Giobbe 17

1 CAPITOLO 17

Giobbe 17:9

Anche il giusto si manterrà per la sua via, e chi avrà mani pure sarà sempre più forte.

La via dei giusti:

Può sembrare un'opera di supererogazione dire qualcosa su un argomento come la rettitudine. Ma l'argomento lavora sotto una certa oscurità. Molti sembrano pensare che la rettitudine nell'Antico Testamento significhi qualcosa di completamente diverso dalla rettitudine nel Nuovo. Il Nuovo Testamento ci permette di riconoscere distintamente ciò che è in sé la verità eterna nell'Antico Testamento così come nel Nuovo. La rettitudine della fede si fonda sulla lealtà dell'anima a Dio e consiste nella manifestazione di questa lealtà nelle parole, nei pensieri e nelle azioni. Qui si parla di purezza delle mani, unicità di intenti, perfetta semplicità di motivi. Non c'è giustizia senza questo, in una certa misura. Il testo parla della perseveranza di un tale uomo: "Egli proseguirà per la sua strada". Tuttavia, tutte le promesse riguardanti la natura morale devono necessariamente essere condizionate. Non ne consegue con una certezza meccanica che ogni anima retta manterrà la sua strada. Ha un modo. Non tutti in questo mondo hanno una via nel senso del testo. Alcuni non hanno uno scopo o un modo definito. Altri hanno un modo, ma è un modo sbagliato. Il giusto proseguirà per la sua via. La sua strada è davanti a lui, chiara e piana, anche se ripida. Non ha altro da fare che continuare giorno dopo giorno sul sentiero divinamente stabilito, poiché ogni passo lo avvicina alla meta. E la forza di cui si parla qui è la forza morale. Scaturisce dall'energia della convinzione, dalla presa della fede, dal fervore della risoluzione e dalla profondità dell'emozione. Essi sono della nuova vita, il senso della vita divina nell'anima. Se crederai in Dio, farai il bene e lascerai tutto a Lui, anche tu scoprirai che il giusto si atterrà alla sua via e chi ha mani innocenti diventerà sempre più forte. (J. A. Picton, M.A.)

Le leggi del progresso spirituale:

La debolezza di ogni tipo è dolorosa, scomoda e umiliante. Il potere è davvero così apprezzato da noi, che non poco del culto dell'eroe del mondo è stata l'ardente adorazione della forza in una delle sue tre principali manifestazioni, della potenza fisica, intellettuale o morale. E tutti e tre hanno una gloria, anche se non una gloria uguale. Al potere intellettuale, in confronto al potere spirituale, è stata assegnata una parte grande e, nel complesso, crescente di gloria. Ma la forza fisica ha avuto l'influenza più estesa del mondo e il regno più lungo. Guarda-

(I.) Agisce il tipo di forza e di progresso che è promesso nel testo ai giusti. Il nostro testo parla di una forza i cui più grandi trionfi in questo mondo sono ancora futuri, come i più grandi trionfi di Cristo negli uomini e sugli uomini sono ancora futuri. È una forza benigna, quella che giace tranquillamente riposata sulle promesse sicure e sull'immutabile fedeltà di Dio. Questo tipo di forza è la potenza morale e spirituale, la bontà attiva, aggressiva, vittoriosa. La forza del nostro testo è la forza del diritto nel sconfiggere il torto, la forza della bontà morale nel superare il male morale, sia nel suo possessore che intorno a lui. Questa forza spirituale è considerata dal mondo una debolezza, perché i suoi trionfi non solo sono come lei, spirituali, ma spesso non sono immediati. Gli uomini che camminano con il senno, senza vedere le cose invisibili, non possono aspettare il tempo e la via di Dio. Eppure vincere il peccato e l'egoismo è il migliore e il più grande trionfo dell'uomo. Il campo di battaglia più nobile di ogni uomo si trova all'interno, non all'esterno di se stesso; giace dentro, non fuori il suo prossimo. In armonia con la falsa idea di grandezza prevalente nel mondo, gli dèi idolatri, e gli eroi umani che gli uomini hanno fatto o scelto per se stessi, sono stati per la maggior parte potenti, ma non buoni. Guardate gli dèi dei pagani. Sovrumano nel potere sempre, ma umano, e quasi infra-umano, spesso nel carattere. Non è il potere morale e spirituale, ma le forme più grossolane di potere, che la maggior parte delle persone ammira di più. L'atteggiamento sofferente di Gesù sembrava ai suoi contemporanei, e sembra ancora agli occhi dell'uomo naturale, la più debole di tutte le manifestazioni divine di potenza. Eppure questo, in verità, non è solo il più alto tipo di potere, ma è il più potente in termini di risultato morale. Perché la Croce di Cristo è la stessa "potenza di Dio per la salvezza". Qui, nella Croce di Cristo, vediamo più che in qualsiasi altro luogo la potenza peculiare di Dio "che è amore". Qui sta la forza del Vangelo. È la rivelazione della ricca grazia e dell'amore di Dio per il male. Dio ci istruisce a cercare, come nostra migliore realizzazione personale, il possesso di una bontà così forte, pura e elevata, che il male dentro di noi e fuori di noi fuggirà vergognoso e sconfitto davanti al suo potere di vincere e sottomettere. Questa forza ha bisogno di essere coltivata da noi con tanto più diligenza, perché non ci è naturale. Nel nostro stato decaduto siamo spiritualmente deboli. Ma questo miglior tipo di forza può essere ottenuto. È la vita di Dio nell'anima dell'uomo, e ricrea a immagine di Dio l'anima in cui entra, e la sua presenza diventa in parte visibile. Gli uomini nei quali questa vita non solo esiste, ma è abbondante, con la loro stessa presenza, sia nel riposo che nell'azione, esercitano un benefico potere e un'influenza morale. Questi sono gli uomini dal cui essere morale scaturisce una virtù sentita che gli uomini buoni cercano e gli uomini cattivi evitano. Poiché ci sono uomini, ogni movimento della cui mente crea correnti di influenza spirituale, salutare e guaritrice, e tali uomini ispirati da Dio sono forti. Il testo ci offre l'incoraggiante prospettiva che l'uomo veramente buono, per le leggi intrinseche della bontà, proseguirà per la sua strada e diventerà sempre più forte nella bontà, riuscendo sempre più a ottenere vittorie sul male. La grandezza intellettuale che tutti noi dovremmo profondamente venerare come uno dei migliori doni di Dio all'uomo; ma non dovremmo disonorare il Santo Dio e la Sua immagine morale nell'uomo con un culto empio dell'intelletto come disgiunto dalla bontà. Quanto anche al servizio della religione il talento è spesso esaltato al di sopra della grazia! Considerate il testo come una direzione divina, e anche come una promessa positiva di successo, per ogni anima rinnovata che sta cercando di progredire nella vita divina, e si chiede con quali mezzi possa diventare forte. Una risposta a questa domanda è molto necessaria

(II.) Chi sono coloro che ottengono la forza promessa nel testo? Tutti non lo fanno. L'uomo che vuole essere forte e mantenere la sua via dev'essere nel senso di Dio "giusto, e mantenere le sue mani pure".

1.) I giusti, i retti, gli onesti, i virtuosi, i pii. I nostri obblighi verso Dio e verso l'uomo non solo sono vicini, ma in molti punti si intersecano e si sovrappongono. La giustizia è un nome che copre ed entra in tutta la rete del dovere umano. Il nome biblico "giusti" denota una classe ben definita di uomini che ora non sono più quelli di una volta, ma sono "nati di nuovo". Il nostro testo non parla di alcun uomo nel suo stato naturale non rinnovato; ma parla dell'uomo quando è sotto un'educazione soprannaturale, dell'uomo soggetto della grazia divina. La vita viene prima della forza, ed è più importante. Prendi la vita, e la forza sarà l'altra

(III.) Le leggi che regolano questa crescita di forza. Le ragioni per cui i giusti diventano più forti sono sia naturali che soprannaturali. Nota-

1.) L'operatività della legge naturale che l'esercizio delle nostre facoltà le rafforza. Questa è una legge della mente così come una legge del corpo. La religione della Bibbia si armonizza perfettamente con tutta la legge divina. È un servizio ragionevole che tuttavia si eleva al di sopra della ragione. La pietà matura è di solito il prodotto maturo di anni ben spesi

2.) L'uomo giusto che ha le mani pulite tiene il suo cammino, e diventa sempre più forte attraverso l'operazione ordinaria della grande legge dell'abitudine. L'abitudine rende tutte le cose più facili, e tra le altre i doveri cristiani più difficili. La legge dell'abitudine entra in azione a favore del dovere così come a favore del peccato

3.) L'uomo giusto, e dalle mani pure, tiene il suo cammino, e diventa sempre più forte con gli insegnamenti dell'esperienza

4.) L'uomo giusto continua la sua strada, perché la religione è una vita di cui Cristo è la fonte. Ma tutta la vita è molto influenzata dal cibo, dal clima e dall'esercizio fisico; E così è questa vita superiore. La verità divina è il cibo adatto di questa vita

5.) La grande ragione è che il Dio e Padre dell'uomo giusto lo sostiene e lo rafforza. Ed Egli è il Dio vivente. Quando gli altri inciampano e cadono, il giusto si rialza e si rialza, perché Dio lo rafforza e lo sostiene. Mani pulite, e solo queste possono esercitare una salda presa su Dio e costringerLo amorevolmente nelle Sue visite a lasciare dietro di Sé una benedizione. Le mani inquinate non hanno questo potere. L'uomo che cerca e trova questo Aiutante deve mantenere la sua strada e diventare più forte. L'intera atmosfera della Scrittura è fortemente provocatoria di una robusta salute spirituale. L'atteggiamento verso Dio continuato fa sì che gli uomini deboli diventino forti, e gli uomini forti diventino sempre più forti. (J. C. Macintosh.)

La natura della dottrina della perseveranza finale del santo:

(I.) Un personaggio di cui si parla. "Giusto". Come persone a cui viene insegnato a scartare la propria giustizia e sono rivestite della giustizia di un altro. Rivestiti di questa giustizia, viene loro insegnato a vivere "sobriamente, rettamente e piamente in questo presente mondo malvagio".

(II.) Questi giusti sono descritti come in "cammino". C'è una sola via, e Gesù è quella via: la via dell'accettazione con Dio, la via in cui solo noi possiamo camminare per piacere a Dio. È l'unica via per la felicità, e può essere una via di abnegazione

(III.) La promessa. "Resisti." È tanto positivo quanto il linguaggio può esprimerlo. Egli lo farà. Può avere e avrà scoraggiamenti; la prova della sua pazienza, della sua speranza e del suo amore, di cui ha continuamente bisogno, giorno dopo giorno e ora dopo ora; per mancanza di vigilanza può dormire; per mancanza di diligenza può inciampare; trattenendo la preghiera, cessa di combattere; a causa della fiducia in se stesso può cadere; ma "il giusto si atterrà per la sua via". È la "bocca del Signore che ha proferito ciò". (J. H. Evans, M.A.)

La speranza di Giobbe:

Cosa significa "giusto"? Con essa intendiamo colui in cui c'è qualcosa di più di una vita morale; più delle convinzioni di peccato; più che impressioni religiose; più che le sensazioni di gioia scaturite dalla Parola di Dio; anche più di uno nella cui mente ci sono certe influenze dello Spirito; perché la grazia di Dio può illuminare l'intelletto, risvegliare la coscienza e muovere gli affetti, eppure con tutto ciò la volontà può essere indomata, e non ci può essere un abbandono pieno e completo del cuore a Dio. Per "giusto", quindi, intendiamo colui che crede con il cuore in Gesù. Né c'è alcuna differenza essenziale tra l'Antico Testamento e il Nuovo in questo; poiché i giusti, sotto la prima dispensazione, credevano in un Salvatore a venire. I giusti ora credono in un Salvatore già venuto. Un uomo giusto è colui che confida in un Redentore; che, in un senso speciale, appartiene a Cristo, e in Cristo a Dio. Di una tale domanda il testo parla. È una via difficile quella in cui mantiene la sua strada. La parola "suo" si riferisce all'uomo giusto, eppure è la via di Dio. La via che Dio gli ha tracciato; la via in cui Dio lo ha condotto. Non è un modo facile. È così stretta che non puoi portare il mondo con te con sé; così ripido, che se sei indulgente con te stesso, non lo salirai mai; così ruvido, che se pusillanimo, temerai il lavoro; e così a lungo, che richiede molta perseveranza. Ma è un modo felice, l'unico modo felice. È una cosa meravigliosa vedere il giusto aggrapparsi alla sua via; vederlo uscire dalla debolezza reso forte, la sconfitta mutata in vittoria, la sua anima ristabilita, la sua forza rinnovata. Come dobbiamo spiegare questo trionfo? Il segreto non sta in se stesso, ma in Dio Padre che lo ha amato, nel Figlio che lo ha redento, nello Spirito che lo santifica. (George Wagner.)

La perseveranza del santo:

Il cristiano è spesso paragonato a un viaggiatore, ma nessun viaggiatore giunge alla fine del suo viaggio semplicemente iniziando la strada. Se si tratta di un viaggio di sette settimane, se si siede dopo aver viaggiato per sei settimane, certamente non raggiungerà la meta dei suoi desideri. È necessario, se voglio raggiungere una certa città, che io percorra ogni miglio della strada; perché un miglio non mi porterebbe lì; Né se la città fosse a cento miglia di distanza, novantanove miglia mi porterebbero alle sue strade. Dovevo viaggiare per tutta la lunghezza se volevo raggiungere il luogo desiderato. Spesso, nel Nuovo Testamento, il cristiano è paragonato a un corridore: corre in una corsa per un grande premio; Ma non è semplicemente partendo, non è facendo un grande scatto, non è allontanando il tuo rivale per un po' di tempo, e poi tirandoti su per riprendere fiato, o passeggiando ai lati della strada, che vincerai la gara: non dobbiamo mai fermarci finché non abbiamo superato il palo della vittoria; non ci deve essere indugio per tutta la carriera cristiana, ma avanti, come l'auriga romano, con le ruote incandescenti, dobbiamo volare sempre più rapidamente fino a ottenere effettivamente la corona. Il cristiano è a volte, dall'apostolo Paolo, che si diletta un po' a citare gli antichi giochi, paragonato al lottatore o pugile greco. Ma è di scarsa utilità per il campione dare al nemico un colpo o una caduta: deve continuare nel combattimento fino a quando il suo avversario non è sconfitto. I nostri nemici spirituali non saranno sconfitti fino a quando non entreremo dove i conquistatori ricevono le loro corone, e quindi dobbiamo continuare in atteggiamento di combattimento. E' vano per noi parlare di ciò che abbiamo fatto o stiamo facendo proprio ora, colui che persevera fino alla fine, sarà salvato, e nessuno all'infuori di lui. Il credente è comunemente paragonato a un guerriero: è impegnato in una grande battaglia, una guerra santa. Come Giosuè, deve scacciare i Cananei, che hanno carri di ferro, prima di poter prendere pienamente possesso della sua eredità; Ma non è la vittoria di una sola battaglia che fa di un uomo un conquistatore: anzi, anche se dovesse devastare una provincia dei territori dei suoi nemici, tuttavia, se dovesse essere cacciato di lì a poco, viene battuto nella campagna, e gli darà solo una piccola consolazione vincere una sola battaglia, o anche una dozzina di battaglie, se la campagna nel suo complesso dovesse finire con la sua sconfitta. Non si comincia come se il mondo intero dovesse essere sgombro da una sola dimostrazione di fuoco e di spada, ma si continua, andando di forza in forza, di vittoria in vittoria, che fa dell'uomo il conquistatore del suo nemico. Il cristiano è anche chiamato discepolo o studioso. Ma chi non sa che il ragazzo andando a scuola per un giorno o due non diventa quindi più saggio? Se il ragazzo si dedica diligentemente alla sua grammatica per sei mesi, non diventerà mai un linguista a meno che non continui con perseveranza nei suoi studi classici. I grandi matematici dei nostri tempi non hanno acquisito la loro scienza in un solo anno; si spinsero avanti con la fronte dolorante; hanno bruciato l'olio di mezzanotte e torturato il loro cervello; Non si accontentavano di riposare, perché non sarebbero mai potuti diventare maestri della loro arte se si fossero attardati sulla strada. Il credente è anche chiamato costruttore, ma voi sapete di chi fu detto: "Costui cominciò a costruire, ma non poté finire!" Lo scavo delle fondamenta è molto importante, e la costruzione di pietra su pietra deve essere condotta con diligenza; ma anche se l'uomo dovrebbe finire a metà le pareti, o anche completarle, tuttavia se non fa il tetto nella struttura, diventa lo zimbello di ogni passante. Un buon inizio, si dice, è più della metà, ma un buon finale è più del tutto. Meglio la fine di una cosa che il suo inizio. (C. H. Spurgeon.)

La persistenza del cristiano:

Quel maestro allegorico, Giovanni Bunyan, non ha raffigurato Cristiano portato in cielo mentre dorme su una poltrona. Fa perdere al cristiano il suo fardello a piedi incrociati, attribuisce la liberazione dell'uomo dal peso del suo peccato, interamente al Signore Gesù; ma lo rappresenta mentre sale sulla Hill Difficulty, sì, e anche sulle mani e sulle ginocchia. Christian deve scendere nella Valle dell'Umiliazione e percorrere quel pericoloso sentiero attraverso i cupi orrori dell'Ombra della Morte. Deve stare urgentemente all'erta per evitare di dormire nel Terreno Incantato. In nessun luogo è liberato dalle necessità che si presentano lungo il cammino, perché anche all'ultimo guada il fiume nero e lotta con le sue terribili onde. Lo sforzo è usato fino in fondo, e voi che siete pellegrini nei cieli scoprirete che non è un'allegoria, ma un vero dato di fatto: la vostra anima deve cingere i suoi lombi; hai bisogno del tuo bastone e della tua armatura da pellegrino, e devi spingerlo fino al cielo, combattendo con giganti, combattendo con i leoni e combattendo contro lo stesso Apollione. (Ibidem)

Completando il buon lavoro:

La vita presente è l'unico luogo di prova dell'uomo; Se dovesse fallire nella scena in cui si trova ora, fallisce per sempre. Com'è incoraggiante, quindi, essere certi che colui che ha iniziato la buona opera la porterà avanti in mezzo a tutti i pericoli del nostro stato attuale, fino a quando non raggiungeremo lo stato in cui nessun pericolo può arrivare

(I.) Il carattere di coloro che vengono qui presentati. Essi hanno già iniziato il corso della vita cristiana. L'espressione "mani pulite" denota la loro libertà da quelle contaminazioni che sono connesse con la natura umana nel suo stato non convertito. Il linguaggio suggerisce inoltre una professione aperta e onesta del loro attaccamento alle vie di Dio e alla giustizia. L'uomo che assume questo carattere si preoccuperà necessariamente di poter mantenere la sua strada e diventare sempre più forte

(II.) Le considerazioni che ti hanno portato a separarti dal mondo e a dedicarti a Dio. Tutte queste pretese sono ora a portata di mano, e possiedono tutte le pretese che hanno mai posseduto. Mantenete la vostra strada e cercate di esercitare quella purezza di spirito che ogni mente onesta si preoccuperà di possedere. Guardate all'esercizio della purezza dell'intenzione, alla testimonianza che Dio ha collegato con la Sua Parola, affinché possa arrivare al vostro cuore e lavorare potentemente lì. (R. Vaughan.)

Giustizia dalle mani pure:

(I.) Le persone di cui si parla. I "giusti" sono coloro che hanno "mani pure". Il primo termine descrive il loro stato, il secondo il loro carattere. Giusto è un termine forense. Ci possono essere solo due modi di essere giusti: o non avendo mai peccato, o essendo liberati, in un modo o nell'altro, dalla condanna dovuta al peccato. Il primo vale per gli angeli. Per l'uomo decaduto deve essere escogitato un altro tipo di giustizia, che è l'imputazione della giustizia di Cristo a lui

(II.) Cosa si dice di loro? "Resisterà per la sua strada." Stanno andando avanti sulla via del cielo; In questo modo incontrano molti ostacoli, come da falsi fratelli, falsi maestri, falsi segnavia. Ci sono ostacoli sia sulla via della fede che su quella della condotta. Ciò nonostante, 'manterranno la loro condotta'. Questo deve necessariamente seguire

1.) Da una considerazione del carattere di Dio. Egli è fedele e immutabile

2.) Da una considerazione della morte di Cristo. Egli è morto per noi, non lasciando dubbi sugli effetti che la Sua morte avrebbe prodotto

3.) Da una considerazione della natura e della costituzione del patto di grazia. È volontà di Dio che i santi abbiano una forte consolazione, sulla base della loro perseveranza finale

4.) Da una considerazione della natura della vera conversione e dell'opera di Dio Spirito Santo

5.) Da una considerazione dell'intercessione di Cristo, che deve essere sempre prevalente

6.) Da una considerazione della natura di quel principio che è impiantato in loro. È un principio immortale; un "seme incorruttibile". (Giovanni Davies.)

L'uomo pio:

Considera il carattere nel testo

(I.) Egli è giusto. Il personaggio nel testo è proprio con Dio. Abramo credette a Dio, e ciò gli fu messo in conto di giustizia

(II.) Egli è santo. Ha "mani pulite". La mano è lo strumento dell'azione; è mossa dal cuore, le cui pulsazioni sono giuste, e così egli può elevarle a Dio "senza ira né dubbio". Non ha paura che Dio li veda, né che Egli conosca i principi da cui emanano queste azioni. Un uomo ha nei suoi affari tanta religione quanta ne ha nel suo armadio; lo stesso che ha in ginocchio nella sala di conteggio. Non c'è motivo per cui il lavoro non debba essere un salmo e il commercio un rituale nel senso migliore della parola. Verrà il tempo in cui la "santità al Signore" sarà scritta sui campanacci dei cavalli; e allora, sia che gli uomini mangino o bevano, o qualunque cosa facciano, "fanno tutto per la gloria di Dio".

(III.) È persistente. "Egli resisterà", ecc. Gibbon disse delle sue prospettive: "Tutto è oscuro e dubbioso". Del futuro di questo personaggio, tutto è luminoso e pieno di speranza: "Gloria, onore, immortalità, vita eterna" sono nel futuro. "Continuerà la sua strada". Il vento, la marea e il mare possono essere contro i piroscafi che raggiungono il vostro porto, ma attraverso la forza del vapore all'interno, essi mantengono la loro rotta. Le circostanze esteriori possono sembrare tutte contrarie al carattere del testo; ma per il potere del principio interiore egli "mantiene la sua strada". Questo è un dovere morale. La perseveranza finale è un articolo per il codice, piuttosto che per il credo. Questa è una legge della vita divina. Il lievito viene messo a lievitare l'intera massa. Devi andare avanti, o retrocedere; Non puoi stare fermo. L'acqua più pura che sia mai caduta dal cielo si corromperà se sarà stagnante

(IV.) Sta crescendo. La Bibbia ti invita a fare cose migliori e ti esorta a "crescere nella grazia e nella conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo". Ciò è confermato anche dall'esperienza. C'è anche un potere nell'abitudine alla bontà. Più eserciti la fede, più facilmente puoi farlo. Più fai per Dio, più piacevole diventa l'esercizio. In ogni conflitto con l'inferno in cui si conquista, si imparano le tattiche di guerra e si diventa più potenti per ulteriori impegni. Quale panorama luminoso si apre davanti all'anima che è moralmente giusta! (G. Warner.)

La penitenza del perfetto Giobbe (ver. 9, con cap. 42:5, 6) :

1.) Non è possibile esporre i tratti salienti della forza di Giobbe con una minima approssimazione alla completezza, senza tener conto dell'immensa energia che egli traeva dalla sua ardente coscienza di integrità irreprensibile. Non che Giobbe non abbia commesso errori. Ne ha fatti molti. Ha frainteso i metodi di Dio, ha giudicato male il cuore di Dio, ha gettato censure a destra e a sinistra di lui, ha parlato in modo avventato e petulante. Ma non sprofondò mai nell'insincerità, né si vestì di una finzione; ma mantennero intatta la coscienza dell'integrità dello spirito e della purezza del cuore. L'integrità è potere. La sincerità è un'alta forma di energia umana. La rettitudine come passione del cuore, e un elemento del carattere e della vita, è una fonte manifesta e innegabile di forza imperiale. La malvagità è, nonostante l'apparente forza, vera imbecillità

2.) Tuttavia, l'immagine finale di questo eroe, Giobbe, non è quella di un conquistatore, ma di un confessore; non di un principe in trono, ma di un penitente inginocchiato. Non è quello che ci aspettavamo. Il linguaggio del dolore genuino e della profonda umiliazione di sé riempie le sue labbra, e la sua fulgida integrità non vale un momento di difesa a parole a fianco della sua incapacità di osservare la legge di Dio. La sincerità è buona, ma non è l'assenza di peccato. L'indiscutibile integrità dei propositi e l'inflessibile onestà di cuore sono gioielli di valore indicibile, ma non espieranno le parole avventate, i giudizi errati di Dio e l'odio per gli uomini deboli e difettosi. Sii sincero, con tutti i mezzi; ma pensate alla penitenza di Giobbe, e ricordate che l'eroica virtù dell'integrità e della pienezza, per quanto superlativamente buona, non è sufficiente

3.) È il fascino speciale della storia di Giobbe che mostra questa integrità tesa e strenua che dimora nello stesso spirito con la più acuta penitenza e il palpitante disprezzo di sé. Possiamo riconoscere queste qualità separatamente e apprezzarle nella loro unicità, ma il fatto che si mescolino nella stessa vita, inquilino lo stesso spirito e siano fonti di potere per lo stesso carattere, è in conflitto con il nostro pensiero abituale. Eppure le menti del potere culminante nella vasta fratellanza dei lavoratori e dei redentori del mondo non sono state più profondamente segnate dalla loro persistente devozione alla purezza del pensiero, dalla fedeltà intransigente ai fatti e dall'aspirazione alla perfezione, che dalla loro tremante sensibilità per l'esiguità delle loro conquiste, dall'acuto senso di colpa personale e dalla consapevolezza prevalente - spesso accompagnata da spasmi di dolore indebolimento - di un fallimento assoluto. Il giusto Giobbe, nella sua penitenza, anticipa la Chiesa dei primogeniti in cielo. È la fedeltà alle leggi più chiare dell'avanzamento della vita umana che sposa in uno stesso spirito progressista, l'inflessibile consacrazione alla realtà e al diritto, e la profonda e vera penitenza per il fallimento e il peccato

4.) Da dove viene questo stato d'animo penitenziale? Cosa ha indotto questo cambiamento di sentimenti? La rivoluzione inaspettata è operata dalla rivelazione di Dio all'occhio dell'anima. "Il mio occhio ti vede". Egli passa dal regno del semplice "sentito dire" su Dio, a quello dell'esperienza interiore e della comunione effettiva. Gli occhi danno una conoscenza più completa e più chiara dell'orecchio. Giobbe conosce Dio come prima non lo conosceva. Il carattere della sua conoscenza è cambiato, intensificato, rivitalizzato, intensificato, personalizzato

5.) Giobbe non fu forse condotto a questa visione rinnovatrice di Dio dalla voce che lo rivolse, lo spaventò e lo travolse dal turbine, imponendo nella sua mente una concezione opprimente e travolgente del potere creativo e amministrativo dell'Onnipotente? L'orecchio non è forse la via che conduce all'occhio spirituale, così come la vista di Dio è la via del pentimento, e il pentimento la via della vita?

6.) Ecco, dunque, un valore significativo della conoscenza di Dio, anche della Sua immensa potenza e grandezza. È il fondamento e la molla di una vera concezione di noi stessi, dei nostri limiti e delle nostre possibilità, della nostra condizione attuale e del nostro ideale etico

7.) Tale penitenza ispirata da Dio si rivendica rapidamente nella pura sincerità e nella santa fratellanza che crea, e nelle riconciliazioni che produce tra uomo e uomo, e tra l'uomo e la sua sorte. Il peccato divide; Il pentimento unisce. Umiliato davanti al Signore, Giobbe diventa sacerdote. Metti l'albero della penitenza in un tale terreno divino, e deve portare questo tipo di frutto. (J. Clifford, D.D.)

Il giusto si aggrappa alla sua strada:

Vi ricordo che, se la perseveranza finale è necessaria, è estremamente difficile. Il modo stesso lo rende tale. La via per il paradiso non è un prato rasato liscio

1.) È una strada accidentata, in salita, in discesa, attraverso fiumi e montagne

2.) Inoltre, la strada è lunga. È una strada che dura tutta la vita

3.) Oltre a ciò, la strada è così contraria alla natura decaduta. È un cammino di fede. (C. H. Spurgeon.)

10 CAPITOLO 17

Giobbe 17:10

Non riesco a trovare un solo saggio tra voi.

I saggi non sono sempre saggi:

Tutte le vie del peccato e dell'errore sono vie della follia. Ma Giobbe non era forse censorio e rigido, troppo audace e avventuroso per parlare così di uomini di tanta gravità, autorità e fama di sapienza e di dottrina, sì anche di santità, come questi tre? Giobbe non lo disse per rancore verso i suoi amici

1.) Non è colpa parlare degli uomini come li troviamo

2.) Un uomo saggio può fare o dire ciò che è una giusta perdita della sua attuale reputazione di saggezza

3.) Raramente si trovano uomini saggi. Ci sono riserve di uomini sottili, e uomini astuti ce ne sono troppi; Ma il Saggio è un gioiello raro

4.) Gli uomini saggi sono inclini a mostrarsi poco saggi nell'esporre e giudicare le provvidenze e i rapporti di Dio verso gli uomini. Le opere del Dio più saggio sono giuste, ma pochi uomini sono abbastanza saggi da coglierne il giusto significato. Questo sorge...

(1) Dalle apparenti confusioni che ci sono nel mondo. Dio non mantiene un metodo, né si basa sui precedenti. Nessuno può dire la via che Egli percorrerà, guardando la via che ha percorso

(2) Dalla ristrettezza del cuore dell'uomo, che, misurando Dio con la propria linea e confrontando ciò che Dio ha fatto con ciò che farebbe, non può raggiungere la giustizia di Dio in ciò che fa. È un'ottima saggezza sapere come interpretare e migliorare i rapporti di Dio con noi stessi o con gli altri. L'interpretazione errata più grossolana dei suoi rapporti è quella di dedurre da esse la colpa o l'innocenza degli uomini, o l'amore e l'odio di Dio. (Giuseppe Caryl.)

11 CAPITOLO 17

Giobbe 17:11

I miei propositi sono interrotti.

Scopi infranti:

Quale angoscia mentale si concentra in queste poche parole! Elevano le sofferenze di Giobbe da semplici sofferenze fisiche a disperazioni mentali. Diamo un'occhiata, in primo luogo, ad alcuni oggetti dell'ambizione umana: il loro naufragio, la loro perdita e il loro guadagno

(I.) Gli scopi cari della vita. La maggior parte delle persone vive senza formare alcuno scopo. Vanno alla deriva lungo la corrente e, mettendo da parte la forza e la gloria della virilità, non sono altro che tronchi. I veri scopi della vita non sono semplici sogni languidi, o speranze prive di oggetto, o anticipazioni di piacere, e non dobbiamo confonderli con l'ambizione a cui allude Giobbe. Ma sono i piani e le aspirazioni ponderate di una mente vigorosa e seria

1.) A volte questi scopi sono egoistici

2.) A volte queste ambizioni sono filantropiche

3.) A volte questi scopi sono religiosi

C'è il desiderio di condurre una vita particolarmente pia, di essere un modello da imitare per gli altri, di allevare una famiglia devota, di convertire i peccatori e di essere degni soldati della croce

(II.) Gli scopi infranti della vita. Quante volte si formano ambizioni; Quanto raramente si realizzano! I nostri scopi vengono sempre infranti. Abbiamo avuto una pianta cara e abbiamo desiderato vederla fiorire. Ma il gelo ha stroncato il bocciolo, che è appassito e cadente. Abbiamo avuto un figlio amato per il quale nutrivamo la speranza di portare avanti il lavoro della nostra vita. Ma la persona amata ci è stata tolta del tutto o si è trasformata in un dolore invece che in una gioia. Avevamo intenzione di andare di qua o di là, ma la tempesta è intervenuta e siamo stati lasciati indietro

(III.) La mano di Dio negli scopi della vita. Giobbe non si rendeva conto che i suoi propositi erano stati stroncati da Dio, e che c'era un oggetto sottostante al dolore che riempiva il suo cuore. Né gli uomini comprendono che ci può essere una ragione che non possono comprendere e che ha ostacolato il successo delle loro care speranze. L'eternità mostrerà che i propositi dell'uomo sono infranti...

1.) Perché se avessero avuto successo sarebbero stati dannosi per noi stessi. Molte anime sono state salvate per essere state preservate dalle ricchezze o dal potere. Molti sono stati preservati dalla rovina vedendo loro il loro caro idolo portato via

2.) Perché potrebbero fare del male agli altri. Vediamo spesso casi di filantropia mal indirizzata. Ma quanto raramente possiamo vedere dietro le quinte, e quanto poco sappiamo che cosa beneficerà veramente i nostri simili!

3.) Perché Dio vede che non siamo adatti per l'opera

4.) Perché Egli ha scopi più alti e migliori per noi

5.) Perché Egli desidera portarci a uno stato di perfetta fiducia in Se stesso. Egli distrugge i nostri piani per mostrarci quanto siamo deboli, quanto siamo stolti e per abbatterci nell'umiltà. Quanto sono più sagge le Sue disposizioni! (J. J. S. Uccello.)

Scopi infranti:

(I.) Gli uomini formano scopi. La mente è attiva e fatta per pensare. Gli uomini speculano e si risolvono. Piacere e ricchezza, onore e posizione mondana avidamente ricercati

(II.) Questi scopi non sempre sono soddisfatti. Spezzato come fili della tela tagliati dal telaio Isaia 32. Impossibile da realizzare. La Provvidenza interviene; l'uomo propone, Dio dispone. I greci rappresentavano i destini come se tessessero i fili della vita umana. La procrastinazione impedisce le prestazioni. Satana ostacola 1Tessalonicesi 2:18

(III.) Questo è un fatto triste nell'esperienza. I "miei" scopi. Buoni propositi formati e mai realizzati; piani adottati e abbandonati; I principi non giungono mai a maturazione, e la vita è sprecata nel tentativo, e nulla è stato fatto! (Lo studio.)

Scopi infranti:

Il mondo è pieno di colonne spezzate. Ogni cuore porta il suo cimitero affollato. I cimiteri in cui si giace carne e ossa morte non sono i veri cimiteri. I cimiteri sono nel cuore. "I miei propositi sono stati interrotti"; Questo è il grido di un uomo deluso; il gemito soffocato di una speranza sconcertata. Non è il grido peculiare di un ebreo, o di un gentile, di un orientalista, o di un occidentalista, è semplicemente la voce dell'uomo universale. Dio ha misericordiosamente arricchito il mondo con uomini-esempio; uomini ai quali è stato fatto mostrare nella loro malinconica esperienza quanto vana sia l'ambizione, quanto incerta sia l'aspettativa, quanto instabile sia la forza. Giobbe è un uomo del genere

(I.) Come rivelatore del lato speculativo della vita umana. Tutti gli uomini hanno degli scopi. L'uomo non può vivere di sola storia; Deve rafforzarsi con la speranza. L'uomo stende la mano e coglie l'albero di domani. Ogni uomo specula sul futuro e si sente ispirato mentre si sofferma sul fascino del tempo a venire. Il potere dell'uomo di speculare supera sempre il potere dell'uomo di realizzare. La fantasia poetica precede la mano che lavora. La mente del viandante è a destinazione molto prima che il piede del viandante abbia fatto il primo passo del viaggio! Il potere della speculazione e il potere della realizzazione non sono coordinati. Dipingiamo molti fuochi che non riusciamo mai ad accendere. Piantiamo uliveti che non danno frutti e scaviamo pozzi che non trattengono acqua. Eppure non rinunceremmo a questa forza di proiettarci nel futuro! Non vorremmo essere esclusi nella piccola prigione chiamata "oggi". Non c'è uomo che non si compiaccia con qualche sogno di fantasia. Ognuno sta dicendo: "I tempi cambieranno in meglio; i venti freddi si spegneranno; il cielo sarà un arco senza nuvole; Camminerò su un tappeto di viole attraverso palazzi di profumo".

(II.) Come rivelazione del lato reale dell'esperienza umana. "Scopi"! - questa è poesia; "Rotto"! Questa è storia! Questa è una triste combinazione di parole! La vita è piena di torri costruite a metà. Gli uomini avevano cominciato a costruire, ma non erano stati in grado di finire. La vita è un mucchio di frammenti. Da nessuna parte c'è nulla di completo. La vita è tutto l'inizio; Non c'è un pinnacolo finito!

(III.) Come suggerendo il vero corso dell'uomo come speculatore e come lavoratore. "Andate ora, voi che dite oggi o domani", ecc. C'è un "stanotte" tra oggi e domani. Imparare-

1.) Tutti i propositi contro Dio devono essere infranti

2.) Forma i propositi più elevati per Dio, ed essi saranno adempiuti

3.) Ricorda l'importanza morale dell'incertezza. (Anon.)

13 CAPITOLO 17

Giobbe 17:13

Se aspetto, la tomba è la mia casa.

La casa della tomba:

(I.) Descrivi la casa

1.) La tomba è una casa molto spaziosa

2.) È molto buio e tetro

3.) È una casa del silenzio. È vuoto

4.) È la casa della corruzione

5.) È la casa dell'oblio

(II.) Tutti gli uomini stanno andando in questa casa

1.) Questa sorte è nostra per disposizione di Dio

2.) Da quando Dio ha stabilito la morte, Egli ha portato l'umanità alla tomba in una successione costante e ininterrotta

3.) Non solo vediamo la mortalità negli altri, ma la sentiamo venire su noi stessi

(III.) Perché dovremmo tenere a mente questa seria verità

1.) Perché Dio richiede agli uomini di tenere in vista la loro mortalità

2.) Dio adotta molti metodi per imprimere questa importante verità nel cuore degli uomini

3.) È necessario per formare tutti i loro piani mondani con saggezza e correttezza

4.) Per formare una giusta stima del mondo e dei suoi abitanti

5.) Per prepararli a sopportare le prove e le afflizioni della vita presente con pazienza e fortezza

6.) Avrà una tendenza diretta a preparare gli uomini alla morte quando arriverà. Miglioramento. Ogni modo di pensare e di agire è peccaminoso, il che tende a bandire i pensieri di morte dalla nostra mente. (N. Emmons, D.D.)

15 CAPITOLO 17

Giobbe 17:15

E dov'è ora la mia speranza?-

Dove ora la mia speranza:

(I.) Occasioni nella vita che ci costringono a questa domanda

1.) In quelle stagioni in cui i problemi della vita premono

2.) Quando le nostre dipendenze umane hanno fallito

3.) Quando il terrore di una coscienza sporca ci afferra

4.) La domanda incalza irresistibilmente su tutti mentre la morte sembra avvicinarsi

(II.) La delusione di coloro che non hanno provveduto contro questi periodi di prova

1.) Tutte le speranze terrene sono, per loro stessa natura, inadeguate alle nostre esigenze

2.) Tutte le speranze che derivano dal mondo e dalle creature sono temporali nella loro durata

3.) Se potessero perseverare e andare con noi nell'eternità, o nello stato separato delle anime, tuttavia non resisterebbero alla prova dell'ultimo giorno della resa dei conti

(III.) Vedi la necessità di un attento esame di coscienza

1.) Questo esame dovrebbe riferirsi all'oggetto della nostra speranza

2.) Dovremmo esaminare se abbiamo una prospettiva ben fondata e scritturale di raggiungere l'oggetto della nostra speranza. È possibile che possiamo praticare l'auto-illusione

3.) La tua speranza può essere buona per quanto riguarda il suo oggetto, il suo fondamento può essere l'opera di Gesù Cristo, un'ancora sicura e salda, ma hai un titolo valido per appropriarti di quella speranza?

4.) Indaga se la tua speranza ha resistito a qualche prova. Applicazione-

(1) La scoperta che la nostra speranza è buona, e che entra in ciò che è oltre il velo, può ben offrire esultanza

2.) Ma se la nostra speranza si rivela vana e debole, o assolutamente falsa, è giunto il momento di abbandonarla e cercare una migliore. (L'evangelista.)

La speranza si offriva agli ansiosi inquisitori:

(I.) L'inchiesta. "Dov'è la mia speranza?"

1.) La tua speranza è nel mondo? Questo è il caso delle moltitudini. Allora la tua speranza è riposta in ciò che non è buono

2.) La tua speranza è nel peccato? È possibile? I piaceri del peccato non sono che per una stagione, i dolori del peccato sono per l'eternità

3.) La tua speranza è nelle tue opere? Questo era il caso degli antichi farisei. "Andavano in giro per stabilire la loro propria giustizia", ma fallirono nel tentativo. Tutti quelli che sono "delle opere della legge" sono sotto di essa come un patto; e come tale richiede una perfetta obbedienza, o non c'è giustificazione per mezzo di essa

4.) La tua speranza è nella tua conoscenza? "La conoscenza gonfia". "Il regno di Dio non è in parola, ma in potenza."

5.) La tua speranza è in Cristo? Allora è nel posto giusto. La speranza di Giobbe era in lui, il Redentore; così era la speranza dei cristiani primitivi

(II.) I casi in cui i ricercatori hanno il diritto di sperare. Non siamo autorizzati a sperare in ogni caso. Dovete farvi sentire in colpa, prima di rinunciare alla vostra falsa speranza. Dovete farvi sentire la vostra insufficienza prima di rivolgervi a Cristo per ottenere sollievo

1.) Se ti penti, hai la garanzia di sperare

2.) Se credi, hai il diritto di sperare

3.) Se obbedisci, hai il diritto di sperare

4.) Se ami Cristo, hai il diritto di sperare

5.) Così sei, se ami la casa di preghiera

6.) E se ami i fratelli

7.) E se cerchi la gloria divina

(III) Le qualità della speranza che il Vangelo suscita

1.) È una speranza divina

2.) Una viva speranza

3.) Una gioiosa speranza

4.) Una speranza liberale

5.) Una speranza permanente

In conclusione, consideriamo l'indagine nel testo in riferimento a noi stessi, e quindi cerchiamo di apportare un adeguato miglioramento all'argomento. Dov'è ora la mia speranza? (Thomas Hitchin.)

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