Giobbe 17

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 17

In questo capitolo,

I. Giobbe riflette sulle dure critiche che i suoi amici gli avevano rivolto e, considerandosi un uomo morente (Giobbe 17:1), si appella a Dio e lo implora di presentarsi rapidamente per lui e di correggerlo, perché gli avevano fatto un torto e lui non sapeva come raddrizzarsi, Giobbe 17:2-7. Ma spera che, anche se dovrebbe essere una sorpresa, non sarà una pietra d'inciampo, per le brave persone, vederlo così abusato, Giobbe 17:8-9.

II. Riflette sulle vane speranze con cui lo avevano nutrito, che avrebbe visto ancora giorni buoni, mostrando che i suoi giorni erano appena finiti, e con il suo corpo tutte le sue speranze sarebbero state sepolte nella polvere, Giobbe 17:10-16. I suoi amici gli divennero estranei, il che lo addolorò molto, egli gli rese familiari la morte e la tomba, il che gli diede un po' di conforto.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Il discorso di Giobbe è qui un po' spezzato e interrotto, ed egli passa improvvisamente da una cosa all'altra, come è consuetudine con gli uomini in difficoltà; ma possiamo ridurre ciò che è qui detto a tre capi:

I. La deplorevole condizione in cui si trovava ora il povero Giobbe, che egli descrive, aggravava la grande scortesia dei suoi amici verso di lui e giustificava le sue lamentele. Vediamo qual era il suo caso.

1. Era un uomo morente, Giobbe 17:1. Aveva detto (Giobbe 16:22):

"Quando saranno passati alcuni anni, farò quel lungo viaggio".

Ma qui si corregge.

"Perché parlo degli anni a venire? Ahimé! Sto appena iniziando quel viaggio, ora sono pronto per essere offerto, e il momento della mia partenza è vicino. Il mio respiro è già corrotto o spezzato; il mio spirito è esaurito; Sono un uomo che se n'è andato".

È bene che ognuno di noi si consideri così moribondo, e soprattutto pensarlo quando è malato. Stiamo morendo, cioè,

(1.) La nostra vita se ne va, perché l'alito della vita se ne va. Essa è in continuo cammino, è nelle nostre narici == (Isaia 2:22), la porta da cui è entrata (Genesi 2:7); eccola sulla soglia, pronta a partire. Forse il cimurro di Giobbe gli ostruì la respirazione, e il respiro corto, dopo un po', non sarà più respiro. Facciamo in modo che l'Unto del Signore sia il soffio delle nostre narici, e facciamo in modo che la vita spirituale venga soffiata in noi, e quel respiro non sarà mai corrotto.

(2.) Il nostro tempo sta finendo: i miei giorni si sono estinti, si sono spenti, come una candela che, dalla prima accensione, si consuma e brucia continuamente, e a poco a poco si esaurirà da sola, ma può essere spenta da mille accidenti. Così è la vita. Ci interessa quindi con cura riscattare i giorni del tempo e spenderli per prepararci ai giorni dell'eternità, che non si estingueranno mai.

(3.) Siamo attesi nella nostra lunga casa: le tombe sono pronte per me. Ma non servirebbe una sola tomba? Sì, ma egli parla dei sepolcri dei suoi padri, ai quali deve essere radunato:

"I sepolcri dove sono deposti sono pronti anche per me",

tombe in consorte, la congregazione dei morti. Ovunque andiamo, c'è solo un passo tra noi e la tomba. Tutto ciò che non è pronto, quello è pronto; È un letto presto fatto. Se le tombe sono pronte per noi, ci interessa essere pronti per le tombe. Le tombe per me (così corre), denotando non solo la sua attesa della morte, ma il suo desiderio di essa.

"Ho chiuso con il mondo, e ora non ho nulla da desiderare se non una tomba".

2. Era un uomo disprezzato (Giobbe 17:6):

"Egli" (cioè Elifaz, così alcuni, o piuttosto Dio, che egli riconosce sempre essere l'autore delle sue calamità) "ha fatto di me un passaparola del popolo, il discorso del paese, uno zimbello per molti, uno zimbello per tutti; e prima (o in faccia agli uomini, pubblicamente) ero come un tabret, che chiunque volesse potesse suonare".

Ne fecero delle ballate, il suo nome divenne un proverbio, è ancora così: Povero come Giobbe.

"Ora mi ha fatto un passaparola,"

un rimprovero degli uomini, mentre, in precedenza, nella mia prosperità, ero come un tabret, deliciae humani generis, il prediletto della razza umana, di cui tutti erano contenti. È comune che coloro che sono stati onorati nella loro ricchezza siano disprezzati nella loro povertà.

3. Era un uomo di dolore, Giobbe 17:7. Pianse così tanto che aveva quasi perso la vista: Il mio occhio si è offuscato a causa del dolore, == Giobbe 16:16. Il dolore del mondo opera così le tenebre e la morte. Si addolorava così tanto che aveva strappato via tutta la carne ed era diventato uno scheletro perfetto, nient'altro che pelle e ossa.

"Tutte le mie membra sono come un'ombra. Sono diventato così povero e magro che non devo essere chiamato uomo, ma ombra di uomo".

II. Il cattivo uso che i suoi amici facevano delle sue miserie. Lo calpestarono, lo insultarono e lo condannarono come ipocrita, perché era così gravemente afflitto. Uso intenso! Ora osservate,

1. Come lo descrive Giobbe, e quale edificazione dà ai loro discorsi con lui. Si considera vilmente abusato da loro.

(1.) Lo insultarono con le loro turpi censure, condannandolo come un uomo malvagio, giustamente ridotto così ed esposto al disprezzo, Giobbe 17:2.

"Sono beffardi, che si fanno beffe delle mie calamità e mi insultano, perché così sono stato abbassato. Sono così con me, mi insultano in faccia, fingono amicizia durante la loro visita, ma intendono fare del male. Non riesco a liberarmene; Mi stanno continuamente sbranando, e non saranno costretti a farlo, né con la ragione né con la pietà, per far cadere l'accusa".

(2.) Anche loro hanno abusato di lui con le loro belle promesse, perché in esse non hanno fatto altro che schernirlo. Li annovera (Giobbe 17:5) tra coloro che parlano di adulazione ai loro amici. Tutti vennero a piangere con lui. Elifaz iniziò con un elogio nei suoi confronti, Giobbe 4:3. Tutti gli avevano promesso che sarebbe stato felice se avesse seguito il loro consiglio. Ora tutto questo lo considerava un'adulazione, e come se avesse lo scopo di irritarlo ancora di più. Tutto questo egli chiama la loro provocazione, == Giobbe 17:2. Fecero quello che poterono per provocarlo e poi lo condannarono per il suo risentimento nei suoi confronti; ma si crede scusabile quando il suo occhio continuava così nella loro provocazione: non cessava mai, e non riusciva mai a distoglierlo di dosso. Notate che la scortesia di coloro che calpestano i loro amici nell'afflizione, che poi li scherzano e li maltrattano, è sufficiente a mettere a prova, se non a stancare, la pazienza anche di Giobbe stesso.

2. Come lo condanna.

(1.) Era un segno che Dio aveva nascosto il loro cuore alla comprensione == (Giobbe 17:4), e che in questa faccenda erano infatuati, e la loro saggezza abituale si era allontanata da loro. La sapienza è un dono di Dio, che Egli concede ad alcuni e nega ad altri, concede a volte e nega ad altri. Coloro che sono privi di compassione sono finora privi di comprensione. Dove non c'è la tenerezza di un uomo, ci si può chiedere se ci sia la comprensione di un uomo.

(2.) Sarebbe un rimprovero e una diminuzione duraturi per loro: Perciò non li esalterai. Coloro che sono certamente tenuti lontani dall'onore hanno il cuore nascosto alla comprensione. Quando Dio infatua gli uomini, li umilia. Certamente coloro che scoprono una così scarsa familiarità con i metodi della Provvidenza non avranno l'onore di decidere questa controversia! Questo è riservato a un uomo di miglior buon senso e di migliore carattere, come Eliu sembrò in seguito.

(3.) Comporterebbe una maledizione sulle loro famiglie. Colui che viola in tal modo le sacre leggi dell'amicizia ne perde il beneficio, non solo per se stesso, ma per la sua posterità:

"Anche gli occhi dei suoi figli verranno meno, e, quando cercheranno soccorso e conforto dai loro amici e da quelli del loro padre, cercheranno invano come ho fatto io, e saranno delusi tanto quanto lo sono io da te".

Nota: Coloro che fanno torto ai loro vicini possono, alla fine, fare torto ai propri figli più di quanto non siano consapevoli.

3. Come si appella da loro a Dio (Giobbe 17:3): Sdraiati ora, mettimi in garanzia con te, cioè,

"Permettetemi di essere certo che Dio prenderà nelle sue mani l'udienza e la determinazione della causa, e non desidero di più. Che qualcuno si impegni perché Dio provochi questa faccenda".

Così coloro il cui cuore li condanna non hanno fiducia in Dio, e possono con umile e credente audacia supplicarlo di esaminarli e di metterli alla prova. Alcuni fanno qui a Giobbe di dare un'occhiata alla mediazione di Cristo, poiché egli parla di una garanzia con Dio, senza il quale non osa presentarsi davanti a Dio, né giudicare la sua causa alla sua sbarra; perché, sebbene le accuse dei suoi amici su di lui fossero completamente false, tuttavia non poteva giustificarsi davanti a Dio se non come mediatore. Le nostre annotazioni in inglese danno questa lettura del versetto:

"Ti prego, stabilisci con te il mio garante, cioè Cristo che è con te in cielo, e si è impegnato ad esserlo, perori la mia causa e mi difenda; E chi è dunque colui che mi batterà la mano?"

Cioè

"Chi osa allora contendere con me? Chi

mi affiderò qualsiasi cosa se Cristo è un

difendere me?" Romani 8:32-33.

Cristo è il garante del miglior testamento (Ebrei 7:22), un garante della nomina di Dio; e, se si impegna per noi, non dobbiamo temere ciò che può essere fatto contro di noi.

III. Il buon uso che i giusti dovrebbero fare delle afflizioni di Giobbe da parte di Dio, dei suoi nemici e dei suoi amici, Giobbe 17:8-9. Osserva qui,

1. Come vengono descritti i santi.

(1.) Sono uomini retti, onesti e sinceri, e che agiscono secondo un principio fermo, con un solo occhio. Questo era il carattere di Giobbe (Giobbe 1:1), e probabilmente egli parla di uomini retti specialmente come lo erano stati i suoi intimi e associati.

(2.) Sono gli innocenti, non perfettamente, ma l'innocenza è ciò a cui mirano e verso cui spingono. La sincerità è l'innocenza evangelica, e si dice che coloro che sono retti siano innocenti dalla grande trasgressione, == Salmi 19:13.

(3.) Sono i giusti, che camminano nella via della giustizia.

(4.) Hanno le mani pulite, mantenute pure dalle grossolane contaminazioni del peccato e, quando sono macchiate di infermità, lavate con innocenza, == Salmi 26:6.

2. Come dovrebbero essere influenzati dal racconto dei problemi di Giobbe. Si sarebbe fatta una grande indagine, senza dubbio, su di lui, e tutti avrebbero parlato di lui e del suo caso; E che uso ne faranno le brave persone?

(1.) Li stupirà: gli uomini retti saranno stupiti di questo; si meraviglieranno di sentire che un uomo così buono come Giobbe sia stato così gravemente afflitto nel corpo, nel nome e nel patrimonio, che Dio abbia imposto la sua mano così pesantemente su di lui, e che i suoi amici, che avrebbero dovuto confortarlo, avrebbero aggiunto al suo dolore, che un santo così straordinario fosse un sofferente così straordinario, e un uomo così utile messo da parte nel mezzo della sua utilità; Che diremo di queste cose? Gli uomini retti, sebbene in generale convinti che Dio sia saggio e santo in tutto ciò che fa, tuttavia non possono che essere stupiti da tali dispensazioni della Provvidenza, paradossi che non si sveleranno fino a quando il mistero di Dio non sarà terminato.

(2.) Li animerà. Invece di essere dissuasi e scoraggiati nel servizio di Dio, dall'uso duro che questo fedele servitore di Dio ha incontrato, saranno tanto più incoraggiati a procedere e a perseverare in esso. Ciò che era la cura di San Paolo (1; Tessalonicesi 3:3) era di Giobbe, che nessun uomo buono fosse commosso, né dalla sua santità né dal suo comfort, da queste afflizioni, che nessuno, per il bene di ciò, pensasse il peggio delle vie o dell'opera di Dio. E ciò che era di conforto per San Paolo era anche suo, affinché i fratelli nel Signore si fidassero dei suoi legami, == Filippesi 1:14. Essi sarebbero stati animati,

[1.] Opporsi al peccato e affrontare le deduzioni corrotte e perniciose che gli uomini malvagi trarrebbero dalle sofferenze di Giobbe, come che Dio ha abbandonato la terra, che è vano servirlo, e simili: L'innocente si solleverà contro l'ipocrita, non sopporterà di udire ciò (Apocalisse 2:2), ma gli resisterà in faccia, si inciterà a indagare il significato di tali provvidenze e a studiare questi duri capitoli, per poterli leggere prontamente, si inciterà a sostenere la giusta ma lesa causa della religione contro tutti i suoi oppositori. Si noti che l'audacia degli attacchi che le persone profane fanno alla religione dovrebbe affinare il coraggio e la risolutezza dei suoi amici e sostenitori. È tempo di svegliarsi quando si proclama alla porta dell'accampamento: Chi è dalla parte del Signore? Quando il vizio è audace, non è il momento che la virtù, attraverso la paura, si nasconda.

[2.] Perseverare nella religione. Il giusto, invece di indietreggiare, o anche solo di indietreggiare, davanti a questo spettacolo spaventoso, o di fermarsi a deliberare se deve procedere o no (allude a 2Samuele 2:23), con tanta più costanza e risolutezza manterrà il suo cammino e si spingerà innanzi.

"Quand'anche egli prevedesse in me che i legami e le afflizioni lo rimangano, tuttavia nessuna di queste cose lo smuoverà",

Atti 20:24. Coloro che tengono lo sguardo sul cielo come loro fine, manterranno i loro piedi sui sentieri della religione come la loro via, quali che siano le difficoltà e gli scoraggiamenti che incontrano in esso

[3.] A tal fine di crescere nella grazia. Non solo manterrà la sua via nonostante ciò, ma diventerà sempre più forte. Alla vista delle prove di altri uomini buoni e all'esperienza della propria, egli sarà reso più vigoroso e vivace nel suo dovere, più caloroso e affettuoso, più risoluto e intrepido; quanto peggio sono gli altri, tanto egli sarà migliore; ciò che sgomenta gli altri lo incoraggia. Il vento impetuoso fa sì che il viaggiatore raccolga il suo mantello più vicino a sé e lo cinga più velocemente. Coloro che sono veramente saggi e buoni diventeranno sempre più saggi e migliori. La competenza in religione è un buon segno di sincerità in essa.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 16.

Gli amici di Giobbe avevano finto di confortarlo con la speranza del suo ritorno in una prospera tenuta; ora qui mostra,

I. Che era la loro follia parlare così (Giobbe 17:10): "Torna, e vieni ora, convinciti che sei in errore, e lascia che ti persuada a essere della mia mente; perché non riesco a trovare tra voi un solo uomo saggio che sappia spiegare le difficoltà della provvidenza di Dio o applicare le consolazioni delle sue promesse".

Coloro che non svolgono saggiamente l'opera di conforto degli afflitti traggono le loro comodità dalla possibilità della loro guarigione e del loro allargamento in questo mondo; Sebbene non ci sia da disperarsi, è nel migliore dei casi incerto; e se dovesse fallire, come forse potrebbe accadere, anche il conforto costruito su di esso verrà meno. È quindi nostra saggezza confortare noi stessi, e gli altri, nell'angoscia, con ciò che non verrà meno, la promessa di Dio, il suo amore e la sua grazia, e una fondata speranza di vita eterna.

II. Che sarebbe stata molto più sua follia ascoltarli; per

1. Tutte le sue misure erano già infrante ed era pieno di confusione, Giobbe 17:11-12. Ammette di essersi spesso compiaciuto, nella sua prosperità, sia di progetti di ciò che avrebbe dovuto fare sia di prospettive di ciò che avrebbe dovuto godere; ma ora considerava i suoi giorni come passati, o come se si avvicinassero a un periodo; Tutti questi propositi sono stati infranti e quelle aspettative deluse. Aveva avuto pensieri sull'allargamento dei suoi confini, sull'aumento del suo patrimonio e sull'insediamento dei suoi figli, e molti pii pensieri, probabilmente, di promuovere la religione nel suo paese, di rimediare alle lamentele, di riformare i profani, di soccorrere i poveri e di raccogliere fondi forse per usi caritatevoli; ma concluse che tutti questi pensieri del suo cuore erano ormai finiti e che non avrebbe mai avuto la soddisfazione di vedere realizzati i suoi disegni. Nota: Il periodo dei nostri giorni sarà il periodo di tutti i nostri espedienti e speranze per questo mondo; ma, se con pieno proposito di cuore ci aggrappiamo al Signore, la morte non spezzerà quel proposito. Giobbe, essendo così sottoposto a nuovi consigli, era in costante inquietudine (Giobbe 17:12): i pensieri del suo cuore spezzati, cambiavano la notte in giorno e accorciavano la luce. Alcuni, nella loro vanità e tumulto, mutano la notte in giorno e il giorno in notte, ma Giobbe lo fece per l'angoscia e l'angoscia dello spirito, che erano un ostacolo.

(1.) Al riposo della notte, tenendo gli occhi svegli, in modo che la notte fosse per lui stancante come il giorno, e i rigiramenti della notte lo stancassero tanto quanto le fatiche del giorno.

(2.) Agli intrattenimenti del giorno.

"La luce del mattino è benvenuta, ma, a causa di questa oscurità interiore, il suo conforto svanisce presto, e il giorno è per me lugubre come la notte nera e buia".

Deuteronomio 28:67. Vedete quale motivo abbiamo per essere grati per la salute e l'agio che ci permettono di accogliere sia le ombre della sera che la luce del mattino.

2. Tutte le sue aspettative da questo mondo sarebbero state sepolte molto presto nella tomba con lui; così che era uno scherzo per lui pensare a cose così potenti come quelle di cui lo avevano lusingato con le speranze, Giobbe 5:19 ; 8:21; 11:17.

"Ahimè! Tu non fai altro che prendermi in giro."

(1.) Vide se stesso cadere nella tomba. Una casa comoda, un letto comodo e relazioni piacevoli, sono alcune di quelle cose in cui traiamo soddisfazione in questo mondo: Giobbe non si aspettava nessuna di queste cose in superficie; Tutto ciò che provava, e tutto ciò che aveva in vista, era sgradevole e sgradevole, ma sotto terra se li aspettava.

[1.] Non contava su nessuna casa se non sulla tomba (Giobbe 17:13):

«Se aspetto, se c'è un posto in cui potrò mai essere di nuovo tranquillo, deve essere nella tomba. Mi ingannerei se dovessi contare su qualche via d'uscita dai miei guai se non su ciò che la morte mi darà. Niente è più sicuro di questo".

Nota: In tutta la nostra prosperità è bene tenere la morte in prospettiva. Qualunque cosa ci aspettiamo, assicuriamoci di aspettarcelo; perché ciò può impedire altre cose che ci aspettiamo, ma nulla lo impedirà. Ma guardate come si sforza non solo di riconciliarsi con la tomba, ma di raccomandarla a se stesso:

"È casa mia."

La tomba è una casa; per gli empi è una prigione (Giobbe 24:19-20); per i pii è Bethabara, una casa di passaggio sulla via di casa.

"È la mia casa, mia per discendenza, io sono nato ad essa; È la casa di mio padre. È mio per acquisto. Mi sono reso odioso a questo".

Dobbiamo tutti trasferirci presto in questa casa, ed è nostra saggezza provvedere di conseguenza; Pensiamo a rimuovere, e mandiamo prima alla nostra lunga casa.

[2.] Non contava su un letto tranquillo se non nell'oscurità:

«Ecco», dice, «ho fatto il mio letto. È fatto, perché è pronto, e io ci vado".

La tomba è un letto, perché in essa riposeremo la sera del nostro giorno sulla terra, e risorgeremo da essa la mattina del nostro giorno eterno, Isaia 57:2. Che questo renda le brave persone disposte a morire; non è che andare a letto; Sono stanchi e assonnati, ed è ora che siano nei loro letti. Perché non dovrebbero andare volentieri, quando il padre chiama?

"No, ho fatto il mio letto, preparandomi, ho cercato di renderlo facile, mantenendo pura la coscienza, vedendo Cristo che giace in questo letto, e così trasformandolo in un letto di aromi, e guardando oltre ad esso verso la risurrezione".

[3.] Non contava su parenti piacevoli se non quello che aveva nel sepolcro (Giobbe 17:14): Ho gridato alla corruzione (cioè al sepolcro, dove il corpo si corromperà), Tu sei mio padre (perché i nostri corpi sono stati formati dalla terra) e ai vermi che sono lì, Tu sei mia madre e mia sorella, con il quale sono alleato (perché l'uomo è un verme) e con il quale devo avere confidenza, perché i vermi ci copriranno, == Giobbe 21:26. Giobbe si lamentò che i suoi parenti si erano allontanati da lui (Giobbe 19:13-14); perciò qui egli pretende di conoscere altri parenti che si sarebbero attaccati a lui quando questi lo rinnegavano. Notate, in primo luogo, siamo tutti vicini alla corruzione e ai vermi. In secondo luogo, è bene conoscerli, conversando molto con loro nei nostri pensieri e nelle nostre meditazioni, il che ci aiuterebbe molto al di sopra dell'amore smodato per la vita e della paura della morte.

(2.) Vide tutte le sue speranze di questo mondo cadere nella tomba con lui (Giobbe 17:15-16):

"Visto che presto devo lasciare il mondo, dov'è ora la mia speranza? Come posso aspettarmi di prosperare se non mi aspetto di vivere?"

Non è senza speranza, ma la sua speranza non è dove vorrebbero che fosse. Se in questa vita solo aveva speranza, era il più miserabile di tutti gli uomini.

«No, quanto alla mia speranza, quella speranza con cui mi conforto e mi sostengo, chi la vedrà? È qualcosa che non si vede quello che spero, non cose che si vedono, che sono temporali, ma cose che non si vedono, che sono eterne".

Quale sia la sua speranza ci dirà (Giobbe 19:25): Non est mortale quod opto, immortale peto - Non cerco ciò che perisce, ma ciò che rimane in eterno.

«Ma, per quanto riguarda le speranze con cui mi tiri su, scenderanno con me fino alle sbarre della fossa. Voi siete uomini morenti e non potete mantenere le vostre promesse. Sono un uomo morente e non posso godere del bene che mi prometti. Poiché, perciò, il nostro riposo sarà insieme nella polvere, mettiamo tutti da parte i pensieri di questo mondo e rivolgiamo i nostri cuori a un altro".

Presto dovremo essere nella polvere, perché polvere siamo, polvere e cenere nella fossa, sotto le sbarre della fossa, tenute lì strette, per non sciogliere mai i legami della morte fino alla risurrezione generale. Ma ci riposeremo lì; Riposeremo insieme lì. Giobbe e i suoi amici non potevano essere d'accordo ora, ma entrambi saranno tranquilli nella tomba; La polvere di ciò chiuderà presto la bocca e porrà fine alla controversia. Che la lungimiranza di ciò raffreddi l'ardore di tutti i contendenti e moderi i contendenti di questo mondo.

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