Giobbe 18
1 Versetti 1-21. - Il secondo discorso di Bildad non è un miglioramento rispetto al primoGiobbe 8). Evidentemente è stato estremamente irritato dalle parole sprezzanti di Giobbe riguardo ai suoi "confortatori";Giobbe 16:2,11 17:10
e non mira ad altro che a sfogare la sua rabbia, e a terrorizzare Giobbe con una serie di denunce e minacce. Giobbe è diventato per lui "l'uomo malvagio" (Versetti. 5, 21), un'incarnazione di tutto ciò che è male, e uno "che non conosce Dio". Nessuna punizione è troppo severa per lui
Versetti 1, 2."Allora Bildad lo Shuita rispose e disse: «Quanto tempo passerà prima che finiate di parlare?». (Così Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee e il canonico Cook.) Altri traducono: "Fino a quando tenderete lacci per le parole?", che è una traduzione possibile, ma non dà un buon senso. Bildad, un oratore abbastanza conciso,
vedi - Giobbe 8:2-22 25:2-6
è impaziente per la lunghezza delle risposte di Giobbe. Già nel suo precedente discorsoGiobbe 8:2
aveva rimproverato Giobbe per la sua prolissità; ora ripete l'accusa. L'uso della seconda persona plurale in questo versetto e nei seguenti non è molto facile da spiegare. Bildad non può certo incolpare il suo amico Elifaz. Forse ritiene che Giobbe avesse dei sostenitori tra gli spettatori, e forse ce ne furono diversi oltre a EliuGiobbe 32:2
Marco; piuttosto, considera; Cioè pensare un po', invece di parlare. E dopo parleremo. Poi, con calma e senza fretta, procederemo a rispondere a quanto avete detto
Versetti 1-21. - Bildad a Giobbe: il discorso di un oratore arabo
I L'INTRODUZIONE DIFETTOSA. Bildad possedeva almeno tre qualifiche indispensabili per parlare con successo: fervida immaginazione, eloquenza ardente e passione veemente. Era caratterizzato anche da tre difetti fatali: mancanza di calma o di autocontrollo, mancanza di prudenza e mancanza di tenerezza comprensiva. Essendo privo di questi, sbagliò come un dilettante inesperto, iniziando la sua orazione in un uragano di passione e di cattivo umore, piantando pugnali nel petto che sperava di conquistare con la sua eloquenza, e perdendo, per l'acutezza della sua invettiva, ogni possibilità di fare buone impressioni con le sue parole. Ha messo sotto accusa Giobbe per:
1. Verbosità insensata. Di parlare a dismisura eccessivamente, di parlare per il gusto di parlare, di andare a caccia di parole per sopraffare i suoi avversari, di parlare senza considerazione, di parlare quando avrebbe dovuto pensare, di fare in modo che le parole facciano il dovere delle idee, di parlare invece di ascoltare i suoi superiori (versetto 2). Il primo è l'errore del facile dalla lingua; il secondo, del poco profondo; la terza, dell'egoista presuntuoso. Se Giobbe peccò sotto uno di questi aspetti, non era immeritevole di rimprovero, e ancor più se aveva sbagliato in tutti. Ma Bildad, il cui genio non era originale, fu probabilmente spinto a usare il linguaggio della censura tanto dal desiderio di imitare ElifazGiobbe 15:2 o di ribattere contro GiobbeGiobbe 16:3 - quanto da una forte ripugnanza per l'offesa del patriarca
2. Disprezzo ingiustificabile. Giobbe aveva accusato gli amici di mancanza di discernimento spiritualeGiobbe 7:4
Bildad interpretò l'accusa nel senso che Giobbe li considerava come bestie brute, prive di senso e ragione (Versetti. 3). Se Giobbe lo faceva, era colpevole di un deprezzamento del tutto ingiustificato dei suoi simili. Quella natura, che Dio ha fatto solo un po' meno della Divinità, deve essere per sempre separata da un ampio abisso dalla creazione irrazionale. Solo quando gli uomini estinguono volontariamente ogni suscettibilità spirituale continuando a peccare possono essere legittimamente paragonati alle bestie che periscono Salmi 49:12,20 - Gli amici non avevano fatto questo; ed è certo che Giobbe non li aveva chiamati bestie. Ma, essendo uomini di alto spirito, si offesero presto
3. Rabbia autodivorante. Un'antica insinuazione di Elifaz riprodotta,Giobbe 5:2
con una specifica allusione al linguaggio di Giobbe che accusa Dio di lacerarlo nella sua ira,Giobbe 16:9
in contrapposizione al quale Bildad affermava che Giobbe si straziava, letteralmente, "la sua anima", nella sua ira (Versetto 4), intendendo che la miseria del patriarca era il frutto del suo comportamento frenetico ed eccitato, il che fu ancora una volta il risultato immediato del risentimento irritato e adirato della sua anima contro le provvidenziali inflizioni di Dio. Che il comportamento di Giobbe sotto le sue calamità senza precedenti non fosse perfetto, è ovvio; Si può dubitare che la sua impazienza fosse tale da richiedere la censura degli uomini. Eppure il rimprovero di Bildad suggerisce che, mentre tutta "l'ira è una breve follia", è follia suprema infuriarsi e agitarsi per le dispensazioni divine, e che l'uomo più miserabile sulla terra deve sicuramente essere colui la cui anima si gonfia di rabbia contro Dio a causa dei suoi castighi paterni
4. Presunzione egoistica. Nel giudizio di Bildad, Giobbe sembrava immaginare che la Legge Divina, che collegava la sofferenza con il peccato, dovesse nel suo caso essere sospesa; ma ciò, assicurò Bildad al patriarca, sarebbe stato altrettanto probabile che, per obbligarlo, la terra che Dio aveva designato per l'abitazione dell'uomo diventasse senza inquilini, o che la roccia che l'ordinanza del Cielo ha reso fissa e immobile fosse improvvisamente trasportata dal suo posto (versetto 4). Il regno della legge nell'universo materiale, e la preordinazione degli eventi nella storia umana, sono stati frequentemente impiegati esattamente come sono qui usati da Bildad, vale a dire per dimostrare la non credibilità dei miracoli, l'inefficacia della preghiera, l'impossibilità di una cosa come una provvidenza speciale, e l'intollerabile arroganza di un essere così meschino e insignificante come l'uomo che immagina che in uno qualsiasi dei modi impliciti in queste dottrine Dio avrebbe in suo favore, interferiscono con l'ordine stabilito delle cose. Ma h; nessuna presunzione di credere in ciò che insegna la Scrittura: la possibilità di miracoli, Matteo 19:26
l'efficacia della preghiera, Salmi 65:2 Matteo 7:7 Giudici 1:5
la realtà di una provvidenza speciale; Salmi 40:17 Matteo 10:30
poiché il primo può essere provato da una testimonianza adeguata, mentre il secondo e il terzo sono sostenuti e confermati dalla testimonianza interiore della coscienza. Anche il caso dichiarato impossibile da Bildad, vale a dire la sospensione della legge morale della retribuzione, si è avverato. La salvezza dell'uomo attraverso la croce di Gesù Cristo attesta la fallacia dell'assunto fondamentale di Bildad. E ora Bildad, dopo aver proseguito fino a quel punto la sua orazione, per quanto di buono potesse fare a Giobbe, avrebbe potuto e dovuto prudentemente ricadere nel silenzio. Ciò nonostante, predicò un discorso eloquente
II IL TEMA ELEVATO. L'argomento trattato da Bildad era l'inevitabile vendetta che prima o poi avrebbe colpito i malvagi. Esposto sotto un emblema familiare alla poesia orientale, vale a dire l'estinzione del fuoco in un'abitazione e della lampada che dipende dal tetto di una tenda (Versetti. 5, 6), era raffigurato come:
1. Ritardato. Il malfattore non fu arrestato dalla mano della Provvidenza nel momento in cui iniziò la sua carriera, ma gli fu permesso per un certo periodo di prosperare con la sua empietà, di accumulare ricchezze, acquisire potere e assicurarsi amici, di diventare il capo di una famiglia o il capo di un clan, e di possedere una tenda, o piuttosto un cerchio di tende, con il suo tabernacolo comodo, ben arredato, riccamente decorato e brillantemente illuminato in mezzo. Così Elifaz vide gli stolti mettere radici,Giobbe 5:3
e Davide vide gli empi diffondersi come un verde alloro, Salmi 37:35
e Asaf vide gli empi prosperare finché alla fine furono improvvisamente sopraffatti Salmi 73:13
2. Certo. Tuttavia, nonostante tutte le apparenze contrarie, la sicurezza del peccatore, la sua determinazione a resistere o a eludere la Nemesi che lo insegue, il suo feroce risentimento quando la mano del distruttore lo avesse catturato, "la luce degli empi dovrebbe essere spenta". Non è assolutamente e universalmente vero per la loro carriera terrena, è tuttavia positivamente sicuro che la prosperità degli empi diminuirà, se non sulla terra, almeno nel mondo futuro
3. Completare. Il bagliore sul focolare del peccatore e la lampada dal suo tetto dovrebbero essere ugualmente spenti. La luce in cui egli prendeva il sole, cioè il suo benessere e la sua felicità personali, e la luce in cui brillava per gli altri, cioè la sua grandezza e gloria, dovevano allo stesso modo svanire e diventare oscure. A volte tale esperienza è la sorte del popolo di Dio, come testimonia il caso di Giobbe. Felici coloro per i quali Geova è una Luce eterna, Isaia 60:19
e che, quando siedono nelle tenebre temporali, possono rallegrarsi dei suoi rallegri rallegri Michea 7:8
III LA BRILLANTE ILLUSTRAZIONE. La carriera dell'uomo malvagio, dal momento della sua apprensione per la sventura fino all'ora della sua completa distruzione, fu poi rappresentata in una serie di immagini grafiche. In questi appare come:
1. Intrappolato dalla calamità. (Versetti 7-10)
(1) Inaspettatamente; quando, al culmine della prosperità, nella pienezza dell'orgoglio e consapevole della forza, egli avanza a passi da gigante per eseguire i malvagi consigli che ha formatoGiobbe 5:3 Ecclesiaste 9:12 Luca 21:34,35 1Tessalonicesi 5:3
(2) Volentieri, come se sfidasse sdegnosamente ogni tentativo di arrestare la sua carriera, marciando deliberatamente verso i barboni, così che praticamente "il suo stesso consiglio lo getta giù" e "i suoi stessi piedi lo gettano in una rete" Un esempio malinconico di quella "ambizione volteggiante che salta se stessa e cade dall'altra parte"; di quella Nemesi vendicatrice di sé che dorme nel seno di ogni peccato, ma soprattutto di un grande peccato; di quella terribile infatuazione che a volte si impadronisce delle anime degli uomini malvagi e li spinge, con stupida cecità o sconsiderata noncuranza delle conseguenze, a procedere alla propria distruzione
(3) Efficacemente; la sgranatrice lo prende per il tallone e il cappio lo tiene fermo, così che prima i suoi passi superbi diventano stretti, e infine lui stesso viene abbattuto
(4) Inevitabilmente, la trappola che lo sta per arrestare giace già sotto terra e aspetta solo il suo arrivo, il cui significato sembra essere che nel momento in cui un trasgressore entra nel suo sentiero malvagio, inizia una strada che prima o poi lo condurrà alla rovina
1. Perseguitato dal terrore. (Versetti 11, 12) La cattiva coscienza che egli porta nel suo seno, sebbene a lungo addormentata, alla fine si risveglia, gli ispira spaventosi presentimenti di imminente disastro, popola tutta l'atmosfera intorno a lui con apparizioni spettrali che inseguono i suoi passi, evoca davanti alla sua visione sbigottita, quasi in ogni momento della sua miserabile esistenza, ombre spettrali di dolore imminente, che paralizzano la sua forza e disumanizzano completamente la sua anima malvagia
Confronta l'immagine di Elifaz di una coscienza colpevole - Giobbe 15:21
di cui quella di Bildad sembra essere un'eco e un'imitazione.)
2. Arrestato dalla malattia. (Versetti 13, 14) (Sull'espressione "il primogenito della morte", vedi Esposizione). L'ovvia allusione è a una malattia come la lebbra di Giobbe, che, quando cattura un peccatore,
(1) divora la forza (o le barre) della sua pelle, cioè consuma o le membra del corpo (Delitzsch), o "i muscoli che sono per la pelle ciò che le sbarre sono per un cancello, o quei passaggi e orifizi, quegli ingressi e sbocchi del corpo, in cui molte forme di malattia mostrano per la prima volta la loro presenza e potenza (Cox);
(2) lo espelle dalla sua casa, facendo sì che colui che prima sedeva al sicuro nella sua tenda si allontani, come sotto il bando del dispiacere divino, dalla presenza e dalle abitazioni dei suoi simili; e
(3) lo conduce al re dei terrori, che la morte deve sempre essere per gli empi e gli impenitenti, sebbene per coloro che credono in Cristo, che ha vinto la morte, il suo carattere e il suo aspetto siano completamente cambiati 1Corinzi 15:55 Ebrei 2:14,15
4. Sopraffatto dalla distruzione. (Versetti 15-17) E questo in tre particolari:
(1) la desolazione della sua fattoria, che, essendo condannata, come Gerico, a rimanere intatta, è d'ora in poi abitata da "creature e cose strane per il ricco defunto, come sciacalli e ortiche" (Delitzisch), o perseguitata sempre da terrori spettrali (Cox) -- un pensiero che Bildad copia ancora una volta dal precedente discorso di Elifaz
(2) l'estirpazione della sua famiglia, fino alla sua completa distruzione, radice e ramo, in modo che né lui, la radice, rimanga, né alcuno dei rami, la sua progenie, sopravviva (Versetti. 16, 19) -- "la più terribile calamità che possa accadere a un semita" (Wetstein, citato da Delitzsch);
(3) l'estinzione della sua memoria, la completa peritura di ogni ricordo di lui, così che il suo nome non sia mai menzionato sulla terra o per le strade Proverbi 2:22; 10:7 Salmi 34:16
-- un destino pietoso da contemplare per coloro che non hanno speranza di alcuna immortalità oltre la fama postuma che il loro grande potere, la vasta fama, o la famigerata malvagità può permettere loro di assicurare, anche se una privazione relativamente piccola, per coloro i cui nomi sono registrati in cielo, e saranno tenuti in eterno ricordo da Dio anche se dovessero essere dimenticati dall'uomo
1. Catapultato nell'oscurità. (versetto 18) Cacciati dal mondo come inadatti a vivere più a lungo sulla terra, Proverbi 14:32
come in seguito, anche se falsamente, Cristo Luca 23:18
e San Paolo; Atti 22:22
allontanati dalla luce del giorno nelle tenebre della morte, dalla luce della prosperità nelle tenebre della sventura, dalla luce della felicità nelle tenebre della miseria: un'immagine terribilmente vera del destino dell'impenitente
2. Carico di infamia. (versetto 20) Trasformato in un oggetto di orrore e stupore per
(1) il popolo di tutte le terre, "coloro che abitano in Oriente e coloro che abitano in Occidente" (Delitzsch); e
(2) le persone di tutti i tempi: "coloro che verranno dopo", cioè i posteri, e "coloro che vennero prima", cioè i contemporanei dell'uomo malvagio. In questo senso "il male che gli uomini commettono vive dopo di loro" e "alcuni peccati degli uomini sono aperti in anticipo, andando prima del giudizio, e alcuni uomini li seguono"
1Tm 5:24
Il linguaggio di Bildad è vero per i Sodomiti,
2Pietro2:6
Balsam,
2Pietro2:15,16
Giuda, Atti 1:18
e trasgressori di un ordine simile
IV L'APPLICAZIONE ERRATA. Che Giobbe fosse il soggetto del cupo schizzo di Bildad è evidente dal ritratto del carattere di Giobbe che l'oratore ha preceduto dalla sua lugubre arringa, dalla somiglianza in molti punti del quadro immaginario di Bildad con la storia reale del patriarca, e dal modo tagliente e incisivo in cui viene sottolineata la morale del suo racconto (Versetti. 21). Eppure il predicatore ha completamente sbagliato il suo discorso. Per:
1. Il personaggio che ha interpretato non apparteneva a Giobbe. Giobbe non era un uomo malvagio, e un uomo che non conosceva Dio, come Bildad sapeva perfettamente, ma, come sosteneva Giobbe, e Dio stesso lo permise, "un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male"
2. Il sermone che predicò non si applicava a Giobbe. Anche degli uomini malvagi non era sempre e universalmente vero che la punizione li cogliesse a causa dei loro misfatti. Ma di Giobbe era del tutto errato che soffrisse per i suoi peccati
3. Il futuro che aveva predetto non fu vissuto da Giobbe. In parte sembrava di sì, ma nei suoi ingredienti principali non lo era. Fu respinto dalla sua prosperità, ma non fu cacciato dal mondo. La luce si spense per un po' nella sua dimora, ma in seguito si riaccese con maggiore splendore di prima. La sua fattoria fu rovinata, ma non maledetta, e fu poi rieretta e benedetta. La sua prima famiglia gli fu tolta, ma una seconda gli fu donata. Il suo nome non è stato consegnato all'infamia, ma è stato coronato di fama eterna
Imparare:
1. Che nessun predicatore dovrebbe portare personalità sul pulpito
2. Che un grande testo dovrebbe, se possibile, essere seguito da un grande sermone
3. Che un oratore dovrebbe studiare per essere vero piuttosto che brillante nelle sue illustrazioni
4. Che discorsi altrimenti buoni a volte vengono trasmessi agli ascoltatori sbagliati
5. Che le predizioni dei profeti adirati si adempiono raramente
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-21. - Rinnovati rimproveri e avvertimenti
Bildad risponde di nuovo, dicendo che le esplosioni passionali di Giobbe sono inutili. Egli si attiene saldamente al suo principio originale, secondo il quale, secondo la Legge di Dio, il peccatore incallito incontrerà improvvisamente la sua condanna. E qualche peccato segreto, insiste, deve essere la causa della sofferenza presente
I INTRODUZIONE: DENUNCIA DI GIOBBE COME ORATORE SCIOCCO E VIOLENTO. (Versetti 1-4) È uno che "va a caccia di parole". Che sia veramente assennato e razionale, implora questo fiducioso predicatore farisaico. "Perché ci trattate come bestie stupide?" espone indignato. Ti fai a pezzi nella tua rabbia e ti credi lacerato da Dio". Giobbe esige forse che la terra sia spopolata e che le rocce siano rimosse per amor suo? Bildad pensa che la ripetuta affermazione di Giobbe della sua innocenza miri a sovvertire l'ordine morale del mondo, l'ordine sacro dato da Dio
comp. - Romani 3:5,6
È un pensiero grandioso, anche se mal applicato da chi parla. L'ordine di Dio, sia per natura che per spirito umano, è immutabile e non ammette eccezioni. Ma questo ordine non deve essere frainteso traendo conclusioni dalla vita esteriore a quella interiore. Per quanto riguarda il superiore, lo spirituale, la ragione, la Scrittura e la coscienza, piuttosto che qualsiasi segno esteriore, devono decidere la verità
II DESCRIZIONE DEL TERRIBILE DESTINO DEL PECCATORE INCALLITO. (Versetti 5-21) Molto solenne e patetico; Un capolavoro di rappresentazione drammatica. Una serie di figure sorprendenti è fatta passare davanti all'occhio dell'immaginazione
1. La luce dell'empio si spegne, nessuna fiamma salta dal suo fuoco, nessuna lampada allegra pende dal tetto della sua tenda. Questa è una delle mie immagini preferiteGiobbe 21:17 29:3 Salmi 18:28 Proverbi 13:9
Gli Arabi dicono: "Il destino ha spento la mia lampada" (Versetti. 5, 6)
2. Un'altra figura: i suoi passi sono circondati -- correnti in Oriente -- e il suo stesso consiglio lo rovescia (Versetto 7)
3. Ancora, la figura delle reti e delle insidie e delle insidie, con le quali va incontro alla sua rovina (Versetti. 8-10). Pensieri terribili ed eventi spaventosi si affollano intorno a lui, e lo inseguono, come le Erinnyes della mitologia greca, messaggeri di Dio per inquietare la sua anima colpevole (Versetto 11)
4. Il disastro e la rovina sono personificati nella descrizione poetica. L'uno ha fame di lui; l'altro è pronto, come un nemico armato, a gettarlo giù (versetto 12)
III La descrizione ora PRENDE UNA DIREZIONE PIÙ PERSONALE, INDICANDO LO STATO DEL LAVORO
1. La sua malattia, la terribile elefantiasi, il "primogenito della morte", lo divora pezzo per pezzo (Versetto 13)
2. Espulso dalla sua dimora sicura, avanza nel potere del "re dei terrori" (Versetto 14). Egli dimora nella tenda di un altro, mentre lo zolfo dal cielo desola la sua precedente dimora.Giobbe 15:34 Deuteronomio 29:22,23 Salmi 11:6
Questa, si dice, è ancora oggi la più terribile delle immagini per la mente dei popoli semitici: la desolazione della casa (Versetto 15)
3. Un'altra figura: è come un albero, secco alla radice e sormontato in alto (Versetto 16). Sul sarcofago di Eshmunazar era scritta un'imprecazione: "Non abbia né radici in basso né rami in alto"
comp. - Amos 2:9
4. La sua memoria scompare dalla terra, e il suo nome non è più conosciuto nell'ampia steppa (versetto 17; comp.Giobbe 13:12). Egli è spinto fuori dalla luce della vita e della felicità nelle tenebre della calamità e della morte, ed è cacciato dalla rotonda terra abitabile (Versetto 18). Da lui non sgorga né rampollo né germoglio in mezzo al popolo; nessuno sfuggì alla sua completa rovina nelle sue dimore (Versetto 19)
5. Una terribile impressione è provata da tutti, in Oriente e in Occidente, che contemplano un destino così terribile. "Così", conclude Bildad, "accade alle dimore degli ingiusti e al luogo di colui che non ha conosciuto, riconosciuto e non onorato Dio" (versetti 20, 21). Staccare questo discorso dalla sua applicazione inappropriata al sofferente, è di per sé un nobile monito ed esortazione. Neemia traiamo alcune lezioni
6. La maledizione dei malvagi è l'estinzione della luce di Dio, che è la Luce e lo Splendore dei giusti
Versetti. 5, sqq.; - Salmi 36:9,10 119:105
La luce, ancora, può essere presa come una figura per la chiara conoscenza del destino dell'uomo, una chiara coscienza in tutta la vita Matteo 6:22,23
Allora la luce nella tenda esalta la figura, e indica magnificamente questa chiara coscienza nelle relazioni quotidiane della casa
7. (Versetti 17, sqq.) Il ricordo che un uomo lascia dietro di sé non ha tanto importanza quanto la consapevolezza nella vita di essere conosciuto da Dio. Ci sono molti veri e nascosti nel mondo, le cui azioni sono compiute in segreto per amore di Dio; Giovanni 3:21
e molti empi, che fanno così grande trambusto e rumore nel mondo che si parla di loro dopo che se ne sono andati. È una benedizione particolare per il figlio di Dio se egli è reso un esempio per qualcuno, e dopo la sua morte un dolce profumo sale dalla sua vita alla lode di Dio Proverbi 10:7
8. Le ripetute descrizioni della condanna degli empi hanno lo scopo di placare la nostra invidia alla vista di una prosperità profana, e dirigere i nostri pensieri verso l'interno, l'unica vera vita. Come possiamo giudicare se qualcuno ha veramente paura di Dio? Non dalle sue osservanze religiose, non dalle fortune esterne che gli capitano, non dalle sue buone opere individuali; ma dalla fede che possiede, da tutta la direzione della sua vita verso il Divino, dallo stato d'animo in cui muore Salmi 73:17,19 - , ss.); Wohlfarth #Giobbe 18:3
Perché siamo considerati come bestie? L'allusione è probabilmente inGiobbe 16:10), dove Giobbe disse che i suoi "confortatori" lo avrebbero "guardato a bocca aperta". E reputato vile ai tuoi occhi! o, considerato impuro. Giobbe aveva parlato dei suoi "miserabili consolatori" come "empi e malvagi",Giobbe 16:11
senza sapienzaGiobbe 17:10
e senza intelligenzaGiobbe 17:4
Ma non aveva detto che erano "impuri". Bildad, quindi, lo travisa
4 Si lacera nella sua rabbia. L'idioma ebraico, che permette rapidi passaggi dalla seconda alla terza persona, e viceversa, non può essere trasferito senza durezza al nostro linguaggio moderno. I nostri Revisori hanno dato la vera forza dell'originale scartando la terza persona e traducendo: "Tu che ti prendi in giro nella tua ira". Probabilmente c'è un'allusione aGiobbe 16:9), dove Giobbe aveva rappresentato Dio come se "lo sbranasse nella sua ira". Bildad dice che non è Dio che lo mette alla prova, ma si piange. La terra sarà abbandonata per te? ad esempio: "Il corso del mondo sarà modificato per soddisfare i tuoi desideri, per soddisfare il tuo caso?" Giobbe aveva desiderato ogni sorta di cose impossibiliGiobbe 3:3-6; 9:32-35; 13:21,22; 16:21; 17:3
Il rimprovero di Bildad non è quindi del tutto ingiusto. Ma non tiene conto delle scarpe selvagge di chi è mezzo sconvolto. E la roccia sarà forse rimossa dal suo luogo? Ciò che è più solido e fermo cederà il passo e cambierà la sua natura?
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.- Il bisogno individuale e l'ordine universale
Bildad accusa Giobbe di essere irragionevole nell'aspettarsi che l'ordine universale si pieghi per soddisfare i bisogni individuali di un uomo. Egli suggerisce una difficoltà comune riguardo all'armonia tra il particolare e il generale nelle dispensazioni della Provvidenza
L 'UOMO INDIVIDUALE È TENTATO DI PENSARE IN MODO SUPREMO AL PROPRIO BISOGNO. Siamo tutti naturalmente egocentrici e i problemi amplificano il nostro senso di personalità e di particolarità. Neemia consegue che ogni persona è incline a sentire i propri bisogni come di primaria importanza, e ad aspettarsi che l'intero ordine delle cose debba modellarsi per soddisfare le sue esigenze. Se non è così, e il mondo va avanti nel suo grande modo, trattandolo come un'unità tra i milioni, una goccia nell'oceano dell'umanità, lui si sente offeso e offeso. Una visione più ragionevole dell'intero mondo di Dio e dei suoi interessi dovrebbe eliminare questa nozione sciocca; Ma può essere conquistato solo quando il suo carattere morale viene attaccato, e l'egoismo lascia il posto all'amore
II DIO GOVERNA IL MONDO PER IL BENE DI TUTTA LA CREAZIONE. Non possiamo giudicarlo finché non siamo in grado di avere una visione ampia e corretta del vasto campo. L'ombra che rende un angolo cupo di per sé è necessaria per il completamento dell'intero quadro. Dio non è parziale, sceglie qualcuno per il favore e trascura una moltitudine. Non è come l'aristocratico romano, che guardava con sprezzante indifferenza l'ignobile plebe. Non c'è nulla di più democratico della natura. Qui tutti sono soggetti esattamente alle stesse leggi. Mentre la grande nave solca l'oceano, anche se i bambini piangono e le donne sono malate, la guardia grida la sua allegra parola: "Va tutto bene!" perché la nave sta andando bene nonostante queste angosce individuali
III LA COSTITUZIONE GENERALE DEL MONDO NON PUÒ ESSERE SCONVOLTA PER SODDISFARE I BISOGNI INDIVIDUALI. La terra dovrebbe essere spopolata per la convenienza di un solo uomo? Questo è il modo stravagante di Bildad di esprimere il pensiero; Ma la stravaganza è solo un ingrandimento di un'idea che è sciocca anche nelle dimensioni più piccole. Che un uomo debba mai aspettarsi che una roccia si sposti dal suo cammino è assurdo. Come la massiccia roccia non si muove, e come il viaggiatore deve scavalcarla o aggirarla, così il corso della natura generalmente non si muoverà davanti alla volontà dell'uomo. Può scagliarsi contro di esso, ma i risultati saranno solo lividi e dolore. Poiché Dio ha fatto bene tutte le cose, e come le leggi della natura contribuiscono alla vita e al benessere, è motivo di profonda gratitudine che gli uomini stolti ed egoisti non possano metterle da parte
IV L'UOMO INDIVIDUALE È AIUTATO ATTRAVERSO IL CORSO GENERALE DEL MONDO INTERO. C'è una provvidenza speciale. Dio non tratta con le masse, ma con gli uomini. I capelli stessi della nostra testa sono tutti contati. È in armonia con la mente perfetta di Dio che egli governi il tutto in modo che il risultato sia buono per ciascuno. Dobbiamo imparare a prendere il nostro posto nella grande famiglia di Dio con umiltà e simpatia per i nostri fratelli. Allora vedremo che le regole della casa, che non possono essere messe da parte per soddisfare i nostri capricci e le nostre fantasie capricciose, sono davvero buone per noi. È meglio che la roccia non venga portata via. Siamo addestrati e rafforzati dal dover superare la difficoltà. Infine, è in armonia con questi princìpi che, mediante la sua espiazione che magnifica la Legge e la rende onorevole, Cristo reca per ogni anima una salvezza che non sconvolge il corso generale del governo di Dio dell'universo. - W.F.A
5 Versetti Bildad, da questo punto, si rivolge completamente alla denuncia. Egli mette insieme una lunga serie di minacce, probabilmente antiche seghe, tratte dalla "saggezza del Beni Kedem", 1Re 4:30
e che descrivono il miserabile destino dell'uomo malvagio, con il quale identifica Giobbe. Sì, la luce degli empi sarà spenta. Tutto ciò che l'uomo malvagio può aver acquistato in qualsiasi momento di splendore, gloria, onore, ricchezza o prosperità, gli sarà tolto e per così dire estinto. E la scintilla del suo fuoco non brillerà. Non rimarrà una sola traccia del suo splendore, non una scintilla, non un barlume
OMULIE di R. GREEN Versetti 5-14. - I frutti dell'empietà
Di nuovo Bildad parla. Non è lui a soffrire, ma il giudice. Colui che è venuto come consolatore non pronuncia che parole miserabili agli orecchi dell'afflitto. Le sue parole sono vere in se stesse, ma applicate in modo errato. Giustamente descrive i frutti dell'empietà
Agli empi la luce della prosperità è scambiata con l'oscurità della sventura. La sua "lampada è spenta"
La tristezza, prima o poi, lo raggiunge. Per un certo tempo è in grande prosperità; ma il suo peccato lo scopre. Il guadagno illecito dell'empietà non ha alcuna benedizione su di esso, ma una maledizione appassita. Prima o poi il periodo di massimo splendore della gioia malvagia viene scambiato con l'oscurità della notte oscura. L'esperienza universale lo afferma. È una giusta punizione per il torto e un avvertimento per i tentati; mentre ammonisce gli obbedienti e dichiara: "C'è un Dio che giudica sulla terra"
II LO SCOPO MALVAGIO DELL'EMPIETÀ FALLISCE. I suoi "passi sono stretti", per quanto forti possano sembrare. Anche il suo medesimo consiglio sarà una pietra d'inciampo per abbattere gli empi. La speranza accarezzata senza Dio deve essere delusa; Il disegno egoistico è di per sé una trappola per i piedi degli empi
III L'EMPIETÀ SI IMPIGLIA NELLE DIFFICOLTÀ. "Il laccio è teso per lui nel terreno". Tutto il regno del diritto e della verità è contro di lui. Il giudizio attende i suoi passi. Prima o poi i suoi piedi saranno nella "trappola" che gli è tesa "sulla via". La sua condotta non è una condotta semplice, diretta, chiara. Le sue motivazioni sono confuse. Si copre con le difficoltà. Un torto lo espone a un altro. Alla fine "il gin lo prende per il tallone"
IV L'EMPIETÀ ECCITA ALLA PAURA E AL TERRORE. "Il terrore gli fa paura da ogni parte". La coscienza risvegliata fa di lui un codardo. Teme il fruscio della foglia. Il giudizio viene emesso nelle stanze segrete della sua anima. Non può scappare
V L 'EMPIETÀ SPRECA LA FORZA E RIDUCE LA VITA ALLA DISTRUZIONE. Il peccato è la trasgressione della legge. Le leggi della vita non possono essere infrante senza che la salute venga meno. Uno spirito empio, non governato e non controllato da principi giusti, seguirà una condotta malvagia e pericolosa, cederà alle cattive abitudini e la forza della vita sarà minata. Allora "il primogenito della morte divorerà la sua forza". Diventa la preda di. distruzione. Viene portato "dal re dei terrori". Così il corso dell'empietà finisce nell'ignominia, nella vergogna e nella distruzione. "Questa è la parte della loro tazza". L'oscurità, le difficoltà, la paura, lo scopo sprecato e la forza sprecata che alla fine scaturiscono dalla morte, sono i frutti inevitabili dell'empietà
Versetti 5, 6.- La luce si spense
Questa è un'idea preferita di Bildad, che ricorre più di una volta nella sua arringa (ad esempio il versetto 18). Come al solito, possiamo qui seguire l'immaginario degli Shuhiti senza applicarlo a Giobbe. La malvagità spegne la luce
IO LA LUCE DELLA CONOSCENZA. Gli uomini cattivi possono essere istruiti e gli uomini buoni possono essere ignoranti riguardo alla conoscenza delle scuole e del mondo. Ma c'è una conoscenza più profonda da cui il peccato esclude, una luce a cui la malvagità semplicemente acceca l'occhio
1. La conoscenza di Dio. La conoscenza spirituale dipende dalla simpatia. Ma Dio è santo. Perciò gli empi, non avendo compassione per lui, non possono capire i suoi pensieri e le sue vie
2. La conoscenza della bontà. La vita malvagia è trascorsa in uno stato di ignoranza riguardo alla natura stessa della vita cristiana. Nessuno sa cosa sia quella vita migliore finché non ha provato a viverla
3. La conoscenza della verità più grande. Il peccato degrada e restringe l'anima. Chiude quella visione ampia e completa che è possibile solo quando la passione, la lussuria e tutte le esperienze oscure sono rimosse
II LA LUCE DELL'AMORE. Ogni peccato è egoismo. L'uomo malvagio degrada il nome stesso dell'amore. Il suo vero significato gli è del tutto sconosciuto; o se gli sorge nei momenti migliori, come quando prende il suo bambino sulle ginocchia e lo guarda negli occhi innocenti, è come una luce proveniente da un mondo lontano, che non fa che rendere più visibile alla sua apprensione sbigottita la turpe oscurità delle regioni in cui abita la sua anima
III LA LUCE DELLA GIOIA. C'è un piacere folle nel peccato, e per un po' sembra che mantenga le sue promesse ingannevoli. Ma non passa molto tempo prima che il suo credulone scopra la sua follia e scopra che il suo cosiddetto piacere è una beffa. Di vera gioia pura non ne ha. Ci sono feccia amara sul fondo della coppa del piacere autoindulgente che egli beve così avidamente. Tutto ciò di cui si diletta è superficiale, transitorio, irreale. Quando ne ha fatto il massimo, lascia insoddisfatta la fame più profonda della sua anima
IV. LA LUCE DELLA VITA. La luce rivitalizza; L'oscurità è simile alla morte. L'anima peccatrice è sulla strada verso le porte delle tenebre, attraverso le quali la strada si carica verso la morte orribile che è il suo giusto salario. Già gran parte della luce della vita è svanita, e ombre fioche come dalla tomba aleggiano sulla carriera della malvagità. Colui che ha scelto il peccato come sua eredità ha scelto un territorio senza sole oscurato dalle ali oscure della morte
V LA LUCE DEL FAVORE DI DIO. Quando Dio alza il suo volto su qualcuno, la sua luce risplende; perché Dio è Luce. Ma la malvagità che offende la Legge di Dio toglie necessariamente la luce del suo favore. Può rimanere una certa prosperità temporanea, in modo che lo sciocco peccatore possa pensare di essere il favorito della fortuna. Ma non c'è grazia di Dio in esso; e anche nello splendore abbagliante della sua presenza immediata è possibile vedere il meretricio orpello, che è molto diverso dalla vera gloria della bontà di Dio. - W.F.A
6 La luce sarà oscura nel suo tabernacolo. Non si tratta, come afferma Rosenmüller, di una mera ripetizione del pensiero contenuto nel verso precedente con un cambiamento di termini e una variazione di metafora. È una denuncia di guai a tutta la casa dell'uomo empio, non solo a se stesso. Come dice Schultens, "Lumen ob-tenebratum in tentorio est fortuna domus extincta". E la sua candela si spegnerà con lui; piuttosto, come nella Versione Riveduta, il suo amplificatore sopra di lui sarà spento; cioè la lampada che oscilla sopra di lui nella sua tenda, o nella sua camera, si spegnerà. Le tenebre cadranno su tutta la casa dell'uomo malvagio
7 Egli stringerà i passi della sua forza. Nel tempo della sua prosperità l'uomo malvagio aveva un'ampia sfera entro la quale esercitare la sua attività, e camminava qua e là a suo piacimento. Quando la punizione cadrà su di lui, i suoi "passi saranno stretti", cioè la sua sfera si restringerà, la sua attività angusta, i suoi poteri "confinati, ripostigli, confinati". E il suo proprio consiglio lo abbatterà
vedi - Giobbe 5:13 - ; e comp. - Salmi 7:14-16; 9:16; 10:2; Osea 10:6 #Giobbe 18:8
Poiché è gettato nella rete dai suoi stessi piedi. Egli cammina di sua spontanea volontà in un laccio, non necessariamente in uno che egli stesso ha teso per gli altri, come inSalmi 7:15; 9:15; 35:8; 57:6); eProverbi 26:27); ma o in uno del suo stesso luogo, o in uno che gli è stato teso da altri (vedi Versetto 10). Ed egli cammina su un laccio. Una mera ripetizione dell'idea espressa nell'emistichio precedente
Versetti 8-10. - Il peccatore intrappolato per i suoi stessi piedi
Secondo la rappresentazione di Bildad, l'uomo malvagio non ha bisogno di un cacciatore che lo porti sulla terra. La sua stessa condotta fatua lo porterà alla rovina. i suoi stessi piedi stolti vanno nella trappola
IO LA TRAPPOLA PRONTA. "Il laccio è teso per lui nel terreno"
1. Il suo autore. È preparato per lui. Egli non lo fa e non lo stabilisce, non sa dove si trova. Se lo sapesse, naturalmente lo eviterebbe. Non pensa nemmeno alla sua esistenza. Se lo facesse, starebbe in guardia. Un altro ha teso la trappola. L'uomo ha un grande nemico, che lo guarda per avventarsi su di lui: un ladro di anime, che tende trappole e gin per gli incauti. Stiamo in guardia. Come il Pellegrino, siamo sul terreno dell'incantatore; Questa terra è diventata il territorio del nostro nemico
2. Il suo carattere. Un rullante è un dispositivo nascosto. La rete è incastonata tra i cespugli, i fili sono nascosti dall'erba. Gli uomini sono illusi fino alla rovina. Le apparenze ingannevoli li attirano alla distruzione
3. Le sue condizioni. Il rullante è già posato. Se non siamo pronti ad affrontare il nostro nemico, lui è pronto per noi. Nessuno può accusare Satana di dilazione. Egli è in anticipo con i suoi piani. Era pronto a intrappolare il primo uomo. Il laccio era pronto quasi non appena l'Eden fu piantato
4. La sua posizione. "In mezzo."
(1) La via dell'uomo cattivo. Questo è il suo posto più comune. Le insidie sono più numerose sulla strada larga
(2) Il modo comune. Le insidie si trovano anche sulla stretta via che conduce alla vita. Il cristiano non è fuori pericolo. Il terreno incantato di Bunyan si trovava proprio sulla strada per la Città Celeste. Non sfuggiamo ai pericoli della tentazione diventando cristiani
II I PIEDI INCAUTI. L'uomo malvagio va dritto nella trappola. Ecco la differenza tra quest'uomo e l'uomo buono. Ci sono insidie sul cammino dell'uomo di Dio; ma una luce divina li rivela, e una mano divina lo tira indietro dal suo grande pericolo. È diverso per l'uomo empio. Nota i motivi per cui i suoi piedi vanno dritti verso il laccio
1. Oscurità. La sua luce si è spenta (versetto 5). Se ha iniziato con una lanterna, l'atmosfera ripugnante attraverso la quale ha viaggiato l'ha spenta. Ora che ne ha bisogno nel luogo del pericolo, non è che un impedimento inutile
2. Diserzione di Dio. Siamo troppo ciechi per vedere tutte le insidie che sono tese ai nostri piedi, ma potremmo avere l'aiuto di una Guida infallibile. Il peccatore rifiuta la Guida celeste. In orgogliosa indipendenza preferisce andare da solo
3. Propensione all'avvolgimento. Il peccatore vede un fascino nella regione del laccio. Forse è incastonato in un'aiuola di fiori, o in un frutteto di frutta. Può darsi che qualche piacevole conca ombrosa lo nasconda, o forse è nascosto da un divano muschioso che invita al riposo. In ogni caso, è più ingannevole e potente dove il peccato abbonda di più
4. Destino. Una sorta di fatalità insegue le orme del peccatore. Comincia come può, è sicuro di dirigere i suoi piedi alla fine dritti verso la trappola. È come ipnotizzato. Può solo entrare in rete. L'orribile spiegazione del suo fascino per la rovina è che non è più il padrone di se stesso. Si è reso schiavo di Satana. Eppure anche lui può trovare sicurezza nella potente liberazione del Cristo che venne a distruggere le opere del diavolo. - W.F.A
9 Il gin lo prenderà per il tallone e il ladro (o meglio, la trappola per uomini) prevarrà contro di lui. Cinquant'anni fa nei giardini e nei frutteti di questo paese si collocavano comunemente trappole per uomini, che trattenevano i ladri intenzionati fino a quando il proprietario non arrivava e li portava davanti a un magistrato al mattino. (Sull'impiego di tali trappole nell'antichità, vedi Erode, 2:121. §2)
10 Il laccio è per lui teso nel terreno, e una trappola per lui sulla strada; oppure, il cappio è nascosto per lui nel terreno (vedi la versione riveduta). Vengono menzionati sei diversi tipi di trappole o lacune, "l'oratore ammucchia insieme ogni parola che riesce a trovare descrittiva dell'arte di intrappolare". L'arte era stata ben studiata dagli Egiziani molto prima dell'età di Giobbe, e una grande varietà di espedienti per catturare sia le bestie che gli uccelli sono rappresentati sui primissimi monumenti (Wilkinson, nell'Herodotus degli autori, vol. it. pp. 77, 78). Da questo passaggio possiamo concludere che è stato portato a uno stadio avanzato di eccellenza anche in Siria e in Arabia
11 I terrori lo faranno spaventosa da ogni parte. Vaghe paure, terrori di panico, non più soggettivi, ma oggettivi per il suo cervello sconcertato, sembreranno minacciare l'uomo malvagio da ogni parte, e lo spaventeranno continuamente. C'è un'allusione, senza dubbio, a ciò che Giobbe ha detto dei pensieri cupi e terrificanti che lo assalgono di tanto in tantoGiobbe 3:25; 7:14; 9:28; 13:21
e lo riempiono di costernazione. e lo ricondurrà ai suoi piedi; piuttosto, lo inseguiranno alle calcagna (vedi la Versione Riveduta). Come un branco di segugi, o lupi, o sciacalli. Gli sciacalli sono comuni in Palestina e nei paesi adiacenti. Cacciano nelle bocche e generalmente inseguono le loro prede; ma non attaccate, a meno che non siate pressati dalla fame, gli uomini
12 La sua forza sarà morsa dalla fame. (Così Dillmann, Cook e la versione riveduta.) Alle altre sofferenze dell'empio si aggiungeranno i morsi della fame. La sua forza corporea scomparirà, come la miseria e la carestia verranno su di lui. E la distruzione sarà pronta al suo fianco. Pronto a prenderlo in mano in qualsiasi momento. Alcuni traducono, "pronto per il suo arresto", cioè pronto ad afferrarlo nella facilità del suo inciampare o fermarsi (così la Versione Riveduta)
13 Divorerà la forza della sua pelle; letteralmente, le barre della sua pelle" con cui alcuni intendono "i muscoli", altri "le membra" del suo corpo. Il significato generale è chiaro, che la distruzione sarà sempre vicina a lui, e alla fine lo farà suo. Anche il primogenito della morte divorerà la sua forza. Probabilmente si intende "il primogenito della morte" o una malattia debilitante in generale, o forse la malattia speciale di cui soffre Giobbe
14 La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo; piuttosto, sarà sradicato dal suo tabernacolo (o tenda), che è la sua fiducia, o in cui confida; cioè sarà strappato dalla casa, dove pensava di essere al sicuro come in una fortezza. Ed esso lo porterà; piuttosto, uno lo porterà' o, sarà portato. Al re dei terrori. Probabilmente è prevista la morte, piuttosto che Satana. Sembra che nessuno dei "confortatori" di Giobbe avesse alcuna concezione di Satana come di un essere personale, e nemmeno di Giobbe stesso. È solo l'autore. o arrangiatore, del libro che riconosce la personalità e il potere del principe delle tenebre
Il re dei terrori
Gli uomini considerano la morte come il re dei terrori. Consideriamo prima i motivi di questa nozione, e poi come può essere dissipata
CONSIDERIAMO PERCHÉ LA MORTE È CONSIDERATA IL RE DEI TERRORI. Gli uomini pensano istintivamente alla morte come a "un orribile terrore". "Sono fuggito e ho gridato: 'Morte!' L'inferno tremò a quell'orribile nome, e sospirò da tutte le sue caverne, e risuonò di nuovo: 'Morte!'"
1. Si oppone all'amore naturale per la vita. "Tutto ciò che un uomo ha vinto, lo dà per la sua vita". Perciò la morte appare come sua nemica. Ogni creatura vivente lo evita. La paura di ciò rende l'inseguimento una tragedia
2. È irresistibile. Un vero monarca. Possiamo mantenere uno stato d'assedio per un po', ma sappiamo che alla fine dobbiamo capitolare tutti. Quando la morte prende d'assalto la cittadella sul serio, nessun potere può tenerla lontana
3. Il suo territorio è sconosciuto. Il mistero della morte si aggiunge ai suoi terrori. Se vedessimo di più, potremmo temere di meno. Lanciamo la nostra nave in un mare oscuro, senza sapere quali onde battono sulla riva più lontana
4. Arriva nel dolore. Spesso diciamo che il peggio è passato per il povero sofferente prima che sia giunta la fine. L'amarezza della morte è passata prima che la morte stessa sia stata raggiunta. C'è ancora sofferenza alla fine della maggior parte delle vite, e istintivamente ci ritiriamo da questo. Non riusciamo ad affrontare il pensiero della lotta mortale
5. Ci toglie da tutta la luce e la gioia della terra. L'amore naturale per la vita è confermato dall'esperienza. Morire è "giacere in una fredda ostruzione". Tutto il sole e i fiori di questo bel mondo sono scomparsi, tutta la dolcezza della compagnia con gli amati sulla terra. L'anima è separata dalle sue delizie terrene
6. Si tratta di ciascuno singolarmente. Ogni anima deve avventurarsi da sola nel terribile ignoto
7. Ci introduce nel giudizio futuro. "Dopo la morte il giudizio" Il peccatore che non osa rendere conto di se stesso davanti a Dio teme di sentire la chiamata del messaggero dell'invisibile. "Il pungiglione della morte è il peccato"
VEDIAMO COME LA MORTE PUÒ ESSERE SINGHIOZZATA DEI SUOI TERRORI. Cristo detronizza il re dei terrori e strappa via il suo regno oscuro, inondandolo con la luce della sua grazia. Il cristiano può fare di più dell'eroe romano e del filosofo stoico che mi avevano appreso la morte "con una mente uguale". Può dire: "A me... morire è guadagno"
1. Cristo rimuove le cause della paura della morte. Egli non placa la paura come con un oppiaceo, la dissipa abolendone la fonte, come si dissipa una nebbia maligna prosciugando la palude da cui sorge. Va alla radice vincendo il peccato, che è la causa più fondamentale del terrore della morte. Portando il perdono per i peccati passati, egli dissipa l'allarme del giudizio futuro; e purificando l'anima, rimuove il peccato interiore che sempre rifugge dalla morte come nemico dell'uomo. Allora Cristo ci aiuta ad affrontare il dolore, l'oscurità e il mistero della morte, assicurandoci della sua stessa presenza che ci sostiene: "Sono io; non aver paura"
2. Cristo getta luce sulla regione oltre la morte. Non vuole che fissiamo la nostra attenzione sulla morte. Questa non è che un'esperienza transitoria. Nel peggiore dei casi è una porta buia da attraversare. Il cristiano non abiterà mai nel regno della morte. Per lui la morte è "quella chiave d'oro che apre il palazzo dell'eternità". C'è un trionfo sulla morte per coloro che, dormendo in Cristo, si risvegliano alla vita eterna. Per loro il re dei terrori ha cessato di esistere. "L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte" 1Corinzi 15:26 #Giobbe 18:15
Abiterà nel suo tabernacolo, perché non è dei suoi; o esso (cioè il terrore) abiterà nel suo tabernacolo' che non è più suo; oppure, abiteranno nel suo tabernacolo quelli che non sono suoi; cioè gli estranei abitano tutti il luogo in cui egli dimorò fino ad allora (confronta la Versione Riveduta). Lo zolfo sarà sparso sulla sua dimora. Come Dio fece piovere fuoco e zolfo dal cielo sulle città della pianura, Genesi 19:24
così lo zolfo sarà sparso sulla sua abitazione per rovinarla e distruggerla
comp. - Deuteronomio 29:23 Salmi 11:6
La casa dei malvagi insicuri
La benedizione del Signore è sulla "dimora dei giusti". Questa è la ricompensa della rettitudine. Ma il giudizio divino contro l'empio si manifesta nel permettere che la sua casa divenga desolata. Una delle promesse spesso ripetute a Israele è la benedizione del Signore sulla dimora. Ma "la maledizione dell'Eterno è nella casa degli empi". La pratica dell'iniquità tende alla distruzione. Non ha alcun elemento di stabilità. La dimora dei malvagi è insicura perché
MANCA LA DIFESA DEI GIUSTI PRINCIPI. La rettitudine che esalta una nazione stabilisce una casa. Sulla salute, le occupazioni, le abitudini, gli affari, la famiglia, i giusti princìpi esercitano un'influenza benefica. La loro assenza è il precursore del male di ogni genere. Il muro è crollato; La protezione è carente. La casa è preda del male
II MANCA LA PROMESSA DELLA PROTEZIONE E DELLA BENEDIZIONE DIVINA. È come un campo non irrigato. Non c'è alcuna sorgente di speranza al suo interno. Nella benedizione del Signore si nasconde il germe segreto di ogni vera prosperità, di ogni sicurezza e permanenza. Dove non c'è questa benedizione, la casa è come una tenera pianta senza riparo sotto un tetto rovente. Non ci si può aspettare che la Divina Provvidenza operi per la promozione di fini direttamente contrari ai suoi. Tutto il mondo, con le sue innumerevoli leggi e la sua saggia amministrazione, è dalla parte del giusto, dalla parte della virtù e della bontà. La benedizione del Signore, che rende il campo fertile, fa sì che la dimora dei giusti sia una dimora di sicurezza, di pace e di benedizione. La dimora della malvagità non ha nessuna di queste cose
III La casa dei malvagi non trova ALCUN INCORAGGIAMENTO ALLA SUA PROSPERITÀ NELLA BUONA VOLONTÀ DEGLI UOMINI CIRCOSTANTI. I compagni malvagi non sono degni di fiducia. Si girano come un inganno inchino. È probabile che si rallegrino e si divertano con la caduta del loro compagno come lo compatiscono; mentre l'empio, essendosi separato dai giusti, non può trovare tra loro alcuno spirito di simpatia. Che la casa del male sia distrutta è piuttosto motivo di gioia, perché è l'accantonamento di una causa del male. Questa è la parte dell'uomo che non fa di Dio la sua fiducia. Combatte contro i suoi stessi interessi. Abbandona l'unica via vera e sicura. Egli si oppone alle grandi forze della giustizia che alla fine prevalgono. Egli collega i suoi interessi con ciò su cui poggia l'appassita maledizione di Dio, e "zolfo sarà sparso sulla sua dimora". "Le sue radici saranno secche in basso, e in alto il suo ramo sarà tagliato". -R.G
16 Le sue radici saranno secche in basso. Egli sarà come un albero alle cui radici non giunge umidità, e che, perciò, si secca e si secca.Giobbe 14:8,9 29:19
E sopra il suo ramo sarà tagliato, o sarà seccato. - Giobbe 14:2 - , dove si usa lo stesso verbo
Versetti 16-21. - La maledizione sulla famiglia dei malvagi
La continuazione permanente della famiglia era una delle benedizioni più ambite delle nazioni orientali. Questo era profondamente radicato nelle menti dei popoli. Era, quindi, una maledizione di Dio recidere il ricordo di una famiglia dalla terra. Con crudele errore Bildad indica la separazione della famiglia di Giobbe -- almeno, questa è la presunzione, altrimenti le sue parole sono inappropriate qui -- e sembra addebitare a Giobbe il peccato di cui si trovava la punizione nella morte dei suoi figli. Che Bildad affermi un vero principio di retribuzione divina sono tutti d'accordo; Il suo errore è stato nella sua applicazione. La stroncatura della famiglia degli empi è
I UN PRINCIPIO DEL GIUDIZIO DIVINO CONTRO LA TRASGRESSIONE. È spesso annunciato nelle Sacre Scritture. Dio, il Dio geloso, punisce "l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione". Fa parte della sua santa, saggia e giusta punizione. Come benedice i figli dei fedeli per amore dei loro padri, così egli punisce sui figli le offese dei loro padri. Il malfattore appassisce come una pianta senz'acqua. "Le sue radici saranno secche in basso". Perciò i suoi rami non si allargarono; ma sono "stroncati". Il suo ricordo scompare dalla terra e il suo nome dalla strada (versetto 17). Muore senza discendenza e senza ricordo
II Questa sentenza è vista come una CONSEGUENZA NAZIONALE DI UN ILLECITO. Perché il male è visitato in vari modi dalla Nemesi vendicatrice che aleggia su tutta la vita. Il male mina la salute; tende ad abitudini e occupazioni che distruggono la pace, la sicurezza e il progresso della casa. Mette l'uomo in conflitto con il suo prossimo, e così gli uomini cacciano il malfattore "dalla luce alle tenebre". È "cacciato dal mondo". Anche se la sua posterità fosse perpetuata, sarebbe persa di vista. Affonda nel mondo fino a scomparire dalla vista
III Questo giudizio È IN DIRETTO CONTRASTO CON LA SORTE DEL GIUSTO-l'uomo che conosce Dio. Sulla sua casa c'è la protezione divina. "Quando le vie di uno piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". La benedizione di Dio riposa sulla casa e sulle azioni dei giusti. Anche se il castigo e la calamità possono abbattersi su di lui, non lo distruggono; piuttosto, egli, come un albero potato, cresce quanto più e più fruttuosa è la promessa di Dio ai buoni, e ai loro figli dopo di loro. La famiglia dell'uomo buono ha il vantaggio di un santo esempio. Essi sono protetti da mille pericoli, mentre innumerevoli benedizioni scendono su di loro in risposta alla preghiera della fede. Alla fine si dimostrerà che questo è vero per Giobbe
IV Queste sentenze SONO UN MONITO PER TUTTI I GENITORI. Essi rendono sempre più evidente il dovere della pietà genitoriale. Essi illustrano la solenne responsabilità dei capifamiglia, poiché le loro azioni discendono nei loro effetti sui loro figli. Devono alla loro progenie vivere in modo giusto e benefico per influenzare la loro vita. La benedizione di Dio che si posa sui giusti, e la maledizione e la condanna di Dio sui malvagi, sono avvertimenti per tutti. Su di essi si posa l'occhio di Dio, ma su di essi la maledizione di Dio. Le dimore della malvagità, sulle quali aleggia nessuna benedizione dall'alto, sono dimore di morte e distruzione. "Certo, tali sono le dimore degli empi, e questo è il luogo di colui che non conosce Dio". -R.G
Radice e ramo
Bildad si sofferma sul suo argomento preferito, quello dell'avvizzimento dei malvagi. È completo: radice e ramo vengono distrutti. Ancora una volta una verità, anche se inapplicabile a Giobbe
LE RADICI SI SONO SECCATE. Le radici rappresentano le fonti di vita e di forza. Le radici nutrono l'albero e lo tengono al suo posto. Se falliscono, tutto il resto deve perire
1. Le radici sono fuori dalla vista. Le cose più importanti non sono le più importanti. Le sorgenti segrete dell'anima sono di vitale interesse. Tutto ciò che è visibile all'occhio può essere intatto; Eppure, se le radici nascoste del nostro essere vengono meno, dobbiamo essere completamente distrutti
2. Le radici dipendono dal nutrimento. Sono essiccati per mancanza di umidità nel terreno. Potrebbe non esserci alcun difetto nelle radici; Tuttavia, se il terreno viene prosciugato, non possono svolgere la loro funzione naturale di nutrire l'anima. Tutti noi dipendiamo da ciò che è al di fuori di noi, nell'anima come nel corpo. Se il cibo dell'anima viene ritirato, se l'acqua della vita non scorre più vicino alle radici del nostro essere spirituale, nessun vigore di costituzione, nessuna vita personale inerente, può sopravvivere
3. Le acque possono cedere. Il corso del fiume può essere deviato o può esserci una stagione di siccità. Non abbiamo nulla in noi stessi o nella costituzione delle cose che garantisca una continuazione dell'approvvigionamento in questo caso dei nostri bisogni più profondi. Non abbiamo alcun diritto a quella fornitura, nessun diritto alla grazia di Dio. La mano che dà può trattenere. Pertanto, la nostra continua prosperità dipende assolutamente dal continuo favore di Dio. L'indipendenza insolente e ribelle che perde la grazia di Dio inaridisce le radici dell'anima
II IL RAMO TAGLIATO. Il ramo è sinonimo di crescita esterna. È vista da tutti, innevata di fiori e rinfrescata di nuovo verde in primavera, o carica di frutti succulenti in autunno. Quando la radice si è seccata, le foglie e i frutti appassiscono sul ramo. Ma un destino più prematuro potrebbe raggiungerlo. Potrebbe essere reciso dall'albero. Forse è troppo robusto e duro per essere strappato via dalla burrasca, ma non può resistere all'ascia del boscaiolo
1. Il ramo viene reciso da una calamità esterna. Questo è ciò che era accaduto a Giobbe. La sua prosperità gli fu improvvisamente strappata via. La famiglia in cui si era ramificata la sua vita era stata colpita; Questo ramo è stato tagliato dal fusto genitore. Ciò che più amiamo, di cui ci rallegriamo e di cui siamo orgogliosi può essere rimosso dalla mano della morte o da qualche disgrazia della vita
2. Il taglio del ramo potrebbe non essere un male assoluto. Potrebbe essere un processo di potatura. L'albero potrebbe correre verso il legno piuttosto che produrre frutti. La mera crescita della ricchezza e della prosperità esterna può prendere il posto del fruttificare per quanto riguarda il vero bene della vita. Allora è da osservare che potare un albero non è abbatterlo. Anche se il ramo viene tagliato, il tronco viene lasciato e la vita dell'albero si vedrà ancora in una crescita nuova e più sana. Non dobbiamo disperare di fronte a un disastro esterno. Se la vita di Dio è in noi, noi sopravviveremo ad essa, e persino trionferemo su di essa
3. La condizione più fatale è quando la morte delle radici va con il taglio del ramo. Se le risorse interne si prosciugano quando la calamità esterna si abbatte su di noi, la nostra condizione è disperata. Non c'è quindi nulla su cui ripiegare. La rovina esterna corona solo e completa il decadimento interno
CONCLUSIONE. Il vangelo di Cristo è tanto profondo e di vasta portata quanto il male di dentro. Salva radici e rami, dando vita all'anima, e anche una crescita e prosperità divine
17 Il suo ricordo scomparirà dalla terra
comp. Sl. 34:16; 109:13
Questo è sempre parlato nella Scrittura come di una grande calamità, una delle più grandi che possano capitare a un uomo. Era sentita come tale, non solo dagli ebrei, ma dal popolo semitico in generale, il cui sincero desiderio di perpetuare la propria memoria è dimostrato dagli elaborati monumenti e dalle lunghe iscrizioni che hanno eretto in così tanti luoghi. La poesia araba, non meno che ebraica, è penetrata dall'idea. Da un certo punto di vista può sembrare un'ambizione volgare; ma, in un altro caso, è un patetico desiderio di alterare quella continuazione che lo spirito dell'uomo desidera naturalmente, ma di cui non ha, a parte la rivelazione, alcuna certezza. Egli non avrà più nome per le strade, né nel mondo esterno
comp. - Giobbe 5:10 #Giobbe 18:18
Egli sarà cacciato dalla luce per entrare nelle tenebre e cacciato dal mondo
comp. - Giobbe 10:21,22 17:16
Ciò che Giobbe rappresenta come un rifugio accogliente, dove si ritirerebbe volentieri, Bildad lo descrive come un esilio, al quale sarà spinto a causa dei suoi peccati
19 Egli non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo; piuttosto, né nipote; cioè "la sua discendenza sarà stroncata pura". Né alcun rimasto nelle sue dimore, ma nei luoghi in cui soggiornò (confronta la Versione Riveduta, che dà "durante i suoi soggiorni"). È implicito che l'uomo malvagio sarà un vagabondo, senza casa, che soggiorna ora qui, ora là, per un breve periodo. Né tra il suo popolo, né in questi luoghi della sua dimora temporanea, lascerà alcun discendente. Bildad probabilmente intende dare un'occhiata alla distruzione dei figli di GiobbeGiobbe 1:19 #Giobbe 18:20
Quelli che verranno dopo di lui saranno stupiti del suo giorno; cioè "al momento della sua visitazione" (comp.Salmi 37:13), "Il Signore riderà di lui, perché vede che il suo giorno sta arrivando; " eSalmi 137:7), "Ricordati dei figli di Edom nel giorno di Gerusalemme", cioè il giorno della sua distruzione). Come quelli che erano andati prima erano spaventati. Il suo destino allarmerà allo stesso modo i suoi contemporanei e i suoi successori, forse "gli abitanti dell'Occidente e gli abitanti dell'Est"
21 Certamente queste sono le dimore degli empi. "Ciò che ho descritto è la condizione generale e il modo di vivere dell'uomo malvagio". e questo è il luogo (o posizione) di colui che non conosce Dio. Il numero singolare usato sia in questa frase che nella precedente indica che l'intera serie di denunce (Versetti. 5-21) è rivolta contro un individuo, cioè Giobbe
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