocalisse 3:19). Fin dall'inizio Giobbe aveva collegato la sua avversità con la nomina di Dio. Per molto tempo aveva lottato coraggiosamente, contro le eloquenti rappresentazioni dei suoi amici, per mantenere la sua fiducia nell'affetto di Dio, nonostante tutte le apparenze sgradevoli. Ma ora, sotto l'estrema pressione della miseria, egli è sul punto di cedere, parlando abbastanza apertamente di Dio come del suo nemico, la cui ira lo lacera e gli fa guerra, e i cui denti si affilano contro di lui (Versetto 9). I fatti duri che sembrano metterlo a tacere a una deduzione così riluttante sono tre
1. La testimonianza interiore della propria coscienza. Benché sarebbe sbagliato dire che questa testimonianza di uno spirito carico di angoscia esprimesse il giudizio del patriarca maturamente formato e definitivamente fissato, sarebbe tuttavia altrettanto errato non riconoscere che, per il momento, Giobbe credeva che Dio si fosse rivoltato contro di lui. Un tale completo capovolgimento della coscienza di un brav'uomo era eccezionale; il risultato, non solo dell'afflizione, per quanto grave e prolungata, ma dell'influenza e della tentazione satanica. Rivela lo straordinario potere che il diavolo ha di operare sullo spirito umano. Se egli è in grado di trattare in tal modo "un uomo perfetto e retto", non è affatto sorprendente che egli sia in grado di condurre prigionieri a suo piacimento "donne stolte, cariche di peccati, trascinate via da diverse concupiscenze",
2Tm 3:6
e persino uomini orgogliosi e imperiosi che si oppongono alla verità. Rivela anche fino a che punto un santo può spingersi in un corso di incredulità e di ricaduta senza rinunciare alla sua integrità; ed è adatto a suggerire speranza riguardo a molti che si suppone siano completamente decaduti dalla verità. Getta luce sulla pazienza e la misericordia del Divino Padre, il fatto che egli possa vedere un santo fraintendere le sue provvidenze, e calunniare il suo carattere, e tuttavia non imputare il suo peccato a luiGiobbe 42:7
2. Il giudizio espresso dei suoi simili. Elifaz aveva citato, come uno degli elementi della condanna del peccatore, la desolazione della sua famiglia,Giobbe 15:34
e l'ovvia allusione a questa osservazione nel linguaggio di Giobbe, "Tu hai reso desolata tutta la mia casa" (versetto 7), sembra suggerire che Giobbe considerava sostanzialmente corretto il crudele verdetto dei suoi amici sul suo caso. Poté vedere, confrontando la sua triste condizione con i sentimenti che avevano espresso, che essi, come lui, erano giunti alla conclusione che Dio era contro di lui
3. La testimonianza palpabile della sua miseria. Il suo corpo emaciato, il suo viso stanco e pizzicato, il suo corpo debole e deperito, tutto coperto di ulcere, sembravano sollevarsi e dirgli in faccia che Dio lo trattava come un criminale condannato. Secondo la teologia dell'epoca, questa era una forte prova circostanziale contro il patriarca; Ma le prove circostanziali spesso mentono. Qui notoriamente lo fece, come in seguito accadde nel caso di Cristo, il cui volto segnato non era la prova che fosse "colpito, percosso da Dio e afflitto" Isaia 53:4
"Un volto deturpato e magro può testimoniare il nostro dolore, ma non la nostra colpa" (Robinson)
II ESTREMAMENTE GRAVE
1. La loro varietà. Quasi ogni forma di calamità si abbatté sul patriarca
(1) Angoscia fisica; consistente nel completo esaurimento del vigore fisico (Versetto 7), nell'enunciazione sgradevole del volto (Versetto 8), nel deplorevole deperimento della corporatura un tempo forte e buona (Versetto 8)
(2) Angoscia mentale; causata dal rovesciamento della sua famiglia (versetto 7), l'alienazione dei suoi amici, che vedevano nelle sue miserie un testimone della sua condanna (versetto 8); l'opposizione e l'insolenza di uomini malvagi, alla cui misericordia Dio lo aveva apparentemente abbandonato, che lo guardavano a bocca aperta, rallegrandosi della sua sventura, lo colpirono sulla guancia con rimprovero, aggiungendo l'insulto all'inimicizia, e cospirò contro di lui, al fine di completare la sua distruzione (versetto 10), un'esperienza che in tutte le sue parti fu predetta dal Messia e adempiuta in Cristo
Confronta - Salmi 22:12-21 Matteo 26:59.67 - ; e - Salmi 2:1 - con - Atti 4:25-27
(3) Dolore spirituale; che nasce, come spiegato sopra, da un senso di abbandono da parte di Dio
2. La loro inaspettatezza. Giobbe era stato a suo agio, prospero e contento, temendo Dio e fuggendo il male, quando all'improvviso la sventura si avventò su di lui, e Dio, afferrandolo, lo fece a pezzi. E questo era un aggravamento dell'angoscia del sofferente, che senza una causa apparente, e certamente senza preavviso, egli veniva scagliato dall'apice della prosperità fino agli abissi più bassi dell'avversità; come alla fine lo saranno gli empi, Salmi 73:19
e come in qualsiasi momento, anche se non per la stessa ragione, possono essere i pii. Nessuno dunque si lasci andare a una vana fiducia come Davide, che il suo monte sussisterà forte in eterno; Salmi 30:6,7
o come Giobbe, che morirà nel suo nido;Giobbe 29:18
o come la figlia dei Caldei, che sarà una signora per sempre; Isaia 47:7
ma essendo stato preavvertito, come non lo era stato il patriarca di Uz, sia salvato anche lui
3. La loro violenza. Giobbe raffigura la terribile ostilità di Dio contro se stesso per mezzo di tre figure sorprendenti, in cui egli rappresenta Dio come
(1) un potente Cacciatore, con l'animo adirato e i denti digrignanti e gli occhi fiammeggianti (Versetto 9) che insegue una povera creatura fragile e timida con un branco di maledizioni feroci e guaitenti (Versetto 10), a cui la preda quando viene catturata viene gettata senza pietà (Versetto 11);
(2) un gigantesco lottatore, forte nella sua calce e nei tendini, afferra il suo antagonista per il collo, lo tiene trionfalmente in alto con il pugno chiuso, e poi furiosamente lo scaraventa a terra (Versetto 12); e
(3) un abile arciere, che, legando il suo nemico indifeso a un palo, fa fischiare per un po' le sue frecce intorno alla testa del disgraziato, in modo da riempirlo di costernazione senza infliggere ferite mortali, e poi, dopo aver giocato con lui per un po', come una tigre potrebbe fare con la sua preda, manda un'asta in una parte vitale (allo svuotamento della cistifellea, consultare l'Esposizione), in modo che la miserabile vittima si contorce in un'agonia mortale
4. Il loro degrado. L'abietta umiliazione a cui Giobbe era stato ridotto dalle sue sofferenze è esposta in quattro particolari
(1) La cucitura di sacco sui suoi lombi. Il sacco, il simbolo del lutto, Genesi 37:34; 1Cronache 21:16; Salmi 35:13; Giona 3:5,6
è qui rappresentato come non solo messo sulla persona del patriarca, ma cucito sulla sua pelle; in parte, forse, a causa della condizione ulcerosa del suo corpo, ma in parte anche, è probabile, per indicare la profondità dell'umiliazione di Giobbe
(2) La contaminazione del suo corno con la polvere; il corno è l'emblema della dignità personale e dell'onore sociale, Salmi 132:17
e il significato è che tutta la gloria di Giobbe è stata completamente offuscata e abbassata. Questo è uno dei risultati espressamente progettati dell'afflizione; e coloro che contaminano le loro corna nella polvere davanti a Dio quando sono sopraffatti dai suoi castighi hanno fatto il primo passo verso l'esaltazione finale delle loro corna Salmi 89:17
(3) L'arrossamento degli occhi con il pianto. Un grande dolore fa piangere gli uomini forti. Eppure piangere per una causa sufficiente non è poco virile. Esempi: Abraamo, Genesi 32:2
Giuseppe, Genesi 43:30
Davide, 2Samuele 18:33
Ezechia, 2Re 20:3
San Paolo, Filippesi 3:13
Gesù Luca 19:41; Giovanni 11:35
(4) L'ombreggiamento delle palpebre con l'oscurità; un'indicazione dell'avvicinarsi della morte. La morte fa abbassare la palpebra e avvolge l'occhio stesso nell'oscurità. Era un aggravamento della miseria di Giobbe il fatto che lo avesse portato ai confini della tomba
III DEL TUTTO IMMERITATO
1. La sua vita non era stata malvagia. Non c'era stata alcuna ingiustizia, torto o azione malvagia di alcun tipo nelle sue mani, come affermavano i suoi amici. Essendo la mano lo strumento dell'azione, le mani pulite sono il simbolo di una vita retta. Dove le mani non sono pulite, il cuore non può essere puro
2. Le sue devozioni non erano state insincere. Nonostante le accuse contrarie dei suoi amici,Giobbe 15:4
la sua coscienza gli diceva che la sua preghiera era pura. La sincerità genuina è uno dei primi requisiti della devozione. "Quando preghi, non sarai come gli ipocriti" Matteo 6:5
Imparare:
1. Che lo stesso Dio che rende un santo debole e stanco sotto i pesi della vita possa anche impartire forza e allegria per sopportarli
2. Che una delle opere più difficili che la fede deve fare è opporsi a quelle rappresentazioni del carattere divino e della provvidenza che sono g yen dai sensi
3. Che, mentre le calamità del santo non sono sempre inviate come punizione del peccato, sono per lo più progettate per produrre nel santo uno spirito di autoumiliazione
4. Che Dio non abbandona mai un santo agli empi, anche se consegnerà ancora gli empi alla perdizione
5. Che, accanto al confortevole splendore del volto di Dio su un'anima umana, che Giobbe in quel momento voleva, la migliore stella polare, mentre si lotta sopra e attraverso un mare di guai, è l'inestirpabile convinzione della propria sincerità, la testimonianza di una buona coscienza davanti a Dio
8 E tu mi hai riempito di rughe. Così San Girolamo, il professor Lee, il dottor Stanley Leathes e altri; ma la generalità dei commentatori moderni preferisce la traduzione: "Tu mi hai legato saldamente", cioè mi hai privato di ogni potere di resistere o muovermi
comp. - Salmi 88:8 - , "Sono così veloce in prigione che non posso uscirne"
Che è un testimone contro di me; cioè un testimone del tuo dispiacere, e quindi (come gli uomini suppongono) della mia colpa. E la mia magrezza che sale in me ascolta la testimonianza della mia faccia; piuttosto, la mia magrezza che si solleva contro di me. Questa deperimento è presa come un'altra testimonianza della sua estrema peccaminosità
9 Egli mi sbrana nella sua ira, chi mi odia; letteralmente, la sua ira lacera ed egli mi odia. Dio tratta Giobbe con la stessa severità come se lo odiasse. Giobbe non crede che sia effettivamente odiato da Dio; altrimenti avrebbe cessato da tempo di invocarlo e avrebbe aperto il suo cuore davanti a lui. Egli mi digrigna i denti
comp. Sl. 35:16; 37:12
Il mio nemico (o meglio, avversario) aguzza i suoi occhi su di me; cioè fa di me una pietra per affilare su cui affila i suoi sguardi arrabbiati
10 Mi hanno guardato a bocca aperta con la bocca. L'"uomo dei dolori" dell'Antico Testamento è, sotto molti aspetti, un tipo dell'"uomo dei dolori" del Nuovo; e, nei salmi messianici, Davide applica costantemente a Cristo espressioni che Giobbe aveva usato in riferimento a se stesso Salmi 22:13
Mi hanno colpito sulla guancia in modo obbrobrioso Michea 5:1; Matteo 27:30; Luca 22:64; Giovanni 18:22
Si sono radunati contro di me
vedi - Salmi 35:15 - , e confronta, per illustrare il senso letterale e storico, - Giobbe 30:1,10-14 #Giobbe 16:11
Dio mi ha consegnato agli empi. Tutto ciò che Giobbe aveva sofferto per mano di uomini malvagi, gli scherni dei suoi "consolatori", gli insulti e la "derisione" degli "uomini vili",Giobbe 30:1,8-10
l'abbandono di molti che ci si sarebbe aspettati che sarebbero venuti in suo aiuto, essendo per grazia di Dio, è attribuito da Giobbe a Dio stesso, che lo ha "consegnato" a questi "empi", e permette loro di accrescere e intensificare le sue sofferenze. Non fu trattato così spietatamente come il suo grande Anti-tipo; Non fu legato con cinghie, né coronato di spine, né colpito da una canna, né flagellato, né crocifisso, persino il colpo sulla guancia, di cui si parla nel versetto 10, era probabilmente metaforico; ma soffrì, senza dubbio, dolorosamente, per il disprezzo e la contumelia che lo assalivano, per la scortesia dei suoi amici, e per l'insolente trionfo dei suoi nemici, e per i rudi scherni degli "abietti" che ne facevano la loro "canzone" e la loro "parola d'ordine"Giobbe 30:9
E mi ha consegnato nelle mani degli empi. Giobbe parla come se Dio lo avesse completamente abbandonato, lo avesse consegnato ai malvagi, perché trattasse con lui esattamente come volevano. Questo, naturalmente, non era così. Se la malevolenza di Satana fosse limitata dalla volontà divina;Giobbe 1:12 2:6
Così, molto di più, la malevolenza dell'uomo sarebbe limitata
Versetti 11-17. - La severità dei giudizi divini
Il mistero dell'agire divino è rivelato in questo libro. Il punto di vista da un punto di vista umano è dato. Giobbe e i suoi amici non vedono il lato spirituale dell'intera transazione. Il proposito divino è nascosto. Giobbe non sa che è "Satana" che ha istigato tutte queste afflizioni. Egli non sa che Dio ha dato il permesso per il suo processo. Né conosce i limiti posti a quel processo, né la questione finale. La severità dei giudizi divini (così sono nella visione di Giobbe) è rappresentata in un linguaggio sorprendente
IO COME UNA CONSEGNA AGLI EMPI. Egli è gettato nelle mani del malfattore
II Come UNA DISTRUZIONE DELLA PROSPERITÀ ESTERNA. "Ero a mio agio, ma lui mi ha fatto a pezzi."
III Come INFLIZIONE DI FORTI DOLORI. "Egli mi spezza le redini"
IV Come UNA SUCCESSIONE DI RIPETUTE INFLIZIONI. "Egli mi spezza con una breccia dopo l'altra". Questi giudizi evocano da Giobbe:
1. L'umiliazione più umile. Si inchina in "sacco" e depone il suo "corno nella polvere"
2. Riversa la sua anima in penitenza, e il suo volto è persino "sporco di pianto"
3. Su di lui pende l'oscurità "l'ombra", "della morte"
4. Nella coscienza dell'integrità egli rivolge la sua preghiera "pura" a Dio. L'interesse di queste poche righe è molto grande nell'elaborazione generale della trama della storia. Felice colui che in mezzo ai suoi dolori può inchinarsi in umile penitenza sotto le severità dei giudizi divini, conservando ancora la certezza della sua sincerità e aspettando il premio finale. - R.G
12 Ero a mio agio
confronta l'immagine disegnata in - Giobbe 1:1-5
Giobbe era stato "a suo agio", tranquillo, prospero, felice. Era rimasto quasi senza preoccupazioni, quando all'improvviso "vennero i guai". Ma egli mi ha spezzato; piuttosto, mi ha fatto a pezzi (vedi la versione riveduta). Nel mezzo della sua agiatezza e tranquillità, Dio riversò improvvisamente i suoi castighi e "spezzò Giobbe", cioè distrusse la sua vita, la rovinò e la distrusse. Egli mi ha preso per il collo e mi ha fatto a pezzi; o, mi ha fatto a pezzi. E mi ha messo al suo bersaglio; cioè come bersaglio per le sue frecce
comp. - Deuteronomio 32:23; Giobbe 6:4; Salmi 7:13; 38:2 - , ss.); - Lamentazioni 3:12
Distrutto quando era a suo agio
Questo fu il terribile destino di Giobbe. Tutto era calmo quando il fulmine cadde e lo scaraventò a terra
DIO DÀ MOMENTI DI AGIO. Questo va riconosciuto anche nelle ore di sofferenza. Prendete la vita nel suo insieme, e gli intervalli di agio sono per la maggior parte delle persone molto più lunghi dei periodi di difficoltà. Eppure siamo tentati di trascurarli quando raccontiamo la storia della nostra vita e, come Giacobbe, di descrivere i nostri giorni come "pochi e cattivi" Genesi 47:9 I momenti di quiete vengono da Dio tanto quanto i tempi difficili. È una visione ingiusta della provvidenza supporre che la nostra tranquillità provenga da noi stessi e dal mondo, e solo i nostri problemi da Dio
I TEMPI DI AGIO NON DURERANNO PER SEMPRE. È inutile anticipare i problemi futuri. Cristo ci ordina di non essere ansiosi per il domani. Ma dovremmo essere preparati ai guai. L'uomo che ha assicurato la sua casa contro un incendio non deve sognare sempre che sia in fiamme. Avendo preso un provvedimento adeguato, può mettere da parte tutti i pensieri di pericolo. Abbiamo bisogno di avere una percezione dell'incertezza della vita tale da indurci a prendere le provviste necessarie per un rovescio della fortuna. La tempesta potrebbe arrivare. Dove saremo, quando sarà su di noi?
I TEMPI DI AGIO NON SONO DI PER SÉ GARANZIE CONTRO I TEMPI DI DIFFICOLTÀ. Poiché possono dare luogo a tempi molto diversi, non possono scongiurare l'inaccettabile successione. La grande tentazione del ricco è quella di confidare nella sua ricchezza per ciò che non potrà mai comprare. Visto che il suo raggio d'azione è ampio, rischia di mancare i suoi limiti. Così l'uomo ricco è tentato di confidare nella sua buona fortuna, come se il semplice verificarsi di ciò che è piacevole fosse una causa della stessa in futuro. Ma i guai vengono dall'esterno delle circostanze di un uomo, o dal suo stesso cuore, che può essere in bancarotta mentre il suo patrimonio è perfettamente sano
I MOMENTI DI AGIO DOVREBBERO AIUTARCI A PREPARARCI PER I MOMENTI DI DIFFICOLTÀ. Giuseppe accumulò provviste durante i sette anni di abbondanza in preparazione dei futuri sette anni di carestia. L'uomo prudente cercherà sempre di mettere da parte qualcosa per un giorno di pioggia. La vecchiaia deve essere provveduta con la lungimiranza degli anni precedenti. La parsimonia è un dovere che un uomo ha verso la sua famiglia, che dovrebbe mantenere, e verso i suoi vicini, verso i quali non dovrebbe diventare un peso. Considerazioni più elevate richiedono lo stesso metodo di condotta. Questi giorni di calma ci offrono buone opportunità per la preparazione spirituale. È davvero raro che un uomo abbia il potere e la disposizione per entrare nelle esperienze religiose più profonde sul letto di morte, se non le ha conosciute durante i giorni di salute e di forza. Allora la morte può sorprenderci in qualsiasi momento, e l'unica salvezza sta nell'essere sempre pronti. Un buon uso della lunga, tranquilla e prospera estate della vita dovrebbe lasciarci preparati ad affrontare qualsiasi tempesta invernale che Dio voglia mandarci. Se abbiamo la pace di Dio nel nostro cuore, i colpi più devastanti non la distruggeranno, e quella pace anche nell'afflizione sarà per noi molto più preziosa dei momenti di agio dei mangiatori di loto, con i quali era "sempre pomeriggio", ma che non conoscevano la più profonda benedizione della pace nel dolore. - W.F.A
13 I suoi arcieri mi circondano tutt'intorno. Dio è rappresentato non come colui che tira le frecce, ma come colui che circonda Giobbe con un corpo di arcieri, che sono sotto il suo comando ed eseguono la sua volontà. Quindi, in generale, la Scrittura rappresenta i giudizi di Dio come eseguiti da agenti interiori
vedi - 2Samuele 24:16, 1Cronache 21:15, 2Re 19:35 - , ss
Egli spezza le mie reni, e non risparmia. L'allusione è probabilmente alle sofferenze fisiche di Giobbe, che includevano forti dolori nella regione lombare. Egli riversa il mio fiele sul terreno. La rottura della cistifellea fa sì che il contenuto venga spruzzato a terra
14 Egli mi spezza con una breccia dopo l'altra. Come un nemico, quando assedia una città, schiaccia la sua resistenza per mezzo di "breccia su breccia", così Giobbe viene schiacciato da un attacco dopo l'altro. Mi corre addosso come un gigante; cioè con una forza travolgente, una forza che è assolutamente irresistibile
15 Ho cucito un sacco sulla mia pelle. Un'altra transizione. Giobbe si rivolge alla considerazione di come ha agito nelle sue gravi afflizioni. In primo luogo, egli ha indossato un sacco, non solo per un po' di tempo, come fanno le persone comuni in lutto, una capanna per una permanenza, in modo che si possa dire che l'abbia cucita sulla sua pelle. C'è, forse, anche un'allusione all'adesione dell'indumento alle sue numerose piaghe. e ho contaminato il mio corno nella polvere. "Il mio corno" equivale a "il mio orgoglio", "la mia dignità". Giobbe, quando lasciò il suo stato, indossò il sacco e "si mise a sedere in mezzo alla cenere",Giobbe 2:8
si spogliò del suo onore e della sua dignità, e per così dire li trascinò nella polvere
16 Il mio volto è sporco di pianto, ha pianto così tanto che il suo volto è macchiato dalle sue lacrime. E sulle mie palpebre c'è l'ombra della morte. C'è un'ombra terribile sui suoi occhi e sulle sue palpebre, che fa presagire la morte
17 Non per qualche ingiustizia nelle mie mani; O, non che ci sia violenza nelle mie mani Isaia 53:9 - , dove l'espressione usata per il Messia è quasi la stessa
Giobbe ripudia l'accusa di rapina e rapina che Elifaz ha rivolto contro di luiGiobbe 15:28,34
Le sue mani non hanno fatto violenza ad alcuno. Anche la mia preghiera è pura. Né si è reso colpevole dell'ipocrisia di cui Elifaz lo ha accusatoGiobbe 15:34
Le sue preghiere sono state sincere e genuine
Preghiera accettabile
I QUANDO SI RIVOLGE ALL'OGGETTO GIUSTO. Dio. Ma non il Dio della nostra immaginazione, o semplicemente il Dio della natura, ma il Dio della rivelazione e il Dio della grazia, il Dio che ha manifestato la sua gloria nella Persona di Gesù Cristo
II QUANDO VIENE PRESENTATO ATTRAVERSO IL GIUSTO MEDIUM Gesù Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo,
1Tm 2:5
l'unico Avvocato per gli uomini peccatori, 1Giovanni 2:1
l'unico Sommo Sacerdote sulla casa di Dio, Ebrei 7:25
l'Uomo dei giorni che Giobbe desiderava,Giobbe 9:33
il Redentore a cui egli attendevaGiobbe 19:25
III QUANDO VIENE OFFERTO CON LO SPIRITO GIUSTO
1. Cordiali saluti Isaia 29:13 Matteo 15:8
2. Umilmente Genesi 32:10; Isaia 66:2; Luca 18:13
3. Credendo Matteo 21:22; Ebrei 11:6; Giudici 1:6
4. Santissimo;
1Tm 2:8
cioè con la rinuncia al peccato, Proverbi 15:8 21:27 28:9 Salmi 66:18
e con disposizioni gentili e indulgenti Marco 11:25
IV QUANDO SI CHIEDONO LE COSE GIUSTE. Cose contenute nelle promesse. Questi danno alla preghiera uno spazio ampio e sufficiente allo stesso tempo
1. Ampio; poiché le promesse sono estremamente grandi e preziose nella loro varietà
2Pietro1:4
2. Sufficiente, poiché contengono tutte le cose che riguardano la vita e la pietà
Purezza della preghiera
La preghiera impura non può essere ascoltata da Dio. Può essere serio, appassionato, veemente, eppure deve ricadere respinto e confuso. Consideriamo, dunque, in che cosa consiste la purezza della preghiera
I REALTÀ. La preghiera che non è sentita e non è intesa nel cuore è un'offerta impura di ipocrisia. Benché sia pronunciata con frasi di devozione, è a Dio come l'urlo di demoni blasfemi. Se non ci sono altri peccati nella nostra preghiera, l'insincerità è fatale. Ma non è facile essere sempre veri e reali, specialmente negli atti pubblici di devozione, quando ci si aspetta che una moltitudine di persone si uniscano alla stessa preghiera nello stesso momento. Se, tuttavia, il cuore è deciso a cercare veramente Dio, non considererà il pensiero errante di distrazioni casuali come un segno di insincerità. Lo spirito può essere disposto mentre la carne è debole, Matteo 26:41
e Dio guarda al cuore. Ciò che è essenziale è un vero proposito e uno sforzo per adorare Dio, che è uno Spirito, in spirito e verità Giovanni 4:24
II PENITENZA. Siamo tutti peccatori, e quindi possiamo venire a Dio solo come supplici confessando il nostro peccato. Qualsiasi altro metodo di approccio è falso nei confronti del nostro carattere e delle nostre azioni. Nella parabola del pubblicano e del fariseo è proprio la contrizione del pubblicano che incontra l'approvazione di Dio. Se ci atteniamo al nostro peccato non possiamo essere ricevuti nella nostra preghiera. Anche se possiamo dimenticare la cosa brutta, o supporre di averla lasciata dietro di noi, essa è con noi nella stessa casa di Dio; è addirittura frapporsi tra noi e Dio, una barriera nera e impenetrabile
III FEDE. Non possiamo pregare solo finché non confidiamo in Dio. La preghiera dell'incredulità è un grido selvaggio nell'oscurità strappato a un'anima dalla sua totale angoscia. Sicuramente Dio avrà pietà di un tale grido, e nella sua infinita compassione farà il possibile per salvare il suo bambino ottenebrato. Ma la forza della comunione con Dio che viene nella preghiera è possibile solo quando possiamo fidarci di Dio come nostro Padre e confidare completamente in Lui. È credendo, confidando in Dio, che otteniamo grandi benedizioni nella preghiera
IV SOTTOMISSIONE. Se la Nostra preghiera è un mandato ostinato che richiede a Dio certe cose che devono essere giuste secondo la nostra mente, è contaminata dall'impurità. Non dobbiamo dettare a Dio ciò che deve fare per noi. Il nostro dovere è quello di esporre il nostro caso davanti a Dio e poi di lasciarlo a Lui. Deve fare ciò che ritiene migliore, non ciò che noi chiediamo. La preghiera pura sarà sottomessa, dicendo: "Non come voglio io, ma come vuoi tu"
V ALTRUISMO. Anche nella nostra sottomissione possiamo ancora essere egoisti, perché possiamo essere convinti che è meglio per noi stessi che Dio faccia di noi ciò che ritiene migliore, e non può pensare a nient'altro. Preghiere come "Benedicimi; Salvami; consolami; riempimi di cose buone", sono ristrette, e quando stanno da sole sono egoiste. La preghiera modello di Cristo è al plurale: "Padre nostro, dacci", ss. Abbiamo bisogno di allargare le nostre richieste con l'intercessione per i nostri fratelli e di includere i bisogni del mondo nelle nostre preghiere. La preghiera più pura è quella che cerca principalmente la gloria di Dio: la preghiera di Cristo: "Padre, glorifica il tuo nome". -W.F.A
18 O terra, non coprire il mio sangue! C'era una credenza diffusa nel mondo antico che il sangue innocente, versato sulla terra, gridasse vendetta a Dio e rimanesse una macchia oscura sulla terra fino a quando non fosse vendicato, o fino a quando non fosse stato coperto. Giobbe apostrofa la terra e la supplica di non coprire il suo sangue quando morirà, come si aspetta di fare presto. E che il mio grido non abbia posto; cioè non abbia nascondiglio, ma riempia la terra e il cielo. Che continui ad essere ascoltato fino a quando non riceve risposta
Versetti 18-22. - Giobbe a Dio:2. Un appello a Dio contro Dio
IO UN'INVOCAZIONE SUBLIME. "O terra, non coprire il mio sangue e non lasciare che il mio grido non abbia posto!" (Versetto 18)
1. La spiegazione della lingua. L'allusione sembra essere a Gen 4:10, dove il sangue di Abele è rappresentato mentre grida a Dio dalla terra per vendicarsi del suo distruttore; e Giobbe, nell'alta consapevolezza della sua innocenza, mentre anticipa momentaneamente la morte, invita la terra a non bere il suo sangue, ma a permettere che il suo grido "spinga la sua via senza ostacoli e senza sosta verso il cielo senza trovare un luogo di riposo". Ma lo studente può consultare l'Esposizione
2. L'importazione della lingua. Contiene una dichiarazione da parte di Giobbe che, sebbene stesse per perire, era innocente; e, poiché considerava Dio come l'Autore di tutte le sue sofferenze, era praticamente un'accusa a Dio come Spargitore del suo sangue innocente. Lo stile di indirizzo qui impiegato non è certo quello che un brav'uomo può imitare con sicurezza
II UN APPELLO FIDUCIOSO
1. A quale quartiere? Non ai suoi amici che lo avevano deriso (versetto 20), ma a Dio stesso che lo aveva assalito, al quale tuttavia si era aggrappato come per la cara vita, e che descrive con una triplice caratteristica
(1) Il suo nome; Eloah, l'Onnipotente Supremo, in contrasto con l'uomo, sia con gli uomini forti che con gli uomini deboli, che nel migliore dei casi sono solo polvere; il potente Creatore di questa struttura universale, che dà forza ai deboli e a coloro che non hanno forza accresce la forza, Isaia 40:29
e che si è rivelato nel modo più misericordioso come un rifugio per gli oppressi Salmi 9:9; Deuteronomio 33:27; Geremia 16:19);
(2) La sua occupazione; quella di un Testimone, un Testimone oculare, i cui occhi sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene, Proverbi 15:3
come quelli di Cristo, il Testimone fedele, sono in mezzo ai candelabri d'oro;
Ri 2:1
e in particolare i cui occhi corrono avanti e indietro per tutta la terra, per mostrarsi forte a favore di quelli il cui cuore è perfetto verso di lui. Il pensiero che Dio sia un costante Testimone Oculare di tutto ciò che è sulla terra, e uno Spettatore silenzioso di tutto ciò che traspare nei luoghi profondi del cuore umano, può infondere allarmato i malvagi, ma è pieno di speciale conforto per il santo
(3) La sua dimora, le alture, o cielo. Dio ha tre dimore: l'eternità, la Chiesa e il cuore del santo; Isaia 57:15
e non è mai veramente assente dal terzo, non più che dal secondo o dal primo. Ma quando il santo, a causa del dubbio, del dolore o del peccato, non può percepirlo nel secondo o nel terzo, può sempre trovarlo nel primo, seduto sul suo alto e glorioso trono di grazia
2. Con quale spirito? Chiaramente
(1) con fede ferma. "Ecco, la mia testimonianza è nei cieli", il primo pronome personale che indica l'esistenza della fede che si appropria. Allora Davide dice: "Il Signore è il mio pastore" Salmi 23:1
e
(2) con fiduciosa aspettativa. "Guarda!" -- una nota di trionfo, come se un bagliore di luminosa ed esultante speranza avesse già cominciato a far luce nel sole nell'anima del sofferente
III UNA FERVENTE SUPPLICA
1. La fermezza delle preghiere di Giobbe. Essi erano:
(1) Persistente. I suoi amici lo deridevano, lo accusavano di empietà, insinuavano che avesse abbandonato l'abitudine alla devozione; ma, nonostante le calunnie e le false dichiarazioni, continuò "in preghiera istantanea". Non la devozione intermittente e intermittente succede a Dio, ma abituale e continua. Perciò pregate incessantemente. È un alto segno di grazia essere in grado di perseverare nel fare il bene e continuare a pregare di fronte all'opposizione e al ridicolo degli amici
(2) In lacrime. Giobbe non presentò al trono della grazia suppliche fredde, formali e svogliate, ma suppliche calde, urgenti e vigorose. Quando l'occhio lacrima, il cuore si scioglie. È il flusso del sentimento penitenziale, o il flusso del desiderio credente, che, sgorgando dal profondo dell'anima, manda gocce liquide attraverso la porta aperta dell'occhio. Davide pianse Dio con Salmi 42:3
Il padre del ragazzo pazzo gridò in lacrime: "Signore, io credo" Marco 9:24
2. Il peso delle preghiere di Giobbe
(1) Che Dio avrebbe supplicato se stesso a favore dell'uomo, cioè che avrebbe vendicato Giobbe contro se stesso, dichiarandolo (Giobbe) innocente, Ciò che Giobbe qui desiderava per se stesso è stato fatto in un senso più elevato per tutti gli uomini da Cristo, che attraverso la sua croce ha interceduto per i trasgressori affinché non dimostrassero la loro assenza di peccato o integrità, ma per stabilire la loro giustizia davanti a Dio
(2) Che Dio avrebbe interceduto per il figlio dell'uomo contro il suo amico; cioè per Giobbe contro i suoi amici, che volevano depredirlo come ipocrita. Anche questo Dio lo farà per tutti, se non qui, in un mondo futuro. "Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro" Matteo 13:43
IV UNA RAGIONE PATETICA
1. La brevità del termine della vita. "Quando verranno alcuni anni" (Versetto 22). Il breve periodo di vita che ancora rimaneva sarebbe presto finito. Il tempo vola con tutti, ma soprattutto con i moribondi
2. La disperazione del ritorno dell'uomo dalla tomba. Allora andrò per la via da cui non tornerò
Confronta - Giobbe 10:21
Imparare:
1. Che solo il Dio della fede è il vero Dio
2. Che il Dio della fede si trova nella pagina della rivelazione e in Gesù Cristo, non nelle mere concezioni della mente umana
3. Che il Dio della fede non è nemico di nessuno, ma l'Amico di tutti
4. Che l'orecchio del Dio della fede non sia mai pesante da non poter udire, né la sua mano accorciata da non poter salvare
19 Anche ora, ecco, la mia testimonianza è nei cieli; piuttosto, anche ora (vedi la versione riveduta). Giobbe rivendica Dio come suo Testimone, guarda a lui per una rivendicazione definitiva del suo carattere, è sicuro che in un modo o nell'altro renderà chiara la sua giustizia come il mezzogiorno agli occhi degli uomini e degli angeli
vedi - Giobbe 19:25-27 - , di cui questo è in qualche modo un'anticipazione
Il mio record -- o, colui che garantisce per me (Revised Version) -- è in alto -- una delle ripetizioni pleonastiche così frequenti di una stessa idea
Versetti 19, 20.- L'appello di innocenza al tribunale supremo
Giobbe ora si trasforma da uomo a Dio. Egli ha la certezza della fede, la piena certezza che la fede dà, che Dio ripagherà i feriti e giustificherà i puri. Il giudizio dell'uomo è imperfetto. Vede solo la circostanza fuoribordo; Dio guarda il cuore. A colui che conosce tutte le cose si rivolge Giobbe; e a Dio il suo "occhio versa lacrime". Prima che l'uomo possa affidare la sua causa a Dio con fiducia, è necessario quanto segue:
SONO PROFONDAMENTE CONVINTA DELL'INSUFFICIENZA DEI GIUDIZI UMANI. Giobbe lo aveva completamente dimostrato. Per quanto sagge fossero le parole dei suoi amici, o comunque giuste le loro riflessioni, Giobbe sapeva che le loro accuse contro di lui erano infondate, e che quindi le loro conclusioni erano ingiuste. Quindi si rivolse da loro a quel "racconto" della sua vita che era "in alto"
II Ma questo deve essere sostenuto da UN'INTEGRITÀ CONSAPEVOLE. Nessuno può veramente affidare la sua causa a Dio che sa dentro di sé di essere colpevole. All'ultima battuta sa con certezza che il suo peccato lo scoprirà. Ma colui il cui spirito gli rende testimonianza della sua rettitudine, come fece Giobbe, e come i giudizi divini affermarono in seguito, può affidare con calma la sua via a Dio. Sa che la sua vera "Testimonianza è nei cieli". Egli renderà testimonianza dell'integrità, della rettitudine e della purezza di Giobbe
III Inoltre, UNA FEDE SENZA ESITAZIONE NELLE GIUSTE AZIONI DI DIO è necessaria per un calmo affidamento di tutti al suo arbitrato. Giobbe, il "servo" di Dio, sapeva con chi poteva confidarsi. Temeva Dio. Su quella paura si basa la fede con sicurezza e sicurezza. Una concezione di Dio così bassa da non ispirare alcuna fede deve precludere ogni speranza amorevole e utile in lui
IV Su tali fondamenti possa riposare una calma pazienza per attendere il premio divino finale. Il sofferente retto, sincero, ma incompreso, lascia tutto al giudizio finale. Il "testimone" e il "registro" sono "in alto". A quel tribunale che pure è in alto si appella, e con il "disprezzo" dei suoi "amici" che spezzano il suo spirito già afflitto rivolge i suoi occhi pieni di lacrime "a Dio". L'integrità sicura di sé può sempre fare appello a Dio, "il giusto Giudice" al cui seggio di giudizio è appello la più alta sapienza dell'innocenza attaccata. - R.G
Versetti 19, 20.- Il Testimone in cielo
Giobbe si trasforma da uomo a Dio. Sulla terra è mal giudicato, ma in cielo c'è Colui che vede tutto, e può testimoniare sia la sua sofferenza che la sua integrità. Più di questo; si volge da Dio come fonte della sua calamità a Dio come suo Salvatore. Il Dr. S. Cox ha fatto notare che Giobbe ha fatto qui una grande scoperta. Ha trovato un Dio superiore, un Dio d'amore, al di sopra del Dio che tormenta. O meglio, ha visto il vero Dio al di sopra della falsa idea convenzionale di Dio. A questo Dio si appella come suo Testimone in cielo
IO C'È UN TESTIMONE IN CIELO
1. Egli è molto al di sopra di noi. "In paradiso". Dio non deve essere confinato nella ristretta gamma delle esperienze terrene. Egli siede al di sopra della polvere e del frastuono della battaglia, al di sopra di tutte le nuvole e le tempeste della terra. Egli è libero dalla passione, dalla visione limitata, dal pregiudizio personale degli attori immediati della scena terrena. Benché intimamente associato a tutto ciò che siamo e facciamo, egli è tuttavia così grande da godere di quel distacco della mente che permette un giudizio equo e imparziale. Guarda con occhi diversi dai nostri; Dalla sua alta posizione egli vede tutte le cose nella loro giusta proporzione, e abbraccia l'intero panorama dell'esistenza
2. Prende nota delle cose terrene. Un "testimone". Dio non è disinteressato alla terra, come una divinità epicurea. Egli guarda a tutte le faccende umane, e tutte sono aperte a lui. Ogni azione umana è compiuta sotto l'occhio di Dio; Anche i crimini più oscuri e segreti sono perfettamente esposti al suo esame approfondito. Anche lui vede le cose veramente, come sono; e il torto e l'ingiustizia più grandi gli sono ben chiari. Dio non fraintende mai nessuno dei suoi figli
3. Si può fare appello a lui. Giobbe chiama addirittura Dio "il mio Testimone". Sente che Dio è dalla sua parte e crede di poter invocare Dio per testimoniare contro l'enorme torto che gli viene fatto. Dio non riserva inutilmente la sua conoscenza, come uno studente che impara sempre, ma non impiega mai ciò che acquisisce. Possiamo appellarci a Dio perché venga a parlare e ad agire per la nostra liberazione, versando lacrime a Lui
II LA TESTIMONIANZA IN CIELO È VERA E BUONA. È inutile appellarsi a un falso testimone, o a uno che darà una versione sfavorevole di ciò che vede. Satana fu un testimone della vita di Giobbe; ma la testimonianza di Satana era unilaterale, sospetta e tanto dannosa quanto i fatti potevano consentire. Giobbe si appella senza timore al Testimone supremo, sapendo che si può fare affidamento sulla sua testimonianza. La bontà e la verità sono supreme. Le esperienze terrene inferiori di Dio sono contraddittorie e confuse. Ciò che vediamo in questo mondo di natura e provvidenza ci lascia perplessi con pensieri duri di apparente indifferenza, ingiustizia, crudeltà. Alcuni hanno addirittura supposto che il Creatore di un mondo con tanto male non potesse essere buono. Il Calibano di Browning immaginava, nella sua povera, ottusa e meschina speculazione, che il suo dio Setebos avesse creato il mondo "per dispetto". Questa era una credenza comune con le sette gnostiche. Ma Calibano, come gli gnostici, vide che c'era un Supremo che agiva giustamente. La nozione appare nei tempi moderni. Il dottor Jessopp racconta una conversazione in cui un vecchio contadino disse che la Provvidenza era sempre contro di lui. Quest'anno è stata la patata, e l'anno scorso l'avena è stata rovinata. Ma alzando gli occhi, aggiunse: «Credo che ci sia Uno lassù che lo chiamerà a rendere conto». L'illusione sta nel separare le due divinità. Dobbiamo vedere che l'unico Dio appare nelle scene inferiori di oscurità e di mistero, e anche nelle altezze superiori come amore perfetto. Nuvole e tenebre circondano il suo sgabello, ma il suo volto è grazioso. - W.F.A
20 I miei amici mi disprezzano; letteralmente, i miei schernitori sono i miei compagni; cioè devo vivere con coloro che mi disprezzano.Giobbe 30:1-13
Ma il mio occhio versa lacrime a Dio. Giobbe non si rivolge ai suoi "amici" o "compagni", o "consolatori", o a qualsiasi aiuto umano, nella sua angoscia. Dio solo è il suo Rifugio. Costretto dai suoi guai a passare il suo tempo nel pianto e nel lutto (vedi versetto 16), è a Dio che il suo cuore si rivolge, a Dio che "versa le sue lacrime". Difficilmente pensa che Dio si sia servito di lui, per quanto a volte si arrischi a lamentarsi amaramente, tuttavia non gli passa mai l'idea di cercare aiuto o simpatia in qualsiasi altra parte, di ricorrere a qualsiasi altro sostegno o sostegno. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui",Giobbe 13:15
esprime il sentimento più profondo del suo cuore, il principio più profondo della sua natura. Nulla lo prevale. Anche "dal profondo" la sua anima grida al Signore
vedi - Salmi 130:1 #Giobbe 16:21
Oh, se uno potesse supplicare per un uomo presso Dio! L'originale qui è oscuro. Potrebbe significare, Oh, che lui (cioè Dio stesso) difendesse un uomo presso Dio, cioè diventasse un Mediatore tra lui e l'uomo, difendesse per lui, intraprendesse la sua difesa e ottenesse per lui una considerazione misericordiosa. O, quasi come nella Versione Autorizzata, Oh, se si potesse supplicare Dio per l'uomo (cioè per l'umanità in generale)! interessatelo per loro e ottenete per loro un giudizio misericordioso. La prima resa è da preferire. Come un uomo supplica per il suo prossimo, letteralmente, come un figlio dell'uomo (o, come il Figlio dell'uomo) supplica per il suo prossimo. Se prendiamo la traduzione più semplice, "come un figlio dell'uomo", allora il significato è semplicemente: "Oh se Dio interpellasse per l'uomo con se stesso, come un uomo è solito intercedere per il suo prossimo!" Ma se preferiamo l'altra traduzione, "come il Figlio dell'uomo", sarà necessaria un'interpretazione messianica. (Così il professor Lee e il dottor Stanley Leathes) Ma le interpretazioni messianiche di passaggi che non li richiedono, e che non hanno tale interpretazione tradizionale, richiedono estrema cautela
Supplicare Dio
Giobbe mantiene ancora la tensione di pensiero più alta che aveva assunto quando si appellò alla sua Testimonianza in cielo. L'unico desiderio del suo cuore è quello di essere a posto con Dio, ed è persuaso che solo Dio stesso può renderlo tale
IL NOSTRO PIÙ GRANDE BISOGNO È QUELLO DI ESSERE A POSTO CON DIO. A che serve l'adulazione dell'uomo se Dio, l'unico Giudice supremo con cui abbiamo a che fare, ci condanna? Ma, allora, dov'è il male della censura dell'uomo quando il nostro Giudice ci assolve? Si parla troppo dell'opinione del mondo, e troppo poco del verdetto del Cielo. Abbiamo bisogno di elevarci al di sopra delle piccole speranze e delle lacrime del favore umano al grande pensiero dell'approvazione di Dio. Quando pensiamo prima a questo, tutto il resto diventa insignificante. Le ragioni per farlo dovrebbero essere schiaccianti
1. Dio sa tutto
2. Egli è Onnipotente, in grado di benedirci o di allontanarci
3. Egli è nostro Padre. Ed è meglio che il bambino stia bene con il suo genitore che con tutto il mondo
II DOBBIAMO AMMETTERE CHE NON SIAMO A POSTO CON DIO
1. Questo è evidente nell'esperienza della vita. Giobbe sentiva che c'era qualcosa che non andava tra lui e Dio, anche se lo sciocco errore dei suoi amici aveva confuso la sua mente, così che non riusciva a vedere dove si trovasse il torto. Le ombre oscure che si insinuano tra noi e Dio, e ci nascondono la gioia del cielo, si fanno sentire nell'esperienza. Certamente testimoniano una qualche condizione di errore o di male
2. Ciò è confermato anche dalla testimonianza di coscienza. Una voce interiore interpreta la scena oscura all'esterno. Impariamo dalle angosce di Giobbe che le calamità non sono necessariamente indicative del peccato. Ma tutti dobbiamo ammettere che nulla ci mette in errore con Dio come la nostra cattiva condotta
III ABBIAMO BISOGNO DI UN AVVOCATO CHE CI METTA A POSTO CON DIO. Non possiamo rappresentare correttamente il nostro caso, poiché non comprendiamo noi stessi e il nostro "cuore è ingannevole più di ogni altra cosa". Certamente non conosciamo la mente e la volontà di Dio. Come possiamo dunque ritrovare la strada per tornare a lui? In mezzo c'è un deserto impervio e la notte è buia e tempestosa. Anche se fossimo stati davanti a lui non avremmo potuto rispondergli "uno su mille". Così c'è un sentimento generale tra gli uomini che è necessario un mediatore, un intercessore, un avvocato, un sacerdote
IV DIO IN CRISTO È L'AVVOCATO PRESSO DIO PADRE. Giobbe non riusciva a vedere fino a questo punto; ma vide la verità essenziale, cioè che Dio deve provvedere alla via della riconciliazione. Solo Dio può supplicare Dio per l'uomo. Perciò fuggiamo" da Dio a Dio". Fuggiamo dalle esperienze inferiori del Divino nella vita, che ci colpiscono come dure, e persino come ingiuste, alla visione superiore di Dio che lo rivela come tutta la verità e la bontà. Invochiamo Dio nel suo amore perché ci riconcili con sé. Questo, insegna il Nuovo Testamento, lo fa in Cristo, che è la Rivelazione dell'amore di Dio. "Abbiamo un Avvocato presso il Padre", ss 1Giovanni 2:1
Non vogliamo che nessun sacerdote umano perori la nostra causa, perché abbiamo un grande Sommo Sacerdote che "vive sempre per intercedere per noi". Quando preghiamo veramente nel nome di Cristo, abbiamo il diritto di confidare che Egli intercederà per noi. Con tutti i meriti della sua croce e della sua Passione la sua supplica è potente per prevalere per la salvezza del peccatore. - W.F.A
22 Quando sono arrivati alcuni anni; letteralmente, un numero di anni, che generalmente significa un piccolo numero. Andrò per la via da cui non tornerò. Questo versetto comincerebbe più appropriatamente il capitolo successivo, che si apre in modo simile, con un'anticipazione dell'avvicinarsi della morte
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