Giobbe 17

1 Il mio respiro è corrotto - Margine o "spirito è esaurito". L'idea è che i suoi poteri vitali fossero quasi estinti; gli mancava il respiro; il suo potere era indebolito ed era pronto a morire. Questo è collegato al capitolo precedente e non avrebbe dovuto essere separato da esso. Non c'era bisogno di fare un nuovo capitolo qui, e abbiamo una di quelle sfortunate interruzioni nel mezzo di un paragrafo, e quasi di una frase, che sono troppo comuni nelle Scritture.

Le tombe sono pronte per me - L'ebraico è plurale, ma perché sia ​​così usato non lo so. La Vulgata è singolare: sepolcro. La Settanta lo rende: "Prego per una tomba (singolare, ταφῆς taphēs ), ma non posso ottenerla". Forse il significato è: "Sto per essere unito "alle tombe" o "alle tombe". Schultens osserva che la forma plurale è comune nella poesia araba, così come nella poesia in generale.

2 E il mio occhio non continua nella loro provocazione? - Margine “loggia”. Questo è il significato della parola ebraica usata qui - נלן Talan. Denota propriamente passare la notte o alloggiare in un luogo, distinto da una residenza permanente. L'idea qui sembra essere che il suo occhio si sia “posato” sulle loro provocazioni. È rimasto fisso su di loro. Non era una semplice occhiata, un avviso passeggero, ma era una visione come il risultato di un'attenta osservazione. Non era la vista che otterrebbe un viaggiatore passando frettolosamente, ma era quella che otterrebbe uno che si è accampato per un po' di tempo e ha avuto l'opportunità di guardarsi intorno con attenzione e di vedere le cose come stavano.

Così spiegato, c'è molta bellezza poetica nel passaggio. La Vulgata, tuttavia, lo rende: "Non ho peccato e il mio occhio rimane nell'amarezza". La Settanta, " Imploro in difficoltà - κάμνων kamnōn - ma cosa ho fatto? Sono venuti degli estranei e hanno rubato la mia sostanza: chi è l'uomo? Il semplice significato è che Giobbe aveva una visione calma della loro malvagità e che non poteva essere ingannato.

3 Deponi ora - Questo è evidentemente un discorso a Dio - una ripetizione del desiderio che aveva così spesso espresso, che gli fosse permesso di portare la sua causa direttamente davanti a lui; vedi Giobbe 13:3. L'intero passaggio qui è oscuro, perché siamo in gran parte ignoranti delle antiche pratiche nei tribunali e delle antiche forme di giudizio.

Il senso generale sembra essere che Giobbe desideri che la Divinità entri in un'indagine giudiziaria e gli dia un "pegno" - o, come dovremmo dire, un "vincolo" o "sicurezza" - che non sarebbe egli stesso del suo potere onnipotente, ma lo avrebbe posto su un'uguaglianza nel processo, e gli avrebbe permesso di perorare la sua causa in termini di parità; vedi le note a Giobbe 13:20.

La frase "sdraiati ora" significa, stabilisci un impegno, o qualcosa del genere; e potrebbe aver fatto riferimento ad un'antica usanza di dare sicurezza all'andare in giudizio, che nessun vantaggio sarebbe stato preso, o che le parti si sarebbero conformate alla decisione nel caso.

Mettimi garante con te - La parola usata qui ( ערבני ‛ ârabı̂yn ) viene da ערב ‛ ârab, mescolare, mischiare; scambiare, barattare e poi farsi garante per chiunque, cioè “scambiare” i posti con lui, o stare al suo posto; Genesi 43:9; Genesi 44:32.

Qui l'idea sembra essere che Giobbe desiderasse che la Divinità gli desse qualche pegno o sicurezza che sarebbe stata fatta giustizia, o che non avrebbe approfittato del suo potere e maestà per intimidirlo. Oppure, come è stato osservato, può riferirsi a qualche consuetudine di fornire garanzie su un processo o arbitrato volontario, affinché il lodo degli arbitri venga rispettato. Penso che sia molto probabile che questa sia l'idea.

La controversia qui doveva essere volontaria. In un processo volontario, o in un arbitrato, c'è la necessità di una certa sicurezza da parte delle parti a cui la decisione sarà sottoposta - un impegno reciproco a rispettarla. Tale impegno Job desiderato in questo caso. Tutto questo è un linguaggio preso dai tribunali, e non dovrebbe essere pressato troppo, né Giobbe dovrebbe essere frettolosamente accusato di irriverenza. Avendo una volta suggerito l'idea di un “processo” della causa, gli era naturale usare il linguaggio comunemente usato in riferimento a tali processi; e queste espressioni devono essere considerate come gettate per amore di "conservazione" o verosimiglianza.

Chi è colui che mi darà la mano? - Il battere la mano allora, come oggi, sembra essere stato un modo per confermare un accordo, o ratificare un patto. L'idea qui è: "Chi è là che sarà garante per me per te?" cioè per la fedele osservanza del diritto e della giustizia. C'è una parvenza di irriverenza in questo linguaggio, ma nasce dall'attuazione delle idee relative a una forma di giudizio in tribunale. Nell'entrare in “fideiussioni”, si usava unire le mani; vedi Proverbi 6:1 :

Figlio mio, se sei sicuro per il tuo amico,

Se hai battuto la mano con un estraneo.

Quindi Proverbi 17:18 :

Un uomo privo di comprensione batte le mani,

E si fa garante in presenza del suo amico

Confronta Proverbi 11:15; Proverbi 22:26. La stessa usanza prevalse ai tempi di Omero e di Virgilio. Così, Omero (Iliade, β b. 341) dice:

οῦ δὴ -

- αὶ ἦς ἐπέπιθμεν -

Pou Deuteronomio 4 -

- dexiai hēs epepithmen -

E così dice Virgilio (Eneide 4:597);

- en destra fidesque.

4 Poiché hai nascosto il loro cuore alla comprensione - Cioè, il cuore dei suoi amici dichiarati. Giobbe dice che erano ciechi e perversi, e indisposti a rendergli giustizia; e perciò supplica di poter portare la sua causa direttamente davanti a Dio. Egli attribuisce la loro mancanza di comprensione all'agenzia di Dio, secondo la dottrina che prevaleva nei primi tempi, e che è così spesso espressa nelle Scritture, che Dio è la fonte della luce e della verità, e che quando le persone sono accecate è secondo i suoi saggi propositi; vedi Isaia 6:9. È “perché” erano così ciechi e perversi, che chiede il privilegio di portare subito la causa fino a Dio - e chi potrebbe biasimarlo per un tale desiderio?

Perciò non li esalterà - Per l'onore di decidere un caso come questo, o per la reputazione di saggezza. Il nome di saggio o “saggio” era tra i più apprezzati in quei tempi; ma Giobbe dice che questo non sarebbe stato assegnato ai suoi amici. Dio non esalterà né onorerà persone così prive di saggezza.

5 Colui che parla adulazione ai suoi amici - Noyes lo rende: "Chi consegna il suo amico come una preda, gli occhi dei suoi figli falliranno". Quindi Wemyss, "Colui che consegna i suoi amici al saccheggio". Dr. Good, "Chi rimprovera i suoi amici con mitezza, anche gli occhi dei suoi figli saranno realizzati". La Settanta, “Egli annuncia il male per la sua parte; i suoi occhi svaniscono sui suoi figli.

"La Vulgata, "Egli promette bottino ai suoi compagni, e gli occhi dei suoi figli falliscono." La parola resa “adulazione” ( חלק chêleq ) significa propriamente “ciò che è liscio, levigatezza” (da חלק châlaq essere levigato); e quindi denota “molto” o “porzione”, perché anticamente si usava “una pietra liscia” per tirare a sorte nella spartizione delle spoglie; Deuteronomio 18:8.

Qui è sinonimo di saccheggio o bottino; e l'idea è che colui che tradisce i suoi amici per il bottino o per il depredatore, gli occhi dei suoi figli verranno meno. Il significato a questo proposito è che gli amici di Giobbe avevano agito come chi avrebbe dovuto annunciare la residenza dei suoi vicini ai ladri, affinché potessero venire a depredarli. Invece di difenderlo, avevano recitato la parte di un traditore.

Schultens dice che questo verso è "un nodo gordiano"; e la maggior parte dei commentatori lo considerano tale; ma quanto sopra sembra dare un significato chiaro e coerente. Evidentemente è un proverbio, ed ha lo scopo di incidere sui dichiarati amici di Giobbe e di mostrare che avevano agito in modo fraudolento nei suoi confronti. In Giobbe 17:4 , aveva detto che Dio aveva nascosto il loro cuore alla comprensione e che la saggezza li aveva abbandonati. Egli "qui" dice che oltre a una mancanza di saggezza, erano come un uomo che dovrebbe tradire i suoi vicini ai ladri.

Anche gli occhi dei suoi figli cadranno - Sarà punito. Fare questo è un crimine, e una grande calamità verrà su di lui, rappresentata dal fallimento degli occhi dei suoi figli. La calamità non è di rado espressa dalla perdita degli occhi; vedi Proverbi 30:17.

6 Ha anche - Cioè, Dio ha fatto questo.

Anche una parola d'ordine - Un proverbio ( משׁל mâshâl ); un termine di rimprovero, scherno o disprezzo. la menzogna mi ha esposto alla derisione.

E prima - Margine "prima di loro". Il margine è la traduzione corretta dell'ebraico, פנים pânı̂ym. Significa, in loro presenza, o nella loro vista.

Ero come un tabret - Questa è una traduzione infelice. Il vero significato è "sono diventato il loro "ripugnanza" o sono per loro un oggetto di disprezzo". Vulgata, "Io sono un esempio (" exemplum ") per loro." Settanta, "Sono diventato una risata ( γέλως gelōs ) per loro". Il Caldeo lo rende: “Mi hai posto come proverbio per il popolo, e io sarò Gehenna ( גיהנם gayhı̂nnôm ) per loro.

La parola ebraica תפת tôpheth - o "Tophet", è il nome che spesso viene dato nelle Scritture alla valle di Hinnom - il luogo dove i bambini venivano sacrificati a Moloch; vedi le note a Matteo 5:22. Ma non ci sono prove o probabilità che la parola fosse così usata ai tempi di Giobbe.

Non è mai usato nelle Scritture nel senso di “ tabret ”, cioè tabor o piccolo tamburo; sebbene la parola תף toph sia così usata; vedere le note in Isaia 5:12. La parola usata qui deriva, probabilmente, dal verbo obsoleto תיף typ - "sputare fuori"; e poi sputare con disprezzo.

Il verbo è così usato in caldeo. "Castello". Il significato della parola probabilmente vive ancora nell'arabo, La parola araba significa sputare con disprezzo; e le varie forme dei nomi derivati ​​dal verbo si applicano a qualsiasi cosa detestata o detestabile; ai ritagli delle unghie; a una donna abbandonata; a un cane, ecc. Vedi "Castell" su questa parola. Non ho dubbi che questo sia il senso qui, e che abbiamo qui una parola il cui vero significato va ricercato nell'arabo; e quel Giobbe vuol dire che fu trattato come l'oggetto più ripugnante ed esecrabile.

7 Il mio occhio è offuscato a causa del dolore - Schultens suppone che questo si riferisca al suo aspetto esteriore in generale, come logoro, esausto, "deturpato" dai suoi molti problemi; ma sembra piuttosto voler dire che i suoi occhi mancassero a causa del pianto.

E tutti i miei membri sono come un'ombra - " Sono un semplice scheletro, sono esausto ed emaciato dalle mie sofferenze". È comune parlare di persone emaciate dalla malattia o dalla fame come semplici ombre. Così, Livio (L. 21:40) dice: Effigies, imo, “umbrce hominum”; fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque. Così Eschilo chiama Edipo - Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian - l'ombra di Edipo.

8 Gli uomini retti si stupiranno di questo - del corso degli eventi che mi riguardano. Saranno stupiti che Dio abbia permesso che un uomo santo fosse immerso in tali calamità e fosse trattato in questo modo dai suoi amici. Il fatto di cui suppone che sarebbero rimasti così stupiti era che i buoni erano afflitti in questo modo e che non veniva fornito alcun sollievo.

E l'innocente si risveglierà - Si risveglierà, o assumerà vigore per resistere ai malvagi.

L'ipocrita - Il malvagio - allude probabilmente ai suoi amici dichiarati. L'idea di ipocrisia che la sentenza veicola nasce dal fatto che si professavano “suoi” amici, e si erano rivelati falsi; e che si erano professati amici di Dio, e tuttavia avevano espresso sentimenti incompatibili con qualsiasi giusta opinione su di lui. Ora dice che ciò non poteva passare inosservato. Il mondo sarebbe eccitato da uno stato di cose così straordinario, e il risultato sarebbe una giusta indignazione pubblica.

9 Anche il giusto manterrà la sua via - Il significato di questo versetto è chiaro; ma la connessione non è così evidente. Mi sembra che si riferisca a "Giobbe stesso" ed è una dichiarazione che "lui", un uomo giusto, che era stato così gravemente calunniato, avrebbe tenuto la sua strada e sarebbe diventato sempre più forte, mentre "loro" avrebbero sprofondare nella stima pubblica ed essere costretto ad abbandonare la loro posizione.

È l'espressione della fiduciosa certezza che “egli” sarebbe sempre più confermato nella sua integrità, e diventerebbe sempre più forte in Dio. Sebbene Giobbe intendesse, probabilmente, che questo dovesse essere applicato a se stesso, tuttavia lo ha espresso in modo generale, e in effetti l'intero passaggio ha un'impronta proverbiale; e mostra che anche allora era ferma convinzione che i giusti avrebbero perseverato.

Come espressione della primitiva fede dei pii in una delle dottrine ormai consolidate del cristianesimo, "la perseveranza dei santi", questa dottrina è inestimabile. Mostra che quella dottrina è trascorsa fin dai tempi più antichi. Era una delle dottrine elementari della religione nei primi tempi. Divenne un proverbio; e fu ammesso tra le massime indiscusse del saggio e del buono, ed era un sentimento tale che si adattava proprio alle circostanze di Giobbe, uomo molto provato e perseguitato.

Era in tutto il pericolo dell'apostasia a cui i pii sono solitamente esposti; fu tentato di abbandonare la sua fiducia in Dio; fu afflitto per ragioni che non poteva comprendere; era senza un amico terreno che lo sostenesse, e sembrava abbandonato da Dio stesso; tuttavia aveva la piena convinzione che sarebbe stato in grado di perseverare. Il grande principio fu stabilito, che se c'era la vera religione nel cuore, sarebbe rimasta; che se fosse stato imboccato il sentiero della giustizia, colui che l'ha percorso continuerebbe il suo cammino.

E chi ha mani pulite - L'innocente; l'amico di Dio; l'uomo della vita pura; vedi le note a Giobbe 9:30; confronta Salmi 24:4. “Mani pulite” qui, sono progettate per denotare una vita pura e santa. Tra gli antichi erano considerati indicativi della purezza del cuore.

Osserva Porfirio ( de antro Nympharum ) che nei “misteri” gli iniziati erano soliti lavarsi le mani con il miele invece che con l'acqua, come pegno di preservarsi da ogni cosa impura ed empia; vedi Burder, in Alte u di Rosenmuller. nuova Morgenland, in loc.

Sarà sempre più forte - Margine, come in ebraico aggiunge forza. Avanzerà nella forza del suo attaccamento a Dio. Questo è vero. L'uomo di vita pura e irreprensibile si stabilirà sempre più nella virtù; più confermato nei suoi principi; più convinto del valore e della verità della religione. La pietà, come ogni altra cosa, diventa più forte con l'esercizio. L'uomo che dice solo la verità, si attacca sempre più alla verità; il principio della benevolenza si rafforza con l'essere praticato; l'onestà, più si esibisce, più diventa la regola fissa della vita; e chi prega, si compiace sempre di più dei suoi accostamenti a Dio. La tendenza della religione nel cuore è di crescere sempre più forte; e Dio intende che colui che lo ha amato una volta, continuerà ad amarlo per sempre.

10 Ma per quanto riguarda tutti voi, tornate - Questo può significare anche "tornare al dibattito"; o, "ritorna dalla tua opinione ingiusta e poco caritatevole riguardo a me". Il primo sembra accordarsi meglio con la portata del passaggio. Tindal lo rende "Vattene via". Dr. Good, "Vattene e vattene, ti prego." Wemyss: "Ripeti i tuoi discorsi tutte le volte che puoi, non trovo un uomo saggio in mezzo a te". È dubbio, tuttavia, se l'ebraico sopporterà questa costruzione.

Perché non riesco a trovare un saggio in mezzo a voi - Forse l'idea qui è: “Non ho ancora trovato un saggio in mezzo a voi, e siete quindi invitati a rinnovare l'argomento. Finora non hai detto nulla che indichi saggezza. Riprova e vedi se puoi dire qualcosa che meriti attenzione". Se questo è il significato, mostra che Giobbe era disposto ad ascoltare tutto ciò che avevano da dire, e ad attribuire loro il merito di saggezza, se mai ne avessero dimostrata.

11 I miei giorni sono passati - " Sto per morire". Il lavoro ricadde di nuovo nella tristezza, come spesso accade. Un senso della sua misera condizione lo assale come una nuvola, e sente che deve morire.

I miei propositi sono interrotti - Tutti i miei piani falliscono e i miei schemi di vita giungono al termine. Qualunque cosa potessero dire ora, per lui era finita, e doveva morire; confronta Isaia 38:12 :

“La mia abitazione è stata portata via, ed è stata rimossa da me

Come la tenda di un pastore;

La mia vita è tagliata come da un tessitore

che stacca la tela dal telaio;

Tra la mattina e la notte mi sterminerai».

Anche i pensieri del mio cuore - Margine, possedimenti. No, "tesori". Dr. Good, "risolve". Dr. Stock, "gli inquilini del mio cuore". Vulgata, “torquen'es cor meum”. Settanta, τὰ ἄρθρα τῆς καρδίας μου ta arthra tēs kardias mou - le corde del mio cuore.

La parola ebraica ( מורשׁ môrâsh ) significa propriamente possesso (da ירשׁ yârash, ereditare); e la parola qui significa i cari possedimenti del suo cuore; i suoi amati piani e schemi; le delizie della sua anima - gli scopi che aveva sperato di realizzare. Tutti questi dovevano ora essere distrutti dalla morte. Questa è per l'uomo una delle cose più difficili nella morte.

Tutti i suoi piani devono essere arrestati. I suoi progetti di ambizione e guadagno, di piacere e di fama, di eminenza professionale e di apprendimento, sono tutti arrestati a metà strada. Il contadino è costretto a lasciare il suo aratro nel solco; il meccanico, il suo lavoro incompiuto; l'avvocato, il suo breve mezzo preparato; lo studente, i suoi libri aperti; l'uomo che sta costruendo un palazzo, lo lascia incompleto; e colui che cerca una corona, viene portato via quando sembrava proprio a portata di mano.

Quanti piani incompiuti sono causati dalla morte ogni giorno! Quanti libri incompiuti, prediche, case, fa! Quanti progetti di malvagità e di benevolenza, di frode e di benevolenza, di guadagno e di misericordia vengono quotidianamente infranti dalla morte! Presto, lettore, tutti i tuoi piani ei miei saranno finiti - i miei, forse, prima che queste righe incontrino il tuo sguardo; tuo subito dopo. Dio conceda che i nostri scopi di vita possano essere tali che saremo disposti a farli infrangere - tutti così subordinati al GRANDE PIANO di essere preparati per il paradiso, che possiamo abbandonarli allegramente in qualsiasi momento, alla chiamata del Maestro che ci chiama alla sua terribile presenza!

12 Cambiano - La parola "loro" in questo luogo, alcuni intendono riferirsi ai suoi amici; altri, ai suoi pensieri. Rosenmuller suppone che sia da prendere in modo impersonale e che il significato sia "la notte è diventata giorno per me". Wemyss lo traduce, "la notte mi è assegnata per il giorno". Quindi il dottor Good lo rende. Il significato potrebbe essere che la notte fosse per lui come il giorno. Non aveva riposo. Il periodo in cui prima aveva cercato riposo, ora era diventato come il giorno, e tutto era uguale a oscurità e tristezza.

La luce è breve a causa dell'oscurità - Margine, vicino. Il significato è, probabilmente, “anche il giorno ha perso la sua consueta brillantezza e allegria, ed è diventato cupo e triste. Sembra essere notte. Né la notte né il giorno mi sono naturali; l'uno è irrequieto e pieno di preoccupazioni come le solite occupazioni del giorno, e l'altro è cupo, o quasi notturno, dove non c'è conforto e pace. Il giorno non mi procura nessuno dei suoi soliti piaceri. È breve, cupo, triste e si affretta ad allontanarsi, e presto arriva una notte angosciante e irrequieta».

13 Se aspetto - O più precisamente, "mi aspetto davvero che la tomba sarà la mia casa". La parola resa "se" ( אם 'ı̂m ) è spesso usata in questo senso. Il significato è: “Guardo certamente alla tomba come alla mia casa. Ho deciso e non ho altre aspettative.

La tomba - ebraica שׁאול sh ^e 'ôl. Può significare qui sia la tomba, sia la regione degli spiriti defunti, in cui si aspettava di discendere presto.

La mia casa - La mia casa; la mia dimora permanente.

Ho fatto il mio letto - sono certo di fare il mio letto lì. Presto mi sdraierò lì.

Nell'oscurità - Nella tomba, o nel mondo oscuro a cui conduce; vedi le note a Giobbe 10:21.

14 Ho detto - Margine, pianto o chiamato. Il senso è "dico" o "mi rivolgo così alla tomba".

Alla corruzione - La parola usata qui ( שׁחת shachath ) significa propriamente una fossa, o una fossa, Salmi 7:15; Salmi 9:15; una cisterna, o un fossato, Giobbe 9:31; o il sepolcro, o tomba, Salmi 30:9; Giobbe 33:18 , Giobbe 33:30.

La Settanta lo rende qui con θανάτον thanaton - morte. Girolamo (Vulgata), putredini dixi. Secondo Gesenius (Lex), la parola non ha mai il senso di corruzione. Schultens, tuttavia, Rosenmuller e altri, lo intendono nel senso di corruzione o putrefazione. Ciò si accorda, certamente, con l'altro emistichio, e costituisce un parallelismo con il “verme” meglio di quanto non farebbe la parola “tomba”. Sembra probabile che questo sia il senso qui; e se il significato proprio della parola è una fossa, o la tomba, qui denota la tomba, come contenente un corpo morto e in putrefazione.

Tu sei mio padre - “ Sono quasi alleato con esso. Sostengo con essa un rapporto come quello di un figlio con un padre». L'idea sembra quella della somiglianza con la famiglia; e l'obiettivo è quello di presentare la visione più sorprendente e impressionante della sua condizione triste e dolorosa. Era così malato, così miserabile, così pieno di piaghe e di corruzione (vedi Giobbe 7:5 ), che si potrebbe dire che fosse il figlio di uno ammuffito nella tomba, ed era parente di una famiglia nella tomba!

Al verme - Il verme che si nutre dei morti. Apparteneva a quella triste famiglia dove il corpo era in putrefazione e dove era coperto di vermi; vedere le note in Isaia 14:11.

Mia madre - Sono così quasi alleato dei vermi, che la connessione può essere paragonata a quella tra una madre e suo figlio.

E mia sorella - " Qui si parla della sorella piuttosto che del fratello, perché il nome reso verme in ebraico è al femminile". Rosenmuller. Il senso dell'insieme è che Giobbe sentiva di appartenere alla tomba. Era destinato alla corruzione. Presto si sarebbe sdraiato con i morti. C'erano i suoi conoscenti e parenti. Così corrotto era il suo corpo, così afflitto e malato, che sembrava appartenere alla famiglia dei putrefatti e di quelli coperti di vermi! Che descrizione impressionante; eppure quanto è vero in tutto questo! La forma più vigorosa, la forma più bella e aggraziata, la carnagione più brillante, hanno una stretta parentela con il verme e presto apparterranno alla famiglia ammuffita sotto terra! Lettore cristiano! tale sei tu; tale sono io.

Bene, lascia che sia così. Non rimpiangiamo. Sii la tomba la nostra casa; siate le persone che marciscono lì, i nostri genitori, fratelli e sorelle. Sii la nostra alleanza con i vermi. C'è una scena più luminosa al di là - un mondo in cui saremo imparentati con gli angeli e classificati tra i figli di Dio. In quel mondo saremo rivestiti di gioventù immortale e non conosceremo più la corruzione. Allora i nostri occhi brilleranno di uno splendore immutato per sempre; le nostre guance risplendono di salute immortale; i nostri cuori battono con le pulsazioni della vita eterna.

Allora le nostre mani saranno fiacche e le nostre ginocchia non tremeranno più né per la malattia né per la vecchiaia; e allora la corrente della salute e della gioia scorrerà per sempre nelle nostre vene e negli occhi! Ora siamo alleati dei vermi, ma siamo anche alleati degli angeli; la tomba sarà la nostra casa, ma lo sarà anche il paradiso; il verme è nostro fratello, ma lo è anche il Figlio di Dio! Tale è l'uomo; tali sono le sue prospettive qui, tali le sue speranze e il suo destino nel mondo a venire. Muore qui, ma vive in gloria e onore nell'aldilà per sempre.

L'uomo, o Dio della luce e della vita,

Per sempre modellatore nella tomba?

Puoi dimenticare la tua opera gloriosa,

La tua promessa e il tuo potere di salvare?

Sarà la vita rivisitare i vermi morenti,

E spiega l'ala degli insetti gioiosi;

E l'uomo non si sveglierà più,

Per vedere il tuo volto, per cantare il tuo nome?

La fede vede le porte luminose ed eterne,

Apriti per fare strada ai suoi figli;

Saranno rivestiti di vita eterna,

E risplendi nel giorno eterno.

La tromba suonerà, i morti si sveglieranno,

Dalla fredda tomba scaturiscono i dormienti;

Per il cielo con gioia queste miriadi sorgono,

E saluta il loro Salvatore e il loro Re.

Dottor Dwight

15 E dov'è ora la mia speranza? - Che speranza ho della vita? Che possibilità c'è della mia fuga dalla morte?

Chi lo vedrà? - Cioè, chi vedrà soddisfatte tutte le speranze che ora nutro. Se ne apprezzo qualcuno, rimarranno delusi e nessuno li vedrà realizzati.

16 Cadranno - Cioè, le mie speranze andranno giù. Tutte le aspettative che ho nutrito di vita e di felicità, discenderanno lì con me. Abbiamo un'espressione simile quando diciamo che un uomo "ha seppellito le sue speranze nella tomba", quando perde un figlio unico.

Alle sbarre della fossa - “ Sbarre dello Sceol” - שׁאול בד bad sh ^e 'ôl. Vulgata, "Profondo profondo". Settanta, εἰς ᾅδην eis hadēn - all'Ade. Sheol, o Ade, doveva essere sotto terra. Il suo ingresso era dalla tomba come una porta che conduceva ad essa.

Era protetto da sbarre - come lo sono le carceri - in modo che chi vi entrava non potesse scappare; vedere le note in Isaia 14:9. Era una dimora buia, tenebrosa, lontana dalla luce e dalle comodità di cui godono le persone in questa vita; vedi Giobbe 10:21.

In quel mondo oscuro Giobbe si aspettava che presto sarebbe disceso; e sebbene non lo considerasse propriamente un luogo di punizione, tuttavia non era un luogo di gioia positiva. Era un mondo tenebroso e miserabile - la terra delle tenebre e dell'ombra della morte; e guardava alla certezza di andarvi non con gioia, ma con angoscia e angoscia di cuore. Se Giobbe fosse stato favorito dalla visione chiara ed elevata del cielo che abbiamo nella rivelazione cristiana, la morte per lui avrebbe perso la sua oscurità.

Ci si meraviglia, spesso, che un uomo così buono esprimesse un tale terrore della morte e che non guardasse con più calma nel mondo futuro. Ma per rendergli giustizia, dovremmo metterci nella sua situazione. Dovremmo mettere da parte tutto ciò che è allegro e lieto nelle visioni del cielo che il cristianesimo ci ha dato. Dovremmo considerare il mondo futuro come l'ombra della morte; una terra di tenebre e spettri; un posto sotto terra - buio, freddo, ripugnante; e cesseremo di meravigliarci delle espressioni di un uomo anche così buono alla prospettiva della morte.

Quando lo guardiamo, dovremmo ricordare con gratitudine le diverse visioni che abbiamo del mondo futuro e la fonte a cui le dobbiamo. Per noi, se siamo pii in qualche misura come lo era Giobbe, la morte è la via non per un mondo di tenebre, ma per un mondo di luce e gloria. Si apre al cielo. Non c'è oscurità, nessuna oscurità, nessun dolore. Là tutti sono felici; e lì tutto ciò che è misterioso in questa vita è reso chiaro - tutto ciò che è triste è seguito dalla gioia eterna.

Queste opinioni le dobbiamo a quel vangelo che ha portato alla luce la vita e l'immortalità; e quando pensiamo alla morte e al mondo futuro, quando in mezzo a sventure e dolori siamo costretti a guardare all'eternità, rallegriamoci di non essere costretti a guardare avanti con i tristi presentimenti del Saggio di Uz, ma perché si pensi alla tomba rallegrata dalle forti consolazioni della speranza cristiana della gloriosa risurrezione.

Quando il nostro riposo insieme è nella polvere - Il resto di me e le mie speranze. Le mie speranze e me stesso scadranno insieme.

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