Giobbe 18

1 CAPITOLO 18

Giobbe 18:1-21

Allora rispose Bildad lo Shuhita:

Il pericolo di denunciare la malvagità:

I tre consolatori dipinsero meravigliosamente bene il ritratto della malvagità! Nulla può essere aggiunto alla loro descrizione del peccato. Ogni tocco è il tocco di un maestro. Se volete capire che cos'è la malvagità, leggete i discorsi che vengono pronunciati nel Libro di Giobbe. Nulla può essere aggiunto alla loro cupa veridicità. Ma c'è un grande pericolo in questo; C'è il pericolo che gli uomini possano fare un mestiere di denunciare la malvagità. C'è anche il pericolo che gli uomini possano cadere nella semplice abitudine di fare preghiere. Questa è la difficoltà di tutta la vita spirituale organizzata e ufficiale. È un pericolo che non possiamo mettere da parte; È, infatti, un pericolo che difficilmente possiamo modificare; ma c'è un terribile pericolo nel dover leggere la Bibbia a un'ora stabilita, nel recitare una preghiera a un dato rintocco dell'orologio e nel riunirsi per il culto in un giorno festivo. Ma tutto questo sembra essere inevitabile; lo richiede lo spirito stesso dell'ordine; ci deve essere una legge di consenso e di fratellanza, altrimenti il culto pubblico sarebbe impossibile; Ma considerate l'enorme effetto sull'uomo che deve praticare quell'adorazione! È una cosa terribile dover denunciare il peccato ogni domenica almeno due volte; Basta rovinare l'anima per essere chiamati a pronunciare parole sante in periodi meccanici. (Joseph Parker, D.D.)

Il secondo discorso di Bildad:

Possiamo considerare le parole di Bildad in questo capitolo sotto due aspetti: come rappresentanti il riprovevole nella condotta e il retributivo nel destino

(I.) Il riprovevole nella condotta. Ci sono quattro cose implicite nel secondo, terzo e quarto versetto, che devono essere considerate come elementi del male

1.) C'è prolissità. «Quanto tempo ci vorrà prima che finiate di parlare?» Giobbe aveva parlato molto. La prolissità implica superficialità. L'abbondanza della parola si trova raramente in relazione alla profondità del pensiero. Ma promuove, oltre che implica, l'infertilità del pensiero. L'uomo che parla fluentemente se la cava così bene senza pensare, che perde l'abitudine alla riflessione. Né è meno un male per l'ascoltatore. L'uomo prolisso spreca il loro tempo prezioso, esaurisce la loro pazienza e spesso irrita i suoi ascoltatori

2.) C'è sconsideratezza. "Marco, e dopo parleremo." Insinua che Giobbe abbia parlato senza pensare o intelligenza, e lo invita a deliberare prima di parlare. La sconsideratezza è un male di non piccola grandezza

3.) C'è disprezzo. "Perché siamo considerati come bestie e reputati vili ai tuoi occhi?" Giobbe aveva detto nel capitolo precedente: "Tu hai nascosto il loro cuore all'intelligenza: perciò non li esalterai". Bildad forse si riferisce a questo, e insinua che Giobbe aveva trattato lui e coloro che erano al suo fianco come le bestie dei campi, "insensati e inquinati". Il disprezzo per gli uomini è un male: è un torto morale

4.) C'è rabbia. "Si lacera nella sua ira". Bildad intende indicare che Giobbe era in preda a un parossismo di rabbia, che aveva gettato via le redini della ragione e che era stato trascinato nel turbine di una passione esasperata. Perciò egli impartisce riprensione: "La terra sarà abbandonata per te?" Come se avesse detto: Tu parli come se tutto e tutti dovessero cedere il passo a te; come se gli interessi di tutti gli altri dovessero cedere a te; e che tu devi avere tutto il mondo per te, e tutti noi dobbiamo sgomberare. "La roccia sarà forse rimossa dal suo luogo?" Come se avesse detto: Sembrerebbe dal tuo discorso temerario che tu voglia avere le cose più immutabili della natura per soddisfare la tua comodità e convenienza. La rabbia è cattiva. Quando l'uomo cede all'ira, disonora la sua natura, mette in pericolo il suo benessere, fa guerra a Dio e all'ordine dell'universo. Ora siamo abbastanza lontani dal giustificare Bildad nell'imputare questi mali a Giobbe; anche se aveva ragione a trattarli come mali

(II.) Il retributivo nel destino. Quali sono le calamità retributive che perseguitano e colpiscono il peccatore?

1.) Desolazione. "La luce degli empi si spegnerà". La luce, dagli orientali, è sempre stata usata come emblema di prosperità. L'estinzione della luce è quindi un'immagine di totale desolazione. Il peccato rende sempre più desolati

2.) Imbarazzo. "I gradini della sua forza saranno ristretti, e il suo stesso consiglio lo abbatterà", ecc. Ad ogni passo del sentiero del peccatore si può dire: "Il laccio è posto per lui nel terreno, e una trappola per lui lungo la strada". Veramente l'empio è preso al laccio dall'opera delle sue stesse mani

3.) Allarmi. "I terrori lo spaventeranno da ogni parte, e lo spingeranno ai suoi piedi", ecc. (vers. 11-14). La paura è allo stesso tempo la progenie e il vendicatore del peccato. La coscienza colpevole popola l'intera sfera della vita con i tetri emissari della punizione. La paura è uno dei demoni più tormentanti dell'inferno

4.) Distruzione. "Abiterà nel suo tabernacolo, perché non è dei suoi", ecc. (versetti 15-21). La sua casa non ci sarà più; Il suo tabernacolo non sarà più "suo". La sua memoria se ne andrà. "Il suo ricordo scomparirà dalla terra". Una volta il suo nome fu udito per strada, pronunciato forse spesso durante il giorno da commercianti, industriali, impiegati, ecc., ma è scomparso da tutte le lingue. La sua presenza scomparirà. "Egli sarà cacciato dalla luce per entrare nelle tenebre e cacciato dal mondo." La sua progenie se ne andrà. "Non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo". I suoi parenti più stretti lo seguiranno presto nella tomba, e nessuno si presenterà per fare menzione del suo nome. La sofferenza deve seguire il peccato, con la certezza che la stagione segue la stagione. L'inferno è legato da catene più forti di quelle che legano i pianeti al sole. (Omilestico.)

4 CAPITOLO 18

Giobbe 18:4

La terra sarà abbandonata per te?-

La follia del malcontento:

Alcuni amici di Giobbe gli dissero: «La terra sarà forse abbandonata per te e la roccia sarà forse tolta dal suo posto?». Così posso dire a ogni cuore scontento e impaziente: "Cosa! La provvidenza di Dio cambierà il suo corso per te? Credi tu che sia una cosa così debole che, poiché non ti piace, debba cambiare il suo corso? Che tu sia contento o no, la provvidenza di Dio continuerà". Quando sei su una nave in mare che ha tutte le vele spiegate da una burrasca di vento e naviga rapidamente, puoi farcela ancora correndo su e giù per la nave? Non puoi più far cambiare corso alla provvidenza di Dio con la tua agitazione; Andrà avanti con potenza, fa' quello che puoi. (J. Burroughs.)

5 CAPITOLO 18

Giobbe 18:5-6

La luce degli empi sarà spenta.

Il riferimento è ad una lampada che era sospesa al soffitto. Gli arabi sono affezionati a questa immagine. Così dicono: "La cattiva sorte ha spento la mia lampada". Di un uomo le cui speranze sono notevolmente infrante, dicono: "È come una lampada che si spegne immediatamente se la lasci affondare nell'olio" (vedi Schultens). Lo spegnimento della lampada è per gli orientali un'immagine di completa desolazione. È usanza universale avere una luce accesa nelle loro case di notte. "Le case d'Egitto nei tempi moderni non sono mai senza luci; Accendono lampade tutta la notte e in ogni appartamento occupato. Questa usanza è così necessaria per il benessere di una famiglia, e così imperiosa è la potenza che esercita, che le persone più povere preferirebbero ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarlo. - Paxton. Non è improbabile che questa usanza prevalesse anticamente in Arabia, come ora in Egitto; e questa considerazione darà maggiore bellezza e forza al passaggio. (Albert Barnes.)

Tre tipi di luce:

Morale, spirituale, civile

1.) La luce morale è la luce della saggezza, della prudenza e della comprensione. In questo senso alcuni rabbini comprendono il testo; Come se avesse detto: L'uomo malvagio sarà reso molto stolto, privo di ingegno, ragione, intelligenza e capacità di giudicare o sapere quale male è su di lui, o cosa è bene per lui. Lo spirito del consiglio sarà tolto da lui. Questo è un giudizio doloroso

2.) C'è la luce spirituale, e questa è doppia. La luce della conoscenza di Dio e la luce del conforto di Dio. La conoscenza che riceviamo da Dio è luce; e la gioia che riceviamo da Dio è luce. Alcuni interpretano la pace di questa luce spirituale. Anche se un uomo malvagio, un ipocrita, ha una grande quantità di questa luce, tuttavia la sua luce sarà spenta, come Cristo minaccia Matteo 13:12

3.) Una luce civile: cioè la luce della prosperità esteriore. E così queste parole sono una gradazione, che ci insegna che, non solo tutto ciò che un uomo carnale considera il suo più grande splendore, ma ciò che egli chiama il suo più piccolo raggio di beatitudine temporale, sarà avvolto nelle tenebre e nell'oscurità. La prosperità esteriore può essere chiamata "luce" in base a una triplice considerazione

(1) Poiché come la luce rinfresca e rallegra gli spiriti, così fa la prosperità esteriore e la presenza di accomodamenti mondani

(2) La luce ci aiuta nel nostro lavoro; nessun uomo può lavorare finché non ha la luce naturale del sole e del fuoco, o una luce artificiale. La prosperità e la pace ci portano avanti nei nostri affari mondani

3.) La luce ci rende visibili: siamo visti ciò che siamo nella luce. Così la prosperità esteriore fa apparire gli uomini. La povertà si unisce all'oscurità. (Giuseppe Caryl.)

La luce sarà oscura nel suo tabernacolo.

Un appello per l'idiota:

Il testo fa parte della descrizione di Bildad di un uomo malvagio. La descrizione potrebbe, tuttavia, essere adattata per rappresentare la debolezza e la deficienza, così come la malvagità. Di coloro che hanno una comprensione radicalmente debole si può parlare così: "La luce sarà oscura nel suo tabernacolo". C'è una quadruplice luce nella nostra natura, posta lì dal nostro Creatore, il Padre dei nostri spiriti: la luce dell'intelletto, la luce del giudizio, la luce della coscienza (compreso l'intero senso morale) e la luce della sensibilità religiosa. Questa luce può essere diminuita, anzi, persino spenta, dalla malvagità. Il peccato riduce la luce naturale dentro di noi, e il peccato continuo comporta una costante diminuzione di quella luce. I peccati nel corpo e i peccati contro il corpo diminuiscono la luce dell'intelletto e riducono il potere della concezione mentale e il potere del pensiero. Ogni peccato perverte il giudizio, brucia la coscienza e ottunde il senso morale. Continuando nel peccato si procede a un processo di indurimento, in modo che il peccato sia infine commesso senza paura, o rimorso, o rimpianto. Ogni peccato tende a distruggere la fede in Dio e a interrompere i rapporti con Lui. L'intera tendenza del peccato è quella di ridurre la luce dentro di lui. Ma c'è un Liberatore da questa posizione; c'è un Salvatore da questa condizione... C'è, in alcuni casi, una deficienza naturale della luce di cui abbiamo parlato, un difetto naturale nella coscienza, nella comprensione, nel giudizio e nella sensibilità religiosa, un difetto profondo e radicale. Questa è un'idiozia. "La luce è oscura nel tabernacolo". Cosa si può fare in questi casi? Cinque cose

1.) Qualunque capacità latente si possieda può essere sviluppata: capacità di osservazione e di parola, capacità di attenzione e di acquisizione, capacità di pensiero e di sentimento, capacità di abilità e di lavoro, potere morale e religioso. L'idiota non è un vaso rotto, ma un vaso vuoto; non un candelabro rotto, ma un candelabro con una lampada debole

2.) La condizione esterna può essere resa confortevole e piacevole, e favorevole al miglioramento dell'idiota. L'abitazione può essere resa sana e attraente, e può presentare all'occhio oggetti che richiameranno l'immaginazione ed evocheranno sentimenti e sentimenti sani

3.) Tutta l'energia del corpo e dello spirito che si manifesta può essere diretta nei canali dell'utilità

4.) L'onere quasi insopportabile di provvedere a un figlio idiota in famiglia, i cui mezzi sono scarsi e insufficienti, può essere condiviso o interamente sopportato dalla benevolenza cristiana

5.) Un rifugio dall'osservazione, dalla derisione, dal trattamento sconsiderato e dai maltrattamenti può essere fornito agli idioti che non sono poveri. Per tutti i motivi è molto indesiderabile per coloro che sono chiaramente idioti vivere con coloro la cui condizione è sana. Considerate le pretese degli idioti su noi cristiani. La nascita degli idioti è un grande mistero. È uno dei misteri che ci schiaccerebbero se non alzassimo lo sguardo. Perché Dio permette e infligge l'idiozia? Non può venire dalla malevolenza in Dio. Tutto quello che possiamo dire è: Dio vuole, e deve essere giusto. I figli colpiti dai loro genitori hanno un forte diritto - il più forte diritto possibile - alla benevolenza cristiana. Il fatto che l'afflizione a volte è direttamente riconducibile al peccato dei genitori e degli altri antenati non ci può impedire di provvedere al provvedimento. (Samuel Martin, M.A.)

12 CAPITOLO 18

Giobbe 18:12

La sua forza sarà morsa dalla fame.

Il mordicchiatore di fame:

(I.) Una maledizione che si compirà sugli empi. Non è detto che siano morsi dalla fame, ma che la loro forza sia tale; E se la loro forza è morsa dalla fame, quale deve essere la loro debolezza? Quando la forza di un uomo è morsa dalla fame, quale fame deve infuriare in tutta la sua natura! Una gran parte degli uomini fa del proprio oro la propria forza, il proprio castello e la propria alta torre. Ma ogni empio deve sapere che le ricchezze non sono per sempre, e spesso prendono le ali e fuggono via. Se questa fame non si abbatte sull'empio durante la prima parte della sua vita, lo raggiungerà alla fine di essa

(II.) Il tipo di disciplina attraverso la quale Dio mette i presuntuosi quando intende salvarli. Molte persone sono molto religiose, ma non vengono salvate. Quando Dio intende salvare un uomo, la fame del cuore entra e divora tutta la sua eccellenza vantata. Alcuni sono molto soddisfatti perché, oltre a una vita lodevole, hanno compiuto certe cerimonie alle quali attribuiscono grande santità. Possa la tua forza essere morsa dalla fame se stai riposando in qualcosa che è esterno e non spirituale

(III.) Ci sono molti servitori di Dio la cui forza è deplorevolmente morsa dalla fame. Possono essere morsi dalla fame perché non si nutrono della Parola di Dio. (C. H. Spurgeon.)

14 CAPITOLO 18

Giobbe 18:14

La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo, ed essa lo condurrà al re dei terrori.

La fiducia dei malvagi:

Il mondo intende con la parola "malvagio" colui che offende la legge della coscienza, colui che infrange la seconda tavola della legge, l'unica tabella che ritiene importante. La Scrittura significa con essa colui che viola la sua relazione con Dio, che trasgredisce la prima tavola della legge. Il termine "malvagio" si riferisce molto di più allo stato dei nostri cuori verso Dio che al loro stato davanti all'uomo. Bildad mostra gli effetti della malvagità

(I.) Sull'uomo malvagio stesso (vers. 7, 8) . Il punto importante di questi versetti è la certezza con cui egli attira su di sé l'infelicità. I suoi stessi peccati sono diventati il suo castigo

(II.) Sulla sua famiglia (ver. 6) . "La luce sarà oscurata nel suo tabernacolo". In alcuni paesi orientali una lampada è appesa al soffitto di ogni stanza, e tenuta accesa tutta la notte, in modo che la casa sia piena di luce. E così, nelle dimore dei pii, c'è la luce, la luce della presenza di Dio. Ma nelle dimore degli empi non c'è una tale luce e non c'è benedizione. E con l'assenza di questo c'è anche, molto spesso, l'assenza dell'unione familiare e dell'amore. Molto diversa è la fiducia del cristiano. Essa poggia su un Salvatore fedele e immutabile. Le sue radici affondano nelle profondità delle colline eterne. (George Wagner.)

Lo porterà dal re dei terrori.

La morte è terribile:

Sotto una triplice considerazione

1.) Se consideriamo gli antecedenti, i precursori o i messaggeri della morte, che sono dolori, malattie e malattie

2.) Se consideriamo la natura della morte. Che cos'è la morte? La morte è una disunione; Tutte le disunioni sono fastidiose, e alcune sono terribili. Quelli che ci strappano ciò che ci è più vicino, sono quelli che ci strappano. Anche la morte è una privazione, e una privazione totale. La morte è una tale privazione, da cui non ci può essere ritorno alla natura

3.) Per quanto riguarda le conseguenze. Il marciume e la corruzione consumano i morti, e le tenebre li coprono nella tomba. Possiamo fare una triplice gradazione della terribile morte

(1) A un uomo pio, quando il suo stato spirituale è instabile

(2) Quando la sua condizione terrena è ben sistemata, quando si è profondamente impegnato nella creatura, e la sua montagna terrena sembra essere forte

(3) La morte è terribile per coloro che, sebbene abbiano la conoscenza di Dio e professino esteriormente il Vangelo di Cristo, tuttavia camminano contro di esso. Dovrebbe essere nostro studio, come è nostra saggezza, fare di questo "re dei terrori" una sorta di "re di conforto" per noi. Molti credenti sono arrivati a questo. Un credente si muove su questi principi

1.) Che la morte non può spezzare il legame dell'alleanza tra Dio e noi

2.) La morte può rompere l'unione tra l'anima e il corpo, ma non può rompere l'unione tra l'anima e Cristo. Questo sopravvive alla morte

3.) L'apostolo afferma che il pungiglione della morte è fuori

4.) La Scrittura chiama la morte sonno o riposo

5.) La morte mette un punto ai nostri dolori terreni, e non abbiamo motivo di essere dispiaciuti per questo

6.) Si chiama "andare a Dio", nel quale avremo un godimento eterno

7.) È un morire per vivere, così come un morire dalla vita. (Giuseppe Caryl.)

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe18&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=JB18_1