Giobbe 17
1 Versetti 1-16. - Il carattere generale di questo capitolo è stato considerato nella sezione introduttiva diGiobbe 16). Si occupa principalmente delle lamentele di Giobbe sul trattamento che gli viene riservato dai suoi amici e delle sue lamentele sulle sue sofferenze (Versetti. 1-12). Alla fine si appella alla tomba, come unica speranza o conforto che gli rimane (Versetti. 13-16)
Il mio respiro è corrotto; Oppure, il mio spirito è oppresso. Ma il significato fisico è quello più probabile. Un alito fetido è uno dei segni più sicuri dell'avvicinarsi della dissoluzione. I miei giorni sono estinti, o stroncati. Il verbo usato non ricorre altrove. Le tombe sono pronte per me; Oppure, le camere della tomba sono già mie. La forma plurale si spiega meglio considerandola come riferita alle nicchie comunemente tagliate in una camera sepolcrale per ricevere i corpi dei defunti (vedi Smith's 'Dictionary of the Bible,' vol. 3. pp. 1528-1536)
Versetti 1-16. - Giobbe a Dio:3. Il requiem di un uomo morente
IO PREVEDO LA SUA IMMEDIATA DISSOLUZIONE. Con tre patetici sospiri il patriarca si lamenta della sua condizione di morte
1. Il crollo totale dei suoi poteri vitali. Indicato dalla brevità e dall'offensività del suo respiro, che annunciava l'avvicinarsi del soffocamento e del decadimento. "Il mio respiro è corrotto". E a questo alla fine tutti devono arrivare. La salute fisica più vigorosa, così come la più debole, contiene in sé germi di putrefazione. Essenzialmente, nonostante tutta la sua forza e bellezza, la struttura corporea è "questo corruttibile". Perciò: «Così dice l'Eterno... non si glori il potente della sua potenza" Geremia 9:23
2. La rapida conclusione della sua vita. La completa estinzione del già debolmente ardente concreto della sua esistenza terrena era a portata di mano. "I miei giorni sono estinti". La vita è appropriatamente paragonata a una candela,Giobbe 21:17 Proverbi 24:20 - ; confronta 'Macbeth,' atto 5. sc. 5
per quanto riguarda la sua estensione definita, la rapidità con cui brucia, la facilità con cui può essere estinta, e la certezza che per lo meno si spegnerà
3. L'apertura effettiva della sua tomba. Contemplato come se avesse già avuto luogo. "Le tombe sono pronte per me". Lo scheletro deperito di Giobbe rendeva fin troppo evidente che era preparato per loro, e poteva esclamare con decoro, come in seguito il vecchio Gaunt: "Sono magro per il grigio, magro come una tomba, il cui grembo cavo non eredita altro che ossa". È opportuno contemplare la casa stretta destinata a tutti i viventi, "sedersi per terra" e "parlare di tombe, di vermi ed epitaffi", di riflettere che... "Nulla possiamo chiamare nostro, se non la morte: e quel piccolo modello della terra sterile, che serve da pasta e da copertura alle nostre ossa".(' Apocalisse Riccardo II,'Atti 2: Cantici 1 Atti 3). sc. 2.) È bene rendersi conto che la tomba non è che a un passo dal più giovane, dal più bello, dal più saggio, dal più forte dei figli di Adamo, e prepararci per essa, come già è preparata per noi
II DICENDO ADDIO AI SUOI AMICI
1. Descrivere il loro carattere. Chiama schernitori quelli che si erano presi gioco della sua miseria, avevano riso della sua innocenza, lo avevano accusato apertamente di flagrante malvagità, di consumata ipocrisia e di audace empietà
Confronta - Giobbe 12:4
Questa veemente riaffermazione della stima di Giobbe sul loro comportamento sarebbe caduta con maggiore forza e imponenza sulle loro orecchie, perché procedeva dalle labbra di un uomo morente (Confronta ' Apocalisse Riccardo II',Atti 2). sc. 1, e ' Apocalisse Enrico VIII',Atti 2). sc. 1, in cui John o' Gaunt e Buckingham richiamano l'attenzione sulla pesantezza delle parole degli uomini morenti). Suonerebbe come la maledizione di un profeta in via di estinzione
2. Rimuginare sulle loro calunnie. Le loro insinuazioni malvagie lo avevano punto sul vivo, e gli bruciavano ancora nel petto. Nemmeno l'ombra della morte o l'oscurità della tomba potevano nasconderli alla sua visione mentale. Come se fosse affascinato da un male, l'occhio della sua anima si fissò su di loro, trovò un alloggio con loro e non riuscì a scrollarseli di dosso. Erano stati pronunciati con facilità, ma non così facilmente il loro ricordo poteva essere cancellato. "Le parole taglienti e i rimproveri crudeli non sono facilmente banditi", specialmente quando pronunciati da coloro da cui ci si aspettava simpatia e gentilezza. Di qui la cura che si deve usare per non infliggere con la lingua ferite che solo la morte può guarire
3. Prevedere la loro sconfitta. "Perciò non li esalterai" (Versetto 4). Giobbe intende dire che nella controversia che si scatena tra lui e i suoi amici non sarà permesso loro di trionfare, ma di essere completamente sconfitti e svergognati. E di questo egli sottolinea il sintomo premonitore, in quella cecità morale e spirituale con cui Dio aveva permesso che fossero sopraffatti, "perché hai nascosto il loro cuore all'intelligenza" (versetto 4). O avevano volontariamente chiamato male il bene e sostituito le tenebre con la luce, oppure erano del tutto incapaci di comprendere la vera religione o di apprezzare l'integrità spirituale. Quindi, in entrambi i casi, era impossibile che potessero avere ragione. A parte il tutto la loro applicabilità agli amici, Giobbe qui si aggrappa a verità importanti; come ad es
(1) che la funzione più alta della comprensione spirituale è quella di "discernere gli spiriti"; 1Corinzi 12:10; 1Giovanni 4:1
(2) che la capacità di distinguere il vero dal falso nella religione non appartiene a nessun uomo per natura, ma deve essere impartita da Dio; 1Corinzi 12:11; 1Giovanni 1:20
(3) che l'assenza di questo potere di riconoscere il vero valore morale e l'integrità spirituale non solo squalifica un individuo dall'agire come giudice nella sfera della religione, ma, ipso facto, lo proclama ancora completamente al di fuori di quella sfera; e
(4) che Dio certamente a lungo andare assegnerà il trionfo al suo popolo e alla sua causa
4. Annunciare la loro punizione
(1) La sua gravità. La loro malvagità dovrebbe essere vendicata, non solo su se stessi, ma sui loro figli, i cui "occhi dovrebbero venir meno" o languire (Versetto 5). Che i figli soffrano per i peccati dei genitori è un fatto dell'esperienza quotidiana; ad esempio le famiglie di ubriaconi, dissoluti, assassini, traditori, ss. È un segno speciale di eccessiva malvagità quando i suoi risultati colpiscono i discendenti innocenti dei suoi perpetratori. Perciò si dice che Dio punisce le iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di coloro che lo odiano Ester 20:5
Il peccato di Acan si ripercuoteva su di lui e sui suoi figli e figlie
Gsè 7:24,25 La malvagità di Achab fu vendicata su se stesso e sulla sua posterità 1Re 21:20
La lebbra di Naaman si attaccò a Ghehazi e alla sua discendenza. Di fronte a ciò, tuttavia, sta il benedetto fatto che, sebbene la grazia non scorra nel sangue, la pietà dei genitori ha la tendenza a riprodursi nei caratteri, poiché certamente attira benedizioni sul capo dei bambini. E come non si può concedere a un genitore una felicità più grande di quella di contemplare la felicità della sua casa, così non può essere un dolore più grande di quello di assistere alla sua distruzione o al suo disonore. E questa fu la parte che Giobbe predisse per i suoi amici beffardi
(2) La sua naturalezza. Sarebbe una punizione sotto tutti gli aspetti che si addice alla loro offesa. Avevano calpestato i loro migliori affetti, consegnando lui, il loro amico, come bottino (Versetto 5); e così sarebbero stati a loro volta feriti nei loro amori genitoriali. Le punizioni di Dio mostrano spesso una sorprendente corrispondenza con i crimini che vendicano. Sebbene la lex talionis sia stata abrogata dal vangelo, non di rado si osserva che coloro che prendono la spada periscono di spada, Matteo 26:52
e che "con la misura con cui un uomo la misura, gli viene misurato di nuovo" Matteo 7:2
5. Proclamando la loro follia. Con sprezzante disprezzo li invita a rinnovare i loro sforzi per stabilire la sua colpevolezza, ad attaccarlo con un altro giro di argomenti, dicendo loro che non ha paura del loro successo, sapendo che loro, come lui, sono essenzialmente sciocchi (versetto 5). Se la lingua dimostra
(1) stupefacente fiducia in se stesso, Giobbe in piedi con il piede nella tomba, eppure solleva il capo con incrollabile sicurezza verso il cielo; e
(2) acuta penetrazione intellettuale, l'oratore discerne chiaramente il carattere fallace della consolazione degli amici che, se si fosse pentito, sarebbe stato comunque restituito a una vita di prosperità; mostra anche
(3) una straordinaria asprezza di sentimenti per un brav'uomo che ci si sarebbe aspettato di mettere a tacere le sue passioni rabbiose prima di sdraiarsi a dormire nella tomba; e
(4) eccessivo calore del linguaggio che mal si addiceva a un santo, anche ai tempi di Giobbe
III CERCARE RIFUGIO NELLA MISERICORDIA DI DIO
1. La richiesta audace. Allontanandosi dai suoi amici e affrontando la morte, Giobbe supplica con una fede sublimemente audace, che si eleva chiara al di sopra delle nebbie dello sconforto e degli uragani della passione che alternativamente riempiono il suo petto, che Dio stesso gli stringa la mano e si impegni ad essere Garante della sua innocenza contro se stesso (Versetto 3). Non è affatto una vaga anticipazione della nozione fondamentale del vangelo, che, per rispondere a tutto ciò che Dio, come giusto Legislatore, può affidare all'uomo, Dio stesso sia diventato il Padrino o il Servo. Ciò che la fede di Giobbe, che si trovava per così dire sui promontori del pensiero umano, e guardava con occhio profetico nel vasto terreno incognito che si stendeva davanti a lui, desiderava per se stesso, che Dio si assumesse il compito di rispondere per lui, non solo alle calunnie dei suoi calunniatori umani, ma anche alle accuse e alle accuse preferite contro di lui dal suo divino assalitore, Viz. Dio stesso, a questa stupefacente supplica da parte della povera, debole e peccaminosa umanità, rappresentata da Giobbe, ha ricevuto risposta il vangelo di Gesù Cristo, che venne nella pienezza dei tempi come Dio incarnato per difendere la causa dell'uomo perduto e rivendicare non la sua innocenza, ma la sua giustizia davanti a Dio
2. La quadruplice ragione. Giobbe basa la sua supplica su una varietà di motivi
(1) L'impossibilità di trovare aiuto in qualsiasi altro settore se non presso Dio. Chi altri [se non Dio] mi darebbe garanzia?" (versetto 3). Non un uomo, dal momento che gli amici di Giobbe esultavano piuttosto per la sua condanna e condanna come criminale. Quindi, se qualcuno poteva recitare la parte del servo, doveva essere Dio stesso. Quindi è Dio solo che può chiarire l'integrità del santo o stabilire la giustizia del peccatore davanti a Dio. «Non si può costruire alcuna speranza sulla Legge della grazia che giustifica»; anzi... «Vano è per me ogni aiuto umano: non oso fidarmi di un sostegno terreno! La mia unica fiducia è in te; Tu sei la mia speranza".(Elliot.)
(2) Il fatto che Dio stesso era l'Autore delle sue tribolazioni. Per quanto umilianti fossero (Versetto 6), non lo avevano trovato accidentalmente, ma con il permesso divino. Perciò, nella misura in cui lo proclamarono oggetto dell'ira giudiziaria di Dio, allo stesso modo chiarirono che solo Dio poteva interporsi efficacemente per la sua liberazione. Come Giobbe fu reso un proverbio e un oggetto di disprezzo per la sua epoca,Giobbe 30:9,10
così fu Davide, Salmi 35:15,16
e il Sofferente Messianico di cui si parla nel Salterio, Salmi 22:6,7; 69:7,11,12,19
e i profeti, Isaia 50:6; 53:3
e Cristo, Matteo 26:67; 27:28,29,41-44
e così possono aspettarsi i cristiani di essere 1Corinzi 4:9,11,13
(3) La circostanza che sotto la pressione di un profondo avvilimento si era ridotto a uno scheletro. Nulla intacca la forza o esaurisce la vitalità del corpo come il dolore mentale. L'angoscia interiore a cui Giobbe era stato sottoposto rende gli occhi offuscati, i capelli grigi, il viso vecchio e l'intero corpo debole. La fragilità dell'uomo, e persino la sua colpevolezza, sono riconosciute nella Scrittura come un argomento a favore dell'interposizione misericordiosa di Dio Salmi 6:2,5,7 25:11
(4) Il pericolo che tutte le distinzioni morali si confondano se la sua integrità non viene chiarita. Se gli si lasciasse passare sotto una nuvola, i veri pii sarebbero stupiti di una dispensazione così misteriosa, come in seguito lo furono per Cristo, Isaia 52:14
e potrebbero anche essere indotti, come Davide, Salmi 37:7
Asaf, Salmi 73:3
e Geremia, Geremia 12:1
a invidiare la sorte degli empi, ai quali, nonostante la loro empietà, è permesso di prosperare. Questo pericolo è difficilmente possibile sotto il vangelo, che ha reso evidente, prima in Cristo, e poi nel suo popolo, che un servo giusto come Dio può essere un sofferente. Tuttavia, la certezza di Dio in Cristo per l'uomo ha stabilito distinzioni morali su basi più solide di quanto non lo siano mai state prima Romani 3:31
IV ESULTANDO PER LA VITTORIA FINALE. Sembra che la vita di Giobbe stia per svanire nell'oscurità. Giobbe stesso, tuttavia, dichiara la sua fiduciosa aspettativa che l'uomo giusto e puro, come lui, sarà infine vendicato (Versetto 9). Le parole suggeriscono:
1. La purezza dei giusti. Sono un popolo che ha "mani pulite". Non che siano giusti o giustificati a causa delle loro mani pure. AncheGiobbe 9:2
così come Davide Salmi 143:2
e San Paolo,
Gal 2:16
proclamarono che un uomo non poteva essere giustificato per le opere davanti a Dio. Ma le mani pulite sono la prova di un cuore puro. E la santità è un segno sicuro della fede. Anzi, se manca la purezza della vita, non c'è lo spirito di pietà. La fede senza le opere è morta. Quindi siamo giustificati (quanto alla sincerità della nostra fede) per le opere; quindi anche "senza santità nessuno vedrà il Signore"
2. Il progresso dei giusti. Essi "diventeranno sempre più forti"; "Andranno di forza in forza". Essi progrediscono:
(1) Certamente. Ovunque ci sia la vita, ci deve essere crescita. L'anima che possiede la grazia non può rimanere stagnante. Un cristiano che non avanza verso la statura di un uomo perfetto è malsano e innaturale
(2) Gradualmente. La piena misura del loro progresso non sarà raggiunta subito. Di tappa in tappa vanno i pellegrini verso il cielo. Prima la stega, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga, è la legge secondo la quale il seme della Parola, non meno del seme del campo, matura. Prima il neonato, poi il giovane, e poi l'uomo maturo, è l'ordine di sviluppo della vita spirituale così come della vita fisica
(3) In proporzione. Cresceranno in modo tale da diventare sempre più forti. Cioè, avanzeranno in tutte le parti e le proprietà della vita cristiana nello splendore e nella tenacia della fede, nella profondità e sincerità della penitenza, nella maturità e nella bellezza della santità esteriore, nel calore e nella pienezza dell'amore, nell'allegria e nella gioia della speranza
3. La perseveranza dei giusti. Essi manterranno il loro cammino
(1) nonostante ogni sorta di difficoltà: le accuse di coscienza, il potere della corruzione interiore, la debolezza della fede, la pressione dell'afflizione, l'opposizione del mondo, le false rappresentazioni degli amici, le astuzie del diavolo;
(2) con volontaria determinazione, qualsiasi altra cosa possa essere utile al loro progresso, la cooperazione della loro fede personale, intelligenza, scopo, volontà, essendo assolutamente indispensabile, e queste non vengono mai meno del tutto nel caso di coloro che sono veramente retti nei loro cuori;
(3) con l'aiuto della grazia divina, poiché, dopo tutto, "non è nell'uomo che cammina dirigere i suoi passi", né è solo per la forza dell'uomo senza aiuto, ma piuttosto per la potenza di Dio, che egli è preservato per la salvezza; e
(4) fino alla fine del viaggio, poiché è scritto dei pellegrini di Dio che verranno tutti a Sion, e delle pecore di Cristo che non periranno mai
V CHE SPROFONDAVA DI NUOVO NELL'OSCURITÀ. Scendendo dall'alta altezza su cui si era posata per un momento la sua fede, il patriarca si ferma per la seconda volta accanto alla tomba aperta e termina il suo requiem da dove l'aveva iniziato, contemplando:
1. L'avvicinarsi della morte' come:
(1) La fine dei suoi giorni, -- "I miei giorni sono passati" (Versetto 11); che è per ciascuno -- la fine degli anni e dei momenti della vita, la fine dei giorni piacevoli e prosperi così come dei giorni miserabili e avversi, dei giorni di fatica e dei giorni di riposo, dei giorni di sofferenza e dei giorni di gioia, dei giorni del peccato e dei giorni di preghiera, ahimé! anche giorni di grazia e giorni di disciplina
(2) L'interruzione dei suoi pensieri, "I miei propositi sono interrotti, anche i pensieri", o beni cari, "del mio cuore" (Versetto 11); il che è ancora vero per tutti, buoni e cattivi, saggi e stolti, ricchi e poveri allo stesso modo, la mano della morte che arresta senza pietà i pensieri sottili del cervello indaffarato, sia esso di filosofo o poeta, statista o mercante, e guastare con uguale noncuranza i progetti dei pii e le trame degli empi, i disegni del commerciante e gli intrighi del diplomatico, le imprese ambiziose dei ricchi e i modesti piani dei poveri
(3) La delusione delle sue speranze di vita, l'estinzione totale di quell'aspettativa che i suoi amici lo avevano così spesso esortato a nutrire, cioè la speranza di un ritorno alla prosperità da questa parte della tomba, ma che non aveva mai seriamente accarezzato, e che, se l'aveva nutrita, era ora completamente distrutta, la semplice idea di cercare una restaurazione quando si stava manifestamente entrando nelle tenebre era tanto sciocca quanto Cerca la luce del giorno quando la notte era vicina. E così la morte si occupa delle speranze di tutti gli uomini, speranze di vita, di prosperità, di felicità, di utilità sulla terra, li intercetta, li taglia, li inghiotte nelle tenebre come la notte fa con il giorno
2. La discesa nello Sceol' che egli considera come:
a. Il luogo di riposo del suo corpo. "Se spero, è per lo Sceol come la mia casa. Nelle tenebre rifaccio il mio letto" (Versetto 13). Si parla spesso della tomba come di unaGiobbe 38:17
la casa designata per tutti i viventi,Giobbe 30:23
la lunga dimora dei defunti; Ecclesiaste 12:5
e l'unica aspettativa mondana che Giobbe nutriva era quella di entrare in questa dimora sepolcrale, nella quale aveva già per così dire steso il suo giaciglio
b. La dimora dei suoi parenti, essendo questi parenti la corruzione che stimava come suo padre, e il verme che chiamava sua sorella o sua madre. "Che descrizione impressionante, eppure quanto è vera di tutte. La corporatura più vigorosa, la forma più bella e aggraziata, la carnagione brillante della carne, ha una stretta parentela con il verme, e presto apparterrà alla famiglia delle muffe sotto terra" (Barnes)
c. Il rifugio della sua vera speranza, la speranza di una vendetta, che, scendendo con lui alle sbarre del mondo invisibile, potrebbe essere perduta agli occhi dell'uomo, e in larga misura a se stesso, ma riposerà accanto a lui nella polvere fino a quando non arriverà il momento della sua manifestazione pubblica
Imparare:
1. Che la morte non è mai a più di un passo da qualsiasi uomo
2. Che coloro che sono quotidianamente in cammino verso la tomba inizino presto a prepararsi per le loro future case
3. Che le frustate e gli scherni del tempo, le beffe e le calunnie di amici o nemici, non possono inseguire un uomo oltre i limiti della vita
4. Che il popolo di Dio è già stato liberato dal suo più grande avversario dalla volontaria garanzia di Cristo
5. Che la via regale per l'esaltazione celeste è l'illuminazione interiore della mente
6. Che gli uomini buoni non dovrebbero mai rallegrarsi, anche se a volte possono prevedere, e persino predire, la punizione dei loro nemici
7. Che la migliore salvaguardia di un uomo santo in difficoltà è far risalire ogni afflizione alla mano di Dio
8. Che i seguaci di Cristo non dovrebbero ora essere stupiti della tribolazione di se stessi o degli altri
9. Che il giusto che persevera nella santità giunga alla vita eterna
10. Che se la morte pone fine alla vita dell'uomo sulla terra, inizia l'esistenza di un santo in cielo
11. Quell'uomo possiede parenti più nobili dei vermi e della corruzione
12. Affinché la morte ponga fine a tutte le speranze terrene, ma non possa nuocere alla speranza della vita eterna, riposta per noi in cielo
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-16. - Il giusto tiene il suo cammino
"La matita dello Spirito Santo ha lavorato più nel descrivere le afflizioni di Giobbe che le felicità di Salomone", dice Lord Bacon. "La prosperità non è priva di molte paure e disgusto, e l'avversità non è priva di conforto e di speranze. Vediamo nei lavori di ricamo e nei ricami che è più piacevole avere un lavoro vivace su un terreno triste e solenne che avere un lavoro oscuro e malinconico su un terreno chiaro; giudica, quindi, del piacere del cuore dal piacere dell'occhio". Su questo sfondo oscuro e monotono di guai, i colori vivaci di una fede spirituale e di una speranza si stagliano di volta in volta in modo più brillante. Un altro esempio di ciò si trova nel presente capitolo
Il primo sentimento che si presenta è quello della RILUTTANZA A MORIRE SOTTO L'ERRATA INTERPRETAZIONE. (Versetti 1, 2) Ma per questo, è rassegnato al suo destino. Nel corso di un breve periodo di tempo deve rinunciare alla vita, perché la malattia sta compiendo il suo corso; e lo avrebbe fatto volentieri, se solo le beffe dei suoi amici non lo tormentassero continuamente, e i suoi occhi non fossero irritati dalla loro incessante irritazione. C'è generalmente qualcosa, anche in uno stato di estrema sofferenza, che rende difficile morire. Ma morire incompreso; sotto la nube di una falsa accusa; come uno che, condannato per errore, ha languito nella cella di una prigione ed è andato alla tomba di un criminale; -Questo deve essere sicuramente il pungiglione più acuto della morte
II L'agonia di questo pensiero lo spinge a un rinnovato ricorso a Dio. (versetto 8) Poiché nessuno tra gli uomini farà la promessa e si assumerà la responsabilità di rivendicare l'innocenza di Giobbe dopo la morte, Dio sarà vincolato come Garante per lui, e si assumerà questo dovere? Così, ancora una volta, vediamo come l'estremo della sofferenza costringa Giobbe alla sua fede più profonda, non potrà mai costringerlo ad abbandonarla. Ed è costretto a scambiare i suoi pensieri più oscuri su Dio con quelli più veri, apparentemente inconsapevoli di essere incoerenti l'uno con l'altro
III Ma arriva un'altra RICADUTA NELLO SCONFORTO. (Versetti 4-7) Guarda fuori, lo spettacolo irritante di quegli amici compiacenti e ostili, e si lamenta della loro mancanza di comprensione, sfidando la loro autorità. Li accusa di tradirlo (il versetto 5 dovrebbe probabilmente essere "colui che fa delle spoglie dei suoi amici", ss.), e di conseguenza li minaccia di dolore. Poi si rivolge di nuovo a Dio come fonte di tutte le sue sofferenze, che ha reso il suo nome, un tempo così bello in reputazione, ora un sinonimo e uno scherno, e lo ha portato al suo attuale totale languore e sfinimento (versetto 7)
IV Ma ancora una volta c'è un RISVEGLIO DI ALTO CORAGGIO E SPERANZA. (Versetti 8, 9) Egli si contempla in questa luce come un rimprovero per tutti coloro che lo vedono o conoscono il suo destino. I retti sono gettati in una confusione stupita, sono sconvolti dallo spettacolo; E la. gli innocenti si sollevano contro i dissoluti indignati per la loro prosperità. Ma il giusto continuerà il suo cammino, finché la luce non risplenderà di nuovo su di esso; e colui che ha mani pulite, nonostante la sua attuale debolezza, aumenterà in forza. Le sue parole sono «come un razzo che sfreccia sopra l'oscurità tragica del libro, illuminandolo all'improvviso, anche se solo per poco tempo» confrontaSalmi 73
V Poi si rivolge di nuovo ai suoi amici con un SECCO RIMPROVERO ALLE LORO SCIOCCHE PAROLE INCONSOLATORIE. (Versetti 10-16) Il forte rimprovero del versetto 10 è seguito da ragioni. La sua forza si consuma e la sua fine si avvicina; i suoi giorni sono passati, i suoi piani stroncati e i desideri più cari del suo cuore; e la luce che pensano di portare in consolazione, è simile alle tenebre (Versetti. 11, 12). Continua a giustificarsi per non aver visto altro che oscurità e notte davanti a sé, e a respingere la speranza che essi nutrono in giorni migliori. La sua speranza è riposta nell'Ade, solo nel mondo oscuro e inferiore (versetto 13). Ha detto alla corruzione: "Padre!", al verme che ha designato "madre e sorella"! E dov'è, allora, questa speranza di ritrovata salute e prosperità di cui parlate invano? Scompare attraverso le porte dell'Ade, e laggiù nella polvere sarà solo il suo riposo (Versetti. 14-16). Ma quanto sono dissimili i pensieri e le vie di Dio da quelli dell'uomo! Giobbe pensa che il suo destino sia in scaletta; non vivrà né recupererà la gioia di un tempo. Eppure Dio ha stranamente e gloriosamente ordinato che sia la vita che la gioia restaurate siano sue, come mostra il felice esito delle sue sofferenze. Così conduce alle porte dell'inferno e fa risalire, 1Samuele 2:6
conduce attraverso la sofferenza alla vittoria sulla paura della morte, e alla germinazione e al dispiegamento di una speranza che è centrata nell'invisibile. - J
2 Non ci sono forse degli schernitori con me? letteralmente, prese in giro: l' astratto per il concreto
Per il sentimento, confronta - Giobbe 16:20 eGiobbe 30:1-14
E il mio occhio non continua forse nella loro provocazione? Ad esempio: "Ho qualcos'altro da guardare? Gli schernitori non mi stanno sempre a provocare?"
3 Sdraiati ora; oppure, dare ora un impegno (vedi la versione riveduta). I termini usati in questo versetto sono termini di legge. Giobbe invoca Dio perché vada in tribunale con lui e, prima di tutto, depositi il denaro cauzionale di cui il tribunale avrà bisogno prima di intraprendere l'indagine sul caso. Poi, prosegue, dice, mettimi in garanzia con te; o piuttosto (come nella Versione Riveduta), sii garante per me con te stesso", che è o la stessa cosa con il dare un pegno, o un ulteriore requisito legale. Alla fine, pone la domanda: Chi è colui che mi stringerà la mano? che significa: "Chi altri c'è se non te stessa, alla quale io possa guardare per essere la mia garanzia, e stringendo le mani
comp. - Proverbi 6:1
con me per accettare la responsabilità legale?" Come dice il Dr. Stanley Leathes, "È meraviglioso il modo in cui il linguaggio di Giobbe si adatta a ciò che abbiamo imparato da allora e altrove riguardo alle Persone nella Divinità"
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 3.- Un pegno di Dio
Giobbe è rassicurato dalla fede che Dio alla fine rivendicherà la sua innocenza; ma nel frattempo la sua orribile malattia sta divorando la sua stessa vita, così che teme di non vivere abbastanza per vedere la fine quando tutto sarà chiarito. Perciò prega per un pegno della futura liberazione dalla calunnia e per la rivendicazione del suo carattere. In altre esperienze desideriamo ardentemente la promessa della realizzazione delle nostre speranze più scelte. Consideriamo quali promesse Dio ci offre e il loro significato
OSSERVO I MOLTI TIPI DI IMPEGNO CHE DIO CI DÀ
1. In natura. La natura è piena di promesse. È eloquente con la profezia. Il suo significato parabolico indica lo spirituale e l'eterno. I messaggi della bontà di Dio nei fiori primaverili e nei frutti autunnali sono veri pegni della mano di Dio, pegni della sua bontà più grande
2. Nell'istinto. Dio ha instillato nei nostri petti desideri inestirpabili: sete di verità, fame d'amore, anelito di santità. L'esistenza stessa di questi istinti è pegno della loro soddisfazione, perché Dio non si prenderebbe gioco dei suoi figli e non li tormenterebbe con speranze illusorie. Tutti noi possiamo avere delle speranze illusorie, davvero; ma non per natura come istinti originali
3. Nella rivelazione. Dio si rivela nella natura e nell'istinto, ma più esplicitamente nelle espressioni di insegnanti umani ispirati. La Bibbia è un pegno divino. La sua ispirazione auto-evidenziale conferma la sua veridicità. Dio non vuole e non può mentire. Perciò le promesse della Scrittura, e anche i suoi precetti, portano con sé pegni per il futuro, quando ciò che viene poi raffigurato sarà visto nell'esperienza
4. In Cristo. Egli è il grande Pegno di Dio. Donandoci suo Figlio, Dio ha confermato la sua Parola. Egli non ha solo adempiuto la profezia messianica; Ha dato un segno del suo immutabile proposito d'amore, e un pegno della sua futura redenzione della razza. Cristo è l'unico più grande Pegno di Dio
II CONSIDERA IL SIGNIFICATO DEL PEGNO DIVINO
1. Rivelare la verità
(1) Un pegno di perdono. Cristo è per noi un segno che Dio è disposto a perdonare il peccato e ad accogliere i suoi figli penitenti. Non siamo lasciati a vaghe congetture; abbiamo una certezza precisa nella missione e nell'opera di Cristo
(2) Un pegno d'amore. La radice da cui proviene il perdono è l'amore. Cristo è la prova che Dio ci ama
(3) Un pegno di carattere. La nuova vita cristiana si vede per la prima volta nella persona di Cristo. L'ha vissuta, e la sua esperienza è il pegno di ciò che sarà, quando sarà perfettamente seguita dai suoi discepoli
(4) Un pegno di speranza. La natura, l'istinto e la rivelazione puntano vagamente all'immortalità di cui Cristo è il Pegno sicuro. Egli è la Primizia della risurrezione, il Pegno della vita eterna. il suo popolo
2. Per confermare la fede. Giobbe desiderava ardentemente un pegno da parte di Dio. Abbiamo ricevuto delle promesse, e una di esse ha il massimo valore. La provvista di ciò che Giobbe desiderava avrebbe dovuto avere un grande effetto su di noi. Siamo irragionevoli se ignoriamo l'impegno di Dio e ci allontaniamo da esso per immergerci in uno scetticismo disperato. Come Mosè, possiamo vedere la terra promessa. Abbiamo una certezza migliore del vello di Gedeone, in Cristo e nella sua risurrezione Perciò il nostro atteggiamento dovrebbe essere di fede calma e incrollabile. Deve essere solo di fede, però; poiché non abbiamo ancora l'eredità, ma solo un pegno di essa. Tuttavia l'impegno di Dio è una sicurezza assolutamente sicura. - W.F.A
4 Poiché tu hai nascosto il loro cuore all'intelligenza. I miei cosiddetti amici non si impegneranno certo per me, poiché tu hai accecato i loro occhi e indurito i loro cuori contro di me. Perciò non li esalterai. Dio non esalterà coloro che sono privi di intelligenza
Il cuore che è nascosto alla comprensione
Giobbe è convinto che Dio non lo abbandonerà. Prende persino le illusioni dei suoi aguzzini come il pegno di Dio per il quale ha pregato; poiché queste illusioni sembrano venire da Dio, e per mostrare che Egli ha nascosto il cuore dei tre amici alla comprensione. Se è così, non saranno esaltati da Dio per calpestare il sofferente nella sua miseria
LA COMPRENSIONE DIPENDE DALLA CONDIZIONE DEL CUORE: Se il cuore ha torto, il giudizio sarà in errore. Non giudichiamo semplicemente come vediamo con i nostri occhi. La condizione mentale e spirituale interiore determina in gran parte la forma e il carattere delle nostre convinzioni. Osservate alcuni degli stati del cuore che lo nascondono alla comprensione
1. Ottusità. Il cuore può essere semplicemente ottuso e cieco alla verità. Se la luce risplende con lo splendore del meridiano, l'uomo che ha la cataratta negli occhi inciamperà nel fosso con la stessa certezza con cui cammina nell'oscurità di mezzanotte. Alcuni uomini non hanno occhi di simpatia con cui vedere i loro vicini; non riescono a capirli. Alcuni non hanno percezioni spirituali di Dio; e non possono capirlo
2. Pregiudizio. Vediamo con la mente così come con gli occhi. La nostra percezione è un amalgama di vista e pensiero. Se il pensiero è distorto, la percezione sarà distorta. Un cuore prevenuto esclude la verità dall'intelletto
3. Passione. Il sentimento forte acceca il giudizio con la sua stessa furia ardente. Il cuore infuriato, il cuore che ama il peccato, il cuore mal regolato, sono tutti privi di comprensione. Abbiamo bisogno di un cuore nuovo e puro per poter ricevere la verità di Dio
IL CUORE AL QUALE È NASCOSTA L'INTELLIGENZA NON PUÒ GODERE DEL FAVORE DI DIO. Il suo favore non dipende dalle condizioni intellettuali. La perplessità puramente mentale non è un ostacolo contro l'anima nel suo godimento dell'amore divino, perché Dio non aspetta l'ortodossia perfetta prima di aiutare e benedire i suoi figli. Ma ora abbiamo a che fare con un altro tipo di errore. L'errore che taglia fuori dal favore di Dio è morale; Nasce da una perversione del cuore. Di questo siamo colpevoli, e quindi la perdita che comporta è giustamente meritata. La perdita del favore di Dio si vede dappertutto, sia nell'origine che nei risultati dell'errore
1. Nella sua origine. Il pensiero sorprendente di Giobbe è che è Dio che ha nascosto il cuore alla comprensione. La cecità è giudiziaria, un risultato dell'azione di Dio. Questo no, sembra attribuire il male morale a Dio. Se Giobbe nella sua terribile oscurità intendeva dire qualcosa del genere, naturalmente sappiamo che deve essersi sbagliato
(1) Ma senza arrivare a questo, possiamo vedere che Dio ritirerà il suo Spirito soccorritore dal cuore perverso. Il risultato sarebbe quello di nascondere quel cuore alla comprensione
(2) Le leggi della vita e del pensiero umano che collegano la perversità del cuore con l'incomprensione procedono da Dio
(3) Non è bene che la verità sia compresa dal cuore perverso. Cristo ordinò ai suoi discepoli di non gettare le loro perle ai porci. Le idee per le quali non siamo moralmente adatti sarebbero mal applicate e degradate se potessimo riceverle
2. Nei suoi risultati. Ogni errore è pericoloso e l'errore morale è fatale. Dio ha pietà del dubbioso disorientato; È arrabbiato con il pensatore perverso e ostinato, che sbaglia nel pensiero perché il suo cuore è sbagliato. Un uomo del genere non può prosperare sotto il favore di Dio. - W.F.A
5 Colui che dice lusinghe ai suoi amici; piuttosto, colui che denuncia i suoi amici per una preda. Giobbe intende accusare i suoi "consolatori" di agire in questo modo. Con la loro ostinata fede nella sua grave malvagità lo abbandonano, per così dire, in preda alla calamità, che dichiarano che egli abbia meritato a causa dei suoi peccati segreti. Anche gli occhi dei suoi figli verranno meno. Chiunque agisce in questo modo sarà punito non solo nella propria persona, ma anche nella persona dei suoi discendenti
comp. Es. 20:5 #Giobbe 17:6
Egli ha fatto di me anche un simbolo del popolo. Dio, con il carattere senza precedenti delle sue afflizioni, ha fatto di Giobbe un sinonimo tra le nazioni circostanti, un sinonimo cioè di persona afflitta. Giobbe, con il modo in cui sopportò le sue afflizioni, si fece sinonimo di pazienza e perseveranza tra il popolo di Dio in tutte le epoche
vedi - Giudici 5:11 E prima ero come un tabretto, anzi, sono diventato un abominio davanti a loro; o, come traducono i nostri Revisori, sono diventato un aperto ripugnante
comp. - Giobbe 30:10 #Giobbe 17:7
Anche il mio occhio si è offuscato a causa del dolore
comp. - Salmi 6:7 31:9
Il pianto eccessivo, come macchiare le guance,Giobbe 16:16
nella maggior parte dei casi offuscherà e offuscherà la vista. E tutte le mie membra sono come un'ombra. Debole, cioè, esausto, instabile, fugace, pronto a scomparire
L'occhio che è offuscato dal dolore
Giobbe ha appena detto che Dio ha nascosto il cuore dei suoi aguzzini alla comprensione (versetto 4). Ora osserva tristemente che il dolore ha offuscato il suo occhio. Non è facile vedere chiaramente attraverso un velo di lacrime. Il pianto eccessivo induce cecità. L'anima triste siede nell'oscurità
IL DOLORE CI IMPEDISCE DI VEDERE TUTTA LA VERITÀ. Limita il campo visivo anche quando non ci spinge nell'oscurità della disperazione
1. È un 'emozione' e come tale assorbe la nostra coscienza con il sentimento interno, e quindi non le permette di guardare fuori nell'osservazione esterna. Tutta la soggettività è inosservante
2. È un'influenza deprimente. Tende ad abbassare la nostra vitalità. Difficilmente ci permetterà di alzare gli occhi per vedere, anche quando abbiamo il potere della visione. La povera Agar aveva il cuore troppo spezzato per notare il pozzo che doveva ridare vita a suo figlio. Così, in un grande dolore, l'anima non può vedere il proposito divino, né l'amore che è al di sopra di tutto. Nuvole nere nascondono il cielo. Una pioggia di lacrime cancella il paesaggio terrestre. All'occhio addolorato non ci sono fiori in primavera
II IL DOLORE DOVREBBE PORTARCI A ESERCITARE LA FEDE. E se l'occhio è offuscato? Non dipendiamo dalla vista. La nostra parte è quella di camminare per fede. Un paesaggio troppo limpido esclude il senso del mistero e assorbe la nostra attenzione in relazione alle cose terrene e visibili. È bene sentire la nostra piccolezza, la nostra oscurità, il nostro limite. Allora il nostro dolore allarga realmente la nostra vita, portandoci a guardare le cose che non si vedono, ma che sono eterne 2Corinzi 4:18
III IL DOLORE PUÒ APRIRE I NOSTRI OCCHI A NUOVE VERITÀ. Le lacrime che ci accecano possono anche purificare la nostra vista. Escludendo la vista familiare delle scene comuni, possono aprirci una nuova visione delle verità celesti. Ci sono state rivelazioni nel dolore. Giacobbe vide il cielo aprirsi quando era fuggiasco per la sua vita; Giuseppe interpretò i sogni in prigione e Daniele in esilio; Mosè vide il roveto ardente nel deserto; Giovanni vide la sua grande apocalisse quando fu esiliato a Parinos. I poeti imparano nel dolore ciò che insegnano nel canto
IV È CRUDELE ESSERE DURI CON COLORO LA CUI CECITÀ VIENE DAL DOLORE. Dobbiamo imparare a distinguere questa cecità dall'incomprensione che scaturisce da un cuore perverso, come quello dei tre amici (versetto 4). Lo scetticismo peccaminoso e sconsiderato merita un severo rimprovero. Ma questo è molto diverso dal dubbio che nasce dal dolore. Nell'ora del dolore più profondo può darsi che tutti i cieli sembrino offuscati e confusi. I vecchi monumenti vengono spazzati via dal diluvio. Non possiamo vedere Dio, e il suo amore è perso di vista. Anche Cristo, nella sua amara agonia, esclamò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
V ALLA FINE DIO DARÀ UNA VISIONE CHIARA ALL'OCCHIO ACCECATO DAL DOLORE. Quando si asciugherà le lacrime, restituirà la vista. Il peso del mistero non sarà portato per sempre. Non ci resta che camminare per un po' nell'oscurità. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino" Salmi 30:5
Allora lo sfondo stesso di vecchie afflizioni farà emergere le nuove gioie con lo splendore più intenso, e la cecità precedente renderà la nuova visione più vivida e lieta. - W.F.A
8 Gli uomini retti saranno stupiti di questo. Quando il caso di Giobbe verrà reso noto, gli "uomini retti" ne saranno stupiti. Si meraviglieranno di come sia accaduto che un uomo del genere, così vero, così fedele, così "perfetto"Giobbe 1:1), abbia potuto essere permesso da Dio di soffrire così terribilmente. In un mondo in cui, fino al tempo di Giobbe, la prosperità era stata presa come misura della bontà, la meraviglia era naturalmente grande. Ancora oggi molti cristiani sono sorpresi e turbati nella mente se prestano al caso un'attenzione prolungata e seria, sebbene ne tengano la chiave in quella frase molto illuminante, "perfetto attraverso le sofferenze" Ebrei 2:10
E l'innocente si solleverà contro l'ipocrita. Allo stupore seguirà l'indignazione. Quando si riconoscerà generalmente che, in un gran numero di comodità, i giusti soffrono, mentre i malvagi godono di grande prosperità, i sentimenti degli uomini buoni saranno suscitati contro questi prosperi; si indigneranno e prenderanno parte contro di loro
9 Anche i giusti; piuttosto, ma i giusti. Una forte clausola contraria. Nonostante tutte le afflizioni che gli capitano e tutte le ulteriori afflizioni che egli prevede, tuttavia l'uomo veramente giusto continuerà la sua strada; cioè mantenere la sua retta condotta, senza deviare da essa né a destra né a sinistra, ma attenendosi alla stretta linea della rettitudine senza vacillare. Giobbe non pensa particolarmente a se stesso, ma è deciso a testimoniare che gli uomini giusti generalmente agiscono in quel modo, non per speranza di ricompensa, ma per principio e per l'inclinazione del loro carattere. E chi ha mani innocenti sarà sempre più forte. Non solo l'uomo giusto manterrà la sua integrità, ma, con il passare del tempo, la sua bontà sarà sempre più saldamente stabilita confronta la "Teoria delle abitudini" di Aristotele)
OMELIE di R. GREEN versetto 9.- Progresso nella virtù
Un libro successivo dichiara che "il sentiero dei giusti è come la luce splendente, che risplende sempre più fino al giorno perfetto". Quindi qui la stabilità e il carattere progressivo dei giusti sono assicurati
PROGREDIRE NELLA VIRTÙ IMPLICA UN'ATTENTA SCELTA DI UNA BUONA VIA. È caratteristico di un uomo giusto l'essersi impegnato in una via scelta con cura. È "la sua via". Descrive un percorso e uno stile di vita. Abbraccia tutta la sua "conversazione". Non è spinto come da un vento e sballottato da una rotta all'altra. Un solo sentiero è davanti a lui, stretto per quanto stretto possa essere, e spesso nascosto come un aspro sentiero di montagna, che richiede fatica, vigilanza e sforzo per trovarlo e mantenerlo. Ma questa "sua via" è stata scelta, e ad essa egli si è impegnato: segue la strada dovunque lo conduca
II Il progresso nella virtù da parte di un uomo giusto implica che egli perseveri nel suo sentiero scelto e ben selezionato. La volubilità e l'esitazione non sono qualità della vera rettitudine; Ma la pazienza nel fare il bene contraddistingue sempre chi è veramente giusto. L'alto carattere della virtù, la gravità degli interessi implicati nella pratica della virtù, i forti motivi del principio virtuoso, insieme con l'apprensione delle ricompense dell'agire rettamente, sono tutti motivi per la perseveranza, mentre ad essi si aggiunge il ministero della grazia divina. Dio aiuta l'anima buona, obbediente e impegnativa. Così il principio interiore della virtù, e il sostegno che essa raccoglie per sé, aiutano allo stesso modo ad assicurare un progresso costante. Ma il progresso costante nel sentiero della vita virtuosa deve scaturire dalla crescita e dalla perfezione del carattere virtuoso
III Il costante progresso nella virtù è CONTRASSEGNATO DA UNA CRESCENTE FORZA DI CARATTERE E DI CONVINZIONE. L'uomo giusto diventa "sempre più forte". I sacri princìpi fanno presa sulle sue convinzioni. La sua vita si stabilizza in una definizione e stabilità di abitudini. Ha un potere maggiore per resistere al male; ha un potere maggiore sul proprio cuore; Esercita un potere maggiore sugli altri intorno a lui. Non è mosso dalla sua integrità né dai feroci assalti della tentazione né dalla severità della prova. La sua vita è impegnata in una condotta di vita obbediente, alla purezza, alla verità, alla bontà. Sempre più si è affermato nel suo andiri. Egli sorge a maggiore luminosità come il sole a maggiore forza. Egli trae forza anche dalle sue afflizioni. I principi sempre più profondi della vita santa affondano le loro solide radici in tutto il suo spirito. Egli persegue la via che ha scelto e santa, senza lasciarsi scoraggiare dalle molte forme di tentazione che lo assalgono. Nella sua giustizia egli può 'tenersi sulla sua via', e con le sue "mani pure" diviene 'sempre più forte' di giorno in giorno. - R.G
Resistere e diventare più forti
Questo è un pensiero incoraggiante che scaturisce dalla dolorosa disperazione di Giobbe: Giobbe sta passando dal pessimismo alla speranza e alla fiducia. Egli ci dà una doppia immagine: il giusto che si tiene sulla sua via, l'uomo con le mani pulite che diventa sempre più forte
MI TENGO DURO. Vediamo l'uomo giusto che avanza tranquillamente, senza essere sviato da alcun ostacolo, non abbattito da alcuna opposizione, né precipitarsi follemente in avanti, ma senza tirarsi indietro per la paura, la stanchezza o l'indolenza, come la stella di Goethe, "senza fretta e senza riposo"
1. Perseguire una grossolanità continua. Il giusto ha una via, ed è a questa che si aggrappa. Dobbiamo avere uno scopo se non vogliamo che la nostra vita venga spezzata e diventi un fallimento
2. Mantenere la rotta. L'idea è quella di mantenere l'unica rotta giusta. Qui c'è la persistenza e la perseveranza. La retta via non deve essere abbandonata a causa di difficoltà
3. Superare l'opposizione. Potrebbe non esserci una vittoria brillante. Ma il giusto riesce a mantenere la sua strada. Questo è sufficiente. Questo assicura il suo successo. Il ruscello che scorre costantemente taglia la scogliera di granito e scava un'enorme valle dal fianco della montagna. Alla fine vince la perseveranza paziente
4. Camminare con un carattere giusto. È dell'uomo giusto che Giobbe fa la lieta affermazione. L'uomo cattivo può resistere per un po' di tempo, quando non incontra una seria opposizione; ma non è sostenuto per principio, ed è condannato a un rovesciamento finale; perché, sebbene la sua follia sia ampia e popolare, porta alla distruzione. Solo un vero carattere morale e spirituale ha la forza di resistere continuamente quando è duramente provato; solo questo personaggio sarà benedetto dal fatto che Dio gli permetterà di andare avanti verso la vittoria. Il tempo è la grande prova di carattere. Le persone deboli e indegne possono fare cose brillanti e ottenere trionfi temporanei. È il carattere del vero valore che è "fedele fino alla morte", e che si aggrappa fino alla fine. Molte navi che lasciano il porto fanno naufragio sulla loro rotta; Solo quelli che sono sani e ben guidati raggiungono il porto desiderato
II DIVENTANDO PIÙ FORTE. Il secondo pensiero è più enfatico. Il progresso è del miglior tipo
1. Con l'aumento. Il corso cristiano è più di una corsa, è un'ascesa, è una crescita. Il servo di Dio non è messo su un tapis roulant. La sua camminata non è un giro faticoso. Non c'è monotonia nella vera vita cristiana. Come persevera, così si allarga e si arricchisce
2. In forza. Questo è il tipo speciale di aumento a cui si riferisce Giobbe. Senza dubbio stava già cominciando a sentirlo. Aveva perso ricchezze, ma aveva guadagnato forza. Già i colpi delle avversità avevano cominciato a saldare le dure fibre della sua anima. Era più forte ora di quando tutti gli uomini si inchinavano a lui come il più potente emiro dell'Oriente. Ecco il frutto della vittoria ottenuta superando l'opposizione. La battaglia rafforza l'eroe. Salire sulla "Difficoltà Collinare" sviluppa i muscoli del Pellegrino. Ora, Dio cerca energia nei suoi servi. Non è sufficiente che li protegga nei guai. Egli dà loro la forza con cui ascoltarlo. "A coloro che non hanno forza egli accresce la forza" Isaia 40:29
3. A condizione di purezza. La forza è per l'uomo con le mani pulite. Il peccato snerva. L'innocenza è forte. Il peccatore può recuperare la forza quando il suo peccato è perdonato e il suo cuore purificato. Perciò il nostro compito è resistere al peccato e coltivare la purezza della vita; allora Dio darà forza sempre maggiore. - W.F.A
10 Quanto a tutti voi, tornate e venite ora. Una sfida ai suoi detrattori. Tornate, tutti voi, al vostro vecchio lavoro di detrazione, se vi piace. Non m'importa. Le tue accuse non mi irritano più. Poiché non riesco a trovare un solo savio in mezzo a voi. Se potessi, il caso sarebbe diverso. Ma, poiché tutti voi vi siete mostrati completamente privi di sapienza, ciò che dite non ha alcuna reale importanza
11 I miei giorni sono passati. I miei giorni mi stanno scivolando via. La vita è quasi finita. Che importa, allora, quello che dici? I miei propositi sono spezzati, anche i pensieri del mio cuore; letteralmente, i beni del mio cuore, tutta la riserva che ha accumulato: i miei desideri, i miei scopi, i miei desideri. Non mi interessa più rivendicare la mia innocenza agli occhi degli uomini, o di liberare il mio carattere dalle calunnie
L'arresto prematuro degli scopi della vita
Giobbe distoglie lo sguardo dalla tristezza della sua condizione attuale e volge il pensiero ai suoi giorni passati, agli scopi di quei giorni: alle speranze che aveva nutrito, ai piani che aveva fatto, persino ai pensieri del suo cuore. Ahimè, sono spezzati, spezzati. I suoi propositi non sono stati realizzati, i suoi piani sono stati inutili, le sue speranze frustrate, i suoi pensieri sono stati delusi, i suoi stessi giorni sono passati! Che tristezza! Che dolore! Possiamo riflettere
IO SULLA RESPONSABILITÀ, ALLA QUALE OGNUNO È SOGGETTO, DI VEDERSI SPEZZARE GLI SCOPI DELLA SUA VITA. Nessuno può certamente calcolare sul prolungamento della sua vita. I piani saggiamente predisposti, anche per scopi buoni e santi, possono essere frustrati. Il piano attentamente escogitato per l'utilità, anche per il più alto servizio agli uomini, così come il prudente sforzo di promuovere la felicità della casa, o di far progredire la cultura personale, possono essere tutti fatti a pezzi o spezzati, spezzati senza giungere a maturazione. Nessuno può calcolare il futuro
II SULLA SAGGEZZA DI INQUADRARE LA NOSTRA STIMA DELLA VITA IN MODO DA TENERE SEMPRE CONTO DELL'INCERTEZZA DELLA SUA DURATA. Nessun uomo ha una giusta visione della propria vita se non considera quanto presto i piani della vita possono essere sconvolti, fatti a brandelli. La vita non ci è assicurata. Non abbiamo l'impegno di avere il tempo di portare a termine il lavoro che abbiamo iniziato. Perciò è saggio formulare la nostra valutazione della vita in vista della possibilità che tutte le nostre speranze possano essere deluse, i nostri propositi infranti e i pensieri del nostro cuore non si siano mai realizzati
III IL POSSIBILE ARRESTO PREMATURO DEI PROPOSITI DELLA VITA RENDE NECESSARIO CHE OGNUNO CERCHI DILIGENTEMENTE DI FARE IL PROPRIO LAVORO FINCHÉ SE NE PRESENTA L'OPPORTUNITÀ. A ogni uomo è dato un po' di lavoro da fare, e gli è dato il tempo per farlo. Perché nessuno è tenuto a fare ciò per cui non ha tempo. Ma non si può perdere tempo. La grande lezione viene letta più e più volte nei nostri orecchi: "Lavorate mentre oggi è chiamato, perché viene la notte in cui nessuno può lavorare". L'incertezza della durata della nostra vita rende imperativa la diligenza; Mette a dura prova una certezza troppo fiduciosa del futuro, e rende importantissimo che si afferri la vita la cui durata è assicurata. Felice colui che può formare buoni propositi e trovare il tempo per realizzarli! - R.G
Scopi infranti
Sembra che Giobbe stia sprofondando di nuovo nella disperazione dopo l'espressione speranzosa e fiduciosa del versetto 9. Forse la spiegazione della situazione sta nella difficoltà che il patriarca incontra nel far quadrare le convinzioni della sua fede nascente con la condizione reale in cui si trova ora. Si chiede come la sua innocenza possa essere rivendicata, come possa avere coraggio e crescere in forza, anche se ora è persuaso che Dio lo aiuterà infine a farlo. Nel frattempo tutti i suoi propositi sono infranti. Notiamo tre tipi di scopi non funzionanti
I CATTIVI SCOPI. Sicuramente questi dovrebbero essere infranti. È assurdo supporre che, poiché un disegno malvagio è stato concepito negli oscuri recessi dell'immaginazione, debba essere realizzato. I cattivi propositi possono essere frustrati
1. Spezzato da Dio. Conosce i pensieri del cuore degli uomini e può "frustrare i loro trucchi furbi". Quelli che chiamiamo incidenti sono eventi provvidenziali; E quante volte lo scopo del peccato è stato messo a dura prova da questi eventi! L'angelo distruttore falcia l'esercito assiro, 2Cronache 32:21
Una tempesta disperde l'Armada. Il "tradimento delle polveri" viene scoperto poco prima della riunione del Parlamento
2. Rotto dai loro autori. Il peccatore pentito può trattenere la sua mano da ulteriori malvagità. Non ha bisogno di sentirsi obbligato a compiere i suoi voti di male. In effetti, non c'è vero pentimento senza l'interruzione dei cattivi propositi. Siamo grati se tutti i nostri cattivi propositi non vengono eseguiti
II BUONI PROPOSITI. Anche questi possono essere rotti
1. Da eventi avversi. Dio non frustrerà un progetto veramente buono. Ma potremmo trovarci nell'impossibilità di realizzare il migliore dei propositi. Dio si è proposto la salvezza del mondo, ma quanto è lontano il suo buon proposito dall'adempiersi! Sappiamo che alla fine deve trionfare. Ma nel frattempo lo spirito del male lo ostacola. I propositi di Giobbe furono infranti da Satana. I propositi di Dio non sono solo ostacolati da Satana; Sono controllati dal libero arbitrio degli uomini che sono riluttanti a riconoscerli
2. Dai loro autori. I buoni propositi hanno spianato un grande posto. Quanti dei piani della gioventù sono stati realizzati nell'età adulta? E quanti di loro si sono sciolti come sogni oziosi? Fino a che punto sono stati rispettati gli scopi della vita cristiana? Il vecchio peccato è stato evitato, come abbiamo giurato che dovrebbe essere? Abbiamo servito Dio con semplicità di cuore? Abbiamo rinnegato noi stessi e seguito Cristo, come sognavamo di fare quando gli abbiamo dato per la prima volta il nostro cuore? Abbiamo vissuto disinteressatamente e nella carità verso il prossimo? Queste domande non suscitano forse un nauseante senso di fallimento? In verità, abbiamo infranto i nostri buoni propositi nel modo più miserabile
III SCOPI DEGLI ERRORI. Questi sono di carattere intermedio. Buoni nelle intenzioni, non sarebbero andati a buon fine se ci fosse stato permesso di giustiziarli. Perciò Dio li ha frustrati. Alcuni di questi sono piuttosto eccellenti, solo che sono del tutto fuori dalla nostra portata. Il coraggioso equipaggio della scialuppa di salvataggio cerca di salvare i marinai naufraghi, ma, ahimè! Il mare è troppo alto per permettere loro di avvicinarsi, e il loro scopo è infranto. Alcune vite intere sembrano fallire semplicemente perché i loro proprietari hanno sbagliato la loro vocazione. L'uomo che è un fallimento come avvocato avrebbe potuto diventare un eccellente agricoltore; Ha scelto una sfera inadatta. Vogliamo fare del bene. Preghiamo quindi per avere la luce, per non cadere in un errore nel fare del male proprio nello sforzo di aiutare i nostri vicini. - W.F.A
12 Cambiano la notte in giorno. Essi, i miei detrattori, che sono anche i miei cosiddetti "consolatori", pretendono di cambiare la mia notte in giorno; Assicurami che la nuvola che si posa su di me è solo per un po' di tempo, e presto lascerà il posto alla luminosità del giorno, a una gloriosa esplosione di sole
vedi - Giobbe 5:18-26; 8:21,22; 11:15-19
La luce (dicono) è breve a causa delle tenebre; o, piuttosto, è vicina a causa delle tenebre. L'oscurità estrema mostra che l'alba deve essere vicina, che presto deve spuntare il giorno in cui il mio dolore si trasformerà in gioia. Giobbe non si era trovato confortato da queste rassicurazioni, che mancavano del suono della sincerità e non potevano essere realizzate se non con un miracolo, che non sentiva di avere alcun diritto di aspettarsi
13 Se aspetto, la tomba è la mia casa; piuttosto, certamente aspetto la tomba (Sceol) come la mia casa; cioè non mi aspetto alcun ritorno di prosperità, nessun rinnovamento della vita in una sontuosa dimora, nessun recupero dello stato e della dignità da cui sono caduto -- cerco solo lo Sceol come mia futura dimora e luogo di riposo lì, nello Sceol, ho fatto il mio letto nelle tenebre; cioè mi considero già lì, sdraiato sul mio letto stretto nell'oscurità, a riposo dopo le mie afflizioni
Versetti 13-16. - La speranza ottenebrata
Triste è davvero la speranza che si realizza solo nella tomba, che non ha una visione chiara al di là. Non illuminato, non rallegrato, non ha luminosità, non ha conforto. Tutto ciò che Giobbe sembra sperare in questo momento è il silenzio, l'oscurità, il riposo della tomba. Certamente non si affaccia su di lui una chiara luce del futuro; almeno la certezza di ciò non è dichiarata nelle sue parole. È la tomba, la tomba, e solo la tomba. Contempla la condizione di coloro che hanno solo questa speranza
NON C'È LUCE SULLE TENEBRE DELLA VITA. La condizione di Giobbe era di estrema tristezza. Egli sopporta con molto coraggio; ma quando il suo spirito è fortemente pressato, seppellisce i suoi pensieri nella tomba. "Ho fatto il mio letto nell'oscurità". Nessuna luce proviene da queste tonalità scure per rendere più luminosa l'oscurità della vita. "La tomba", "le tenebre", "la corruzione", "il verme", "le sbarre della fossa", "la polvere": a questi Giobbe è ridotto; non può elevarsi al di sopra di loro. Nessun raggio di luce può venire da lì per rendere più luminoso il suo attuale sentiero
II QUESTA SPERANZA NON DÀ SOLLIEVO AI DOLORI DELLA VITA. Non risveglia alcuna emozione sacra. È una cupa disperazione. La vita finisce in una tomba. Gli scopi della vita vengono interrotti con la fine della giornata. Allora il dolore può cessare; ma nessuna sollievo viene da lì all'afflitto. Gridare "padre", "madre", "sorella", al verme e alla corruzione non ha in sé alcun elemento di allegria, nessuna ispirazione di speranza illuminante per alleviare la cupa tristezza del presente. Un simile futuro non poteva essere previsto se non con il più profondo terrore e orrore, se non da parte di chi è stato allontanato dalla mente dalla gravità delle sue attuali afflizioni
III UNA TALE SPERANZA È INSUFFICIENTE, INCOMPLETA, INSODDISFACENTE. Lascia l'anima con un vuoto non riempito. Nella sua incompletezza e nel suo carattere insoddisfacente indica la necessità di una speranza migliore e più luminosa. La vita umana non ha un raccolto in assenza di qualcosa di più luminoso di questo. Perché la vita migliore scenda nella tomba, poiché la sua condizione finale sembra così anomala che ovunque esiste il desiderio di una condizione più luminosa
IV UNA TALE SPERANZA È IN CONTRASTO CON LA SPERANZA CHIARA, CONFORTANTE E SICURA DELLA FEDE CRISTIANA. La vita e l'immortalità non erano state portate pienamente alla luce quando furono scritte queste tristi parole. Rimaneva alla perfetta rivelazione e al Rivelatore perfettissimo far conoscere lo splendore di quel futuro che attende i pii. Israele possedeva la speranza della risurrezione; ma fa parte dell'abilità dell'insegnamento di questo libro che qualsiasi cosa che non sia un'immortalità pienamente assicurata della Beatitudine è insufficiente a soddisfare le massime esigenze dell'anima umana. - R.G
14 Alla corruzione ho detto: Tu sei mio padre; cioè non mormoro; Accetto il mio destino; Sono pronto a giacere con la corruzione, ad abbracciarla, a chiamarla "padre mio", e d'ora in poi a rimanere con essa. L'idea che l'anima sia ancora con il corpo nella tomba, più o meno strettamente attaccata ad esso, e sensibile alla sua condizione e ai suoi cambiamenti, era largamente prevalente nel mondo antico. Dove i corpi venivano semplicemente sepolti, l'orribile immaginazione di una stretta associazione con la corruzione si intrometteva naturalmente e quasi necessariamente, e portava a riflessioni come quelle di Giobbe in questo versetto. Fu in parte per sbarazzarsi di questo terribile incubo che gli Egiziani furono così attenti a imbalsamare i corpi dei loro morti, e che i Babilonesi li deposero in bare di argilla cotta, che riempirono di miele (Erode, 1:198); mentre altri ancora impedirono più efficacemente il processo di corruzione per cremazione. La rinascita moderna della cremazione è notevole in quanto indica una forma peculiare di atavismo o ricorrenza ai tipi antichi. Per molti secoli dopo la venuta di Cristo, gli uomini si separarono così tanto tra l'anima e il corpo dopo la morte che la corruzione della tomba non ebbe orrore per loro. Ora, le idee materialistiche sono ricorse a tal punto, che molti di coloro che credono che l'anima continuerà a vivere dopo la morte dubitano se non possa essere ancora più attaccata al corpo, finendo, temendo il contatto con la corruzione di quest'ultimo, ripiegare sul vecchio rimedio. Per il verme, Tu sei mia madre e mia sorella. Un'espansione dell'idea contenuta nella clausola precedente
15 E dov'è ora la mia speranza?. A prima vista potrebbe sembrare che per indicare nello Sceol non ci possa essere speranza. Ma Giobbe è troppo consapevole della propria ignoranza per dogmatizzare su un argomento del genere. Che ne sa lui dello Sceol? Come può essere sicuro che è "l'ultima parola di Dio agli uomini"? Ci può essere speranza anche per "gli spiriti che sono in prigione". La domanda di Giobbe, quindi, non deve essere presa come una domanda di assoluta incredulità, ma come una domanda di dubbio perplesso. C'è speranza per me da qualche parte? Se sì, dove? Quanto alla mia speranza, chi la vedrà? Vale a dire, quale occhio può penetrare l'oscurità del futuro e risolvere l'enigma per me?
La speranza perduta
Non solo i propositi di Giobbe vengono infranti. La sua speranza è perduta. In ogni caso, sembra che si stia sciogliendo, così che ogni possibilità di vedere la sua realizzazione sembra essere svanita
UNA VANA SPERANZA DEVE ESSERE PERDUTA. La realtà non dipenderà dal temperamento sanguigno dell'uomo, ma dalle sue stesse cause. È possibile per una persona persuadersi in una condizione di beata fiducia riguardo al proprio futuro, ma l'autopersuasione non cambierà i fatti; e se sta andando alla deriva verso le rocce, lo frantumeranno con la stessa certezza come se fosse andato in preda al terrore del loro fatale vicinato. Notate, quindi, alcune delle sue vane speranze che devono svanire
1. La speranza di successo nell'ingannare Dio. Alcuni uomini vivono come ipocriti non solo per assicurarsi il favore dei loro simili, ma nella sciocca fantasia che con qualche gioco di prestigio possano persino divincolarsi nel favore del Cielo. Tale speranza deve fallire
2. La speranza di avere successo senza Dio. Questo non è scandalosamente impudente come la speranza a cui si è fatto riferimento l'ultima volta. Ma non può riuscirci, perché nessun uomo è sufficiente da solo a superare tutte le difficoltà della vita
3. La speranza della sufficienza mondana. Si pensa che se la Provvidenza è benevola, e un uomo ha molto da fare per i giorni a venire, può guardare avanti con fiducia. Questa è la speranza del ricco stolto, Luca 12:20
e i cambiamenti inaspettati della vita, o infine la morte, devono frantumarla,
II UNA VERA SPERANZA PUÒ ESSERE PERDUTA
1. La speranza cristiana. Questa è una vera speranza
(1) È fondata sulla forza di Dio, ed Egli non può mai fallire. Siamo incoraggiati a sperare nella salvezza da Colui che è onnipotente
(2) È assicurato dalla verità di Dio. "Fedele è colui che ha promesso". Diventare pusillanime nella speranza cristiana significa diffidare di Dio. La speranza dipende dalla sua Parola, che non può essere spezzata
(3) È garantito dalla vita, dalla morte e dalla risurrezione di Cristo. Cristo è il Pegno di speranza di Dio per i suoi figli. Dio avrebbe sprecato Cristo nel mondo se non avesse adempiuto le speranze che suo Figlio aveva suscitato
2. La possibilità di perderlo. Questo deve essere considerato nonostante l'assoluta sicurezza della speranza stessa, perché la speranza può essere buona, eppure possiamo smettere di averla. L'ancora può essere solida, ma la catena che la unisce alla nave può essere tagliata
(1) La speranza può essere persa solo nella coscienza. Possiamo smettere di goderne, smettere di sentire la speranza dentro di noi. Tuttavia, potremmo non essere veramente tagliati fuori da ciò che la grande speranza di Cristo promette. Giobbe esclama: "Dov'è ora la mia speranza?" solo perché è accecato dal dolore. La nostra disperazione non è la misura della nostra fede. La montagna non è scomparsa perché la nebbia l'ha nascosta. Il dubbio non distrugge la verità. Molti cristiani scoraggiati si renderanno conto delle speranze che sono troppo deboli di cuore per godere in anticipo
(2) La speranza può essere davvero perduta. È possibile vedere la speranza da lontano, come Balsamo vide la speranza di Israele, e tuttavia non averne parte noi stessi. Oppure possiamo aggrapparci alla speranza cristiana nell'errore senza vivere la vita cristiana. Allora dobbiamo essere amaramente delusi. O, infine, possiamo dimostrarci infedeli e allontanarci da Cristo. Perciò preghiamo di essere mantenuti fedeli, vedendo che Dio è verace, così che la nostra fedeltà sia l'unica condizione di cui ora abbiamo bisogno per non perdere la nostra speranza. - W.F.A
16 Scenderanno alle sbarre della fossa, quando il nostro riposo insieme sarà nella polvere. C'è una grande difficoltà nel determinare il soggetto del verbo "scendere", che è la terza persona plurale femminile, mentre l'unico sostantivo plurale vicino -- la parola tradotta "bar" -- è maschile. Alcuni suppongono che si intenda la "speranza" nel versetto precedente con la forza di un numero qualsiasi di "speranze" (così la R.V) Altri ignorano la difficoltà grammaticale del verbo femminile plurale, e, facendo di "sbarre" il nominativo, traducono: "Le sbarre dello Sceol cadranno", cioè "saranno abbattute, periranno"; o interrogativamente, "Scenderanno le sbarre dello Sceol?" Si pensa che questa traduzione sia "in armonia con l'intera corrente sotterranea di pensiero nel capitolo", ma non si è approvata da molti commentatori. L'attuale commentatore deve riconoscere di non essere in grado di attribuire alcun significato soddisfacente alle parole del testo ebraico
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