Giobbe 18

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 18

In questo capitolo Bildad sferra un secondo attacco a Giobbe. Nel suo primo discorso (Giobbe 8) gli aveva dato l'incoraggiamento a sperare che tutto sarebbe andato ancora bene per lui. Ma qui non c'è una parola di questo; è diventato più irritabile, ed è così lontano dall'essere convinto dai ragionamenti di Giobbe che è solo più esasperato.

I. Egli rimprovera aspramente Giobbe come superbo e appassionato, e ostinato nella sua opinione, Giobbe 18:1-4.

II. Egli amplia la dottrina che aveva precedentemente sostenuto, riguardo l'avarizia dei malvagi e la rovina che li accompagna, Giobbe 18:5-21. In questo sembra che egli abbia sempre tenuto d'occhio le lamentele di Giobbe sulla miserabile condizione in cui si trovava, che era al buio, disorientato, intrappolato, terrorizzato e che si affrettava a lasciare il mondo.

"Questa", dice Bildad, "è la condizione di un uomo malvagio; e perciò tu sei uno".

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Qui Bildad scaglia le sue frecce, anche parole amare, contro il povero Giobbe, senza pensare che, sebbene fosse un uomo saggio e buono, in questo caso stava servendo il disegno di Satana aumentando l'afflizione di Giobbe.

I. Lo accusa di chiacchiere oziose e interminabili, come aveva fatto Elifaz (Giobbe 15:2-3): Quanto tempo passerà prima che tu finisca di parlare? == Giobbe 18:2. Qui egli riflette, non solo su Giobbe stesso, ma sia su tutti i direttori della conferenza (pensando forse che Elifaz e Zofar non parlarono così strettamente allo scopo come avrebbero potuto fare) sia su alcuni che erano presenti, che forse presero parte con Giobbe, e di tanto in tanto misero una parola in suo favore: anche se non è registrato. Bildad era stanco di sentire gli altri parlare, e impaziente finché non giunse il suo turno, che non può essere osservato a lode di nessuno, perché dovremmo essere veloci ad ascoltare e lenti a parlare. È comune per i contendenti monopolizzare la reputazione della saggezza, e poi insistere su di essa come loro privilegio di essere dittatori. Quanto sia sconveniente questa condotta negli altri, ognuno può vederlo; ma pochi di coloro che ne sono colpevoli possono vederlo in se stessi. C'era il tempo in cui Giobbe aveva l'ultima parola in tutti i dibattiti (Giobbe 29:22): Dopo le mie parole non parlarono più. Allora era al potere e alla prosperità, ma ora che era impoverito e umiliato, gli si poteva a malapena permettere di parlare, e ogni cosa che diceva era tanto denigrata quanto prima era stata ingigantita. La sapienza dunque (come va il mondo) è buona con un'eredità == (Ecclesiaste 7:11); perché la sapienza del povero è disprezzata e, poiché è povero, le sue parole non sono ascoltate, == Ecclesiaste 9:16.

II. Con una noncuranza di ciò che gli è stato detto, accennato in ciò, Marco, e dopo parleremo. E non serve a nulla parlare, anche se ciò che viene detto è sempre così pertinente, se coloro ai quali è rivolto non lo notano e non lo osservano. Si apra l' orecchio per udire come i dotti, e allora le lingue dei dotti renderanno un buon servizio (Isaia 50:4) e non altrimenti. È un incoraggiamento per coloro che parlano delle cose di Dio a vedere gli ascoltatori attenti.

III. Con un altezzoso disprezzo e disprezzo dei suoi amici e di ciò che offrivano (Giobbe 18:3). Perché siamo considerati come bestie? Questo era odioso. Giobbe li aveva chiamati beffardi, li aveva rappresentati come stolti e scortesi, privi sia della ragione che della tenerezza degli uomini, ma non li considerava bestie; eppure Bildad rappresenta così la questione.

1. Perché il suo spirito elevato si risentiva di ciò che Giobbe aveva detto come se fosse stato il più grande affronto immaginabile. Gli uomini orgogliosi sono inclini a pensare di essere offesi più di quanto non lo siano in realtà.

2. Perché il suo spirito ardente era disposto a trovare un pretesto per essere duro con Giobbe. Coloro che tendono ad essere severi con gli altri avranno l'impressione che gli altri siano stati i primi a farlo con loro.

IV. Con passione oltraggiosa: Si lacera nella sua ira, == Giobbe 18:4. Qui sembra riflettere su ciò che Giobbe aveva detto (Giobbe 13:14): Perché ho preso la mia carne tra i denti?

"È colpa tua,"

dice Bildad. Oppure rifletteva su ciò che diceva Giobbe 16:9, dove sembrava addebitarlo a Dio, o, come alcuni pensano, a Elifaz: Egli mi sbrana nella sua ira.

"No", dice Bildad; "Tu solo lo sopporterai."

Si lacera nella sua rabbia. Nota, la rabbia è un peccato che è la sua stessa punizione. Le persone appassionate e nervose si lacerano e si tormentano. Egli lacera la sua anima (così è la parola); ogni peccato ferisce l'anima, lacera quella, torto quello (Proverbi 8:36), in particolare la passione sfrenata.

V. Con l'orgogliosa e arrogante aspettativa di dare legge anche alla stessa Provvidenza:

"La terra sarà abbandonata per te? Certo che no, non c'è motivo per questo, che il corso della natura debba essere cambiato e le regole stabilite del governo violate per gratificare l'umore di un solo uomo. Giobbe, credi tu che il mondo non possa stare senza di te, ma che, se sei rovinato, tutto il mondo è rovinato e abbandonato con te?"

Alcuni ne fanno un rimprovero alla giustificazione che Giobbe aveva fatto di se stesso, insinuando falsamente che o Giobbe era un uomo malvagio o che dobbiamo negare una Provvidenza e supporre che Dio abbia abbandonato la terra e che la roccia dei secoli sia stata rimossa. È piuttosto un giusto rimprovero alle sue appassionate lamentele. Quando litighiamo con gli eventi della Provvidenza, dimentichiamo che, qualunque cosa ci accada, è,

1. Secondo l'eterno proposito e consiglio di Dio.

2. Secondo la parola scritta. Così è scritto che nel mondo dobbiamo avere tribolazione, che, poiché pecchiamo ogni giorno, dobbiamo aspettarci di averla in modo intelligente; e

3. Secondo il modo e la consuetudine consuetudine, la via della Provvidenza, nient'altro che ciò che è comune agli uomini; e aspettarsi che i consigli di Dio cambino, il suo metodo cambi e la sua parola fallisca, per piacerci, è tanto assurdo e irragionevole quanto pensare che la terra debba essere abbandonata per noi e la roccia rimossa dal suo posto.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 10.

Il resto del discorso di Bildad è interamente occupato da un'elegante descrizione della miserabile condizione di un uomo malvagio, in cui c'è una grande quantità di verità certe, e che sarà di eccellente utilità se debitamente considerata: che una condizione peccaminosa è una condizione triste, e che l'iniquità sarà la rovina degli uomini se non se ne pentono. Ma non è vero che tutte le persone malvagie sono visibilmente e apertamente rese così infelici in questo mondo; né è vero che tutti coloro che sono portati in grande angoscia e afflizione in questo mondo debbano quindi essere considerati e giudicati uomini malvagi, quando nessun'altra prova appare contro di loro; e quindi, sebbene Bildad pensasse che l'applicazione di essa a Giobbe fosse facile, tuttavia non era né sicura né giusta. In questi versetti abbiamo:

I. La distruzione degli empi prevista e predetta, sotto le sembianze delle tenebre (Giobbe 18:5-6): sì, la luce degli empi sarà spenta. Anche la sua luce, la parte migliore e più luminosa di lui, sarà spenta, anche ciò di cui si è rallegrato gli verrà meno. Oppure il sì può riferirsi alle lamentele di Giobbe riguardo alla grande angoscia in cui si trovava e all'oscurità in cui avrebbe dovuto rifare il letto di lì a poco.

"Sì", dice Bildad, "è così; Tu sei offuscato, e stretto, e reso miserabile, e non ci si poteva aspettare di meglio; poiché la luce degli empi si spegnerà, e perciò sarà la tua".

Osserva qui,

1. I malvagi possono avere un po' di luce per un po', un po' di piacere, un po' di gioia, un po' di speranza dentro, così come ricchezza, onore e potere fuori. Ma la sua luce non è che una scintilla (Giobbe 18,5), una piccola cosa e presto si spegne. Non è che una candela (Giobbe 18:6), che si consuma e brucia, e si spegne facilmente. Non è la luce del Signore (che è la luce del sole), ma la luce del suo fuoco e le scintille della sua propria legna, == Isaia 50:11.

2. La sua luce sarà certamente spenta alla fine, del tutto spenta, in modo che non ne rimanga la minima scintilla con cui accendere un altro fuoco. Anche mentre è nel suo tabernacolo, mentre è nel corpo, che è il tabernacolo dell'anima (2Corinzi 5:1), la luce sarà oscura; Non avrà nessun vero e solido conforto, nessuna gioia che sia appagante, nessuna speranza che lo sostenga. Anche la luce che è in lui è tenebra; E quanto è grande questa oscurità! Ma quando sarà espulso da questo tabernacolo mediante la morte, la sua lampada si spegnerà con lui. Il periodo della sua vita sarà il periodo finale di tutti i suoi giorni e trasformerà tutte le sue speranze in disperazione senza fine. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettazione perisce, == Proverbi 11:7 == Egli giacerà nel dolore.

II. I preparativi per quella distruzione rappresentati sotto le sembianze di una bestia o di un uccello catturato in un laccio, o di un malfattore arrestato e preso in custodia per la sua punizione, Giobbe 18:7-10.

1. Satana si sta preparando per la sua distruzione. Egli è il ladro che prevarrà contro di lui == (Giobbe 18:9); perché, come era un omicida, così era un ladro, fin dal principio. Egli, come il tentatore, tende lacci ai peccatori sulla strada, ovunque vadano, e prevarrà. Se li rende peccatori come lui, li renderà infelici come lui. Va a caccia della vita preziosa.

2. Egli stesso si sta preparando per la sua propria distruzione andando avanti nel peccato, e così facendo tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira. Dio lo abbandona, come merita e desidera, ai suoi propri consigli, e poi i suoi propri consigli lo abbattono, == Giobbe 18:7. I suoi progetti e le sue ricerche peccaminose lo portano a combinare guai. Egli è gettato in una rete con i suoi stessi piedi == (Giobbe 18:8), corre verso la sua stessa distruzione, è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani == (Salmi 9:16); la sua stessa lingua cade su di lui, == Salmi 64:8 == Nella trasgressione di un uomo malvagio c'è un laccio.

3. Dio si sta preparando per la sua distruzione. Il peccatore con il suo peccato sta preparando il combustibile e poi Dio con la sua ira sta preparando il fuoco. Vedi qui,

(1.) Come il peccatore è infatuato, per cadere nella trappola; e chi Dio distruggerà egli lo infata.

(2.) Come è imbarazzato: i passi della sua forza, i suoi potenti disegni e sforzi, saranno ristretti, in modo che egli non raggiunga ciò che intendeva; e più si sforza di districarsi, più sarà impigliato. Gli uomini malvagi peggiorano sempre di più.

(3.) Come è protetto e impedito di sfuggire ai giudizi di Dio che lo stanno perseguendo. Il gin lo prenderà per il tallone. Egli non può sfuggire all'ira divina che lo insegue più di quanto un uomo, così ritenuto, possa fuggire dall'inseguitore. Dio sa come riservare i malvagi per il giorno del giudizio, == 2Pietro 2:9.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 21.

Bildad qui descrive la distruzione stessa a cui le persone malvagie sono riservate nell'altro mondo, e che, in una certa misura, spesso si impadronisce di loro in questo mondo. Venite, e vedete in quale miserabile condizione si trova il peccatore quando il suo giorno sta per cadere.

I. Guardatelo avvilito e indebolito da continui terrori che nascono dal senso della propria colpa e dal timore dell'ira di Dio (Giobbe 18,11-12): il terrore lo spaventerà da ogni parte. I terrori della sua coscienza lo perseguiteranno, così che non sarà mai tranquillo. Dovunque vada, questi lo seguiranno; da qualunque parte guardi, questi lo guarderanno in faccia. Lo farà tremare vedere se stesso combattuto contro l'intera creazione, vedere il Cielo aggrottare le sopracciglia, l'inferno spalancarsi per lui e la terra stanca di lui. Colui che porta sempre in seno il proprio accusatore e il proprio aguzzino, non può che avere paura da ogni parte. Questo lo spingerà in piedi, come il malfattore, che, essendo consapevole della propria colpa, si dà alla fuga quando nessuno lo insegue, == Proverbi 28:1. Ma i suoi piedi non gli serviranno a nulla; sono veloci nel laccio, Giobbe 18:9. Il peccatore può sopraffare l'onnipotenza divina così come fuggire dall'onniscienza divina, Amos 9:2-3. Non c'è da meravigliarsi che il peccatore sia scoraggiato e distratto dalla paura, perché,

1. Vede avvicinarsi la sua rovina: la distruzione sarà pronta al suo fianco, per afferrarlo ogni volta che la giustizia darà la parola, così che sia portato in desolazione in un attimo, == Salmi 73:19.

2. Si sente assolutamente incapace di affrontarlo, né di sfuggirvi né di sopportarlo. Ciò su cui contava come sua forza (la sua ricchezza, il suo potere, la sua pompa, i suoi amici e la robustezza del suo spirito) gli verrà meno nel momento del bisogno e sarà morso dalla fame, cioè non gli renderà più servizio di quanto farebbe un uomo affamato, che si strugge per la fame, nel lavoro o in guerra. Stando così le cose con lui, non c'è da meravigliarsi che sia un terrore per se stesso. Nota: La via del peccato è una via di paura, e conduce alla confusione eterna, di cui gli attuali terrori di una coscienza impura e non pacificata sono sinceri, come lo furono per Caino e Giuda.

II. Guardatelo divorato e inghiottito da una morte miserabile; e la morte di un uomo malvagio è davvero miserabile, per quanto sicura e gioviale sia sempre stata la sua vita.

1. Vederlo morire, arrestato dal primogenito della morte (qualche malattia, o qualche ictus che ha in sé una somiglianza più che ordinaria con la morte stessa; una morte così grande, come viene chiamata, 2Corinzi 1:10, un messaggero di morte che ha in sé una forza e un terrore non comuni), indebolita dai messaggeri della morte, che divorano la forza della sua pelle, cioè porterà marciume nelle sue ossa e le consumerà. La sua fiducia sarà allora sradicata dal suo tabernacolo == (Giobbe 18:14), cioè, tutto ciò a cui aveva confidato per il suo sostentamento gli sarà tolto, ed egli non avrà nulla su cui contare, no, nemmeno il suo proprio tabernacolo. La sua anima era la sua fiducia, ma quella sarà sradicata dal tabernacolo del corpo, come un albero che ingombra la terra.

"Ti sarà richiesta l'anima tua".

2. Guardalo morto e guarda il suo caso con occhio di fede.

(1.) Viene quindi portato dal re dei terrori. Egli fu circondato da terrori mentre era in vita (Giobbe 18:11), e la morte era la regina di tutti quei terrori; essi combatterono contro il peccatore in nome della morte, perché è a causa della morte che i peccatori sono soggetti alla schiavitù per tutta la loro vita == (Ebrei 2:15), e alla fine saranno portati a ciò che hanno tanto temuto, come prigioniero del conquistatore. La morte è terribile per la natura; il nostro Salvatore stesso ha pregato: Padre, salvami da quest'ora. Ma per i malvagi è in modo speciale il re dei terrori, sia perché è un periodo di quella vita in cui hanno posto la loro felicità, sia come un passaggio a quella vita dove troveranno la loro infinita miseria. Quanto sono felici dunque i santi, e quanto sono debitori al Signore Gesù, per mezzo del quale la morte è stata così abolita, e la sua proprietà alterata, che questo re dei terrori diventa un amico e un servo!

(2.) Egli è allora cacciato dalla luce nelle tenebre == (Giobbe 18:18), dalla luce di questo mondo, e dalla sua prospera condizione in esso, nelle tenebre, nelle tenebre della tomba, nelle tenebre dell'inferno, nelle tenebre più complete, per non vedere mai la luce (Salmi 49:19), non il minimo bagliore, né alcuna speranza di essa.

(3.) Egli viene quindi cacciato dal mondo, affrettato e trascinato via dai messaggeri della morte, dolorosamente contro la sua volontà, cacciato come Adamo dal paradiso, perché il mondo è il suo paradiso. Lascia intendere che gli piacerebbe rimanere qui; è restio a partire, ma deve andare; Tutto il mondo è stanco di lui, e perciò lo scaccia, come se fosse contento di sbarazzarsi di lui. Questa è la morte per un uomo malvagio.

III. Guarda la sua famiglia affondata e sterminata, Giobbe 18:15. L'ira e la maledizione di Dio si accendono e giacciono non solo sul suo capo e sul suo cuore, ma anche sulla sua casa, per consumarla con il legno e le pietre, == Zaccaria 5:4. La morte stessa abiterà nel suo tabernacolo e, dopo averlo espulso, prenderà possesso della sua casa, con terrore e distruzione di tutto ciò che lascerà dietro di sé. Anche la dimora sarà rovinata per amore del suo proprietario: lo zolfo sarà sparso sulla sua abitazione, piovuto su di essa come su Sodoma, alla cui distruzione sembra riferirsi. Alcuni pensano che qui egli rimproveri Giobbe di aver bruciato le sue pecore e i servi con fuoco dal cielo. Qui viene data la ragione per cui il suo tabernacolo è così destinato alla rovina: perché non è suo; cioè, è stato ingiustamente ottenuto, e trattenuto, dal legittimo proprietario, e quindi non si aspetti né il comfort né la continuazione di esso. I suoi figli periranno, con lui o dopo di lui, Giobbe 18:16. Affinché, essendo le sue radici nella sua persona, si siano seccate in basso, sopra il suo ramo (ogni figlio della sua famiglia) sia reciso. Così le case di Geroboamo, Baasa e Achab furono distrutte, e nessuno di quelli che discendevano da loro rimase in vita. Coloro che mettono radici nella terra possono aspettarsi che essa si prosciugherà in tal modo; ma, se siamo radicati in Cristo, neppure la nostra foglia si secca e tanto meno il nostro ramo sarà tagliato. Coloro che consultano il vero onore della loro famiglia e il benessere dei suoi rami avranno paura di inaridirla con il peccato. L'estirpazione della famiglia del peccatore è menzionata di nuovo (Giobbe 18:19): Egli non avrà né figli né nipoti, né figli né nipoti, per godere dei suoi beni e portare il suo nome, e non rimarrà alcun residuo nella sua dimora simile a lui. Il peccato comporta una maledizione per i posteri, e l'iniquità dei padri si ripercuote spesso sui figli. Qui, inoltre, è probabile che Bildad rifletta sulla morte dei figli e dei servi di Giobbe, come un'ulteriore prova del suo essere un uomo malvagio; che tutto ciò che è scritto senza figli non è per questo scritto senza grazia; C'è un nome migliore di quello di figli e figlie.

IV. Vedere la sua memoria sepolta con lui, o resa odiosa; o sarà dimenticato o se ne parlerà con disonore (Giobbe 18:17): Il suo ricordo scomparirà dalla terra; e, se perisce di là, perisce completamente, perché non è mai stato scritto in cielo, come lo sono i nomi dei santi, Luca 10:20. Tutto il suo onore sarà deposto e perso nella polvere, o macchiato di perpetua infamia, così che non avrà nome per la strada, andandosene senza essere desiderato. Così i giudizi di Dio lo seguono, dopo la morte, in questo mondo, come un'indicazione della miseria in cui si trova la sua anima dopo la morte, e una caparra di quell'eterna vergogna e disprezzo a cui risorgerà nel grande giorno. La memoria dei giusti è benedetta, ma il nome degli empi marcirà, == Proverbi 10:7.

V. Osservate lo stupore universale per la sua caduta, Giobbe 18:20. Coloro che lo vedono sono spaventati, tanto improvviso è il cambiamento, così terribile è l'esecuzione, così minacciosa per tutti coloro che lo circondano: e quelli che vengono dopo, e ne sentono la notizia, ne sono stupiti; i loro orecchi sono fatti formicolare, e i loro cuori tremare, e gridano: Signore, quanto sei terribile nei tuoi giudizi! Si dice che un luogo o una persona completamente rovinata sia resa stupefacente, == Deuteronomio 28:37; 2Cronache 7:21; Geremia 25:9,18. I peccati orribili portano strane punizioni.

VI. Vedete tutto questo come il senso unanime dell'età patriarcale, fondato sulla loro conoscenza di Dio e sulle loro molte osservazioni della sua provvidenza (Giobbe 18:21): Certamente tali sono le dimore degli empi, e questo è il luogo (questa è la condizione) di colui che non conosce Dio! Vedete qui qual è l'inizio, e qual è la fine, della malvagità di questo mondo malvagio.

1. L'inizio di esso è l'ignoranza di Dio, ed è un'ignoranza volontaria, perché c'è qualcosa da conoscere di lui che è sufficiente per lasciarli per sempre inescusabili. Essi non conoscono Dio, e allora commettono ogni iniquità. Il faraone non conosce il Signore e perciò non obbedirà alla sua voce.

2. La fine di esso, e questa è la distruzione totale. Tali, così miserabili, sono le dimore degli empi.Coloro che non conoscono Dio saranno vendicati, 2Tessalonicesi 1:8. Poiché coloro dai quali non ha onore, otterrà onore da solo. Stiamo dunque in soggezione e non pecchiamo, poiché sarà certamente amarezza alla fine finale.

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