Giobbe 18

2 Quanto tempo passerà prima che porrete fine alle parole? - È stata fatta una domanda a chi questo è rivolto. È al plurale e non è normale in ebraico quando ci si rivolge a un individuo fare uso della forma plurale. Alcuni hanno supposto che sia indirizzato a Giobbe ed a Elifaz, come essendo sia "prolisso" che noioso nelle loro osservazioni. Altri hanno supposto che si riferisse a Giobbe "e ai membri della sua famiglia", che forse interposero osservazioni e si unirono a Giobbe nelle sue lamentele.

Altri suppongono che si riferisca a Elifaz e Zofar, che tacciono durante il discorso di Giobbe e non arrestano le sue osservazioni come avrebbero dovuto fare. Rosenmuller suppone che si riferisca a Giobbe ea quelli simili a lui, che erano semplici simulacri di pietà, e che Bildad intende chiedere quanto tempo sarebbe passato prima che sarebbero stati effettivamente messi a tacere, e le loro lamentele messe a tacere. Non vedo grandi difficoltà nel supporre che il riferimento sia a Giobbe. Evidentemente lo suppone tutta la tensione del discorso; e non ci sono prove che qualcuno della famiglia di Giobbe avesse parlato, né sembra affatto probabile che Bildad avrebbe rimproverato i suoi stessi amici sia per la lunghezza dei loro discorsi, sia per non aver interrotto un altro. L'usanza in Oriente è di permettere a un uomo di dire tutto ciò che ha da dire senza interruzioni.

Marco - Capire l'ebraico; o essere intelligente - תבינו tābıynu ; cioè, o parli distintamente, chiaramente, intelligentemente; o considerare e soppesare i nostri argomenti. La prima è l'interpretazione di Schultens, e mi sembra quella vera. L'idea è questa: “Tu, Giobbe, hai alterato semplici parole. Sono parole di denuncia, senza argomenti. Parla ora in modo diverso; dimostrare di aver compreso il caso; avanzare argomenti degni di attenzione, e poi risponderemo”.

3 Perché siamo considerati bestie? - " Perché siamo trattati nelle tue osservazioni come se non avessimo senso, e non fossimo degni di una valida argomentazione in risposta a ciò che diciamo?" È possibile che qui si faccia riferimento a ciò che Giobbe ha detto Giobbe 12:7 - che anche le bestie potrebbero dare loro informazioni su Dio. Ma l'idea generale è che Giobbe non aveva trattato le loro opinioni con l'attenzione che meritavano, ma le aveva considerate indegne di attenzione.

E reputato vile - La parola usata qui ( טמה ṭâmâh ) significa essere impuro, o contaminato; e l'idea è che Giobbe li considerasse privi di valore o empi.

4 Si strappa - Più correttamente, "tu che ti lacri con rabbia!" Non è un'affermazione su Giobbe, ma è un indirizzo diretto a lui. Il significato è che era nei parossismi di una rabbia violenta; si è comportato come un pazzo.

Sarà la terra abbandonata per te? - Un rimprovero del suo orgoglio e arroganza. “Tutto deve essere fatto per te? Sei l'unico uomo al mondo e di così tanta importanza, che la terra deve essere resa vacante per la tua dimora? Gli interessi di tutti gli altri devono essere sacrificati per te e tutto il resto deve lasciare il posto a te? Tutte le leggi del governo di Dio devono essere fatte cedere piuttosto che tu debba essere punito?” Simili modi di espressione per denotare l'insignificanza di chi è orgoglioso e arrogante, sono ancora usati tra gli arabi.

“Da quando Muhammed è morto, gli Imam governano”. "Il mondo non subirà perdite sul tuo conto". “Il mondo non dipende da nessuno, uomo.” T. Hunt, nelle Lezioni di Lowth sulla poesia ebraica. Morgenland di Rosenmuller, in lec.

E la roccia sarà rimossa dal suo posto? - “ Le cose più ferme e immutabili cederanno il posto alla tua sistemazione speciale? I princìpi più importanti e consolidati dell'amministrazione divina saranno fatti piegare a causa tua?" Questi non erano i principi ei sentimenti di Giobbe; e questa supposizione gli fece una grande ingiustizia. Era disposto ad essere sottomesso principalmente alla disposizione divina.

Ma questo descriverà i sentimenti di molti uomini d'orgoglio, i quali suppongono che le disposizioni divine dovrebbero essere fatte per piegarsi alla sua sistemazione speciale, e che i grandi ed eterni principi di giustizia e diritto dovrebbero cedere piuttosto che che dovrebbe essere trattato come lo sono i comuni peccatori, e invece di essere gettato nell'inferno. Queste persone desiderano un luogo speciale di salvezza per se stessi.

Sono troppo orgogliosi per essere salvati come lo sono gli altri. Si lamentano in cuor loro di essere costretti a soffrire, a perdere i loro beni, ad ammalarsi, a morire - come fanno gli altri. Essi desidererebbero essere trattati con speciale misericordia, ed avere speciali decreti in loro favore, e vorrebbero che le leggi eterne del diritto si piegassero per il loro speciale accomodamento. Tale è l'orgoglio del cuore umano!

5 Sì - Davvero; o, ecco. Bildad qui inizia le sue osservazioni sul destino certo dei malvagi, e mette insieme un certo numero di detti apparentemente proverbiali, mostrando che la calamità in varie forme avrebbe certamente raggiunto i malvagi. Non c'è nulla di particolarmente nuovo nella sua argomentazione, sebbene l'uso delle varie immagini da lui impiegate mostri quanto profonda fosse la convinzione di questa dottrina in quel momento e quanto ampiamente prevalse.

La luce dei malvagi sarà spenta - La luce qui è un emblema di prosperità.

La scintilla del suo fuoco - Ebraico la fiamma del suo fuoco. Potrebbe esserci un'allusione qui alle usanze dell'ospitalità araba. Questa era, ed è, la loro gloria nazionale, ed è il loro vanto che nessuno l'abbia mai rifiutata. L'emblema del fuoco o della fiamma qui può riferirsi all'usanza di accendere un fuoco su un'altura, vicino a un'abitazione, per attirare lo straniero a condividere l'ospitalità del proprietario di essa; oppure può riferirsi al fuoco nella sua tenda, che lo straniero era sempre libero di condividere.

Nella raccolta dei poemi arabi, chiamata Hamasa, questa idea ricorre quasi nelle parole di Bildad. L'estratto mi è stato fornito dal Rev. Eli Smith. È un vanto di Salamiel, un principe di Tema. Nell'esaltare le virtù della sua tribù, dice: “Nessun nostro fuoco si è mai spento di notte senza un ospite; e nessuno dei nostri ospiti ci ha mai denigrato”. L'idea qui è che i malvagi cercherebbero di mostrare ospitalità, ma i mezzi sarebbero tolti.

Non gli sarebbe permesso di godere dell'ambita fama di mostrarlo allo straniero, e il fuoco che avrebbe potuto invitare il viandante, o che avrebbe potuto dargli conforto, si sarebbe spento nella sua dimora. L'impossibilità di estendere l'offerta di un'ospitalità liberale equivarrebbe alla povertà più profonda o alla più grande afflizione.

6 E la sua candela - Margine, lampada. Il riferimento è a una lampada che era sospesa al soffitto. Gli arabi amano questa immagine. Così si dice: "La sfortuna ha spento la mia lampada". Di un uomo le cui speranze sono notevolmente distrutte, dicono: "Egli è come una lampada che si spegne immediatamente se la lasci affondare nell'olio". Vedi Schulten. Spegnere una lampada è per gli orientali un'immagine di totale desolazione.

È usanza universale avere una luce accesa nelle loro case di notte. “Le case d'Egitto, nei tempi moderni, non sono mai senza luci; bruciano lampade tutta la notte, e in ogni appartamento occupato. Così necessaria al benessere di una famiglia è questa usanza stimata, e così imperioso è il potere che esercita, che le persone più povere. preferirebbero ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarlo”. Paxton. Non è improbabile che questa usanza prevalesse in passato in Arabia, come ora in Egitto; e questa considerazione darà maggior bellezza e forza a questo passaggio.

7 I passi della sua forza - Passi forti. “Passi di forza” è un ebraismo, per denotare passi fermi o vigorosi.

Deve essere ristretto - Deve essere compresso, imbarazzato, ostacolato. Invece di camminare liberamente e in libertà, sarà compresso e limitato nei suoi passi. "Grandi passi", "libera circolazione", ecc. sono espressioni proverbiali tra gli arabi, per denotare libertà, prosperità, ecc. RosenmulIer. Schultens cita le seguenti illustrazioni dai poeti arabi. Da Ibn Doreid: “Colui che non si limita all'interno dei limiti umani, i suoi vasti passi saranno tesi.

"E da Taurizio,"Dopo la battaglia di Bedrense, i gradini furono stretti". Il significato qui è che sarebbe grandemente impedito nei suoi movimenti, invece di uscire alla larga e con pieno vigore come aveva fatto in precedenza.

E il suo stesso consiglio - I suoi propri piani saranno il mezzo della sua caduta.

8 Poiché è gettato in una rete dai suoi stessi piedi, è preso dai suoi stessi trucchi, come se avesse teso una rete o scavato una trappola per un altro, e vi fosse caduto lui stesso. Il significato è che avrebbe portato la rovina su di sé mentre tramava la pioggia degli altri; vedi Salmi 9:16 , "L'empio è preso nel laccio per l'opera delle sue stesse mani;" confrontare la nota a Giobbe 5:13.

La frase "con i suoi piedi" qui significa che egli stesso cammina lì. Non è guidato o guidato da altri, ma va lui stesso nella rete. A volte gli animali selvatici vengono cacciati, ma lui cammina di sua iniziativa nella rete e non ha nessuno da incolpare se non se stesso.

E cammina su un laccio - O una trappola. Questo era un tempo il modo di catturare le bestie feroci. Si faceva scavando un luogo nella terra, e ricoprendolo con zolle, foglie, ecc. sostenute in maniera esile; in modo che il leone, o l'elefante o la tigre che l'avessero calpestato, cadesse. Questi metodi per catturare le bestie feroci sono stati praticati fin dai tempi più antichi e sono praticati ovunque.

9 Il gin - Un altro metodo per prendere bestie feroci. Era un laccio fatto in modo da balzare improvvisamente su un animale, assicurandolo per il collo o per i piedi. Usiamo una trappola per lo stesso scopo. La parola ebraica ( פח pach ) può denotare qualsiasi cosa di questo tipo: un laccio, una rete, un cappio, ecc. con cui vengono presi uccelli o animali selvatici.

Per il tallone - Per il piede.

E il ladro prevarrà - Sarà sopraffatto dal bandito; o il saccheggiatore piomberà su di lui all'improvviso e lo spoglierà di tutto. Il significato è che la distruzione lo avrebbe improvvisamente raggiunto. Non c'è dubbio che Bildad intendesse applicare tutto questo a Giobbe.

10 Il laccio è posto - Tutto questo linguaggio è preso dai modi di prendere le bestie feroci; ma non è possibile designare con assoluta certezza le modalità con cui è stato fatto. La parola usata qui ( חבל chebel ) significa corda, o corda; e poi un laccio, un gin o una fatica, come quelli usati dai cacciatori. Era usato in qualche modo come un cappio per mettere al sicuro un animale. Questo era nascosto (ebraico) "nella terra" - così coperto che un animale non lo avrebbe percepito, e costruito in modo che potesse essere fatto balzare su di esso all'improvviso.

E una trappola - Non abbiamo motivo di supporre che a quel tempo usassero l'acciaio per costruire trappole come facciamo noi ora, o che la parola qui abbia esattamente il senso che noi le diamo. La parola ebraica ( מלכדת malkôdeth ) deriva da לכד lâkad - "prendere", "prendere", e significa cappio, laccio, molla - con cui un animale è stato afferrato.

È un termine generale; sebbene indubbiamente usato per denotare uno strumento particolare, allora ben noto. L'idea generale in tutto questo è che l'uomo malvagio sarebbe improvvisamente preso da calamità, come un animale selvatico o un uccello viene preso in un laccio. Indipendentemente dall'interesse dell'intero passaggio Giobbe 18:8 come parte dell'argomento di Bildad, è interessante dal punto di vista che dà del modo di proteggere gli animali selvatici nei primi periodi del mondo.

Non avevano pistole come le abbiamo noi; ma impararono presto l'arte di mettere gin e lacci da cui venivano presi. Nell'illustrare questo passaggio, non sarà inopportuno fare riferimento ad alcune modalità di caccia praticate dagli antichi egizi. Gli stessi metodi sono stati praticati allora per catturare uccelli e bestie feroci come adesso, e c'è poca novità nelle pratiche moderne. Gli antichi non avevano solo trappole, reti e molle, ma anche limo d'uccello spalmato sui ramoscelli e facevano uso di cavalli da appostamento, cani da caccia, ecc.

I vari metodi con cui ciò è stato fatto possono essere descritti ampiamente in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. ii. pp. 1-81. Il cappio era impiegato per catturare il bue selvatico, l'antilope e altri animali.

Questa sembra una rete ad azione autonoma, costruita in modo tale che gli uccelli, venendo a contatto con essa, la chiudano su se stessi.

Questa trappola appare come in posizione verticale, sebbene, senza dubbio, voglia rappresentare una trappola stesa a terra.

Ci sono altre trappole molto simili a questa, tranne per il fatto che sono ovali; e probabilmente hanno una rete come la prima. Sono composti da due archi, i quali, essendo tenuti aperti da un macchinario nel mezzo, forniscono il telaio ovale della rete; ma quando l'uccello vola dentro e fa cadere il perno al centro, gli archi crollano racchiudendo l'uccello nella rete. Si verifica un esempio, in un dipinto a Tebe, di una trappola, in cui viene catturata una iena, e portata sulle spalle di due uomini.

Era un metodo comune di caccia racchiudere un ampio tratto di terra con un cerchio di reti, o posizionare gli uomini a distanze convenienti, e gradualmente restringere il cerchio avvicinandosi l'uno all'altro, e così spingere tutti gli animali selvatici in un recinto stretto, dove potevano essere facilmente uccisi. Un'idea dell'estensione di quei recinti può essere formata dalla circostanza non affatto incredibile riferita da Plutarco, che quando i conquistatori macedoni erano in Persia, Filoto, figlio di Armenio, aveva reti da caccia che racchiudevano lo spazio di cento stadi. I sovrani orientali hanno talvolta impiegato interi eserciti in questa specie di caccia. Immagine Bibbia.

11 I terrori lo faranno impaurire - Sarà costantemente soggetto ad allarmi e non si sentirà mai al sicuro. “I terrori qui sono rappresentati come persone allegoriche, come le Furie nei poeti greci”. No sì. L'idea qui è sostanzialmente la stessa di quella data da Elifaz, Giobbe 15:21.

E lo guiderà in piedi - Margine, disperdi. Questa è una traduzione letterale dell'ebraico. L'idea è che sarà allarmato da tali terrori; la sua autocontrollo sarà dissipata e lui "prenderà le distanze".

12 La sua forza sarà consumata dalla fame - Sarà esaurita dalla fame o dalla carestia.

E la distruzione sarà pronta al suo fianco - ebraico "Sarà adattato" נכוּן nākûn "al suo fianco". Alcuni hanno supposto che si riferisse a qualche malattia, come la pleurite, che aderisse strettamente al suo fianco. Quindi Jerome lo capisce. Schultens ha citato alcuni passaggi di poeti arabi, in cui le calamità sono rappresentate come “rottura del fianco.

Bildad si riferisce probabilmente ad alcuni giudizi pesanti che schiaccerebbero un uomo; tale che le costole, o il corpo umano, non potevano sopportare; e il significato è che un uomo malvagio sarebbe certamente schiacciato dalla sventura.

13 Divorerà la forza della sua pelle - Margine, sbarre. Il margine è una traduzione corretta dell'ebraico. La parola usata ( בדי badēy, costruire con עורו ‛ ôrô - la sua pelle) significa sbarre, doghe, rami, e qui denota le sue membra, membra; o, più letteralmente, le ossa, come supporti della pelle, o della struttura umana.

Le ossa sono considerate come le sbarre, o la struttura, che tengono al loro posto le altre parti del corpo e su cui è tesa la pelle. La parola "esso" qui si riferisce al "primogenito della morte" nell'altro emistichio del versetto; e il significato è che la forza del suo corpo sarà completamente esaurita.

Il primogenito della morte - Il “primogenito” viene solitamente definito distinto per vigore e forza; Genesi 49:3 , "Ruben, tu sei il mio primogenito, la mia forza e il principio della mia forza;" e l'idea qui trasmessa dal “primogenito della morte” è la malattia più spaventosa e distruttiva che la morte abbia mai generato; confrontare la descrizione di Milton della progenie del peccato, in Paradise Los. Le malattie sono chiamate "i figli o figli della morte" dagli Arabi, (vedi Schultens in loc.,) in quanto generate da essa.

14 La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo - La sicurezza abbandonerà la sua dimora e sarà soggetto a continui allarmi. Non ci sarà nulla là in cui possa confidare, e tutto ciò che ha invocato come fonte di sicurezza sarà fuggito.

E lo porterà - Cioè, sarà portato.

Al re dei terrori - C'è stata molta varietà nella spiegazione di questo versetto. Il dottor Noyes lo rende: "Il terrore lo insegue come un re". Dr. Good, "La dissoluzione lo invaderà come un monarca". dice il dottor Stock. "Mi dispiace separarmi da una bella frase nella nostra versione comune, il re dei terrori, che descrive la morte, ma non c'è alcuna autorità per essa nel testo ebraico". Wemyss lo rende: "Il terrore lo prenderà come un re.

Così Schultens lo traduce, "Gradientur in eum, instar regis, terrores". Rosenmuller lo rende così com'è nella nostra versione. La Vulgata: Et calcet super eum, quasi rex, interitus - "la distruzione calpesterà lui come un re". La Settanta "e l'angoscia si impadronirà di lui con l'autorità di un re" - αἰτίᾳ βασιλικῃ satia basilikē.

Il caldeo lo rende, "sarà portato al re dei terrori" - רגושתא למלך non è evidente, quindi, che dobbiamo rinunciare alla bella frase, "re dei terrori".

La giusta costruzione dell'ebraico, come mi sembra, è quella che viene trasmessa nella nostra versione comune - il che significa che l'uomo malvagio sarebbe condotto non solo alla morte, ma a quel tipo di morte in cui un re timoroso presiederebbe - un monarca che infonde terrori nella sua anima. C'è qualcosa di singolarmente bello e appropriato nella frase "il re dei terrori". La morte è un monarca spaventoso.

Tutti lo temono. Presiede in regioni di gelo e oscurità. Tutti temono di entrare in quelle regioni oscure dove egli dimora e regna, e un fremito involontario coglie l'anima avvicinandosi ai confini del suo regno. Eppure tutto deve essere portato lì; e sebbene l'uomo temi l'incontro con quel re timoroso, non c'è liberazione. Il monarca regna di età in età - regna su tutto. C'è solo un modo in cui cesserà di apparire come un re terrificante.

- È per la fiducia in Colui che è venuto a distruggere la morte; quel grande Redentore che gli ha tolto il “pungiglione”, e che può permettere all'uomo di guardare con calma e pace anche alle gelide regioni dove regna. L'idea qui non è proprio quella dei mitologi romani e greci, di un re terrificante, come Radamanto, che presiede alle regioni dei morti, ma è della morte personificata, della morte rappresentata come un re atto a ispirare timore e terrore.

15 Abiterà nel suo tabernacolo - Non è chiaro cosa si debba intendere come qui riferito. Alcuni suppongono che la parola da intendere sia anima, e che il significato sia "la sua anima", cioè lui stesso, "dimorerà nella sua tenda". Rosenmuller, Noyes, Wemyss e altri, suppongono che la parola sia terrore. “Terrore ( בלהה ballâhâh ) abiterà nella sua tenda”, la stessa parola che è usata al plurale nel versetto precedente.

Questo è senza dubbio il senso corretto; e l'idea è che la sua tenda abbandonata sarà un luogo di terrore - un po', forse, poiché parliamo di una casa abbandonata come "infestata". Può darsi che Bildad si riferisca a qualche paura superstiziosa come a volte, e quasi sempre durante l'infanzia, ci connettiamo con l'idea di una casa in cui nessuno vive.

Perché non è suo - Non è più suo. È una dimora abbandonata e senza inquilini.

Lo zolfo sarà disperso - Lo zolfo è sempre stata l'immagine della desolazione. Nulla crescerà su un campo coperto di zolfo; e il significato qui è che la sua casa sarebbe stata completamente desolata e abbandonata. Rosenmuller e Noyes suppongono che qui ci sia un'allusione a una distruzione improvvisa, come quella di Sodoma e Gomorra. Grozio dubita che si riferisca a questo o al fulmine.

Altri suppongono che il fulmine sia menzionato sia qui che in Genesi 19:24; Deuteronomio 29:23. Non vedo alcuna prova qui, tuttavia, che vi sia alcun riferimento a Sodoma e Gomorra, o che vi sia alcuna allusione al fulmine.

Se l'allusione fosse stata a Sodoma, sarebbe stata più completa. Questo era un caso "giusto" nell'argomento; e il fatto che fosse esattamente nel punto, e che avrebbe fornito agli amici di Giobbe una prova così irrefragalabile della posizione che stavano difendendo, e che non è inserita nella trama stessa della loro argomentazione, è una piena dimostrazione, per il mio badate bene che in questo luogo non si fa riferimento a quell'evento straordinario. L'unica cosa necessariamente implicata nella lingua davanti a noi è che lo zolfo, l'emblema della desolazione, sarebbe sparso sulla sua dimora, e che la sua dimora sarebbe completamente desolata.

16 Le sue radici saranno inaridite - Un'altra immagine di completa desolazione - dove è paragonato a un albero che è morto - una figura il cui significato è ovvio e che ricorre spesso; vedi Giobbe 15:30 , ndr; Giobbe 8:12 , note.

Sopra il suo ramo - Forse riferendosi ai suoi figli o alla sua famiglia. Tutto sarà spazzato via, un'allusione che Giobbe non potrebbe esitare ad applicare a se stesso.

17 Il suo ricordo perirà - Il suo nome - ogni ricordo di lui. La calamità lo seguirà anche dopo la morte; e ciò che ogni uomo desidera, e ogni uomo buono ha e onorato il nome quando sarà morto, gli sarà negato. Gli uomini si affretteranno a dimenticarlo il più presto possibile; confronta Proverbi 10:7 , "Il nome degli empi marcirà".

Nessun nome per strada - Gli uomini quando si incontrano nelle autostrade e nei luoghi di incontro - quando il viaggiatore incontra il viaggiatore e la carovana della carovana, non si fermeranno a parlare di lui e della perdita che la società ha subito con la sua morte. È una delle ricompense della virtù che il bene parli dell'uomo retto quando è morto; che si fermeranno nel loro viaggio, o nei loro affari, per conversare su di lui; e che i poveri ei bisognosi soffermeranno con affettuoso interesse sulla loro perdita.

“Questa” benedizione, dice Bildad, sarà negata all'uomo malvagio. Il mondo non sentirà di avere alcuna perdita da deplorare quando lui sarà morto. Nessun grande piano di benevolenza è stato arrestato dalla sua rimozione. I poveri ei bisognosi se la passano bene come prima. La vedova e l'orfano non ricordano con gratitudine il suo nome, e il mondo si affretta a dimenticarlo al più presto. Non c'è uomo, tranne uno che è perduto per ogni virtù, che non desideri essere ricordato quando è morto - dai suoi figli, dai suoi vicini, dai suoi amici e dallo straniero che può leggere la registrazione sulla pietra che segna la sua tomba. Laddove questo desiderio è “totalmente” estinto, l'uomo ha raggiunto il punto più basso possibile di degradazione, ed è venuta meno l'ultima presa su di lui in favore della virtù.

18 Sarà guidato dalla luce nelle tenebre - Margine, "Lo guideranno". Il significato è che dovrebbe essere guidato da uno stato di prosperità a uno di calamità.

E cacciato dal mondo - forse nel senso che non dovrebbe essere condotto alla tomba con lo sfarzo lento e solenne di un rispettoso funerale, ma in fretta - come un malfattore è cacciato dalla vita umana, e frettolosamente affidato alla terra. I vivi sarebbero stati felici di liberarsi di lui e lo avrebbero "cacciato" fuori dalla vita.

19 Non avrà figli... - Tutta la sua famiglia sarà sterminata. Non avrà nessuno che perpetui il suo nome o il suo ricordo. Tutto questo Giobbe non poté fare a meno di applicarsi a se stesso, come era senza dubbio previsto che facesse. I fatti nel suo caso erano proprio come si supponeva in questi proverbi sui malvagi; e quindi, i suoi amici non potevano che concludere che era un uomo malvagio; e quindi, i suoi amici non potevano che concludere che era un uomo malvagio; e quindi anche, poiché queste erano massime indiscusse, Giobbe provò tanto imbarazzo nel rispondervi.

20 Coloro che vengono dopo di lui - Ere future; coloro che possono sentire della sua storia e del modo in cui fu tagliato fuori dalla vita. Così il passaggio è stato generalmente reso; quindi, sostanzialmente, è del Dr. Good, del Dr. Noyes, di Rosenmuller e di Luther. La Vulgata lo traduce novissimi ; la Settanta, ἔσχατοι eschatoi - “gli ultimi” - significa coloro che dovrebbero vivere dopo di lui, o in un periodo successivo.

Ma Schultens suppone che la parola usata qui denoti quelli in "Occidente", e la parola corrispondente resa "andato prima", denoti quelli in "Oriente". Con questo punto di vista concorda Wemyss, che rende l'intero verso:

“L'Occidente sarà stupito alla sua fine;

L'Oriente sarà preso dal panico”.

Secondo questo, significa che coloro che abitavano nelle regioni più remote sarebbero rimasti stupiti dalle calamità che sarebbero avvenute su di lui. Mi sembra che ciò si accordi meglio con la portata del passaggio rispetto all'altra interpretazione, ed eviti alcune difficoltà che non possono essere separate dall'altra opinione. La parola tradotta nella nostra versione, “che viene dopo di lui” אחרינים 'achăryônı̂ym è da אחר 'âchar, essere dopo, o dietro; restare indietro, ritardare, restare.

Significa quindi "dopo" o "dietro"; e come nella geografia degli orientali si supponeva che il volto fosse rivolto a "Est", invece di essere rivolto a Nord, come da noi - una posizione molto più naturale della nostra - la parola "dopo" o "dietro" ”, viene a denotare Ovest, la mano destra il Sud, la sinistra il Nord; vedi le note a Giobbe 23:8.

Così, la frase האחרין הים hayâm hā'achăryôn - “il mare dietro, denota il mar Mediterraneo - l'Occidente; Deuteronomio 24:3; vedi anche Deuteronomio 11:24; Deuteronomio 34:2; Gioele 2:20 , dove ricorre la stessa frase in ebraico. Coloro che abitavano in "Occidente", quindi, sarebbero stati accuratamente indicati con questa frase.

Sarà stupito - Sarà "stupito" - il vecchio modo di scrivere la parola è "stupito"; Isaia 52:14. Non è noto, tuttavia, per essere utilizzato in nessun altro libro oltre alla Bibbia.

Come quelli che sono andati prima: Margin, o "ha vissuto con lui". Noyes, "i suoi anziani saranno colpiti da orrore". Vulgata, “et primos invadet “horror”. Settanta, “stupore coglie “il primo” - πρώτους protous. Ma l'interpretazione più corretta è quella che la rimanda ai popoli d'Oriente. La parola קדמנים qadmônı̂ym è da קדם qâdam precedere, precedere; e poi le derivate si riferiscono a ciò che sta prima, che sta davanti, ecc.

; e poiché il volto era rivolto ad Oriente dai geografi, la parola viene ad esprimere ciò che è ad Oriente, o vicino al sorgere del sole; vedi Gioele 2:20; Giobbe 23:8; Genesi 2:8.

Quindi, la frase קדם בני b ^e nēy qedem - "figli dell'Oriente" - che significa le persone che abitavano ad est della Palestina; Giobbe 1:3; Isaia 11:14; Genesi 25:6; Genesi 29:1.

La parola qui usata, ( קדמנים qadmônı̂ym ), è usata per denotare le persone o le regioni dell'Oriente; in Ezechiele 47:8 , Ezechiele 47:18; Zaccaria 14:8.

Qui significa, come mi sembra, il popolo dell'Oriente; e l'idea è che la gente di tutto il mondo rimarrebbe stupita del destino dell'uomo malvagio. La sua punizione sarebbe stata così improvvisa e totale da tenere il mondo muto dallo stupore.

Erano spaventati - Margin, "afferrò l'orrore". Questo è un rendering più letterale. Il senso è che sarebbero colpiti dall'orrore per ciò che gli sarebbe venuto in mente.

21 Sicuramente tali sono le dimore dei malvagi - La conclusione o la somma di tutta la questione. Il significato è che le abitazioni di tutti coloro che non conoscevano Dio sarebbero state desolate - una dichiarazione che Giobbe non poteva non considerare come mirata a se stesso; confronta Giobbe 20:29. Questa è la conclusione di questo discorso duro e severo.

Non c'è da meravigliarsi che Giobbe lo sentisse intensamente, e che lo "sentisse" fosse evidente dal capitolo seguente. È stata presentata una serie di proverbi, che hanno l'apparenza di una prova, e come risultato della lunga osservazione del corso degli eventi, evidentemente attinenti alle sue circostanze, e così importanti che non potrebbe negare la loro pertinenza alla sua condizione . Fu punto nel vivo e nel capitolo successivo diede sfogo ai suoi sentimenti di agonia.

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