Giobbe 18

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 18

In questo capitolo c'è la seconda risposta di Bildad a Giobbe, in cui si getta con grande furia su di lui, inveisce molto aspramente contro di lui e lo accusa molto altamente; le accuse che porta contro di lui sono loquacità e disattenzione a ciò che gli è stato detto, Giobbe 18:1,2 ; il disprezzo dei suoi amici, l'impazienza sotto la sua afflizione, l'orgoglio e l'arroganza, come se il mondo intero, il corso della natura e della provvidenza, e Dio stesso dovessero cedere il passo a lui, Giobbe 18:3,4 ; tuttavia, egli è sicuro dello stato miserabile di un uomo malvagio, prima o poi, che è descritto dall'estinzione della sua luce di prosperità, Giobbe 18:5,6 ; per la sconfitta dei suoi consigli, essendo intrappolato in una rete tesa per lui, Giobbe 18:7-10 ; dai terribili giudizi della spada, dalla carestia e dalla pestilenza, dall'uno o dall'altro dei quali è portato a morte, il re dei terrori, Giobbe 18:11-14 ; con la distruzione della sua dimora e della sua posterità, così che non abbia nessuno che senta il suo nome, o perpetui la sua memoria, Giobbe 18:15-17 ; essendo stato cacciato dal mondo, senza lasciare alcuna discendenza dietro di sé, con stupore di tutti coloro che lo conoscevano, Giobbe 18:18-20 ; e il capitolo si chiude con questa osservazione, che questo è il caso comune delle persone malvagie e irreligiose, Giobbe 18:21

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose e disse. Il quale, accanto a Elifaz, ha parlato prima, e ora a sua volta attacca Giobbe una seconda volta, e più rudemente e severamente di prima; Ora non gli dà alcun consiglio o consiglio, né istruzioni ed esortazioni per il suo bene, né suggerisce che potrebbero essere di nuovo tempi migliori per lui, come aveva fatto prima; ma si limita ad accumulare accuse contro di lui, e descrive le miserabili circostanze di un uomo malvagio, il più vicino possibile a quelle di Giobbe; cercando così di confermare la sua precedente posizione, che gli uomini malvagi sono puniti da Dio, e di trarne questa conclusione, che Giobbe doveva necessariamente essere un uomo malvagio, poiché era così gravemente afflitto

2 Versetto 2. Quanto tempo passerà prima che finiate di parlare?

Poiché queste parole sono espresse al plurale, alcuni pensano che ci si rivolga a più persone di una, o Elifaz e Giobbe insieme, che si lamentano di occupare tutto il tempo, e di avere tutto il discorso per sé, che l'altro potrebbe a malapena esprimere una parola; Bildad poteva dirlo con maggiore grazia, perché i suoi discorsi erano brevi; oppure tutti i suoi amici, ai quali rimprovera di non aver subito chiuso la bocca a Giobbe e di aver prolungato la disputa con lui; come se dicesse: Perché sei così compiacente con lui, da aspettare che abbia finito di parlare, prima di rispondere? Perché non lo interrompi senza alcuna cerimonia e non gli permetti di continuare con la sua chiacchiera, un uomo così insopportabilmente scortese da considerarci tutti come bestie? E a che serve parlare a un uomo così, che è così indurito e incorreggibile, così orgoglioso e presuntuoso? è tutto lavoro vano, e mero battere l'aria; è giunto il momento di smettere di parlare e di porre fine alla disputa, quando le cose sono così importanti per lui come sono: oppure le parole sono dirette a Giobbe, e ai suoi amici che erano con lui, che potrebbero di tanto in tanto dire una parola in suo favore, anche se le loro parole non sono registrate; o, comunque, con i loro sguardi o gesti potrebbero mostrare la loro approvazione per le difese di Giobbe: che ci fossero altri presenti oltre a Giobbe e ai suoi tre amici, è probabile; sì, è certo che Eliu fu presente per tutto il tempo, ma non era del tutto della mente di Giobbe; né sembra che avesse qualcuno che prendesse la sua parte, perché i suoi fratelli, conoscenti, parenti e amici intimi stavano lontani da lui, e le sue serve e i suoi servi lo maltrattavano; e anche la sua stessa moglie non fu molto gentile con lui, come dichiara nel capitolo seguente; per cui sembra meglio di tutte intendere queste parole come dette a Giobbe solo, essendo il plurale usato al singolare, secondo l'idioma della lingua in cui erano pronunciate, e così sono accusa di loquacità contro di lui per aver parlato troppo e troppo a lungo, se non fosse stato per uno scopo migliore; e allo stesso modo Bildad inizia la sua prima risposta a Giobbe, Giobbe 8:2 ; Un interprete tardo rende le parole: "Fino a quando tenderai lacci con le parole"? Usa parole caute, prepara lacci con parole per afferrare, sdraiati sulla presa, e afferra una parola, e migliorala a svantaggio, che viene imprudentemente o inavvertitamente lasciata cadere:

Mark, e poi parleremo; o "parliamo"; dopo che abbiamo ben considerato le cose, ne abbiamo avuto una giusta comprensione, e le abbiamo accuratamente digerite, e abbiamo ben concertato le cose, e abbiamo riflettuto molto attentamente su quale risposta dare ad esse; e così le parole sono un tacito riflesso di quelle di Bildad sugli altri suoi due amici, che hanno parlato prima di pensare, e quindi alcune cose impertinentemente, di cui Giobbe approfittò contro di loro; perciò sarebbe giusto, per l'avvenire, segnare e considerare bene le cose in anticipo, e poi parlare, come allora farebbero con maggiore correttezza e più allo scopo: specialmente gli oratori pubblici, o coloro che sono impegnati nel servizio pubblico, o in una pubblica disputa, dovrebbero meditare in anticipo su ciò che deve dire, per non dire ciò che è rozzo e non digerito, e può essere rivoltato contro di loro. Nostro Signore in verità ha ordinato ai suoi discepoli, quando sono chiamati davanti a re e governatori per amor suo, di non premeditare ciò che avrebbero dovuto rispondere; ma questo era un caso straordinario, e fu promesso loro di avere un'assistenza straordinaria, per mezzo della quale si sarebbero risolti alcuni grandi fini, la confusione dei loro nemici e la conferma della religione cristiana. Ma le parole sembrano piuttosto dirette a Giobbe, e portano in esse un'accusa di disattenzione per ciò che gli veniva detto dai suoi amici; e perciò Bildad lo esorta a notare e osservare ciò che gli dicono, ad ascoltarlo attentamente, e a considerarlo bene, e allora sarebbe un incoraggiamento per loro a procedere a discutere con lui. Giobbe è rappresentato come alcuni ascoltatori, che tappano le orecchie alla voce dell'incantatore ammaliando sempre così sapientemente; o che sono negligenti e disattenti a ciò che sentono, e lo lasciano passare, e non ci pensano più; Mentre gli ascoltatori della Parola dovrebbero essere pronti ad ascoltare, e ascoltare con attenzione, e badare a non lasciarsi sfuggire ciò che hanno udito, e a meditare su di essa per trarne istruzione, e quando ascoltano in tal modo lo è? un incoraggiamento a parlare; Oppure il senso è: "Agisci con saggezza", come un uomo onesto, e mostrati un uomo saggio, un uomo intelligente, che soppesa e considera bene le cose, e le recepisce correttamente, e riceve istruzioni da esse, e parla come un uomo assennato: "Allora dopo parleremo"; o altrimenti, se continui a parlare nel modo sciocco che fai, non ha nulla senso portare avanti la controversia; Il modo migliore è porvi fine immediatamente

3 Versetto 3. Perciò siamo considerati come bestie,

Questo sembra riferirsi a Giobbe 12:7 ; dove Giobbe li manda alle bestie, per ottenere conoscenza e istruzione; e quindi si concluse che li considerava tali, e li metteva allo stesso livello di loro, sì, li rendeva inferiori a loro; o a Giobbe 17:4,10 ; dove sono rappresentati come privi di saggezza e di intelligenza, e quindi si suppone che siano stati contati da Giobbe nient'altro che come bestie. L'uomo, con la caduta, è davvero diventato come loro, e alcuni sono più brutali di loro, e tutti sono brutali per quanto riguarda la conoscenza e la comprensione spirituali; e quelli che sono più sensibili di se stessi sono pronti a riconoscere la loro ignoranza, che sono più brutali di chiunque altro, e soprattutto sono come una bestia davanti a Dio; e in particolare per quanto riguarda la conoscenza dei metodi della Provvidenza, per quanto riguarda i suoi rapporti con i giusti e i malvagi; vedi Salmi 73:22 ; e che fu il caso della controversia tra Giobbe e i suoi amici; eppure le persone autosufficienti non si preoccupano di avere la loro comprensione in qualsiasi cosa messa in discussione, ma come dicono i farisei, "siamo anche noi ciechi?" Giovanni 9:40 ; e prenditi molto male che siano considerati come bestie, privi di intelligenza, quando sono il popolo, e la sapienza morirà con loro.

[e] reputato vile ai tuoi occhi? come persone malvagie e dissolute, le più abbandonate dell'umanità, come quelle che sono giustamente disprezzate dagli uomini buoni, vedi Salmi 15:4 Daniele 11:21 ; o "impuri", sporchi, contaminati e contaminati, come tutti gli uomini sono per natura, e come sono in tutti i poteri e le facoltà delle loro anime; né possono purificarsi, né i loro cuori né le loro mani; nient'altro che la grazia di Dio e il sangue di Cristo, possono purificare dal peccato; eppure le persone ipocrite si credono pulite e pure quando non sono lavate dai loro peccati, e prendersela male dagli altri d'essere reputate persone impure, o "chiuse", bloccate, come i cuori degli uomini sono da Dio e da Cristo, e dalla vera conoscenza di esse, e dalle cose divine, finché non siano aperte da colui che ha la chiave della casa di Davide, e apra, e nessuno le chiuda; o "nascoste", riferendosi a Giobbe 17:4 ; avendo una copertura sui loro cuori e un velo sugli occhi dei loro intelletti, così che le cose della Provvidenza erano nascoste da loro, come talvolta le cose della grazia lo sono dai saggi e dai prudenti; ma pensare che questo fosse il loro caso è risentito da Bildad

4 Versetto 4. Si lacera nella sua rabbia,

O "la sua anima", che significa Giobbe, e si riferisce a ciò che aveva detto in Giobbe 16:9 ; Ora, dice Bildad, non è né Dio né l'uomo che ti strappa, sei tu stesso; rappresentando Giobbe come un pazzo, che gli strappa le vesti, gli lacera la carne e persino l'anima; poiché con la sua passione che esprimeva, sia a Dio che ai suoi amici, faceva molto male a se stesso, ruppe la sua pace, rovinò il suo benessere, rovinò la sua salute e si rese il più infelice degli uomini, dando sfogo alla sua passione, alla sua ira e alla sua ira, che uccide un uomo, Giobbe 5:2 ; qui viene suggerita un'accusa di impazienza, contraria al carattere stesso di Giobbe, Giacomo 5:11 ;

La terra sarà forse abbandonata per te? per paura di te, per il tuo furore e per il tuo furore; Credi tu che gli abitanti della terra fuggiranno davanti a te, alla tua tempesta, al tuo furore e alla tua ira? davanti a Dio nessuno può resistere quando è adirato : non c'è modo di sopportare la sua indignazione quando il suo furore si riversa come fuoco, e le persone di altissimo rango fuggiranno sulle rocce e sui monti per nasconderli dal suo volto e dal suo furore; ma che cosa pensi o fai tu per essere come la Divinità, perché gli abitanti della terra fuggano davanti a te e la abbandonino? O quando morirai, pensi che tutti gli abitanti della terra moriranno con te, e così sarà abbandonato per causa tua? prendendo spunto da ciò che Giobbe aveva detto, Giobbe 17:16 ; O ti credi un uomo di tanta importanza e importanza sulla terra che, quando morirai, non rimarrà più un uomo di alcun valore e di qualsiasi importanza, tanto vale che tutti possano morire con te? o Dio destituirà il governo del mondo per causa tua? Non impiegherà più la sua cura e provvidenza per occuparsi degli affari del mondo, ma lascerà che tutte le cose vadano come vogliono, e così la terra, per quanto riguarda i suoi provvidenziali riguardi su di essa, sarà abbandonata per amor tuo? Dio non farà del bene agli uomini buoni, né punirà gli uomini cattivi? il che deve avvenire secondo la tua dottrina; ma Dio opporrà questo metodo della sua provvidenza, che ha sempre adottato sulla terra, affinché tu possa sembrare non un uomo malvagio, come si potrebbe concludere dalle tue afflizioni, ma un uomo buono nonostante esse?

E la roccia sarà forse rimossa dal suo luogo? il che non è usuale, né può essere fatto dall'uomo; può essere fatto da Dio, che tocca i monti, ed essi fumano, e alla cui presenza cadono e si muovono, come fece il Sinai, e come i monti e i colli fuggiranno alla presenza del Giudice di tutta la terra, quando egli apparirà; ma non ci si può aspettare un fenomeno del genere alla presenza e alla vista di un uomo; tanto meno Dio stesso, che è spesso chiamato Roccia, ed è inamovibile, inalterabile e immutabile nella sua natura, nelle sue perfezioni, nei suoi propositi e nei consigli della sua volontà, può essere indotto ad agire in modo contrario a uno di essi, Deuteronomio 32:4,15,18,30,31 2Samuele 23:3 1Corinzi 10:4 ; né lo farà per amore di alcuno; egli fa ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà; egli segue costantemente la sua condotta nella Provvidenza, nel governo del mondo, puoi tu pensare che egli andrà fuori dalla sua solita via per amor tuo, nel punire gli uomini malvagi e nel ricompensare gli uomini buoni? puoi immaginare che una roccia sarà rimossa dal suo posto come il corso ordinario della Provvidenza sarà alterato per tuo conto; supporre che questo sia presunzione, orgoglio e arroganza, che è ciò che Bildad intende attaccare a Giobbe

5 Versetto 5. sì, la luce degli empi si spegnerà,

O "tuttavia"; nonostante tutto questo disprezzo e disattenzione verso di noi, e il disprezzo verso di noi, e tutta la rabbia, e l'ira, e l'orgoglio, e la superbia scoperti, come se le leggi della natura, e i metodi dichiarati della Provvidenza, dovessero tutti cedere il passo per giustificare un uomo in circostanze tali da mostrarlo malvagio; questo sarà certamente il suo caso, la sua "luce sarà spenta"; non intendendo la luce dei suoi occhi, o la sua luce corporea, che talvolta è stata il caso degli uomini malvagi, come lo era dei Sodomiti, poiché questa, per accidente, o vecchiaia, è comune al bene e al male allora; ma piuttosto la luce morale, la luce della natura, con la quale ogni uomo è illuminato che viene al mondo; con cui può discernere le cose naturali e civili, e in una certa misura le cose morali e religiose, anche se in modo molto vago; e che, quando se ne abusa, può essere tolto, e gli uomini possono essere consegnati alla cecità giudiziaria, e a una mente reproba, una mente priva di senso e di giudizio. Cocceio pensa che la luce della dottrina possa essere intenzionale, la luce speculativa e nozionale e la conoscenza delle cose divine, come di Dio, e delle sue perfezioni, che possono essere discernite più chiaramente dalla rivelazione che dalla luce della natura; e di Cristo, la sua persona, i suoi uffici e la sua grazia; e del Vangelo, e di ciascuna delle sue dottrine, affinché gli uomini possano essere illuminati, eppure essere uomini malvagi, come il Balsamo, e altri; la quale conoscenza può essere perduta, e la luce spenta, come nell'uomo che aveva un solo talento, e lo ha trascurato, e nel pastore ozioso, Matteo 25:29; Zaccaria 11:17 ; a cui si può aggiungere la luce della gioia, o un lampo di affetti naturali che talvolta si osserva nelle persone ipocrite, o nei professori nozionali, che nel tempo si perde, e viene a nulla, come in Erode e negli ascoltatori della terra sassosa, Marco 6:20; Matteo 13:20 ; ma per quanto riguarda la vera luce spirituale, e la conoscenza sperimentale, che non può mai essere persa o spenta, ma risplende sempre di più fino al giorno perfetto: ma sembra meglio per "luce" qui comprendere la prosperità esteriore, poiché come le tenebre sono spesso messe per avversità, così la luce per la prosperità nelle cose civili, vedi Ester 8:16 ; ma poi, sebbene questo negli uomini malvagi sia spesso messo in evidenza, ed essi siano ridotti in circostanze di angoscia, tuttavia non sempre; e a volte è il caso degli uomini buoni, ed era il caso di Giobbe, su cui Bildad aveva messo gli occhi, vedi Giobbe 29:2,3 ;

e la scintilla del suo fuoco non brillerà; tutti i suoi ragionamenti carnali, gli effetti della luce della natura e tutti i suoi piani, specialmente quelli religiosi costruiti su di essi, finiranno tutti nel nulla e non gli saranno di alcun effetto o utilità, vedere Isaia 50:11 ; o il senso è che sarà ridotto a una condizione così bassa nelle cose civili, che non avrà né luce né calore, né gioia e conforto, in questo senso; no, non gli resterà nemmeno una scintilla di felicità esteriore

6 Versetto 6. La luce sarà l'oscurità nel suo tabernacolo,

Non la luce dell'occhio, nel tabernacolo del suo corpo, ma la luce della natura e della ragione in lui; e quando quella "luce [che è] in [l'uomo diviene] tenebre", come dice nostro Signore, "quanto sono grandi [queste tenebre]! Matteo 6:23 ; ma soprattutto disegna la luce della prosperità nella sua casa e nella sua famiglia, che dovrebbe essere completamente oscurata:

e la sua candela si spegnerà con lui; che a volte significa lo spirito dell'uomo, la sua anima razionale, chiamata "la candela del Signore", Proverbi 20:27 ; il quale, sebbene non muoia quando muore l'uomo, tuttavia la sua luce è spenta rispetto alle cose di questa vita, e tutti i suoi pensieri e ragionamenti non riguardano più le questioni civili e gli affari di questo mondo; in questo senso questa luce si spegne, e quei pensieri periscono con lui, Salmi 146:4 ; ma più frequentemente è usato per la prosperità esteriore, che se continua con un uomo finché vive, come spesso accade, tuttavia, quando muore, cessa e non c'è più; non scende con lui nella tomba, ed egli non può portarlo in un altro mondo, ma è spento in "tenebre oscure"; vedi Giobbe 21:17 Proverbi 20:20

7 Versetto 7. I passi della sua forza saranno ristretti,

Come un uomo in salute può fare passi grandi e forti, e viaggiare nella grandezza della sua forza; così, nella prosperità, egli può fare e fa grandi passi per ottenere fama e reputazione tra gli uomini, per accumulare sostanze per se stesso e per stabilire la sua famiglia nel mondo; è come uno in un grande luogo, e cammina in libertà, entra ed esce a piacere, e nessuno può controllarlo; cammina con orgoglio, con il capo alto e alzato, e con disprezzo degli altri, e la sua volontà è la sua legge, e fa come gli piace; ma nelle avversità, poiché le sue forze si indeboliscono lungo la via, non può fare i passi che ha fatto, la sua via è coperta di spine, è schiacciato da ogni parte e circondato da tribolazioni, cosicché, per quanto si volga da una parte all'altra, non possa trovare via d'uscita.

e il suo proprio consiglio lo abbatterà; come fecero Ahitofel e Haman, che uscirono dalla loro rovina, 2Samuele 17:23 Ester 7:10 ; ciò che gli uomini malvagi a volte complottano e escomano, in vista del proprio bene e del danno degli altri, prova la distruzione di se stessi; Quando sono riusciti a sollevarsi sulle rovine degli altri, è stato il mezzo per gettarli giù dallo stato e dalla condizione in cui si trovavano, invece di elevarsi a un livello superiore, fino alla desolazione, e nelle circostanze più miserabili

8 Versetto 8. Poiché è gettato nella rete dai suoi stessi piedi,

Egli vi entra da se stesso, incauto e imprudente; i consigli, gli schemi e i metodi che prende per ferire gli altri, si risolvono nella sua rovina; la fossa che scava per loro, cade e sprofonda in se stesso; e la rete che ha steso e nascosto per gli altri, in essa è il suo stesso piede preso; e le vie e i mezzi che prende per fare del bene a se stesso, per accumulare ricchezze e promuovere la sua famiglia, essendo illeciti, gli provano lacci e reti, quelli che lo conducono a molte concupiscenze stolte e dannose, che lo portano alla perdizione, Salmi 9:15; 1Timoteo 6:9 ; anche i vari peccati e trasgressioni che commette sono lacci per lui, con i quali è adescato e attirato: poiché nella "trasgressione di un uomo malvagio c'è un laccio", Proverbi 29:6 ; questi gli promettono pace, piacere e libertà, ma non gli danno né l'uno né l'altro; sono reti in cui è impigliato e corde con cui è trattenuto, Salmi 9:15,16 ; in cui lo portano i suoi stessi piedi: alcuni lo rendono "va con una rete ai suoi piedi", o con i piedi in una rete; non può andare dove vuole, o fare come vuole; è trattenuto dalla provvidenza di Dio; come i diavoli sono tenuti in catene, così i piedi degli uomini malvagi sono impigliati in una rete, che non possono muoversi e agire come desiderano:

e cammina su un laccio, teso per lui e nascosto a lui, e perciò cammina coraggiosamente e indifferentemente, non temendo alcun pericolo, anche se molto esposto ad esso; cammina come su un terreno solido e buono, e su una strada larga, ma la distruzione e la miseria sono sulle sue vie; eppure cammina da se stesso volontariamente, e con tutte le sue forze, compiacendosi nel sentiero che percorre, non sognando il male che lo attende; o "su un boschetto" di spine e rovi, i suoi peccati e le sue iniquità con cui è invischiato e da cui non può districarsi, o provvidenze afflittive con cui la sua via è coperta; sebbene il primo senso sembri il migliore; il signor Broughton lo rende "un gin impiattato"

9 Versetto 9. Il gin lo prenderà per il calcagno,

E tienilo stretto, così che non possa fuggire, specialmente da quelli che sono stati stabiliti da Dio stesso; poiché Dio ha le sue reti, i suoi lacci e le sue sgranatrici per gli empi, e ne ha in tale abbondanza, che si dice persino che le faccia piovere su di esse; sì, egli stesso è per loro un gin e un laccio, e dalle sue mani non c'è scampo, per cui è una cosa terribile cadere in loro, vedi Ezechiele 12:13; 32:3; Salmi 11:6; Isaia 8:14,15 ;

[e] il ladro prevarrà contro di lui; o ladroni presi letteralmente, come i Sabei e i Caldei, ai quali Bildad può riferirsi, che prevalsero su Giobbe e lo depredarono delle sue sostanze; e tali come questi, come significa la parola, sono "assetati", che hanno sete delle ricchezze e delle ricchezze degli uomini, e del loro sangue per questo, assetati di sangue; Il signor Broughton lo rende "il selvaggio", barbaro, selvaggio e incivile, che viveva in luoghi deserti, ed era come bestie selvagge, lasciava crescere i loro capelli, per farli sembrare più terribili e formidabili, che alcuni prendono come il significato della parola, e la rendono "orribile" o terribile, vedi Gill su "Giobbe 5:5" ; oppure potrebbe essere inteso il diavolo, che è come un leone ruggente, terribile e spaventoso, e che, essendo stato un omicida fin dal principio, così un ladro e un brigante, che viene per uccidere e distruggere, e che Dio permette che prevalga sui figli della disubbidienza, e nel quale opera potentemente, essendo l'uomo forte armato, che ha il possesso di loro e dei loro beni, e li mantiene in pace; e che ha le sue trappole, che tende adatte al temperamento e all'indole degli uomini, e nelle quali sono presi vivi, come bestie da preda, e sono trattenuti da lui a suo piacimento, 2Timoteo 2:26

10 Versetto 10. Il laccio è posto per lui nella terra,

O "nascosto" lì; poiché, come dice Salomone, "invano la rete è tesa in vista di qualsiasi uccello", Proverbi 1:17 ; e invano è per tendere pubblicamente un laccio alla vista o alla creatura, non si avvicinerà ad essa, ma la eviterà e la eviterà; e quindi è deposta sottoterra, o nascosta nella terra, o in qualche luogo privato, dove si può pensare che la creatura per cui è progettato entri, o in cui viene attirata; o "la corda", quella che è legata al laccio o alla rete, e che l'uccellatore tiene in mano, e tira; quando trova l'occasione e l'opportunità gli si offre; ma questa è nascosta il più possibile, affinché non possa essere vista:

e una trappola per lui sulla strada; in cui è abituato a camminare, sul ciglio della strada, o in essa; Il signor Broughton lo rende "una trappola sul ciglio della strada", come viene scavata perché le bestie vi cadano dentro e possano essere prese. Tutto questo ha lo scopo di mostrare come gli uomini malvagi vengano improvvisamente e segretamente presi in reti, lacci e sgranatrici, sia da parte loro che di altri, e, mentre gridano: "Pace, pace, un'improvvisa distruzione viene su di loro"; vedi Ecclesiaste 9:12; 1Tessalonicesi 5:3

11 Versetto 11. I terrori lo faranno spaventoso da ogni parte,

Rendilo un "Magormissabib", o "terrore da ogni parte", come Pashur era un terrore per se stesso, Geremia 20:3, e per tutti i suoi amici intorno a lui; Questi terrori possono essere o i terrori dei giudici della terra sugli uomini malvagi, che sono, o dovrebbero essere, un terrore per i malfattori, e dei quali gli uomini malvagi hanno paura, per timore di essere presi e puniti da loro; a questo senso è la nota di Sephorno: oppure i terrori di una coscienza sporca, che spingono un uomo alla fine del suo ingegno, che non sa cosa fare, né dove andare; costoro lo terrorizzano notte e giorno e gli fanno un inferno sulla terra; o i terrori della giusta legge di Dio da lui violata, le sue minacce e maledizioni che lo minacciano di morte e dannazione eterna; o i terrori dei giudizi di Dio sulla terra, che dai loro precursori sembrano abbattersi su di essa, a causa dei quali i cuori degli uomini vengono meno per paura di essi; o terribili apprensioni dell'ira di Dio per il peccato, qui e nell'aldilà, insieme con i terrori della morte, che cadono su di loro, e di un terribile giudizio che deve ancora venire. Ora Bildad aveva notato che Giobbe aveva detto alcune cose riguardo ai terrori di cui era talvolta posseduto, Giobbe 6:4; 7:14; 9:28 ; e quindi suggerirebbe da qui che deve essere un uomo malvagio, poiché questo è il caso di tale; ma è facile osservare che gli uomini buoni sono talvolta circondati da terrori così come altri, così che questa non è una prova del carattere e dello stato di un uomo, vedi Salmi 88:15,16; Lamentazioni 2:22 ;

e lo ricondurrà ai suoi piedi; di alzarsi in piedi e correre, per liberarsi dei suoi terrori, se possibile, ma invano; questi lo inducono non a correre a Dio, ai suoi piedi, al trono e allo sgabello dei piedi della sua grazia, ma da lui, alle rocce e ai monti per nasconderlo dalla sua ira, sebbene non ci sia allontanamento dal suo spirito, né fuga dalla sua presenza; e i terrori avranno anche un tale effetto sugli uomini armati da indurli a fuggire dagli uomini, come in Caino, che non solo andò, dalla presenza del Signore, ma dalla società degli uomini, e divenne un fuggiasco e un vagabondo, e tirò di tutti quelli che incontrava, per timore che lo uccidesse; e a volte gli uomini malvagi fuggono quando nessuno li insegue, e anche al suono di foglie che si agitano, Proverbi 28:1 Levitico 26:36 ; o "lo disperderà ai suoi piedi", o ai piedi del ladro, o lo farà cadere a terra, nel luogo in cui si trovavano i suoi piedi. Il signor Broughton lo rende "lo premerà ai suoi piedi", lo seguirà alle calcagna, e gli starà vicino ovunque vada, e lo raggiungerà e lo afferrerà

12 Versetto 12. La sua forza sarà morsa dalla fame,

O "ci sarà carestia", o la fame, cioè, sarà indebolita da essa; la carestia è un male grave, e indebolisce grandemente la forza naturale degli uomini; la mancanza di cibo farà presto crollare la forza dell'uomo più forte, quando gli sarà tolto il sostegno e il bastone, il sostentamento e il sostegno della natura umana: molti degli scrittori ebrei, per "la sua forza", comprendono i suoi figli, che sono, come disse Giacobbe di Ruben, la sua potenza e l'inizio della sua forza, Genesi 49:3 ; e quando è cresciuto sono la sua protezione e difesa; e per questi essere afflitti dalla fame, o distrutti dalla carestia, è un giudizio doloroso; così il Targum lo parafrasa, il suo figlio primogenito; Lo interpreta Jachi, suo figlio; e Ben Gersom, il suo seme o progenie:

e la distruzione [sarà] pronta al suo fianco; o "alla sua costola"; cioè, sua moglie, come spiegano il Targum e il Jachi, gli ebrei chiamano la moglie di un uomo la sua costola, perché la donna era originariamente fatta di una delle costole dell'uomo; e se questo potesse essere pensato per essere il senso della parola qui, e ciò che è dato da loro della prima frase, entrambi costituiscono un resoconto completo della distruzione della famiglia di un uomo malvagio, di sua moglie e dei suoi figli: ma piuttosto significa qualche calamità, angoscia e afflizione a portata di mano, pronta per gli uomini malvagi, che sta per essere inflitta loro; poiché Dio ha riserve di vendetta per loro, e ha preparato il suo arco, e ha preparato strumenti e frecce di morte e di distruzione per loro, così come c'è il fuoco eterno preparato, e l'oscurità delle tenebre riservata per loro nel mondo a venire; poiché non si può pensare che questo debba essere inteso letteralmente di qualsiasi malattia nel fianco, come la pleurite, ecc. che è minacciosa, o qualsiasi ferita mortale o pugnalata lì, come Ioab diede Amass sotto la quinta costola

13 Versetto 13. Divorerà la forza della sua pelle,

O "le sbarre della sua pelle", la forza e il sostegno del suo corpo, per il quale la sua pelle può essere messa, come le ossa; o "i rami della sua pelle", le vene, che come tanti rami scorrono sotto, e possono essere visti attraverso la pelle: ora questi, esso, la carestia o la mancanza di cibo, divora, e distrugge la forza e la bellezza della pelle, facendola diventare nera come un forno, Lamentazioni 4:8; 5:10 ; ridurre l'uomo a un semplice scheletro, a pelle e ossa, a devastare e consumare le membra del suo corpo, la sua carne, il suo sangue e le sue ossa; il Targum, Jarchi e Aben Esdra, con "le sue sbarre" o "rami" intendono i suoi figli, che sono le sue sbarre, la sua forza, e sono per lui come i rami di un albero, che procedono da lui; e se lo rendiamo, come fanno alcuni, egli "divorerà", o "mangerà", cioè l'uomo malvagio, ci indica la scena più orribile in una carestia, che è sconvolgente e rabbrividente, e tuttavia ciò che è stato, come negli assedi di Samaria e Gerusalemme, un genitore che mangia e divora i propri figli, 2Re 6:28.29; Lamentazioni 4:10 ; ma piuttosto il "[è] il primogenito della morte", nella frase successiva, che deve essere fornita da lì qui:

[anche] il primogenito della morte divorerà la sua forza; e così il signor Broughton traduce l'intero verso:

"una morte straniera divorerà tutti i rami del suo corpo, mangerà tutti i suoi rami";

che il Targum interpreta dell'angelo della morte, colui che ha il potere della morte: ma piuttosto significa non ciò che presiede alla morte, ma ciò che la morte produce per primo, che sono la corruzione e il marciume, la polvere e i vermi; questi sono i primogeniti della morte, o le primizie e gli effetti di essa, e che divorano e non distruggono solo la pelle, ma l'intero corpo e tutte le sue membra: o "la morte primogenita"; la morte, che è primogenita, è la primogenita del peccato; il peccato è il suo genitore, l'ultima concepisce il peccato, e che genera la morte; la morte è figlia del peccato, ed è la sua primogenita, e il peccato è entrato nel mondo, e la morte per mezzo del peccato; e questo è ciò che divora e distrugge la forza degli uomini. Alcuni intendono per primogenito una morte prematura, una morte prima del tempo consueto o del corso comune della natura; Gli uomini malvagi non vivono la metà dei loro giorni; e quando vengono tolti via nella loro giovinezza, nel fiore dei loro giorni e delle loro forze, e in mezzo a tutte le loro ricchezze, ricchezze e piaceri, questa è la prima morte, o primogenita, poiché è una morte secondaria che è tardiva, nel tempo della vecchiaia. Questo è il geniale pensiero di Pineda; ma, forse, piuttosto, come il primogenito è il principale e il principale, così qui si può intendere la più importante delle morti, la più dura, crudele e severa; il primo di quelli, che la morte ha sotto di sé, che sono principalmente la spada, la carestia, la pestilenza e la bestia rumorosa, vedi Apocalisse 6:8 ; Si pensa comunemente che la carestia sia intenzionale, di cui si parla nel contesto; ma perché non piuttosto qualcosa di distinto da esso, e in particolare la pestilenza? poiché ciò è enfaticamente chiamato morte dagli ebrei, e nell'ultimo passaggio a cui si è fatto riferimento, ed è il terrore di notte, e la freccia che vola di giorno, anche la pestilenza che cammina nelle tenebre, e la distruzione che devasta a mezzogiorno; per mezzo del quale migliaia e decine di migliaia di uomini malvagi cadono ai lati degli uomini buoni, quando ciò non li riguarda: e così può essere il male particolarmente minacciato per un uomo malvagio qui, vedi Salmi 91:5-7

14 Versetto 14. La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo,

Ciò in cui era riposto la sua fiducia, le sue ricchezze e ricchezze, la sua famiglia, in particolare i suoi figli, in tutto ciò che riponeva nella prosperità e nella felicità future, tutto questo gli doveva essere tolto e la sua casa sgombrata da tutti, o la sua costituzione buona, sana e sana, a causa della quale si era ripromesso una lunga vita, Di questo egli doveva essere privato e doveva essere tolto dal tabernacolo del suo corpo; o la sua speranza e fiducia nella felicità eterna in un altro mondo, questo perirebbe, e sarà come l'abbandono dello Spirito: o si possono pronunciare le parole: "Egli sarà sradicato dal suo tabernacolo [che era] la sua fiducia"; cioè, la sua anima sarà tolta dal suo corpo mediante la morte, nel quale dimorava come in un tabernacolo, e dove sperava di avere una lunga durata; la morte è lo sradicamento di un uomo da essa, e anche dal mondo, vedi Salmi 52:5 ;

e lo condurrà al re dei terrori; o la carestia, per cui la sua forza è indebolita, o la distruzione che è al suo fianco, o il primogenito della morte, o la sua vana fiducia: o questo può essere il senso: "Tu (o Dio) lo condurrai", o "fallo andare dal re dei terrori"; alla morte; tutti gli uomini sono portati ad essa, ma non tutti ad essa come un re di terrori; come uomini buoni, come Simeone, l'apostolo Paolo e altri, ma uomini malvagi. La morte è un re: regna, ha un grande impero, anche il mondo intero; I suoi sudditi sono numerosi, tutti, alti e bassi, ricchi e poveri, grandi e piccoli; e la durata del suo regno è lunga, ha regnato da Adamo a Mosè, da Mosè alla venuta di Cristo, e da lì fino ad oggi, e volontà fino alla fine del mondo, e regna con una potenza irresistibile: e questo re è un re di terrore per gli uomini malvagi; è, come lo chiama Aristotele, il più terribile dei terribili; è terribile per la natura, essendo una sua dissoluzione; e deve essere terribile per i semplici uomini naturali, che non hanno nulla che li sostenga sotto di essa, e nessuna vista oltre la tomba che li conforti, e li faccia andare allegri attraverso di essa; ma, dall'altro, non solo devono sopportare l'amarezza della morte, ma hanno terribili apprensioni per un futuro giudizio che verrà dopo di essa. Alcuni lo rendono "il re delle tenebre", tenebre estreme, tenebre delle tenebre, tenebre assolute, a cui sono condotti gli uomini malvagi alla morte. Jarchi lo interpreta come il re dei demoni, il diavolo; Ed essere portato a lui significa essere portato all'inferno e alla dannazione eterna: così alcuni lo dicono: "Il terrore lo porterà al suo re", il diavolo; o piuttosto "il terrore verrà su di lui come un re", in un modo molto grande, potente e formidabile

15 Versetto 15. Abiterà nel suo tabernacolo,

Che cosa vi abitirà non è detto; ci sono varie congetture a riguardo e vengono fatti diversi integratori; il Targum è,

"sua moglie abiterà in un tabernacolo, non suo";

e allo stesso scopo Jarchi; come se fosse una parte della punizione di un uomo malvagio, che egli lasciasse dietro di sé una vedova, e nessuna casa propria in cui lei potesse abitare; ma questo è il caso delle vedove di molti uomini buoni, che essi stessi, durante la loro vita, non hanno case proprie, e alcuni non hanno certo luogo di dimora, sì, hanno vissuto in caverne e tane della terra; la madre di nostro Signore, che sembra essere rimasta vedova alla sua morte, fu portata da uno dei suoi discepoli a casa sua, il che dimostra che non aveva nulla di suo. La versione latina della Vulgata è:

"i suoi vicini abiteranno nel suo tabernacolo";

che alcuni intuiscono del fatto che vi entrarono dopo la sua morte, per piangerlo e piangerlo; ma come una tale visita della sua famiglia alla sua morte non può essere chiamata dimora, così questa è piuttosto un beneficio e un favore per la sua famiglia, che un'angoscia: piuttosto può significare che quei vicini che egli aveva oppresso, e che lo odiavano per la sua tirannia e crudeltà, ora dovrebbero abitare nella sua casa; ciò che egli aveva costruito, gli stranieri lo avrebbero abitato, che è una punizione del peccato e dei peccatori, Deuteronomio 28:30. Aben Esdra lo fornisce così, una bestia straniera o malvagia abiterà in esso, come fanno in luoghi desolati; ed è spesso dato come segno e segno di desolazione nei paesi, nelle città e nei palazzi, che siano diventati le abitazioni di creature selvagge e selvagge, vedi Isaia 13:19-22; 24:11; Sofonia 2:14 ; ma sembra meglio supplire dal contesto, o così, la carestia, la fame, la mancanza di cibo, abiteranno in esso; la povertà e la miseria vi entreranno come un uomo armato e ne prenderanno possesso; appariranno tutti i segni e i segni della miseria e dell'angoscia; o la distruzione pronta al suo fianco prenderà dimora in essa, e sarà chiamata la casa della distruzione, come una certa città è chiamata la città della distruzione, perché ad essa devota, Isaia 19:18 ; o il primogenito della morte, qualche malattia mortale, come la pestilenza; o la morte stessa, il re dei terrori, che a volte è rappresentato come una persona che si affaccia alle finestre di un palazzo, vi entra, e taglia fuori un gran numero di persone; così che si ammala a colui che è rimasto in un tabernacolo, dove ha la sua dimora, Geremia 9:21; Giobbe 20:26 ; o terrore, come Ben Gersom; tutti i terrori prima menzionati, così che nessuno si preoccupi di abitarvi, ma la abbandoni come una casa infestata: in breve, dal tutto si può raccogliere, affinché la maledizione di Dio si posi su di essa, e vi rimanga, come nella casa degli empi; lo stesso con il rotolamento volante nella visione di Zaccaria, la maledizione della giusta legge di Dio, che entra nella casa del ladro e dello spergiuro, e la consuma, Proverbi 3:33; Zaccaria 5:4 ; Il motivo è il seguente,

perché non è suo; non per diritto, essendo comprato o edificato con mammona d'ingiustizia, con denaro non ottenuto onestamente, e perciò non prospererà; o perché non è più suo, essendo egli tratto da essa dalla morte, il re dei terrori, e che non lo conosce o lo possiede più come suo padrone o proprietario, e quindi gli stranieri abiteranno in esso; o perché non c'è nessuno che lo seguirà, perché non ne avrà più nessuno, o non avrà superstiti, essendo tutta la sua famiglia portata via dalla morte; e quindi in esso non si vedrà altro che desolazione e distruzione, vedi Amos 6:9,10 ;

lo zolfo sarà sparso sulla sua dimora; cioè, la sua casa dovrebbe essere bruciata da un fulmine, che è spesso sulfureo, e talvolta ha molto sensibilmente l'odore di zolfo. Bildad può riferirsi sia al fuoco del cielo che distrusse le pecore di Giobbe, che era di questa specie; o piuttosto alla distruzione di Sodoma e Gomorra, con una pioggia di fuoco e zolfo dal cielo, fatto ben noto a quei tempi. Inoltre, lo zolfo sparso sulla dimora dell'uomo malvagio può denotare la sua desolazione, che giace in rovina e non è adatto ad essere abitato; e la desolazione dei luoghi è talvolta significata dal loro essere sale, zolfo e pece ardente, Deuteronomio 29:23 Isaia 34:9 ; sì, questo può essere portato oltre, e denotare la dannazione eterna di tutti nella sua casa, vedere che l'incendio di Sodoma con zolfo era un esempio per gli uomini empi che soffrivano la vendetta del fuoco eterno, Giuda 1:7 ; e che a volte è espresso da zolfo, e da uno stagno ardente di fuoco e zolfo, Apocalisse 20:10 21:8 14:10,11. Alcuni pensano che si rispetti la purificazione delle case con lo zolfo, per scacciare i demoni e rimuovere l'impurità, per renderli adatti a dimorare in; e altri pensano che si riferisca alla combustione dello zolfo nelle case ai funerali, per testimoniare ed esagerare il lutto

16 Versetto 16. Le sue radici saranno secche in basso,

Gli uomini malvagi sono talvolta paragonati agli alberi; agli alberi del bosco, sterili e infruttuosi; agli alberi senza frutto, due volte morti, strappati dalle radici; e talvolta a verdi alberi di alloro, molto rigogliosi per un po', e che all'improvviso periscono, e svaniscono nel nulla, vedi Cantici 2:3; Giuda 1:12; Salmi 37:35,36 ; e una tale similitudine è qui usata; e per le sue radici si può intendere la sua famiglia, da cui è nato, che ora dovrebbe estinguersi con lui, vedi Isaia 11:1; Daniele 11:7 ; o la sua sostanza, che essendo notevolmente aumentata, sembrava mettere radici nella terra, e non solo essere in una condizione prospera, ma in una condizione stabile e stabile; ma ora, come Efraim, doveva essere percosso, e la sua radice si sarebbe seccata; tutte le sue ricchezze, e tutte le sue risorse, dovrebbero essere esaurite, non essere più, vedi Geremia 12:2; Osea 9:16 ;

e in alto il suo ramo sarà tagliato; i suoi figli che sono nati da lui, come rami d'un albero, e che erano la sua gloria e la sua bellezza, questi sarebbero stati recisi; riferendosi senza dubbio in entrambe le clausole alle attuali circostanze di Giobbe, la cui radice al tempo della sua prosperità era sparsa dalle acque, ma ora prosciugata, e sui cui rami la rugiada giaceva tutta la notte, ma ora tagliata, Giobbe 29:19 ; così il Targum,

"I suoi figli saranno sterminati dalla terra e dal cielo sarà decretata la sua distruzione";

entrambe le clausole significano la completa distruzione della famiglia dell'uomo malvagio, radice e ramo, vedi Malachia 4:1. È una bella descrizione di un albero colpito da tuoni e fulmini, e bruciato e frantumato, e concorda con Giobbe 18:15

17 Versetto 17. Il suo ricordo scomparirà dalla terra,

Non solo gli empi sono dimenticati da Dio in cielo, e non si ricordano più come gli uccisi, a meno che non si tratti di riversare su di loro la sua ira e di punirli per i loro peccati, per i quali la grande Babilonia salirà in ricordo davanti a lui; ma degli uomini sulla terra, e nei luoghi stessi dove sono nati, e hanno vissuto tutti i loro giorni, Ecclesiaste 8:10; 9:5 ; sì, quei luoghi, case e palazzi, paesi e città, che hanno costruito per perpetuare la loro memoria tra gli uomini, periscono e svaniscono con loro, e con essi il loro memoriale, Salmi 9:5,6; 49:11 ;

e non avrà nome per la strada; molto meno nella casa di Dio, ancor meno in cielo, nel libro della vita dell'Agnello; così lontano da esso, che non avrà né sulla terra né buon nome tra gli uomini; Se mai il suo nome viene menzionato dopo la sua morte, è con un certo marchio di infamia su di lui; non si parla di lui in pubblico, in un tribunale giudiziario, né in alcun luogo di commercio e commercio, né in alcun concorso di persone, o assemblea pubblica di qualsiasi nota, specialmente con qualsiasi credito o lode; tale è la differenza tra un uomo buono e un uomo malvagio, vedi Proverbi 11:7

18 Versetto 18. Egli sarà cacciato dalla luce alle tenebre,

O dalla luce della prosperità esteriore, di cui aveva precedentemente goduto, nelle tenebre dell'avversità, o piuttosto dalla luce dei viventi, la luce della vita presente, fino alle tenebre della morte, e della tomba, la terra delle tenebre e dell'ombra della morte, Giobbe 10:21,22 ; e anche nelle tenebre più complete, le tenebre delle tenebre, l'oscurità dell'inferno, l'oscurità eterna; contraria alla luce della Presenza divina, e all'eredità dei santi nella luce, posseduta da loro per tutta l'eternità; di cui l'empio è privato e non avrà alcuna parte, ma sarà allontanato dalla presenza di Dio e da lui; poiché così possono essere rese le parole: "Lo cacceranno", Dio, Padre, Figlio e Spirito; Dio con il vento orientale e la tempesta della sua ira lo porterà via, lo getterà fuori dal suo luogo, e getterà su di lui il furore della sua ira, e non risparmierà, né fuggirà dalle sue mani, anche se volesse, Giobbe 27:21,22 ; o gli angeli, buoni o cattivi, lo condurranno a tormenti senza fine, o, per ordine divino, lo prenderanno e lo getteranno nelle tenebre esteriori, dove piangono, si lamentano e stridiscono i denti; così gli empi sono spinti contro la loro volontà, e devono andarsene, che lo vogliano o no, e, come bestie al macello, sono spinti nella loro malvagità, per soffrire la punizione dovuta ad essa, quando il giusto ha speranza nella sua morte, Proverbi 14:32 ;

e cacciato dal mondo; o cacciato fuori da esso, come una persona impura o scomunicata, di cui la parola qui è talvolta usata; e non solo cacciato dal suo proprio luogo, dalla propria casa e dal proprio paese, ma anche dal mondo, in modo da non avere più posto in esso, vedi Giobbe 20:8,9

19 Versetto 19. Non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo,

Né figlio, né figlio di figlio, né nipote; così il Targum, il Jarchi e il Bar Tzemach; cioè, sarà senza figli e non avrà eredi, successori o superstiti, per ereditare il suo patrimonio, portare e perpetuare il suo nome tra la gente del suo paese, città o quartiere. Bildad rispetta senza dubbio il caso attuale di Giobbe, che aveva perso tutti i suoi figli; ma si sbagliava se pensava di morire così, perché da allora ebbe tanti figli quanti ne aveva prima:

né alcun rimasto nelle sue abitazioni; essendo tutti morti, o fuggiti da loro, a causa del terrore, della desolazione e della distruzione che erano in loro. Aben Esdra e Bar Tzemach li interpretano luoghi in cui era un ospite o uno straniero; e Mr. Broughton, né resto del suo pellegrinaggio

20 Versetto 20. Quelli che verranno dopo di lui saranno stupiti del suo giorno,

Atti il giorno della sua calamità e angoscia, rovina e distruzione, vedi Salmi 37:13; Abdia 1:12 ; Sarebbe estremamente sorprendente per loro come potesse essere che un uomo che si trovava in circostanze così fiorenti e prospere, fosse portato subito, lui e la sua famiglia, in una povertà così estrema, e in una condizione così angosciata e desolata; dovrebbero esserlo, per così dire, fulminati, non essendo in grado di spiegarselo: con questi si intendono coloro che sono più giovani dell'uomo malvagio, e che rimangono più a lungo di lui, ma sul luogo in cui la sua calamità si è abbattuta; o altrimenti i posteri in tempi successivi, che sarebbero stati messi al corrente di tutta la faccenda, e sarebbero rimasti sorpresi dalla relazione di essa:

come quelli che lo precedevano erano spaventati; non che vivessero prima dei tempi dell'uomo malvagio, poiché non potevano vedere il suo giorno, o essere spettatori della sua rovina, e quindi esserne spaventati; ma i suoi contemporanei, che si dice siano quelli che lo precedettero, non rispetto all'uomo malvagio, ma rispetto alle persone più giovani o ai posteri che furono dopo; così lo interpreta Bar Tzemach, che erano ai suoi tempi, o ai suoi contemporanei; e il signor Broughton,

"il presente ha preso un orrore";

Un commentatore erudito rende le parole, occidentale e orientale, come se tutte le persone del mondo, orientali e occidentali, fossero stupite e stupite dall'improvvisa e totale distruzione di quest'uomo malvagio

21 Versetto 21. Certamente tali sono le dimore degli empi,

Come descritto in precedenza; come che la luce fosse oscura in loro; la fiducia dell'uomo malvagio dovrebbe essere sradicata da loro; tutto ciò che è scandaloso e terribile dovrebbe abitare in loro; lo zolfo dovrebbe essere sparso su di loro, dovrebbero essere completamente consumati, e non ne dovrebbe rimanere in essi, Giobbe 18:6,14,15,19. Il Targum le rappresenta come le parole delle persone attonite e spaventate, che alla vista di un così lugubre spettacolo le pronunciano, premettendole così:

"E diranno: Ma queste sono le dimore, ecc."

e questo [è] il luogo [di colui che] non conosce Dio; il luogo in cui sarà cacciato quando sarà cacciato dal mondo, sì, un luogo di tenebre e di miseria, Giobbe 18:18 ; o "questo è il caso di colui che non conosce l'Onnipotente", come il signor Broughton traduce le parole; cioè, che è sopra descritto nei diversi particolari di esso; questo è prima o poi il caso di ogni uomo malvagio, come Bildad supponeva che fosse ora il caso di Giobbe, almeno in parte, o lo sarebbe stato in seguito: uno "che non conosce Dio", è la perifrasi di un uomo malvagio, che non ha alcuna conoscenza di Dio, almeno nessuna conoscenza pratica di lui, che vive senza Dio nel mondo, o come un ateo; costoro saranno puniti con la distruzione eterna da lui, vedi 2Tessalonicesi 1:8,9 ; o uno che "Dio non conosce", così alcuni rendono le parole; perché, sebbene Dio conosca tutti gli uomini con la perfezione della sua onniscienza, buoni e cattivi, tuttavia ve ne sono alcuni che non conosce in modo da approvare, amare e dilettarsi, vedi Matteo 7:23 ; o piuttosto che non hanno conoscenza di Dio, i quali, sebbene sappiano che c'è un Dio, eppure non adoratelo e non glorificatelo come Dio; e sebbene possano professare di conoscerlo, tuttavia nelle opere lo negano, e tuttavia non hanno alcuna conoscenza spirituale e sperimentale di lui; non lo conoscono in Cristo, come il Dio di ogni grazia e come il loro Dio in lui; Non lo conoscono, per amarlo, temerlo, adorarlo e ubbidirgli

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