Giobbe 17

1 INTRODUZIONE LAVORO 17

In questo capitolo Giobbe non solo si dilunga sulla ragione data nel capitolo precedente, perché desiderava un avvocato presso Dio, e uno che perorasse la sua causa con lui per lui, Giobbe 17:1 ; ma aggiunge altre ragioni tratte dall'uso dei suoi amici, dall'impossibilità che una persona diversa da quella divina sia la sua garanzia; e di chiunque sia provveduto e costituito come tale se non da Dio stesso; dall'insufficienza dei suoi amici a giudicare della sua causa, e dalla condizione e dalle circostanze in cui si trovava, Giobbe 17:2-7 ; poi prende nota degli effetti che il suo caso attuale avrebbe sugli uomini buoni, affinché, sebbene ne fossero stupiti, sarebbero pieni di indignazione contro gli ipocriti, e non sarebbero stati commossi e inciampati dalle sue afflizioni per apostare e abbandonare le buone vie di Dio, Giobbe 17:8,9 ; dopo di che si rivolge ai suoi amici, e li invita a rinnovare la disputa con lui, o a pentirsi delle loro nozioni, e a unirsi a lui nei suoi sentimenti, Giobbe 17:10 ; e infine descrive il suo stato e le sue circostanze, secondo la sua apprensione delle cose, osservando la brevità della sua vita, e l'oscurità della dispensazione a cui si trovava, in una cosa e nell'altra, Giobbe 17:11,12 ; che non aveva altro in vista che la tomba, che, e i suoi accompagnatori, gli aveva reso molto familiare, Giobbe 17:13,14 ; e che non aveva alcuna speranza di essere riportato a una condizione migliore, per quanto riguarda le sue circostanze esteriori, e che lui, e le sue speranze che i suoi amici avrebbero voluto che lui nutrisse, e anche loro, sarebbero scesi insieme nella tomba, e lì avrebbero giaciuto nella polvere, e avrebbero riposato insieme fino al mattino della risurrezione, Giobbe 17:15,16

Versetto 1. Il mio respiro è corrotto,

Per la forza della sua malattia, che gli faceva avere un cattivo odore, così che era strano e sgradevole per sua moglie, Giobbe 19:17 ; passando attraverso i suoi polmoni, o altre parti, che erano affette da qualche disturbo, o come spesso è il caso di persone morenti, e così Giobbe pensava di essere. La parola usata ha il significato di dolore, anche delle pene di una donna in travaglio; e quindi può significare che Giobbe trasse il suo respiro con grande dolore, come fanno le persone afflitte da asma, o le persone morenti in preda al singhiozzo, o che stanno per esalare l'ultimo respiro; o "il mio spirito", come può essere reso, cioè, i suoi spiriti vitali che erano esausti e sfiniti, non ne erano rimasti quasi più in lui; o "la mia mente", o anima, che era sopraffatta dal dolore, e così turbata, che non era se stesso, ma in un certo senso distratto dai terrori di Dio, e dalla severità della sua mano su di lui:

i miei giorni sono estinti; qui Giobbe si corregge; Ne aveva parlato qualche anno prima, ma è come se ora dicesse: perché parlo di pochi anni, quando mi restano solo pochi giorni di vita, e anche quelli sono quasi passati? intendendo non solo i suoi giorni di prosperità, che erano completamente finiti, come pensava, ma i giorni della sua vita naturale; La lampada della vita era quasi spenta, l'olio era esaurito, lo stoppino era appena spento, era come il tabacco da fiuto di una candela che si spegne:

le tombe [sono pronte] per me; il luogo dei sepolcri dei suoi padri, il luogo di sepoltura dei suoi antenati, dove c'erano molte tombe; o può avere rispetto per varie cose in cui vengono messi i morti, come in tante tombe; poiché oltre ad essere arrotolate nel lino, come si usava nei paesi orientali, c'era la bara, una specie di tomba, e che talvolta era fatta di pietra; e poi il luogo scavato nella terra, più propriamente chiamato la tomba, e spesso sopra di esso veniva eretto un monumento sepolcrale; così che ci fu tomba su tomba. Giobbe non sembra avere alcun rispetto per l'uso dei re, e dei grandi personaggi, che si preparano monumenti maestosi mentre erano in vita, come le piramidi d'Egitto, costruite da e per i loro re, come si suppone; poiché le parole "sono pronti" non sono nel testo, ma solo fornite, sebbene siano anche dal Targum; Sono molto brevi e significativi nel testo originale, "Le tombe per me", o sono mie; la tomba è la mia proprietà, la mia casa, dove spero di essere tra breve, e di dimorare e dimorare fino alla risurrezione, e che gli era desiderabile; "una tomba per me"; questo è tutto ciò che desidero, o posso aspettarmi; Lì desiderava stare, come non dubitava di dover essere presto; ed è come se dicesse: "Sono pronto per questo", e così Jarchi lo parafrasa; e felice è l'uomo che è pronto per la tomba, per la morte e per l'eternità, per la venuta del suo Signore, avendo la grazia di Dio operata in lui, e la giustizia del suo Redentore vivente su di lui, come era il caso di Giobbe; Egli entrerà subito nella camera nuziale e sarà accolto nelle dimore eterne

2 Versetto 2. Non ci sono degli schernitori con me?

Intendendo non persone irreligiose, come quelle che si fanno beffe del peccato, scherno della religione, deridono degli uomini buoni, si fanno beffe delle dottrine e delle ordinanze di Dio e si fanno beffe delle cose future, come la venuta di Cristo, la risurrezione dei morti e un giudizio futuro; con i quali è molto scomodo stare, così come con qualsiasi sorta di uomini profani, e tali erano senza dubbio al tempo di Giobbe; ma sembra che disegni i suoi amici, dai quali si credeva preso in giro, e che erano, come immaginava, schernitori di lui, Giobbe 12:4; 16:20 ; e quindi per questo motivo supplica che il suo caso possa essere ascoltato, e la sua causa perorata:

E il mio occhio non persevera forse nella loro provocazione? o "stare tutta la notte"; la sua sensazione è che lo provocassero continuamente con le loro parole, i loro scherni e scherni, le loro censure e calunnie, e le deboli ragioni e argomenti di cui si servivano per sostenere le loro accuse e i loro sospetti; questi indugiavano nella sua mente non solo di giorno ma anche di notte, così che non riusciva a chiudere occhio per loro; le loro parole erano così canzonatorie e angoscianti, e gli recitavano una parte così crudele, e gli si attaccavano così vicino, e pendevano dai suoi pensieri, che non riusciva a liberarsene nella stagione notturna; ma la sua mente correva su di loro, il che lo teneva sveglio, che non poteva chiudere le palpebre per pensarci

3 Versetto 3. Sdraiati ora,

L'impegno che fornirai una garanzia, nominerai e ammetterai qualcuno a perorare per me, e che ascolterai la mia causa, e la deciderai; o "metti ora", o "metti, ti prego", il tuo cuore e la tua mente verso di me e il mio caso, verso la mia petizione e richiesta, e concedila:

mettimi in garanzia con te; costituisci, provvedi e fai garanzia per me presso di te, e fa' che egli appaia per compiere il suo lavoro e il suo ufficio: tale è Gesù Cristo; egli è da Dio Padre che ha nominato per essere il Mediatore tra Dio e gli uomini, e che egli stesso si è volontariamente impegnato e ha accettato di essere il garante del miglior testamento; e questo era noto ai santi dell'Antico Testamento e a Giobbe; e la sua preghiera era la preghiera della fede: e questo lavoro e questo ufficio Cristo lo compie; egli fu garante per il suo popolo dall'eternità, si avvicinò a Dio per causa loro, e strinse la mano a suo Padre, o fece alleanza e si accordò con lui sulla salvezza del suo popolo, e sul modo in cui ciò avvenne; egli diede la sua parola, il suo vincolo, al Padre suo per loro, perché li salvasse; e su quell'impegno di fideiussione di Cristo tutti i santi dell'Antico Testamento furono perdonati, giustificati e glorificati; Egli promise e si impegnò a pagare tutti i loro debiti, a soddisfare tutti i loro peccati, a portare per loro una giustizia eterna e a portarli tutti al sicuro in cielo e alla felicità; per questo, si mise nella loro stanza e al loro posto, e diede la sua vita come riscatto per loro; sul quale Giobbe potrebbe dire, e così ogni credente, ciò che segue:

Chi è colui che mi stringerà la mano? che entrerà nelle liste, farà causa e disputerà il punto con me, o porterà qualsiasi accusa o accusa contro di me, avendo una tale garanzia per rispondere per me, un tale avvocato per perorare la mia causa, un tale mediatore tra Dio e l'uomo, che ha fatto la riconciliazione per il peccato, ha portato la giustizia eterna e ha soddisfatto la legge e la giustizia, vedi Romani 8:33,34 ; oppure il senso è: "Chi [è] lui", oltre a colui che è un garante di Dio che lo nomina e provvede, "può stringere legami con me?" o essere un garante per me? non c'è altro Mediatore, Salvatore o Redentore, oltre a lui; se non avesse intrapreso la causa del suo popolo e la sua redenzione, sarebbe cessata per sempre, nessun altro sarebbe stato uguale a tale opera; così che qui c'è un'altra ragione usata presso il Signore per fornire una garanzia, poiché nessun'altra potrebbe avere uno scopo

4 Versetto 4. Poiché tu hai nascosto il loro cuore dall'intelligenza,

Cioè, il cuore dei suoi amici, e quindi non erano adatti a intraprendere la sua causa, o a essere garanti per lui, o ad essere giudici in essa. È la stessa cosa che nascondere l'intelligenza dai loro cuori, cosa che Dio a volte fa in senso naturale; Quando agli uomini non piace la conoscenza di lui, come raggiungibile dalla luce della natura, egli li abbandona a menti reprobi, menti prive di conoscenza e di giudizio nelle cose naturali; e talvolta, in senso spirituale, nasconde il cuore degli uomini alla conoscenza delle cose divine ed evangeliche, e anche questo fa ai sapienti e ai prudenti di questo mondo; sì, a volte nasconde al suo proprio popolo la conoscenza dei suoi provvidenziali rapporti con gli uomini, come fece con Asaf, Geremia, Abacuc e altri; e, a quanto pare, dagli amici di Giobbe, che quindi hanno frainteso il suo caso, ed erano molto inadatti e insufficienti a deciderlo:

perciò non li esalterai; a tale onore e dignità, essere arbitri, arbitri o giudici nel caso di Giobbe; questo Dio aveva riservato per un altro, Elihu, o piuttosto se stesso, che risolse la controversia tra Giobbe e i suoi amici, e dichiarò in suo favore, e che essi non avevano detto la cosa giusta di lui, come aveva fatto il suo servo Giobbe, Giobbe 42:7 ;

5 Versetto 5. Colui che dice lusinghe ai [suoi] amici,

Come fecero con lui gli amici di Giobbe quando promisero una grande prosperità esteriore, e una restaurazione al suo stato precedente, e una maggiore ricchezza dopo il suo pentimento e la sua riforma; o quando parlavano ingannevolmente per Dio, fingendo grande riguardo per l'onore della sua giustizia e santità, e quindi insistevano su di esso che doveva essere un uomo malvagio e ipocrita, che era afflitto da lui, come lo era Giobbe:

anche gli occhi dei suoi figli verranno meno; alcuni peccati sono così odiosi a Dio, e in particolare le lingue ingannevoli e le labbra lusinghiere, che Egli li punirà nella loro posterità; gli occhi dei loro figli verranno meno per mancanza di sostentamento, e mentre invano cercheranno la salvezza e la liberazione dall'angoscia, vedi Esodo 20:4

6 Versetto 6. Egli ha fatto di me anche un simbolo del popolo,

O Elifaz, o Dio; poiché tutto ciò che gli è accaduto, sia più immediatamente per mano di Dio, sia per qualsiasi strumento, glielo attribuisce, come se gli fosse capitato dalla Provvidenza; come quando divenne un sinonimo o un proverbio per le persone in comune, alle quali uno o più amici di Giobbe potevano dare l'esempio. Il nome di Giobbe è ancora oggi un sinonimo o un proverbio tra gli uomini, sia per la sua povertà che per la sua pazienza; se un uomo è descritto come molto povero, si dice che è povero come Giobbe; o se molto paziente nelle sue afflizioni, si dice che sia paziente come Giobbe; ma poiché nessuna di queste cose è a disonore di Giobbe, qui sembra piuttosto che si intenda qualcos'altro, persino qualcosa di suo rimprovero; come quando un uomo era rappresentato come un uomo molto malvagio, o un ipocrita, si diceva una volta, costui è una creatura malvagia, e un ipocrita altrettanto ardente, come Giobbe:

e prima ero come un tabretto; la gioia del popolo, che, quando appariva nelle pubbliche strade, usciva e andava davanti a lui, cantando, ballando e battendo su tabelloni e simili strumenti musicali, per esprimere la loro gioia alla sua vista; ma ora le cose andavano diversamente con lui, e colui che non potevano esaltare e lodare abbastanza, ora non sapeva bene che cosa dire abbastanza male di lui; un tale cambiamento nei sentimenti e nella condotta degli uomini deve necessariamente essere molto dispiaciuto: o "un tempo ero come un signore", come Ben Gersom, dall'uso della parola in Daniele 3:2 ; come suppone; era come un signore o un nobile, o come uno che ricopre qualche alto ufficio, e ora come il disfacimento di tutte le cose; o denota ciò che egli era "prima di loro", il popolo, ai loro occhi al loro presente, e dovrebbe essere: la parola usata è "Tophet", che Aben Esdra prende per il nome di un luogo, e come sembra di quel luogo dove i bambini furono offerti a Moloch, e quale luogo era in essere, e tali pratiche usate dai Cananei ai tempi di Giobbe; e questo luogo, che fu anche chiamato la valle di Hinnom, essendo in seguito usato per l'inferno, portò il Targum a parafrasare le parole così: "e l'inferno dall'interno sarò"; e così Sephorno, in apparenza l'inferno per tutti quelli che mi vedono; e in generale può significare che era, o doveva essere, evitato, come qualsiasi luogo impuro, molto ingrato e sgradevole, come lo era quel luogo; o come qualcosa di abominevole, e da detestare e rifiutare, e così vanno diversi interpreti; sebbene alcuni pensino che si debba rispetto per la punizione della timpanizzazione, in cui i sofferenti venivano picchiati in diverse parti del corpo, come se gli uomini stessero battendo su un tamburo o un tamburo, che dava grande dolore e tormento, vedi Ebrei 11:35,37 ; e con tale crudeltà e indegnità Giobbe suggerisce che è stato o dovrebbe essere usato; e quindi implora una garanzia, che qualcuno si interponga e perori in suo favore; Sia il trasporto degli uomini a lui quello che vuole, di cui qui ci si riferisce; confronta con questo Salmi 69:11

7 Versetto 7. Anche il mio occhio si è offuscato a causa del dolore,

A causa dell'eccessivo pianto e dell'abbondanza di lacrime versò, così che aveva quasi perso la vista, o comunque era stata notevolmente indebolita e compromessa da quel mezzo, il che è spesso il caso, vedi Salmi 6:7; 31:9 ;

e tutte le mie membra [sono] come un'ombra; la sua carne era consumata dalle sue ossa, non era rimasto quasi nulla se non pelle e ossa; Era una semplice anatomia, e sottile come un listello, come si dice comunemente di un uomo che è piuttosto consumato, per così dire; è un'ombra che cammina, ha a malapena sostanza in sé, ma è solo l'ombra di un uomo; il Targum lo interpreta della sua forma, del suo splendore e del suo volto, che erano come un'ombra; Alcuni lo interpretano come "i miei pensieri", e lo comprendono come le formazioni della sua mente, e non del suo corpo, che erano ombre, vuote, fugaci, e non avevano consistenza in esse a causa di quel dolore che lo possedeva

8 Versetto 8. Gli uomini retti saranno stupiti di ciò,

Coloro che erano retti di cuore e nella loro conversazione di cammino, sinceri e onorevoli nella loro professione religiosa, si meravigliavano delle afflizioni di Giobbe e della scortesia dei suoi amici; Si suggerisce che sarebbe stato allora, e nei secoli a venire, motivo di sorpresa per le persone veramente gentili, quando avessero sentito parlare di tali dolorose afflizioni imposte a un uomo così buono, e avesse raccontato quali censure, calunnie e rimproveri erano stati gettati su di lui dai suoi amici; ciò sarebbe così stupefacente, che non saprebbero come crederci, e ancor più non saprebbero come spiegarlo, che tali cose fossero permesse nella Provvidenza, essendoci motivo di credere alla loro verità:

e l'innocente si solleverà contro l'ipocrita; cioè, coloro che, sebbene non siano esenti dal peccato, tuttavia vivono una vita e conversazioni sante e innocue tra gli uomini, in modo da non essere accusati di alcuna grave iniquità, o di ciò che è scandaloso e sconveniente per il loro carattere; Questi si solleveranno con indignazione contro quelle persone che fingono di essere molto santificate e devote, e tuttavia non hanno carità o amore per un santo afflitto, ma lo biasimano e lo rimproverano, e aggiungono afflizione alla sua afflizione. Così Giobbe ribatte contro di loro l'accusa di ipocrisia che i suoi amici gli hanno messo; perché sembra che le disegni tacitamente, e pronuncia queste parole come una sorta di conforto per se stesso; che, sebbene fosse stato così usato da loro in quel tempo, tuttavia gli uomini buoni nel tempo futuro avrebbero avuto diverse apprensioni su di lui, e si sarebbero sollevati e avrebbero rivendicato il suo nome e il suo carattere

9 Versetto 9. Anche il giusto proseguirà per la sua via,

Colui che è giusto, non in apparenza ma realmente, non in senso legale ma in senso evangelico; che è giustificato dalla giustizia del Redentore vivente di Giobbe, che vive per fede nella sua giustizia, e in conseguenza di ciò nella santità di vita e di condotta; un tale essendo in Cristo la via della giustizia e della salvezza, e camminando nei sentieri della fede, della santità e della verità, e in tutti i sentieri del culto religioso, privato e pubblico, persevererà in esso, e non si allontanerà in nessun motivo dalla retta via in cui è stato condotto e guidato. Questo è l'opposto di un tornare indietro, come fanno alcuni, e di un volgersi a destra o a sinistra, come altri, e di stare fermi, inciampando, offendendosi e scoraggiandosi; e suppone un progresso, un andare avanti nella via, in modo da non esserne spinti fuori dalle proprie afflizioni o da quelle degli altri, dai rimproveri e dalle persecuzioni degli uomini, dalle tentazioni di Satana, dalle insidie, dalle ricchezze, dagli onori e dai piaceri del mondo, o dalle tenebre, dall'abbandono e dall'incredulità; possono davvero avere molti scivolamenti e cadute, ed essere quasi, ma non del tutto, fuori strada, e mai definitivamente o alla perdizione; il che non è dovuto alla loro condotta e cura, potenza e forza, ma alla potenza di Dio e alle provviste della sua grazia, a Cristo e alla sua forza, e allo Spirito e alla sua influenza, guida e direzione.

e chi ha mani innocenti sarà sempre più forte; o "aggiungi forza"; aumentalo. Questo carattere è opposto a quello di una vita e di una conversazione immorali, e descrive uno che non è colpevole di alcun crimine noto, che non vive in alcun peccato conosciuto, ma nel corso generale della sua vita è retto e sincero, santo, innocuo e inoffensivo; Un uomo come lui è già partecipe della grazia e della forza spirituale, e così, se vuole di più, gli viene dato; la sua forza spirituale si rinnova, ne passa da un grado all'altro, e anche camminando nella via di Dio ne trova un aumento; sì, questa stessa è forza per lui; com'è il suo giorno, la sua forza è assisterlo nei servizi religiosi, metterlo in grado di resistere ai suoi nemici, di sopportare le afflizioni e di continuare nelle buone vie di Dio

10 Versetto 10. Ma quanto a tutti voi, tornate e venite ora,

Questo è un discorso ai suoi tre amici, tutti e tutti, che si accorse che erano irritati dalla sua risposta, e se ne andavano, o si preparavano a una controreplica; ed essendo cosciente della sua innocenza, e soddisfatto della bontà della sua causa, e non avendo nulla da temere da loro, li sfida audacemente a continuare la disputa; perché, sebbene fossero tre a uno, era all'altezza di tutti; oppure li invita a convertirsi e a pentirsi di ciò che gli avevano detto, ad abbandonare le cattive idee e la cattiva opinione che avevano di lui, e a ritrattare i loro duri discorsi e le loro ingiuste censure, e a tornare a una conversazione amichevole e amichevole; o comunque, che venissero a sedersi tranquillamente, e ascoltassero pazientemente ciò che egli aveva da dire loro per la loro informazione e istruzione, di cui avevano un grande bisogno:

poiché non riesco a trovare [uno] [uomo] saggio fra voi; che prendeva bene il suo caso, era capace di giudicarlo, e di parlarne in modo pertinente, e di dargli conforto in esso; Erano medici, ma non abili; consolatori, ma miserabili; non aveva la lingua dei dotti, per dire una parola a suo tempo; litiganti, ma litigiosi, e non sapeva dove fosse il nocciolo della controversia; e i loro argomenti erano deboli e inutili, e il loro giudizio e il loro senso delle cose non meritavano alcun riguardo, vedi 1Corinzi 6:5

11 Versetto 11. I miei giorni sono passati,

O "passarono" o "passarono"; non che passarono oltre il tempo fissato e stabilito da Dio, perché non c'è passaggio del limite stabilito da lui, Giobbe 14:5 ; ma o il termine comune della vita dell'uomo è stato passato con Giobbe, o egli parla delle cose nella sua apprensione; ha immaginato che la sua morte fosse così vicina, che non gli restava un giorno di vita; i suoi giorni, come dice prima, erano estinti, erano finiti, non avrebbe mai più goduto di un altro giorno; e quindi era follia lusingarlo con una promessa di lunga vita, o incoraggiarlo ad aspettarla; che può menzionare come prova che non c'è un uomo saggio tra loro, poiché tutti lo suggerivano in caso di pentimento; o il suo significato è che i suoi giorni buoni, o giorni di bontà, come li interpreta Jachi, erano passati; i suoi giorni di prosperità erano finiti e venivano su di lui giorni malvagi, nei quali non provava piacere; né aveva motivo di credere che sarebbe stato diversamente per lui:

i miei propositi sono interrotti; Giobbe senza dubbio aveva formato nella sua mente grandi disegni di cose buone, naturali e civili; e religiosi, riguardanti l'ampliamento del suo patrimonio temporale, l'insediamento dei suoi figli nel mondo, provvedendo ai poveri, sostenendo e ampliando l'interesse della vera religione, la riforma dei suoi vicini pagani e la diffusione delle verità divine tra loro; ma ora erano tutti frustrati, non era in grado di portarli in esecuzione, e fu costretto a lasciarli cadere, e a non pensarci più, né c'era con lui alcuna prospettiva di rinnovarli mai; Furono "sradicati", o sradicati, come alcuni rendono la parola, così che non c'era alcuna probabilità che risorgessero e venissero ad avere alcun effetto:

[anche] i pensieri del mio cuore; o "i suoi beni", come lo sono i pensieri; sono le cose di un uomo, che gli appartengono particolarmente; sono l'eredità della sua mente, ciò su cui nessuno ha diritto e diritto, se non lui stesso, né può conoscere alcuno se non se stesso, e a chi li scopre: ora il filo di questi si spezza alla morte, poi cessano; non che la mente o l'anima dell'uomo cessi di essere, o cessi di essere un essere pensante, pensa ancora; ma solo i suoi pensieri non sono occupati riguardo alle stesse cose in uno stato futuro, o nello stato dopo la morte, come in questo, vedi Salmi 146:4

12 Versetto 12. Cambiano la notte in giorno,

Intendendo o i suoi amici, con ciò che gli avevano detto, o con i pensieri del suo cuore, che hanno lo stesso senso: essendo questi occupati nella notte riguardo a ciò che gli era stato detto durante il giorno, tanto che non riusciva a dormire, la notte era per lui altrettanto piena di giorno, oppure mettevano il giorno prima della notte, contrario all'ordine della natura, come osserva Noldio , mentre la notte precede il giorno, Genesi 1:5 ; i suoi amici gli promettevano lunghe giornate, e un'età più chiara del mezzogiorno, luminosa come il mattino, Giobbe 11:17 ; quando stava arrivando la notte della morte, ed egli si affrettava verso la tomba oscura e silenziosa:

la luce [è] breve a causa delle tenebre; la luce del mattino, o luce del giorno, quando viene continua solo per un breve periodo, a causa dell'oscurità della sera, che segue rapidamente; o a causa dell'oscurità della finzione, che la riempie e la rende scomoda; o la luce della prosperità, se si potesse godere, è breve, a causa delle tenebre dell'avversità; o "la luce è vicina", come nel testo originale; sebbene Jarchi interpreti la parola "breve" come facciamo noi; Noldio lo rende "la luce è piuttosto più vicina delle tenebre"; dopo che la notte è stata trascorsa senza dormire, la luce del mattino è più vicina delle tenebre; ciò può essere presto previsto, e quindi la fine del sonno e del riposo

13 Versetto 13. Se aspetto, la tomba [è] la mia casa,

Non che Giobbe abbia messo un "se" o abbia messo in dubbio di aspettare Dio in privato o in pubblico; o di aspettarlo, le sue graziose apparizioni a lui, le risposte alle preghiere, l'adempimento delle promesse e la liberazione dai guai; e specialmente di aspettare il tempo stabilito fino a quando giunse il suo cambiamento, e di sperare e aspettare la vita eterna e la felicità; tutto ciò che decise di fare, e lo fece, vedi Giobbe 13:15,16; 14:14; 19:26,27 ; ma dice questo rispetto al consiglio dei suoi amici, che se dovesse essere seguito, il problema non sarebbe altro che quello che qui suggerisce; avevano lasciato intendere che, se si fosse pentito e si fosse ravveduto, avrebbe potuto sperare e aspettarsi un tabernacolo pacifico, un'abitazione prospera, una casa di linea e circostanze agiate, Giobbe 5:24; 8:6. Ora, dice, se io ascoltassi queste cose e mi sforzassi di nutrire qualche speranza e di aspettazione per le piccole cose, e mi mettessi in attesa di esse, ahimè! quanto presto sarebbe finita, perché quale altra casa posso razionalmente aspettarmi se non la tomba? e questo è ciò che ho in mente; Non penso ad altra casa che a quella, che è la lunga dimora dell'uomo, la casa designata per tutti i viventi; là abiterò e dimorerò fino al mattino della risurrezione, e non ne cercherò altri; e se dovessi farlo, ne sono certa! dovrebbe essere deluso:

Ho fatto il mio letto nelle tenebre: nel sepolcro oscuro, dove la luce del corpo si è spenta e dove non viene la luce del sole; nelle case ci sono vari appartamenti, alcuni per il lavoro e gli affari, come il negozio; altri per mangiare e bere, come la sala da pranzo; e altri per dormire e riposare, come la camera da letto; Ora nella casa della tomba non c'è menzione di nessuno tranne quest'ultimo; poiché non c'è lavoro e macchinario nella tomba, né cibo e bevanda; ma è un letto dove il santo stanco si sdraia e si riposa da tutte le sue fatiche e fatiche, fino a quando non si sveglia alla risurrezione: ora Giobbe aveva sistemato la questione con se stesso, l'aveva esposta nella sua mente, e provava una specie di piacere alla prospettiva di essa; che aveva una casa in cui trasferirsi, quando fu sloggiato dalla casa terrena del suo tabernacolo, e dove si era costruito, secondo il suo pensiero, un comodo letto, sul quale avrebbe dovuto deporre le sue stanche membra, e dormire e riposare, finché i cieli non fossero più

14 Versetto 14. Io ho detto alla corruzione: Tu sei mio padre,

Non al seme corruttibile, da cui era stato generato, né alla corruzione o alla materia purulenta delle sue ulcere e ulcere, e dei vermi di cui la sua carne era ora rivestita, Giobbe 7:5 ; ma a quella corruzione il suo corpo si sarebbe rivolto nella tomba, giacendo abbastanza a lungo per vederla, cosa che il corpo di Cristo non fece, Salmi 16:10 ; cioè, "nella fossa della corruzione", come può essere tradotto, cioè la tomba, così chiamata perché in essa i corpi morti si corrotono e si putrefano: nelle case ci sono famiglie composte da varie persone, di diverse relazioni, che dimorano insieme in amicizia e armonia, molto amorevolmente e familiarmente, come padre e madre, fratello e sorella; così nella tomba, la casa di abitazione degli uomini, ci sono abitanti che abitano insieme, come se fossero amici e conoscenti familiari; e con questi, Giobbe rivendica parenti, come la corruzione, il marciume, la polvere e i vermi, e a questi parla, non solo molto familiarmente, ma molto rispettosamente; la nota di Bar Tzemach è,

"Onoro la tomba come un figlio, un padre, perché mi riceva presto";

sì, egli parla come se non si vergognasse della relazione, ma vi fosse affezionato; "Ho chiamato" o "gridato" cioè, ad alta voce, con grande veemenza e affetto:

al verme, [tu sei] mia madre e mia sorella; questi sono i piuttosto menzionati, perché la parentela è stretta, e sono molto amorevoli e teneri, e dimorano in casa, vedi Proverbi 7:4 ; egli chiama queste sue madri e sorelle, come osserva il commentatore ebreo di cui sopra, perché la potenza giace nel loro seno; con tutto ciò Giobbe rappresentava quanto gli fossero familiari la morte e la tomba, e quanto poco le temesse; sì, quanto gli erano desiderabili, dal momento che doveva essere a casa, e tra i suoi parenti e amici

15 Versetto 15. E dov'è ora la mia speranza?

Non la grazia della speranza, che era nel suo cuore; e sebbene a volte potesse essere scarso nell'esercizio, non poteva essere perduto; è un'ancora, sicura e salda, ed è una delle grazie che sempre rimane, e non delude mai e fa vergognare; né l'oggetto della speranza, della gloria eterna e della felicità in un altro mondo, che è riposto in cielo, e che egli cercava e aspettava per fede; ma la sua speranza di felicità esteriore, e di essere ristabilito al suo precedente stato di prosperità, o migliore, a cui i suoi amici lo incoraggiavano; questo non aveva posto in lui, né vedeva alcuna ragione per amarlo; tutto il terreno e le fondamenta di esso furono rimossi, come egli temeva; non c'era nulla su cui potesse edificare una speranza come quella, vedi Giobbe 6:11; 19:10 ;

Quanto alla mia speranza, chi la vedrà? cioè, ciò che i suoi amici vorrebbero che sperasse, una casa di linea, una grande proprietà, una famiglia numerosa, onore e rispetto tra gli uomini, lunga vita e abbondanza di pace e felicità esteriore; Era fermamente convinto che non l'avrebbe mai visto, essendo appena andato nella tomba, né i suoi amici che gli suggerivano queste cose, né nessun altro; sebbene in verità ciò che egli stesso sperava veramente potesse essere giustamente descritto così, essendo cose non viste con l'occhio del corpo, né con il senso carnale e la ragione, ma sono le glorie e le realtà invisibili di un altro mondo, poiché "la speranza che si vede non è speranza", ecc. Romani 8:24,25 2Corinzi 4:18 Ebrei 11:1 ; ma Giobbe non progetta questi, ma i primi

16 Versetto 16. Scenderanno fino alle sbarre della fossa,

Lui stesso, e i suoi amici, e le speranze che vorrebbero che lui nutrisse; questi dovrebbero scendere tutti insieme nella tomba, e lì giacere sbarrati e rinchiusi; queste speranze, per non risorgere mai più, e i corpi suoi, e dei suoi amici, fino a quando non saranno sciolti da colui che ha le chiavi dell'inferno e della morte: o "le sbarre scenderanno nella tomba"; le membra del suo corpo, come Jarchi, che ne sono le sbarre, come alcune in Bar Tzemach; la forza e il sostegno di esso, come in particolare le ossa, scenderanno nella tomba, e lì si trasformeranno in marciume e polvere; e quindi, come se dicesse, come fa altrove: "Qual è la mia forza, per sperare?" Giobbe 6:11 ;

quando il [nostro] riposo insieme [è] nella polvere; che è l'originale dell'uomo, e al quale egli ritorna, e in cui i morti giacciono e dormono fino alla risurrezione; e dove sono a riposo da ogni avversità e afflizione del corpo, della mente e della proprietà; da tutte le tribolazioni e le vessazioni causate dagli uomini malvagi, e da tutte le dispute, le liti, le contese e le animosità tra amici, che sarebbero state il caso di Giobbe e dei suoi amici, quando le loro teste fossero state gettate nella polvere, e che egli supponeva sarebbero state rapidamente; e quindi era vano per loro nutrirlo con speranze di felicità esteriore, e per lui intrattenerli; Era meglio che entrambi pensassero alla morte e alla tomba come a portata di mano, dove sarebbero state sepolte le loro controversie, e sarebbero stati buoni amici, e avrebbero giaciuto tranquillamente insieme, e si sarebbero riposati fino a quando si fossero svegliati e risuscitati alla vita eterna

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