Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 18

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 18

In questo capitolo Bildad sferra un secondo attacco a Giobbe. Nel suo primo discorso (Giobbe 8) gli aveva dato l'incoraggiamento a sperare che tutto sarebbe andato ancora bene per lui. Ma qui non c'è una parola di questo; è diventato più irritabile, ed è così lontano dall'essere convinto dai ragionamenti di Giobbe che è solo più esasperato.

I. Egli rimprovera aspramente Giobbe come superbo e appassionato, e ostinato nella sua opinione, Giobbe 18:1-4.

II. Egli amplia la dottrina che aveva precedentemente sostenuto, riguardo l'avarizia dei malvagi e la rovina che li accompagna, Giobbe 18:5-21. In questo sembra che egli abbia sempre tenuto d'occhio le lamentele di Giobbe sulla miserabile condizione in cui si trovava, che era al buio, disorientato, intrappolato, terrorizzato e che si affrettava a lasciare il mondo.

"Questa", dice Bildad, "è la condizione di un uomo malvagio; e perciò tu sei uno".

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Qui Bildad scaglia le sue frecce, anche parole amare, contro il povero Giobbe, senza pensare che, sebbene fosse un uomo saggio e buono, in questo caso stava servendo il disegno di Satana aumentando l'afflizione di Giobbe.

I. Lo accusa di chiacchiere oziose e interminabili, come aveva fatto Elifaz (Giobbe 15:2-3): Quanto tempo passerà prima che tu finisca di parlare? == Giobbe 18:2. Qui egli riflette, non solo su Giobbe stesso, ma sia su tutti i direttori della conferenza (pensando forse che Elifaz e Zofar non parlarono così strettamente allo scopo come avrebbero potuto fare) sia su alcuni che erano presenti, che forse presero parte con Giobbe, e di tanto in tanto misero una parola in suo favore: anche se non è registrato. Bildad era stanco di sentire gli altri parlare, e impaziente finché non giunse il suo turno, che non può essere osservato a lode di nessuno, perché dovremmo essere veloci ad ascoltare e lenti a parlare. È comune per i contendenti monopolizzare la reputazione della saggezza, e poi insistere su di essa come loro privilegio di essere dittatori. Quanto sia sconveniente questa condotta negli altri, ognuno può vederlo; ma pochi di coloro che ne sono colpevoli possono vederlo in se stessi. C'era il tempo in cui Giobbe aveva l'ultima parola in tutti i dibattiti (Giobbe 29:22): Dopo le mie parole non parlarono più. Allora era al potere e alla prosperità, ma ora che era impoverito e umiliato, gli si poteva a malapena permettere di parlare, e ogni cosa che diceva era tanto denigrata quanto prima era stata ingigantita. La sapienza dunque (come va il mondo) è buona con un'eredità == (Ecclesiaste 7:11); perché la sapienza del povero è disprezzata e, poiché è povero, le sue parole non sono ascoltate, == Ecclesiaste 9:16.

II. Con una noncuranza di ciò che gli è stato detto, accennato in ciò, Marco, e dopo parleremo. E non serve a nulla parlare, anche se ciò che viene detto è sempre così pertinente, se coloro ai quali è rivolto non lo notano e non lo osservano. Si apra l' orecchio per udire come i dotti, e allora le lingue dei dotti renderanno un buon servizio (Isaia 50:4) e non altrimenti. È un incoraggiamento per coloro che parlano delle cose di Dio a vedere gli ascoltatori attenti.

III. Con un altezzoso disprezzo e disprezzo dei suoi amici e di ciò che offrivano (Giobbe 18:3). Perché siamo considerati come bestie? Questo era odioso. Giobbe li aveva chiamati beffardi, li aveva rappresentati come stolti e scortesi, privi sia della ragione che della tenerezza degli uomini, ma non li considerava bestie; eppure Bildad rappresenta così la questione.

1. Perché il suo spirito elevato si risentiva di ciò che Giobbe aveva detto come se fosse stato il più grande affronto immaginabile. Gli uomini orgogliosi sono inclini a pensare di essere offesi più di quanto non lo siano in realtà.

2. Perché il suo spirito ardente era disposto a trovare un pretesto per essere duro con Giobbe. Coloro che tendono ad essere severi con gli altri avranno l'impressione che gli altri siano stati i primi a farlo con loro.

IV. Con passione oltraggiosa: Si lacera nella sua ira, == Giobbe 18:4. Qui sembra riflettere su ciò che Giobbe aveva detto (Giobbe 13:14): Perché ho preso la mia carne tra i denti?

"È colpa tua,"

dice Bildad. Oppure rifletteva su ciò che diceva Giobbe 16:9, dove sembrava addebitarlo a Dio, o, come alcuni pensano, a Elifaz: Egli mi sbrana nella sua ira.

"No", dice Bildad; "Tu solo lo sopporterai."

Si lacera nella sua rabbia. Nota, la rabbia è un peccato che è la sua stessa punizione. Le persone appassionate e nervose si lacerano e si tormentano. Egli lacera la sua anima (così è la parola); ogni peccato ferisce l'anima, lacera quella, torto quello (Proverbi 8:36), in particolare la passione sfrenata.

V. Con l'orgogliosa e arrogante aspettativa di dare legge anche alla stessa Provvidenza:

"La terra sarà abbandonata per te? Certo che no, non c'è motivo per questo, che il corso della natura debba essere cambiato e le regole stabilite del governo violate per gratificare l'umore di un solo uomo. Giobbe, credi tu che il mondo non possa stare senza di te, ma che, se sei rovinato, tutto il mondo è rovinato e abbandonato con te?"

Alcuni ne fanno un rimprovero alla giustificazione che Giobbe aveva fatto di se stesso, insinuando falsamente che o Giobbe era un uomo malvagio o che dobbiamo negare una Provvidenza e supporre che Dio abbia abbandonato la terra e che la roccia dei secoli sia stata rimossa. È piuttosto un giusto rimprovero alle sue appassionate lamentele. Quando litighiamo con gli eventi della Provvidenza, dimentichiamo che, qualunque cosa ci accada, è,

1. Secondo l'eterno proposito e consiglio di Dio.

2. Secondo la parola scritta. Così è scritto che nel mondo dobbiamo avere tribolazione, che, poiché pecchiamo ogni giorno, dobbiamo aspettarci di averla in modo intelligente; e

3. Secondo il modo e la consuetudine consuetudine, la via della Provvidenza, nient'altro che ciò che è comune agli uomini; e aspettarsi che i consigli di Dio cambino, il suo metodo cambi e la sua parola fallisca, per piacerci, è tanto assurdo e irragionevole quanto pensare che la terra debba essere abbandonata per noi e la roccia rimossa dal suo posto.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 10.

Il resto del discorso di Bildad è interamente occupato da un'elegante descrizione della miserabile condizione di un uomo malvagio, in cui c'è una grande quantità di verità certe, e che sarà di eccellente utilità se debitamente considerata: che una condizione peccaminosa è una condizione triste, e che l'iniquità sarà la rovina degli uomini se non se ne pentono. Ma non è vero che tutte le persone malvagie sono visibilmente e apertamente rese così infelici in questo mondo; né è vero che tutti coloro che sono portati in grande angoscia e afflizione in questo mondo debbano quindi essere considerati e giudicati uomini malvagi, quando nessun'altra prova appare contro di loro; e quindi, sebbene Bildad pensasse che l'applicazione di essa a Giobbe fosse facile, tuttavia non era né sicura né giusta. In questi versetti abbiamo:

I. La distruzione degli empi prevista e predetta, sotto le sembianze delle tenebre (Giobbe 18:5-6): sì, la luce degli empi sarà spenta. Anche la sua luce, la parte migliore e più luminosa di lui, sarà spenta, anche ciò di cui si è rallegrato gli verrà meno. Oppure il sì può riferirsi alle lamentele di Giobbe riguardo alla grande angoscia in cui si trovava e all'oscurità in cui avrebbe dovuto rifare il letto di lì a poco.

"Sì", dice Bildad, "è così; Tu sei offuscato, e stretto, e reso miserabile, e non ci si poteva aspettare di meglio; poiché la luce degli empi si spegnerà, e perciò sarà la tua".

Osserva qui,

1. I malvagi possono avere un po' di luce per un po', un po' di piacere, un po' di gioia, un po' di speranza dentro, così come ricchezza, onore e potere fuori. Ma la sua luce non è che una scintilla (Giobbe 18,5), una piccola cosa e presto si spegne. Non è che una candela (Giobbe 18:6), che si consuma e brucia, e si spegne facilmente. Non è la luce del Signore (che è la luce del sole), ma la luce del suo fuoco e le scintille della sua propria legna, == Isaia 50:11.

2. La sua luce sarà certamente spenta alla fine, del tutto spenta, in modo che non ne rimanga la minima scintilla con cui accendere un altro fuoco. Anche mentre è nel suo tabernacolo, mentre è nel corpo, che è il tabernacolo dell'anima (2Corinzi 5:1), la luce sarà oscura; Non avrà nessun vero e solido conforto, nessuna gioia che sia appagante, nessuna speranza che lo sostenga. Anche la luce che è in lui è tenebra; E quanto è grande questa oscurità! Ma quando sarà espulso da questo tabernacolo mediante la morte, la sua lampada si spegnerà con lui. Il periodo della sua vita sarà il periodo finale di tutti i suoi giorni e trasformerà tutte le sue speranze in disperazione senza fine. Quando un uomo malvagio muore, la sua aspettazione perisce, == Proverbi 11:7 == Egli giacerà nel dolore.

II. I preparativi per quella distruzione rappresentati sotto le sembianze di una bestia o di un uccello catturato in un laccio, o di un malfattore arrestato e preso in custodia per la sua punizione, Giobbe 18:7-10.

1. Satana si sta preparando per la sua distruzione. Egli è il ladro che prevarrà contro di lui == (Giobbe 18:9); perché, come era un omicida, così era un ladro, fin dal principio. Egli, come il tentatore, tende lacci ai peccatori sulla strada, ovunque vadano, e prevarrà. Se li rende peccatori come lui, li renderà infelici come lui. Va a caccia della vita preziosa.

2. Egli stesso si sta preparando per la sua propria distruzione andando avanti nel peccato, e così facendo tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira. Dio lo abbandona, come merita e desidera, ai suoi propri consigli, e poi i suoi propri consigli lo abbattono, == Giobbe 18:7. I suoi progetti e le sue ricerche peccaminose lo portano a combinare guai. Egli è gettato in una rete con i suoi stessi piedi == (Giobbe 18:8), corre verso la sua stessa distruzione, è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani == (Salmi 9:16); la sua stessa lingua cade su di lui, == Salmi 64:8 == Nella trasgressione di un uomo malvagio c'è un laccio.

3. Dio si sta preparando per la sua distruzione. Il peccatore con il suo peccato sta preparando il combustibile e poi Dio con la sua ira sta preparando il fuoco. Vedi qui,

(1.) Come il peccatore è infatuato, per cadere nella trappola; e chi Dio distruggerà egli lo infata.

(2.) Come è imbarazzato: i passi della sua forza, i suoi potenti disegni e sforzi, saranno ristretti, in modo che egli non raggiunga ciò che intendeva; e più si sforza di districarsi, più sarà impigliato. Gli uomini malvagi peggiorano sempre di più.

(3.) Come è protetto e impedito di sfuggire ai giudizi di Dio che lo stanno perseguendo. Il gin lo prenderà per il tallone. Egli non può sfuggire all'ira divina che lo insegue più di quanto un uomo, così ritenuto, possa fuggire dall'inseguitore. Dio sa come riservare i malvagi per il giorno del giudizio, == 2Pietro 2:9.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 21.

Bildad qui descrive la distruzione stessa a cui le persone malvagie sono riservate nell'altro mondo, e che, in una certa misura, spesso si impadronisce di loro in questo mondo. Venite, e vedete in quale miserabile condizione si trova il peccatore quando il suo giorno sta per cadere.

I. Guardatelo avvilito e indebolito da continui terrori che nascono dal senso della propria colpa e dal timore dell'ira di Dio (Giobbe 18,11-12): il terrore lo spaventerà da ogni parte. I terrori della sua coscienza lo perseguiteranno, così che non sarà mai tranquillo. Dovunque vada, questi lo seguiranno; da qualunque parte guardi, questi lo guarderanno in faccia. Lo farà tremare vedere se stesso combattuto contro l'intera creazione, vedere il Cielo aggrottare le sopracciglia, l'inferno spalancarsi per lui e la terra stanca di lui. Colui che porta sempre in seno il proprio accusatore e il proprio aguzzino, non può che avere paura da ogni parte. Questo lo spingerà in piedi, come il malfattore, che, essendo consapevole della propria colpa, si dà alla fuga quando nessuno lo insegue, == Proverbi 28:1. Ma i suoi piedi non gli serviranno a nulla; sono veloci nel laccio, Giobbe 18:9. Il peccatore può sopraffare l'onnipotenza divina così come fuggire dall'onniscienza divina, Amos 9:2-3. Non c'è da meravigliarsi che il peccatore sia scoraggiato e distratto dalla paura, perché,

1. Vede avvicinarsi la sua rovina: la distruzione sarà pronta al suo fianco, per afferrarlo ogni volta che la giustizia darà la parola, così che sia portato in desolazione in un attimo, == Salmi 73:19.

2. Si sente assolutamente incapace di affrontarlo, né di sfuggirvi né di sopportarlo. Ciò su cui contava come sua forza (la sua ricchezza, il suo potere, la sua pompa, i suoi amici e la robustezza del suo spirito) gli verrà meno nel momento del bisogno e sarà morso dalla fame, cioè non gli renderà più servizio di quanto farebbe un uomo affamato, che si strugge per la fame, nel lavoro o in guerra. Stando così le cose con lui, non c'è da meravigliarsi che sia un terrore per se stesso. Nota: La via del peccato è una via di paura, e conduce alla confusione eterna, di cui gli attuali terrori di una coscienza impura e non pacificata sono sinceri, come lo furono per Caino e Giuda.

II. Guardatelo divorato e inghiottito da una morte miserabile; e la morte di un uomo malvagio è davvero miserabile, per quanto sicura e gioviale sia sempre stata la sua vita.

1. Vederlo morire, arrestato dal primogenito della morte (qualche malattia, o qualche ictus che ha in sé una somiglianza più che ordinaria con la morte stessa; una morte così grande, come viene chiamata, 2Corinzi 1:10, un messaggero di morte che ha in sé una forza e un terrore non comuni), indebolita dai messaggeri della morte, che divorano la forza della sua pelle, cioè porterà marciume nelle sue ossa e le consumerà. La sua fiducia sarà allora sradicata dal suo tabernacolo == (Giobbe 18:14), cioè, tutto ciò a cui aveva confidato per il suo sostentamento gli sarà tolto, ed egli non avrà nulla su cui contare, no, nemmeno il suo proprio tabernacolo. La sua anima era la sua fiducia, ma quella sarà sradicata dal tabernacolo del corpo, come un albero che ingombra la terra.

"Ti sarà richiesta l'anima tua".

2. Guardalo morto e guarda il suo caso con occhio di fede.

(1.) Viene quindi portato dal re dei terrori. Egli fu circondato da terrori mentre era in vita (Giobbe 18:11), e la morte era la regina di tutti quei terrori; essi combatterono contro il peccatore in nome della morte, perché è a causa della morte che i peccatori sono soggetti alla schiavitù per tutta la loro vita == (Ebrei 2:15), e alla fine saranno portati a ciò che hanno tanto temuto, come prigioniero del conquistatore. La morte è terribile per la natura; il nostro Salvatore stesso ha pregato: Padre, salvami da quest'ora. Ma per i malvagi è in modo speciale il re dei terrori, sia perché è un periodo di quella vita in cui hanno posto la loro felicità, sia come un passaggio a quella vita dove troveranno la loro infinita miseria. Quanto sono felici dunque i santi, e quanto sono debitori al Signore Gesù, per mezzo del quale la morte è stata così abolita, e la sua proprietà alterata, che questo re dei terrori diventa un amico e un servo!

(2.) Egli è allora cacciato dalla luce nelle tenebre == (Giobbe 18:18), dalla luce di questo mondo, e dalla sua prospera condizione in esso, nelle tenebre, nelle tenebre della tomba, nelle tenebre dell'inferno, nelle tenebre più complete, per non vedere mai la luce (Salmi 49:19), non il minimo bagliore, né alcuna speranza di essa.

(3.) Egli viene quindi cacciato dal mondo, affrettato e trascinato via dai messaggeri della morte, dolorosamente contro la sua volontà, cacciato come Adamo dal paradiso, perché il mondo è il suo paradiso. Lascia intendere che gli piacerebbe rimanere qui; è restio a partire, ma deve andare; Tutto il mondo è stanco di lui, e perciò lo scaccia, come se fosse contento di sbarazzarsi di lui. Questa è la morte per un uomo malvagio.

III. Guarda la sua famiglia affondata e sterminata, Giobbe 18:15. L'ira e la maledizione di Dio si accendono e giacciono non solo sul suo capo e sul suo cuore, ma anche sulla sua casa, per consumarla con il legno e le pietre, == Zaccaria 5:4. La morte stessa abiterà nel suo tabernacolo e, dopo averlo espulso, prenderà possesso della sua casa, con terrore e distruzione di tutto ciò che lascerà dietro di sé. Anche la dimora sarà rovinata per amore del suo proprietario: lo zolfo sarà sparso sulla sua abitazione, piovuto su di essa come su Sodoma, alla cui distruzione sembra riferirsi. Alcuni pensano che qui egli rimproveri Giobbe di aver bruciato le sue pecore e i servi con fuoco dal cielo. Qui viene data la ragione per cui il suo tabernacolo è così destinato alla rovina: perché non è suo; cioè, è stato ingiustamente ottenuto, e trattenuto, dal legittimo proprietario, e quindi non si aspetti né il comfort né la continuazione di esso. I suoi figli periranno, con lui o dopo di lui, Giobbe 18:16. Affinché, essendo le sue radici nella sua persona, si siano seccate in basso, sopra il suo ramo (ogni figlio della sua famiglia) sia reciso. Così le case di Geroboamo, Baasa e Achab furono distrutte, e nessuno di quelli che discendevano da loro rimase in vita. Coloro che mettono radici nella terra possono aspettarsi che essa si prosciugherà in tal modo; ma, se siamo radicati in Cristo, neppure la nostra foglia si secca e tanto meno il nostro ramo sarà tagliato. Coloro che consultano il vero onore della loro famiglia e il benessere dei suoi rami avranno paura di inaridirla con il peccato. L'estirpazione della famiglia del peccatore è menzionata di nuovo (Giobbe 18:19): Egli non avrà né figli né nipoti, né figli né nipoti, per godere dei suoi beni e portare il suo nome, e non rimarrà alcun residuo nella sua dimora simile a lui. Il peccato comporta una maledizione per i posteri, e l'iniquità dei padri si ripercuote spesso sui figli. Qui, inoltre, è probabile che Bildad rifletta sulla morte dei figli e dei servi di Giobbe, come un'ulteriore prova del suo essere un uomo malvagio; che tutto ciò che è scritto senza figli non è per questo scritto senza grazia; C'è un nome migliore di quello di figli e figlie.

IV. Vedere la sua memoria sepolta con lui, o resa odiosa; o sarà dimenticato o se ne parlerà con disonore (Giobbe 18:17): Il suo ricordo scomparirà dalla terra; e, se perisce di là, perisce completamente, perché non è mai stato scritto in cielo, come lo sono i nomi dei santi, Luca 10:20. Tutto il suo onore sarà deposto e perso nella polvere, o macchiato di perpetua infamia, così che non avrà nome per la strada, andandosene senza essere desiderato. Così i giudizi di Dio lo seguono, dopo la morte, in questo mondo, come un'indicazione della miseria in cui si trova la sua anima dopo la morte, e una caparra di quell'eterna vergogna e disprezzo a cui risorgerà nel grande giorno. La memoria dei giusti è benedetta, ma il nome degli empi marcirà, == Proverbi 10:7.

V. Osservate lo stupore universale per la sua caduta, Giobbe 18:20. Coloro che lo vedono sono spaventati, tanto improvviso è il cambiamento, così terribile è l'esecuzione, così minacciosa per tutti coloro che lo circondano: e quelli che vengono dopo, e ne sentono la notizia, ne sono stupiti; i loro orecchi sono fatti formicolare, e i loro cuori tremare, e gridano: Signore, quanto sei terribile nei tuoi giudizi! Si dice che un luogo o una persona completamente rovinata sia resa stupefacente, == Deuteronomio 28:37; 2Cronache 7:21; Geremia 25:9,18. I peccati orribili portano strane punizioni.

VI. Vedete tutto questo come il senso unanime dell'età patriarcale, fondato sulla loro conoscenza di Dio e sulle loro molte osservazioni della sua provvidenza (Giobbe 18:21): Certamente tali sono le dimore degli empi, e questo è il luogo (questa è la condizione) di colui che non conosce Dio! Vedete qui qual è l'inizio, e qual è la fine, della malvagità di questo mondo malvagio.

1. L'inizio di esso è l'ignoranza di Dio, ed è un'ignoranza volontaria, perché c'è qualcosa da conoscere di lui che è sufficiente per lasciarli per sempre inescusabili. Essi non conoscono Dio, e allora commettono ogni iniquità. Il faraone non conosce il Signore e perciò non obbedirà alla sua voce.

2. La fine di esso, e questa è la distruzione totale. Tali, così miserabili, sono le dimore degli empi.Coloro che non conoscono Dio saranno vendicati, 2Tessalonicesi 1:8. Poiché coloro dai quali non ha onore, otterrà onore da solo. Stiamo dunque in soggezione e non pecchiamo, poiché sarà certamente amarezza alla fine finale.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 18

1 Capitolo 18

Bildad rimprovera Giobbe Giob 18:1-4

La rovina si abbatte sui malvagi Giob 18:5-10

La rovina dei malvagi Giob 18:11-21

Versetti 1-4

Bildad aveva già dato a Giobbe buoni consigli e incoraggiamenti; qui non fa altro che rimproverare e dichiarare la sua rovina. E conclude che Giobbe esclude la provvidenza di Dio dalla gestione delle vicende umane, perché non vuole ammettere di essere malvagio.

5 Versetti 5-10

Bildad descrive la condizione miserabile di un uomo malvagio; in questo c'è molta verità, se consideriamo che una condizione di peccato è una condizione triste e che il peccato sarà la rovina degli uomini, se non si pentono. Sebbene Bildad pensasse che l'applicazione a Giobbe fosse facile, tuttavia non era sicura né giusta. È frequente che i litiganti arrabbiati classifichino i loro avversari tra i nemici di Dio e traggano conclusioni sbagliate da verità importanti. Viene predetta la distruzione degli empi. Questa distruzione è rappresentata con la similitudine di una bestia o di un uccello preso in trappola, o di un malfattore preso in custodia. Satana, come era un assassino, così era un ladro, fin dall'inizio. Egli, il tentatore, tende insidie ai peccatori ovunque essi vadano. Se li rende peccatori come lui, li renderà infelici come lui. Satana va a caccia della vita preziosa. Nella trasgressione di un uomo malvagio c'è un'insidia per lui e Dio sta preparando la sua distruzione. Vediamo come il peccatore cade in questa trappola.

11 Versetti 11-21

Bildad descrive la distruzione per cui i malvagi sono tenuti nell'altro mondo e che, in qualche misura, spesso li coglie in questo mondo. La via del peccato è la via della paura e conduce alla confusione eterna, di cui sono testimonianza i terrori attuali di una coscienza impura, come nel caso di Caino e di Giuda. È davvero miserabile la morte di un malvagio, per quanto sicura fosse la sua vita. Vedetelo morire: tutto ciò in cui confida per il suo sostentamento gli sarà tolto. Quanto sono felici i santi e quanto sono in debito con il Signore Gesù, grazie al quale la morte è stata eliminata e cambiata a tal punto che questo re del terrore è diventato un amico e un servo! Vedete la famiglia dell'empio affondata e tagliata fuori. I suoi figli periranno, con lui o dopo di lui. Coloro che si preoccupano del vero onore della loro famiglia e del suo benessere, avranno paura di appassire tutti a causa del peccato. I giudizi di Dio seguono l'uomo malvagio dopo la morte in questo mondo, come prova della miseria in cui si trova la sua anima dopo la morte, e come anticipo dell'eterna vergogna e del disprezzo a cui salirà nel grande giorno. La memoria del giusto è benedetta, ma il nome dell'empio marcirà, Pr 10:7. Sarebbe bene che questo resoconto degli uomini malvagi spingesse qualcuno a fuggire dall'ira che verrà, dalla quale il loro potere, la loro politica e le loro ricchezze non possono liberarli. Ma Gesù vive sempre per liberare tutti coloro che confidano in lui. Sopportate dunque, credenti sofferenti. Per un po' di tempo avrete dolore, ma il vostro Amato, il vostro Salvatore, vi vedrà di nuovo; i vostri cuori si rallegreranno e la vostra gioia nessuno ve la toglierà.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 18

2 Quanto tempo passerà prima che porrete fine alle parole? - È stata fatta una domanda a chi questo è rivolto. È al plurale e non è normale in ebraico quando ci si rivolge a un individuo fare uso della forma plurale. Alcuni hanno supposto che sia indirizzato a Giobbe ed a Elifaz, come essendo sia "prolisso" che noioso nelle loro osservazioni. Altri hanno supposto che si riferisse a Giobbe "e ai membri della sua famiglia", che forse interposero osservazioni e si unirono a Giobbe nelle sue lamentele.

Altri suppongono che si riferisca a Elifaz e Zofar, che tacciono durante il discorso di Giobbe e non arrestano le sue osservazioni come avrebbero dovuto fare. Rosenmuller suppone che si riferisca a Giobbe ea quelli simili a lui, che erano semplici simulacri di pietà, e che Bildad intende chiedere quanto tempo sarebbe passato prima che sarebbero stati effettivamente messi a tacere, e le loro lamentele messe a tacere. Non vedo grandi difficoltà nel supporre che il riferimento sia a Giobbe. Evidentemente lo suppone tutta la tensione del discorso; e non ci sono prove che qualcuno della famiglia di Giobbe avesse parlato, né sembra affatto probabile che Bildad avrebbe rimproverato i suoi stessi amici sia per la lunghezza dei loro discorsi, sia per non aver interrotto un altro. L'usanza in Oriente è di permettere a un uomo di dire tutto ciò che ha da dire senza interruzioni.

Marco - Capire l'ebraico; o essere intelligente - תבינו tābıynu ; cioè, o parli distintamente, chiaramente, intelligentemente; o considerare e soppesare i nostri argomenti. La prima è l'interpretazione di Schultens, e mi sembra quella vera. L'idea è questa: “Tu, Giobbe, hai alterato semplici parole. Sono parole di denuncia, senza argomenti. Parla ora in modo diverso; dimostrare di aver compreso il caso; avanzare argomenti degni di attenzione, e poi risponderemo”.

3 Perché siamo considerati bestie? - " Perché siamo trattati nelle tue osservazioni come se non avessimo senso, e non fossimo degni di una valida argomentazione in risposta a ciò che diciamo?" È possibile che qui si faccia riferimento a ciò che Giobbe ha detto Giobbe 12:7 - che anche le bestie potrebbero dare loro informazioni su Dio. Ma l'idea generale è che Giobbe non aveva trattato le loro opinioni con l'attenzione che meritavano, ma le aveva considerate indegne di attenzione.

E reputato vile - La parola usata qui ( טמה ṭâmâh ) significa essere impuro, o contaminato; e l'idea è che Giobbe li considerasse privi di valore o empi.

4 Si strappa - Più correttamente, "tu che ti lacri con rabbia!" Non è un'affermazione su Giobbe, ma è un indirizzo diretto a lui. Il significato è che era nei parossismi di una rabbia violenta; si è comportato come un pazzo.

Sarà la terra abbandonata per te? - Un rimprovero del suo orgoglio e arroganza. “Tutto deve essere fatto per te? Sei l'unico uomo al mondo e di così tanta importanza, che la terra deve essere resa vacante per la tua dimora? Gli interessi di tutti gli altri devono essere sacrificati per te e tutto il resto deve lasciare il posto a te? Tutte le leggi del governo di Dio devono essere fatte cedere piuttosto che tu debba essere punito?” Simili modi di espressione per denotare l'insignificanza di chi è orgoglioso e arrogante, sono ancora usati tra gli arabi.

“Da quando Muhammed è morto, gli Imam governano”. "Il mondo non subirà perdite sul tuo conto". “Il mondo non dipende da nessuno, uomo.” T. Hunt, nelle Lezioni di Lowth sulla poesia ebraica. Morgenland di Rosenmuller, in lec.

E la roccia sarà rimossa dal suo posto? - “ Le cose più ferme e immutabili cederanno il posto alla tua sistemazione speciale? I princìpi più importanti e consolidati dell'amministrazione divina saranno fatti piegare a causa tua?" Questi non erano i principi ei sentimenti di Giobbe; e questa supposizione gli fece una grande ingiustizia. Era disposto ad essere sottomesso principalmente alla disposizione divina.

Ma questo descriverà i sentimenti di molti uomini d'orgoglio, i quali suppongono che le disposizioni divine dovrebbero essere fatte per piegarsi alla sua sistemazione speciale, e che i grandi ed eterni principi di giustizia e diritto dovrebbero cedere piuttosto che che dovrebbe essere trattato come lo sono i comuni peccatori, e invece di essere gettato nell'inferno. Queste persone desiderano un luogo speciale di salvezza per se stessi.

Sono troppo orgogliosi per essere salvati come lo sono gli altri. Si lamentano in cuor loro di essere costretti a soffrire, a perdere i loro beni, ad ammalarsi, a morire - come fanno gli altri. Essi desidererebbero essere trattati con speciale misericordia, ed avere speciali decreti in loro favore, e vorrebbero che le leggi eterne del diritto si piegassero per il loro speciale accomodamento. Tale è l'orgoglio del cuore umano!

5 Sì - Davvero; o, ecco. Bildad qui inizia le sue osservazioni sul destino certo dei malvagi, e mette insieme un certo numero di detti apparentemente proverbiali, mostrando che la calamità in varie forme avrebbe certamente raggiunto i malvagi. Non c'è nulla di particolarmente nuovo nella sua argomentazione, sebbene l'uso delle varie immagini da lui impiegate mostri quanto profonda fosse la convinzione di questa dottrina in quel momento e quanto ampiamente prevalse.

La luce dei malvagi sarà spenta - La luce qui è un emblema di prosperità.

La scintilla del suo fuoco - Ebraico la fiamma del suo fuoco. Potrebbe esserci un'allusione qui alle usanze dell'ospitalità araba. Questa era, ed è, la loro gloria nazionale, ed è il loro vanto che nessuno l'abbia mai rifiutata. L'emblema del fuoco o della fiamma qui può riferirsi all'usanza di accendere un fuoco su un'altura, vicino a un'abitazione, per attirare lo straniero a condividere l'ospitalità del proprietario di essa; oppure può riferirsi al fuoco nella sua tenda, che lo straniero era sempre libero di condividere.

Nella raccolta dei poemi arabi, chiamata Hamasa, questa idea ricorre quasi nelle parole di Bildad. L'estratto mi è stato fornito dal Rev. Eli Smith. È un vanto di Salamiel, un principe di Tema. Nell'esaltare le virtù della sua tribù, dice: “Nessun nostro fuoco si è mai spento di notte senza un ospite; e nessuno dei nostri ospiti ci ha mai denigrato”. L'idea qui è che i malvagi cercherebbero di mostrare ospitalità, ma i mezzi sarebbero tolti.

Non gli sarebbe permesso di godere dell'ambita fama di mostrarlo allo straniero, e il fuoco che avrebbe potuto invitare il viandante, o che avrebbe potuto dargli conforto, si sarebbe spento nella sua dimora. L'impossibilità di estendere l'offerta di un'ospitalità liberale equivarrebbe alla povertà più profonda o alla più grande afflizione.

6 E la sua candela - Margine, lampada. Il riferimento è a una lampada che era sospesa al soffitto. Gli arabi amano questa immagine. Così si dice: "La sfortuna ha spento la mia lampada". Di un uomo le cui speranze sono notevolmente distrutte, dicono: "Egli è come una lampada che si spegne immediatamente se la lasci affondare nell'olio". Vedi Schulten. Spegnere una lampada è per gli orientali un'immagine di totale desolazione.

È usanza universale avere una luce accesa nelle loro case di notte. “Le case d'Egitto, nei tempi moderni, non sono mai senza luci; bruciano lampade tutta la notte, e in ogni appartamento occupato. Così necessaria al benessere di una famiglia è questa usanza stimata, e così imperioso è il potere che esercita, che le persone più povere. preferirebbero ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarlo”. Paxton. Non è improbabile che questa usanza prevalesse in passato in Arabia, come ora in Egitto; e questa considerazione darà maggior bellezza e forza a questo passaggio.

7 I passi della sua forza - Passi forti. “Passi di forza” è un ebraismo, per denotare passi fermi o vigorosi.

Deve essere ristretto - Deve essere compresso, imbarazzato, ostacolato. Invece di camminare liberamente e in libertà, sarà compresso e limitato nei suoi passi. "Grandi passi", "libera circolazione", ecc. sono espressioni proverbiali tra gli arabi, per denotare libertà, prosperità, ecc. RosenmulIer. Schultens cita le seguenti illustrazioni dai poeti arabi. Da Ibn Doreid: “Colui che non si limita all'interno dei limiti umani, i suoi vasti passi saranno tesi.

"E da Taurizio,"Dopo la battaglia di Bedrense, i gradini furono stretti". Il significato qui è che sarebbe grandemente impedito nei suoi movimenti, invece di uscire alla larga e con pieno vigore come aveva fatto in precedenza.

E il suo stesso consiglio - I suoi propri piani saranno il mezzo della sua caduta.

8 Poiché è gettato in una rete dai suoi stessi piedi, è preso dai suoi stessi trucchi, come se avesse teso una rete o scavato una trappola per un altro, e vi fosse caduto lui stesso. Il significato è che avrebbe portato la rovina su di sé mentre tramava la pioggia degli altri; vedi Salmi 9:16 , "L'empio è preso nel laccio per l'opera delle sue stesse mani;" confrontare la nota a Giobbe 5:13.

La frase "con i suoi piedi" qui significa che egli stesso cammina lì. Non è guidato o guidato da altri, ma va lui stesso nella rete. A volte gli animali selvatici vengono cacciati, ma lui cammina di sua iniziativa nella rete e non ha nessuno da incolpare se non se stesso.

E cammina su un laccio - O una trappola. Questo era un tempo il modo di catturare le bestie feroci. Si faceva scavando un luogo nella terra, e ricoprendolo con zolle, foglie, ecc. sostenute in maniera esile; in modo che il leone, o l'elefante o la tigre che l'avessero calpestato, cadesse. Questi metodi per catturare le bestie feroci sono stati praticati fin dai tempi più antichi e sono praticati ovunque.

9 Il gin - Un altro metodo per prendere bestie feroci. Era un laccio fatto in modo da balzare improvvisamente su un animale, assicurandolo per il collo o per i piedi. Usiamo una trappola per lo stesso scopo. La parola ebraica ( פח pach ) può denotare qualsiasi cosa di questo tipo: un laccio, una rete, un cappio, ecc. con cui vengono presi uccelli o animali selvatici.

Per il tallone - Per il piede.

E il ladro prevarrà - Sarà sopraffatto dal bandito; o il saccheggiatore piomberà su di lui all'improvviso e lo spoglierà di tutto. Il significato è che la distruzione lo avrebbe improvvisamente raggiunto. Non c'è dubbio che Bildad intendesse applicare tutto questo a Giobbe.

10 Il laccio è posto - Tutto questo linguaggio è preso dai modi di prendere le bestie feroci; ma non è possibile designare con assoluta certezza le modalità con cui è stato fatto. La parola usata qui ( חבל chebel ) significa corda, o corda; e poi un laccio, un gin o una fatica, come quelli usati dai cacciatori. Era usato in qualche modo come un cappio per mettere al sicuro un animale. Questo era nascosto (ebraico) "nella terra" - così coperto che un animale non lo avrebbe percepito, e costruito in modo che potesse essere fatto balzare su di esso all'improvviso.

E una trappola - Non abbiamo motivo di supporre che a quel tempo usassero l'acciaio per costruire trappole come facciamo noi ora, o che la parola qui abbia esattamente il senso che noi le diamo. La parola ebraica ( מלכדת malkôdeth ) deriva da לכד lâkad - "prendere", "prendere", e significa cappio, laccio, molla - con cui un animale è stato afferrato.

È un termine generale; sebbene indubbiamente usato per denotare uno strumento particolare, allora ben noto. L'idea generale in tutto questo è che l'uomo malvagio sarebbe improvvisamente preso da calamità, come un animale selvatico o un uccello viene preso in un laccio. Indipendentemente dall'interesse dell'intero passaggio Giobbe 18:8 come parte dell'argomento di Bildad, è interessante dal punto di vista che dà del modo di proteggere gli animali selvatici nei primi periodi del mondo.

Non avevano pistole come le abbiamo noi; ma impararono presto l'arte di mettere gin e lacci da cui venivano presi. Nell'illustrare questo passaggio, non sarà inopportuno fare riferimento ad alcune modalità di caccia praticate dagli antichi egizi. Gli stessi metodi sono stati praticati allora per catturare uccelli e bestie feroci come adesso, e c'è poca novità nelle pratiche moderne. Gli antichi non avevano solo trappole, reti e molle, ma anche limo d'uccello spalmato sui ramoscelli e facevano uso di cavalli da appostamento, cani da caccia, ecc.

I vari metodi con cui ciò è stato fatto possono essere descritti ampiamente in Wilkinson's Manners and Customs of the Ancient Egyptians, vol. ii. pp. 1-81. Il cappio era impiegato per catturare il bue selvatico, l'antilope e altri animali.

Questa sembra una rete ad azione autonoma, costruita in modo tale che gli uccelli, venendo a contatto con essa, la chiudano su se stessi.

Questa trappola appare come in posizione verticale, sebbene, senza dubbio, voglia rappresentare una trappola stesa a terra.

Ci sono altre trappole molto simili a questa, tranne per il fatto che sono ovali; e probabilmente hanno una rete come la prima. Sono composti da due archi, i quali, essendo tenuti aperti da un macchinario nel mezzo, forniscono il telaio ovale della rete; ma quando l'uccello vola dentro e fa cadere il perno al centro, gli archi crollano racchiudendo l'uccello nella rete. Si verifica un esempio, in un dipinto a Tebe, di una trappola, in cui viene catturata una iena, e portata sulle spalle di due uomini.

Era un metodo comune di caccia racchiudere un ampio tratto di terra con un cerchio di reti, o posizionare gli uomini a distanze convenienti, e gradualmente restringere il cerchio avvicinandosi l'uno all'altro, e così spingere tutti gli animali selvatici in un recinto stretto, dove potevano essere facilmente uccisi. Un'idea dell'estensione di quei recinti può essere formata dalla circostanza non affatto incredibile riferita da Plutarco, che quando i conquistatori macedoni erano in Persia, Filoto, figlio di Armenio, aveva reti da caccia che racchiudevano lo spazio di cento stadi. I sovrani orientali hanno talvolta impiegato interi eserciti in questa specie di caccia. Immagine Bibbia.

11 I terrori lo faranno impaurire - Sarà costantemente soggetto ad allarmi e non si sentirà mai al sicuro. “I terrori qui sono rappresentati come persone allegoriche, come le Furie nei poeti greci”. No sì. L'idea qui è sostanzialmente la stessa di quella data da Elifaz, Giobbe 15:21.

E lo guiderà in piedi - Margine, disperdi. Questa è una traduzione letterale dell'ebraico. L'idea è che sarà allarmato da tali terrori; la sua autocontrollo sarà dissipata e lui "prenderà le distanze".

12 La sua forza sarà consumata dalla fame - Sarà esaurita dalla fame o dalla carestia.

E la distruzione sarà pronta al suo fianco - ebraico "Sarà adattato" נכוּן nākûn "al suo fianco". Alcuni hanno supposto che si riferisse a qualche malattia, come la pleurite, che aderisse strettamente al suo fianco. Quindi Jerome lo capisce. Schultens ha citato alcuni passaggi di poeti arabi, in cui le calamità sono rappresentate come “rottura del fianco.

Bildad si riferisce probabilmente ad alcuni giudizi pesanti che schiaccerebbero un uomo; tale che le costole, o il corpo umano, non potevano sopportare; e il significato è che un uomo malvagio sarebbe certamente schiacciato dalla sventura.

13 Divorerà la forza della sua pelle - Margine, sbarre. Il margine è una traduzione corretta dell'ebraico. La parola usata ( בדי badēy, costruire con עורו ‛ ôrô - la sua pelle) significa sbarre, doghe, rami, e qui denota le sue membra, membra; o, più letteralmente, le ossa, come supporti della pelle, o della struttura umana.

Le ossa sono considerate come le sbarre, o la struttura, che tengono al loro posto le altre parti del corpo e su cui è tesa la pelle. La parola "esso" qui si riferisce al "primogenito della morte" nell'altro emistichio del versetto; e il significato è che la forza del suo corpo sarà completamente esaurita.

Il primogenito della morte - Il “primogenito” viene solitamente definito distinto per vigore e forza; Genesi 49:3 , "Ruben, tu sei il mio primogenito, la mia forza e il principio della mia forza;" e l'idea qui trasmessa dal “primogenito della morte” è la malattia più spaventosa e distruttiva che la morte abbia mai generato; confrontare la descrizione di Milton della progenie del peccato, in Paradise Los. Le malattie sono chiamate "i figli o figli della morte" dagli Arabi, (vedi Schultens in loc.,) in quanto generate da essa.

14 La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo - La sicurezza abbandonerà la sua dimora e sarà soggetto a continui allarmi. Non ci sarà nulla là in cui possa confidare, e tutto ciò che ha invocato come fonte di sicurezza sarà fuggito.

E lo porterà - Cioè, sarà portato.

Al re dei terrori - C'è stata molta varietà nella spiegazione di questo versetto. Il dottor Noyes lo rende: "Il terrore lo insegue come un re". Dr. Good, "La dissoluzione lo invaderà come un monarca". dice il dottor Stock. "Mi dispiace separarmi da una bella frase nella nostra versione comune, il re dei terrori, che descrive la morte, ma non c'è alcuna autorità per essa nel testo ebraico". Wemyss lo rende: "Il terrore lo prenderà come un re.

Così Schultens lo traduce, "Gradientur in eum, instar regis, terrores". Rosenmuller lo rende così com'è nella nostra versione. La Vulgata: Et calcet super eum, quasi rex, interitus - "la distruzione calpesterà lui come un re". La Settanta "e l'angoscia si impadronirà di lui con l'autorità di un re" - αἰτίᾳ βασιλικῃ satia basilikē.

Il caldeo lo rende, "sarà portato al re dei terrori" - רגושתא למלך non è evidente, quindi, che dobbiamo rinunciare alla bella frase, "re dei terrori".

La giusta costruzione dell'ebraico, come mi sembra, è quella che viene trasmessa nella nostra versione comune - il che significa che l'uomo malvagio sarebbe condotto non solo alla morte, ma a quel tipo di morte in cui un re timoroso presiederebbe - un monarca che infonde terrori nella sua anima. C'è qualcosa di singolarmente bello e appropriato nella frase "il re dei terrori". La morte è un monarca spaventoso.

Tutti lo temono. Presiede in regioni di gelo e oscurità. Tutti temono di entrare in quelle regioni oscure dove egli dimora e regna, e un fremito involontario coglie l'anima avvicinandosi ai confini del suo regno. Eppure tutto deve essere portato lì; e sebbene l'uomo temi l'incontro con quel re timoroso, non c'è liberazione. Il monarca regna di età in età - regna su tutto. C'è solo un modo in cui cesserà di apparire come un re terrificante.

- È per la fiducia in Colui che è venuto a distruggere la morte; quel grande Redentore che gli ha tolto il “pungiglione”, e che può permettere all'uomo di guardare con calma e pace anche alle gelide regioni dove regna. L'idea qui non è proprio quella dei mitologi romani e greci, di un re terrificante, come Radamanto, che presiede alle regioni dei morti, ma è della morte personificata, della morte rappresentata come un re atto a ispirare timore e terrore.

15 Abiterà nel suo tabernacolo - Non è chiaro cosa si debba intendere come qui riferito. Alcuni suppongono che la parola da intendere sia anima, e che il significato sia "la sua anima", cioè lui stesso, "dimorerà nella sua tenda". Rosenmuller, Noyes, Wemyss e altri, suppongono che la parola sia terrore. “Terrore ( בלהה ballâhâh ) abiterà nella sua tenda”, la stessa parola che è usata al plurale nel versetto precedente.

Questo è senza dubbio il senso corretto; e l'idea è che la sua tenda abbandonata sarà un luogo di terrore - un po', forse, poiché parliamo di una casa abbandonata come "infestata". Può darsi che Bildad si riferisca a qualche paura superstiziosa come a volte, e quasi sempre durante l'infanzia, ci connettiamo con l'idea di una casa in cui nessuno vive.

Perché non è suo - Non è più suo. È una dimora abbandonata e senza inquilini.

Lo zolfo sarà disperso - Lo zolfo è sempre stata l'immagine della desolazione. Nulla crescerà su un campo coperto di zolfo; e il significato qui è che la sua casa sarebbe stata completamente desolata e abbandonata. Rosenmuller e Noyes suppongono che qui ci sia un'allusione a una distruzione improvvisa, come quella di Sodoma e Gomorra. Grozio dubita che si riferisca a questo o al fulmine.

Altri suppongono che il fulmine sia menzionato sia qui che in Genesi 19:24; Deuteronomio 29:23. Non vedo alcuna prova qui, tuttavia, che vi sia alcun riferimento a Sodoma e Gomorra, o che vi sia alcuna allusione al fulmine.

Se l'allusione fosse stata a Sodoma, sarebbe stata più completa. Questo era un caso "giusto" nell'argomento; e il fatto che fosse esattamente nel punto, e che avrebbe fornito agli amici di Giobbe una prova così irrefragalabile della posizione che stavano difendendo, e che non è inserita nella trama stessa della loro argomentazione, è una piena dimostrazione, per il mio badate bene che in questo luogo non si fa riferimento a quell'evento straordinario. L'unica cosa necessariamente implicata nella lingua davanti a noi è che lo zolfo, l'emblema della desolazione, sarebbe sparso sulla sua dimora, e che la sua dimora sarebbe completamente desolata.

16 Le sue radici saranno inaridite - Un'altra immagine di completa desolazione - dove è paragonato a un albero che è morto - una figura il cui significato è ovvio e che ricorre spesso; vedi Giobbe 15:30 , ndr; Giobbe 8:12 , note.

Sopra il suo ramo - Forse riferendosi ai suoi figli o alla sua famiglia. Tutto sarà spazzato via, un'allusione che Giobbe non potrebbe esitare ad applicare a se stesso.

17 Il suo ricordo perirà - Il suo nome - ogni ricordo di lui. La calamità lo seguirà anche dopo la morte; e ciò che ogni uomo desidera, e ogni uomo buono ha e onorato il nome quando sarà morto, gli sarà negato. Gli uomini si affretteranno a dimenticarlo il più presto possibile; confronta Proverbi 10:7 , "Il nome degli empi marcirà".

Nessun nome per strada - Gli uomini quando si incontrano nelle autostrade e nei luoghi di incontro - quando il viaggiatore incontra il viaggiatore e la carovana della carovana, non si fermeranno a parlare di lui e della perdita che la società ha subito con la sua morte. È una delle ricompense della virtù che il bene parli dell'uomo retto quando è morto; che si fermeranno nel loro viaggio, o nei loro affari, per conversare su di lui; e che i poveri ei bisognosi soffermeranno con affettuoso interesse sulla loro perdita.

“Questa” benedizione, dice Bildad, sarà negata all'uomo malvagio. Il mondo non sentirà di avere alcuna perdita da deplorare quando lui sarà morto. Nessun grande piano di benevolenza è stato arrestato dalla sua rimozione. I poveri ei bisognosi se la passano bene come prima. La vedova e l'orfano non ricordano con gratitudine il suo nome, e il mondo si affretta a dimenticarlo al più presto. Non c'è uomo, tranne uno che è perduto per ogni virtù, che non desideri essere ricordato quando è morto - dai suoi figli, dai suoi vicini, dai suoi amici e dallo straniero che può leggere la registrazione sulla pietra che segna la sua tomba. Laddove questo desiderio è “totalmente” estinto, l'uomo ha raggiunto il punto più basso possibile di degradazione, ed è venuta meno l'ultima presa su di lui in favore della virtù.

18 Sarà guidato dalla luce nelle tenebre - Margine, "Lo guideranno". Il significato è che dovrebbe essere guidato da uno stato di prosperità a uno di calamità.

E cacciato dal mondo - forse nel senso che non dovrebbe essere condotto alla tomba con lo sfarzo lento e solenne di un rispettoso funerale, ma in fretta - come un malfattore è cacciato dalla vita umana, e frettolosamente affidato alla terra. I vivi sarebbero stati felici di liberarsi di lui e lo avrebbero "cacciato" fuori dalla vita.

19 Non avrà figli... - Tutta la sua famiglia sarà sterminata. Non avrà nessuno che perpetui il suo nome o il suo ricordo. Tutto questo Giobbe non poté fare a meno di applicarsi a se stesso, come era senza dubbio previsto che facesse. I fatti nel suo caso erano proprio come si supponeva in questi proverbi sui malvagi; e quindi, i suoi amici non potevano che concludere che era un uomo malvagio; e quindi, i suoi amici non potevano che concludere che era un uomo malvagio; e quindi anche, poiché queste erano massime indiscusse, Giobbe provò tanto imbarazzo nel rispondervi.

20 Coloro che vengono dopo di lui - Ere future; coloro che possono sentire della sua storia e del modo in cui fu tagliato fuori dalla vita. Così il passaggio è stato generalmente reso; quindi, sostanzialmente, è del Dr. Good, del Dr. Noyes, di Rosenmuller e di Luther. La Vulgata lo traduce novissimi ; la Settanta, ἔσχατοι eschatoi - “gli ultimi” - significa coloro che dovrebbero vivere dopo di lui, o in un periodo successivo.

Ma Schultens suppone che la parola usata qui denoti quelli in "Occidente", e la parola corrispondente resa "andato prima", denoti quelli in "Oriente". Con questo punto di vista concorda Wemyss, che rende l'intero verso:

“L'Occidente sarà stupito alla sua fine;

L'Oriente sarà preso dal panico”.

Secondo questo, significa che coloro che abitavano nelle regioni più remote sarebbero rimasti stupiti dalle calamità che sarebbero avvenute su di lui. Mi sembra che ciò si accordi meglio con la portata del passaggio rispetto all'altra interpretazione, ed eviti alcune difficoltà che non possono essere separate dall'altra opinione. La parola tradotta nella nostra versione, “che viene dopo di lui” אחרינים 'achăryônı̂ym è da אחר 'âchar, essere dopo, o dietro; restare indietro, ritardare, restare.

Significa quindi "dopo" o "dietro"; e come nella geografia degli orientali si supponeva che il volto fosse rivolto a "Est", invece di essere rivolto a Nord, come da noi - una posizione molto più naturale della nostra - la parola "dopo" o "dietro" ”, viene a denotare Ovest, la mano destra il Sud, la sinistra il Nord; vedi le note a Giobbe 23:8.

Così, la frase האחרין הים hayâm hā'achăryôn - “il mare dietro, denota il mar Mediterraneo - l'Occidente; Deuteronomio 24:3; vedi anche Deuteronomio 11:24; Deuteronomio 34:2; Gioele 2:20 , dove ricorre la stessa frase in ebraico. Coloro che abitavano in "Occidente", quindi, sarebbero stati accuratamente indicati con questa frase.

Sarà stupito - Sarà "stupito" - il vecchio modo di scrivere la parola è "stupito"; Isaia 52:14. Non è noto, tuttavia, per essere utilizzato in nessun altro libro oltre alla Bibbia.

Come quelli che sono andati prima: Margin, o "ha vissuto con lui". Noyes, "i suoi anziani saranno colpiti da orrore". Vulgata, “et primos invadet “horror”. Settanta, “stupore coglie “il primo” - πρώτους protous. Ma l'interpretazione più corretta è quella che la rimanda ai popoli d'Oriente. La parola קדמנים qadmônı̂ym è da קדם qâdam precedere, precedere; e poi le derivate si riferiscono a ciò che sta prima, che sta davanti, ecc.

; e poiché il volto era rivolto ad Oriente dai geografi, la parola viene ad esprimere ciò che è ad Oriente, o vicino al sorgere del sole; vedi Gioele 2:20; Giobbe 23:8; Genesi 2:8.

Quindi, la frase קדם בני b ^e nēy qedem - "figli dell'Oriente" - che significa le persone che abitavano ad est della Palestina; Giobbe 1:3; Isaia 11:14; Genesi 25:6; Genesi 29:1.

La parola qui usata, ( קדמנים qadmônı̂ym ), è usata per denotare le persone o le regioni dell'Oriente; in Ezechiele 47:8 , Ezechiele 47:18; Zaccaria 14:8.

Qui significa, come mi sembra, il popolo dell'Oriente; e l'idea è che la gente di tutto il mondo rimarrebbe stupita del destino dell'uomo malvagio. La sua punizione sarebbe stata così improvvisa e totale da tenere il mondo muto dallo stupore.

Erano spaventati - Margin, "afferrò l'orrore". Questo è un rendering più letterale. Il senso è che sarebbero colpiti dall'orrore per ciò che gli sarebbe venuto in mente.

21 Sicuramente tali sono le dimore dei malvagi - La conclusione o la somma di tutta la questione. Il significato è che le abitazioni di tutti coloro che non conoscevano Dio sarebbero state desolate - una dichiarazione che Giobbe non poteva non considerare come mirata a se stesso; confronta Giobbe 20:29. Questa è la conclusione di questo discorso duro e severo.

Non c'è da meravigliarsi che Giobbe lo sentisse intensamente, e che lo "sentisse" fosse evidente dal capitolo seguente. È stata presentata una serie di proverbi, che hanno l'apparenza di una prova, e come risultato della lunga osservazione del corso degli eventi, evidentemente attinenti alle sue circostanze, e così importanti che non potrebbe negare la loro pertinenza alla sua condizione . Fu punto nel vivo e nel capitolo successivo diede sfogo ai suoi sentimenti di agonia.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 18

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 18

In questo capitolo c'è la seconda risposta di Bildad a Giobbe, in cui si getta con grande furia su di lui, inveisce molto aspramente contro di lui e lo accusa molto altamente; le accuse che porta contro di lui sono loquacità e disattenzione a ciò che gli è stato detto, Giobbe 18:1,2 ; il disprezzo dei suoi amici, l'impazienza sotto la sua afflizione, l'orgoglio e l'arroganza, come se il mondo intero, il corso della natura e della provvidenza, e Dio stesso dovessero cedere il passo a lui, Giobbe 18:3,4 ; tuttavia, egli è sicuro dello stato miserabile di un uomo malvagio, prima o poi, che è descritto dall'estinzione della sua luce di prosperità, Giobbe 18:5,6 ; per la sconfitta dei suoi consigli, essendo intrappolato in una rete tesa per lui, Giobbe 18:7-10 ; dai terribili giudizi della spada, dalla carestia e dalla pestilenza, dall'uno o dall'altro dei quali è portato a morte, il re dei terrori, Giobbe 18:11-14 ; con la distruzione della sua dimora e della sua posterità, così che non abbia nessuno che senta il suo nome, o perpetui la sua memoria, Giobbe 18:15-17 ; essendo stato cacciato dal mondo, senza lasciare alcuna discendenza dietro di sé, con stupore di tutti coloro che lo conoscevano, Giobbe 18:18-20 ; e il capitolo si chiude con questa osservazione, che questo è il caso comune delle persone malvagie e irreligiose, Giobbe 18:21

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose e disse. Il quale, accanto a Elifaz, ha parlato prima, e ora a sua volta attacca Giobbe una seconda volta, e più rudemente e severamente di prima; Ora non gli dà alcun consiglio o consiglio, né istruzioni ed esortazioni per il suo bene, né suggerisce che potrebbero essere di nuovo tempi migliori per lui, come aveva fatto prima; ma si limita ad accumulare accuse contro di lui, e descrive le miserabili circostanze di un uomo malvagio, il più vicino possibile a quelle di Giobbe; cercando così di confermare la sua precedente posizione, che gli uomini malvagi sono puniti da Dio, e di trarne questa conclusione, che Giobbe doveva necessariamente essere un uomo malvagio, poiché era così gravemente afflitto

2 Versetto 2. Quanto tempo passerà prima che finiate di parlare?

Poiché queste parole sono espresse al plurale, alcuni pensano che ci si rivolga a più persone di una, o Elifaz e Giobbe insieme, che si lamentano di occupare tutto il tempo, e di avere tutto il discorso per sé, che l'altro potrebbe a malapena esprimere una parola; Bildad poteva dirlo con maggiore grazia, perché i suoi discorsi erano brevi; oppure tutti i suoi amici, ai quali rimprovera di non aver subito chiuso la bocca a Giobbe e di aver prolungato la disputa con lui; come se dicesse: Perché sei così compiacente con lui, da aspettare che abbia finito di parlare, prima di rispondere? Perché non lo interrompi senza alcuna cerimonia e non gli permetti di continuare con la sua chiacchiera, un uomo così insopportabilmente scortese da considerarci tutti come bestie? E a che serve parlare a un uomo così, che è così indurito e incorreggibile, così orgoglioso e presuntuoso? è tutto lavoro vano, e mero battere l'aria; è giunto il momento di smettere di parlare e di porre fine alla disputa, quando le cose sono così importanti per lui come sono: oppure le parole sono dirette a Giobbe, e ai suoi amici che erano con lui, che potrebbero di tanto in tanto dire una parola in suo favore, anche se le loro parole non sono registrate; o, comunque, con i loro sguardi o gesti potrebbero mostrare la loro approvazione per le difese di Giobbe: che ci fossero altri presenti oltre a Giobbe e ai suoi tre amici, è probabile; sì, è certo che Eliu fu presente per tutto il tempo, ma non era del tutto della mente di Giobbe; né sembra che avesse qualcuno che prendesse la sua parte, perché i suoi fratelli, conoscenti, parenti e amici intimi stavano lontani da lui, e le sue serve e i suoi servi lo maltrattavano; e anche la sua stessa moglie non fu molto gentile con lui, come dichiara nel capitolo seguente; per cui sembra meglio di tutte intendere queste parole come dette a Giobbe solo, essendo il plurale usato al singolare, secondo l'idioma della lingua in cui erano pronunciate, e così sono accusa di loquacità contro di lui per aver parlato troppo e troppo a lungo, se non fosse stato per uno scopo migliore; e allo stesso modo Bildad inizia la sua prima risposta a Giobbe, Giobbe 8:2 ; Un interprete tardo rende le parole: "Fino a quando tenderai lacci con le parole"? Usa parole caute, prepara lacci con parole per afferrare, sdraiati sulla presa, e afferra una parola, e migliorala a svantaggio, che viene imprudentemente o inavvertitamente lasciata cadere:

Mark, e poi parleremo; o "parliamo"; dopo che abbiamo ben considerato le cose, ne abbiamo avuto una giusta comprensione, e le abbiamo accuratamente digerite, e abbiamo ben concertato le cose, e abbiamo riflettuto molto attentamente su quale risposta dare ad esse; e così le parole sono un tacito riflesso di quelle di Bildad sugli altri suoi due amici, che hanno parlato prima di pensare, e quindi alcune cose impertinentemente, di cui Giobbe approfittò contro di loro; perciò sarebbe giusto, per l'avvenire, segnare e considerare bene le cose in anticipo, e poi parlare, come allora farebbero con maggiore correttezza e più allo scopo: specialmente gli oratori pubblici, o coloro che sono impegnati nel servizio pubblico, o in una pubblica disputa, dovrebbero meditare in anticipo su ciò che deve dire, per non dire ciò che è rozzo e non digerito, e può essere rivoltato contro di loro. Nostro Signore in verità ha ordinato ai suoi discepoli, quando sono chiamati davanti a re e governatori per amor suo, di non premeditare ciò che avrebbero dovuto rispondere; ma questo era un caso straordinario, e fu promesso loro di avere un'assistenza straordinaria, per mezzo della quale si sarebbero risolti alcuni grandi fini, la confusione dei loro nemici e la conferma della religione cristiana. Ma le parole sembrano piuttosto dirette a Giobbe, e portano in esse un'accusa di disattenzione per ciò che gli veniva detto dai suoi amici; e perciò Bildad lo esorta a notare e osservare ciò che gli dicono, ad ascoltarlo attentamente, e a considerarlo bene, e allora sarebbe un incoraggiamento per loro a procedere a discutere con lui. Giobbe è rappresentato come alcuni ascoltatori, che tappano le orecchie alla voce dell'incantatore ammaliando sempre così sapientemente; o che sono negligenti e disattenti a ciò che sentono, e lo lasciano passare, e non ci pensano più; Mentre gli ascoltatori della Parola dovrebbero essere pronti ad ascoltare, e ascoltare con attenzione, e badare a non lasciarsi sfuggire ciò che hanno udito, e a meditare su di essa per trarne istruzione, e quando ascoltano in tal modo lo è? un incoraggiamento a parlare; Oppure il senso è: "Agisci con saggezza", come un uomo onesto, e mostrati un uomo saggio, un uomo intelligente, che soppesa e considera bene le cose, e le recepisce correttamente, e riceve istruzioni da esse, e parla come un uomo assennato: "Allora dopo parleremo"; o altrimenti, se continui a parlare nel modo sciocco che fai, non ha nulla senso portare avanti la controversia; Il modo migliore è porvi fine immediatamente

3 Versetto 3. Perciò siamo considerati come bestie,

Questo sembra riferirsi a Giobbe 12:7 ; dove Giobbe li manda alle bestie, per ottenere conoscenza e istruzione; e quindi si concluse che li considerava tali, e li metteva allo stesso livello di loro, sì, li rendeva inferiori a loro; o a Giobbe 17:4,10 ; dove sono rappresentati come privi di saggezza e di intelligenza, e quindi si suppone che siano stati contati da Giobbe nient'altro che come bestie. L'uomo, con la caduta, è davvero diventato come loro, e alcuni sono più brutali di loro, e tutti sono brutali per quanto riguarda la conoscenza e la comprensione spirituali; e quelli che sono più sensibili di se stessi sono pronti a riconoscere la loro ignoranza, che sono più brutali di chiunque altro, e soprattutto sono come una bestia davanti a Dio; e in particolare per quanto riguarda la conoscenza dei metodi della Provvidenza, per quanto riguarda i suoi rapporti con i giusti e i malvagi; vedi Salmi 73:22 ; e che fu il caso della controversia tra Giobbe e i suoi amici; eppure le persone autosufficienti non si preoccupano di avere la loro comprensione in qualsiasi cosa messa in discussione, ma come dicono i farisei, "siamo anche noi ciechi?" Giovanni 9:40 ; e prenditi molto male che siano considerati come bestie, privi di intelligenza, quando sono il popolo, e la sapienza morirà con loro.

[e] reputato vile ai tuoi occhi? come persone malvagie e dissolute, le più abbandonate dell'umanità, come quelle che sono giustamente disprezzate dagli uomini buoni, vedi Salmi 15:4 Daniele 11:21 ; o "impuri", sporchi, contaminati e contaminati, come tutti gli uomini sono per natura, e come sono in tutti i poteri e le facoltà delle loro anime; né possono purificarsi, né i loro cuori né le loro mani; nient'altro che la grazia di Dio e il sangue di Cristo, possono purificare dal peccato; eppure le persone ipocrite si credono pulite e pure quando non sono lavate dai loro peccati, e prendersela male dagli altri d'essere reputate persone impure, o "chiuse", bloccate, come i cuori degli uomini sono da Dio e da Cristo, e dalla vera conoscenza di esse, e dalle cose divine, finché non siano aperte da colui che ha la chiave della casa di Davide, e apra, e nessuno le chiuda; o "nascoste", riferendosi a Giobbe 17:4 ; avendo una copertura sui loro cuori e un velo sugli occhi dei loro intelletti, così che le cose della Provvidenza erano nascoste da loro, come talvolta le cose della grazia lo sono dai saggi e dai prudenti; ma pensare che questo fosse il loro caso è risentito da Bildad

4 Versetto 4. Si lacera nella sua rabbia,

O "la sua anima", che significa Giobbe, e si riferisce a ciò che aveva detto in Giobbe 16:9 ; Ora, dice Bildad, non è né Dio né l'uomo che ti strappa, sei tu stesso; rappresentando Giobbe come un pazzo, che gli strappa le vesti, gli lacera la carne e persino l'anima; poiché con la sua passione che esprimeva, sia a Dio che ai suoi amici, faceva molto male a se stesso, ruppe la sua pace, rovinò il suo benessere, rovinò la sua salute e si rese il più infelice degli uomini, dando sfogo alla sua passione, alla sua ira e alla sua ira, che uccide un uomo, Giobbe 5:2 ; qui viene suggerita un'accusa di impazienza, contraria al carattere stesso di Giobbe, Giacomo 5:11 ;

La terra sarà forse abbandonata per te? per paura di te, per il tuo furore e per il tuo furore; Credi tu che gli abitanti della terra fuggiranno davanti a te, alla tua tempesta, al tuo furore e alla tua ira? davanti a Dio nessuno può resistere quando è adirato : non c'è modo di sopportare la sua indignazione quando il suo furore si riversa come fuoco, e le persone di altissimo rango fuggiranno sulle rocce e sui monti per nasconderli dal suo volto e dal suo furore; ma che cosa pensi o fai tu per essere come la Divinità, perché gli abitanti della terra fuggano davanti a te e la abbandonino? O quando morirai, pensi che tutti gli abitanti della terra moriranno con te, e così sarà abbandonato per causa tua? prendendo spunto da ciò che Giobbe aveva detto, Giobbe 17:16 ; O ti credi un uomo di tanta importanza e importanza sulla terra che, quando morirai, non rimarrà più un uomo di alcun valore e di qualsiasi importanza, tanto vale che tutti possano morire con te? o Dio destituirà il governo del mondo per causa tua? Non impiegherà più la sua cura e provvidenza per occuparsi degli affari del mondo, ma lascerà che tutte le cose vadano come vogliono, e così la terra, per quanto riguarda i suoi provvidenziali riguardi su di essa, sarà abbandonata per amor tuo? Dio non farà del bene agli uomini buoni, né punirà gli uomini cattivi? il che deve avvenire secondo la tua dottrina; ma Dio opporrà questo metodo della sua provvidenza, che ha sempre adottato sulla terra, affinché tu possa sembrare non un uomo malvagio, come si potrebbe concludere dalle tue afflizioni, ma un uomo buono nonostante esse?

E la roccia sarà forse rimossa dal suo luogo? il che non è usuale, né può essere fatto dall'uomo; può essere fatto da Dio, che tocca i monti, ed essi fumano, e alla cui presenza cadono e si muovono, come fece il Sinai, e come i monti e i colli fuggiranno alla presenza del Giudice di tutta la terra, quando egli apparirà; ma non ci si può aspettare un fenomeno del genere alla presenza e alla vista di un uomo; tanto meno Dio stesso, che è spesso chiamato Roccia, ed è inamovibile, inalterabile e immutabile nella sua natura, nelle sue perfezioni, nei suoi propositi e nei consigli della sua volontà, può essere indotto ad agire in modo contrario a uno di essi, Deuteronomio 32:4,15,18,30,31 2Samuele 23:3 1Corinzi 10:4 ; né lo farà per amore di alcuno; egli fa ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà; egli segue costantemente la sua condotta nella Provvidenza, nel governo del mondo, puoi tu pensare che egli andrà fuori dalla sua solita via per amor tuo, nel punire gli uomini malvagi e nel ricompensare gli uomini buoni? puoi immaginare che una roccia sarà rimossa dal suo posto come il corso ordinario della Provvidenza sarà alterato per tuo conto; supporre che questo sia presunzione, orgoglio e arroganza, che è ciò che Bildad intende attaccare a Giobbe

5 Versetto 5. sì, la luce degli empi si spegnerà,

O "tuttavia"; nonostante tutto questo disprezzo e disattenzione verso di noi, e il disprezzo verso di noi, e tutta la rabbia, e l'ira, e l'orgoglio, e la superbia scoperti, come se le leggi della natura, e i metodi dichiarati della Provvidenza, dovessero tutti cedere il passo per giustificare un uomo in circostanze tali da mostrarlo malvagio; questo sarà certamente il suo caso, la sua "luce sarà spenta"; non intendendo la luce dei suoi occhi, o la sua luce corporea, che talvolta è stata il caso degli uomini malvagi, come lo era dei Sodomiti, poiché questa, per accidente, o vecchiaia, è comune al bene e al male allora; ma piuttosto la luce morale, la luce della natura, con la quale ogni uomo è illuminato che viene al mondo; con cui può discernere le cose naturali e civili, e in una certa misura le cose morali e religiose, anche se in modo molto vago; e che, quando se ne abusa, può essere tolto, e gli uomini possono essere consegnati alla cecità giudiziaria, e a una mente reproba, una mente priva di senso e di giudizio. Cocceio pensa che la luce della dottrina possa essere intenzionale, la luce speculativa e nozionale e la conoscenza delle cose divine, come di Dio, e delle sue perfezioni, che possono essere discernite più chiaramente dalla rivelazione che dalla luce della natura; e di Cristo, la sua persona, i suoi uffici e la sua grazia; e del Vangelo, e di ciascuna delle sue dottrine, affinché gli uomini possano essere illuminati, eppure essere uomini malvagi, come il Balsamo, e altri; la quale conoscenza può essere perduta, e la luce spenta, come nell'uomo che aveva un solo talento, e lo ha trascurato, e nel pastore ozioso, Matteo 25:29; Zaccaria 11:17 ; a cui si può aggiungere la luce della gioia, o un lampo di affetti naturali che talvolta si osserva nelle persone ipocrite, o nei professori nozionali, che nel tempo si perde, e viene a nulla, come in Erode e negli ascoltatori della terra sassosa, Marco 6:20; Matteo 13:20 ; ma per quanto riguarda la vera luce spirituale, e la conoscenza sperimentale, che non può mai essere persa o spenta, ma risplende sempre di più fino al giorno perfetto: ma sembra meglio per "luce" qui comprendere la prosperità esteriore, poiché come le tenebre sono spesso messe per avversità, così la luce per la prosperità nelle cose civili, vedi Ester 8:16 ; ma poi, sebbene questo negli uomini malvagi sia spesso messo in evidenza, ed essi siano ridotti in circostanze di angoscia, tuttavia non sempre; e a volte è il caso degli uomini buoni, ed era il caso di Giobbe, su cui Bildad aveva messo gli occhi, vedi Giobbe 29:2,3 ;

e la scintilla del suo fuoco non brillerà; tutti i suoi ragionamenti carnali, gli effetti della luce della natura e tutti i suoi piani, specialmente quelli religiosi costruiti su di essi, finiranno tutti nel nulla e non gli saranno di alcun effetto o utilità, vedere Isaia 50:11 ; o il senso è che sarà ridotto a una condizione così bassa nelle cose civili, che non avrà né luce né calore, né gioia e conforto, in questo senso; no, non gli resterà nemmeno una scintilla di felicità esteriore

6 Versetto 6. La luce sarà l'oscurità nel suo tabernacolo,

Non la luce dell'occhio, nel tabernacolo del suo corpo, ma la luce della natura e della ragione in lui; e quando quella "luce [che è] in [l'uomo diviene] tenebre", come dice nostro Signore, "quanto sono grandi [queste tenebre]! Matteo 6:23 ; ma soprattutto disegna la luce della prosperità nella sua casa e nella sua famiglia, che dovrebbe essere completamente oscurata:

e la sua candela si spegnerà con lui; che a volte significa lo spirito dell'uomo, la sua anima razionale, chiamata "la candela del Signore", Proverbi 20:27 ; il quale, sebbene non muoia quando muore l'uomo, tuttavia la sua luce è spenta rispetto alle cose di questa vita, e tutti i suoi pensieri e ragionamenti non riguardano più le questioni civili e gli affari di questo mondo; in questo senso questa luce si spegne, e quei pensieri periscono con lui, Salmi 146:4 ; ma più frequentemente è usato per la prosperità esteriore, che se continua con un uomo finché vive, come spesso accade, tuttavia, quando muore, cessa e non c'è più; non scende con lui nella tomba, ed egli non può portarlo in un altro mondo, ma è spento in "tenebre oscure"; vedi Giobbe 21:17 Proverbi 20:20

7 Versetto 7. I passi della sua forza saranno ristretti,

Come un uomo in salute può fare passi grandi e forti, e viaggiare nella grandezza della sua forza; così, nella prosperità, egli può fare e fa grandi passi per ottenere fama e reputazione tra gli uomini, per accumulare sostanze per se stesso e per stabilire la sua famiglia nel mondo; è come uno in un grande luogo, e cammina in libertà, entra ed esce a piacere, e nessuno può controllarlo; cammina con orgoglio, con il capo alto e alzato, e con disprezzo degli altri, e la sua volontà è la sua legge, e fa come gli piace; ma nelle avversità, poiché le sue forze si indeboliscono lungo la via, non può fare i passi che ha fatto, la sua via è coperta di spine, è schiacciato da ogni parte e circondato da tribolazioni, cosicché, per quanto si volga da una parte all'altra, non possa trovare via d'uscita.

e il suo proprio consiglio lo abbatterà; come fecero Ahitofel e Haman, che uscirono dalla loro rovina, 2Samuele 17:23 Ester 7:10 ; ciò che gli uomini malvagi a volte complottano e escomano, in vista del proprio bene e del danno degli altri, prova la distruzione di se stessi; Quando sono riusciti a sollevarsi sulle rovine degli altri, è stato il mezzo per gettarli giù dallo stato e dalla condizione in cui si trovavano, invece di elevarsi a un livello superiore, fino alla desolazione, e nelle circostanze più miserabili

8 Versetto 8. Poiché è gettato nella rete dai suoi stessi piedi,

Egli vi entra da se stesso, incauto e imprudente; i consigli, gli schemi e i metodi che prende per ferire gli altri, si risolvono nella sua rovina; la fossa che scava per loro, cade e sprofonda in se stesso; e la rete che ha steso e nascosto per gli altri, in essa è il suo stesso piede preso; e le vie e i mezzi che prende per fare del bene a se stesso, per accumulare ricchezze e promuovere la sua famiglia, essendo illeciti, gli provano lacci e reti, quelli che lo conducono a molte concupiscenze stolte e dannose, che lo portano alla perdizione, Salmi 9:15; 1Timoteo 6:9 ; anche i vari peccati e trasgressioni che commette sono lacci per lui, con i quali è adescato e attirato: poiché nella "trasgressione di un uomo malvagio c'è un laccio", Proverbi 29:6 ; questi gli promettono pace, piacere e libertà, ma non gli danno né l'uno né l'altro; sono reti in cui è impigliato e corde con cui è trattenuto, Salmi 9:15,16 ; in cui lo portano i suoi stessi piedi: alcuni lo rendono "va con una rete ai suoi piedi", o con i piedi in una rete; non può andare dove vuole, o fare come vuole; è trattenuto dalla provvidenza di Dio; come i diavoli sono tenuti in catene, così i piedi degli uomini malvagi sono impigliati in una rete, che non possono muoversi e agire come desiderano:

e cammina su un laccio, teso per lui e nascosto a lui, e perciò cammina coraggiosamente e indifferentemente, non temendo alcun pericolo, anche se molto esposto ad esso; cammina come su un terreno solido e buono, e su una strada larga, ma la distruzione e la miseria sono sulle sue vie; eppure cammina da se stesso volontariamente, e con tutte le sue forze, compiacendosi nel sentiero che percorre, non sognando il male che lo attende; o "su un boschetto" di spine e rovi, i suoi peccati e le sue iniquità con cui è invischiato e da cui non può districarsi, o provvidenze afflittive con cui la sua via è coperta; sebbene il primo senso sembri il migliore; il signor Broughton lo rende "un gin impiattato"

9 Versetto 9. Il gin lo prenderà per il calcagno,

E tienilo stretto, così che non possa fuggire, specialmente da quelli che sono stati stabiliti da Dio stesso; poiché Dio ha le sue reti, i suoi lacci e le sue sgranatrici per gli empi, e ne ha in tale abbondanza, che si dice persino che le faccia piovere su di esse; sì, egli stesso è per loro un gin e un laccio, e dalle sue mani non c'è scampo, per cui è una cosa terribile cadere in loro, vedi Ezechiele 12:13; 32:3; Salmi 11:6; Isaia 8:14,15 ;

[e] il ladro prevarrà contro di lui; o ladroni presi letteralmente, come i Sabei e i Caldei, ai quali Bildad può riferirsi, che prevalsero su Giobbe e lo depredarono delle sue sostanze; e tali come questi, come significa la parola, sono "assetati", che hanno sete delle ricchezze e delle ricchezze degli uomini, e del loro sangue per questo, assetati di sangue; Il signor Broughton lo rende "il selvaggio", barbaro, selvaggio e incivile, che viveva in luoghi deserti, ed era come bestie selvagge, lasciava crescere i loro capelli, per farli sembrare più terribili e formidabili, che alcuni prendono come il significato della parola, e la rendono "orribile" o terribile, vedi Gill su "Giobbe 5:5" ; oppure potrebbe essere inteso il diavolo, che è come un leone ruggente, terribile e spaventoso, e che, essendo stato un omicida fin dal principio, così un ladro e un brigante, che viene per uccidere e distruggere, e che Dio permette che prevalga sui figli della disubbidienza, e nel quale opera potentemente, essendo l'uomo forte armato, che ha il possesso di loro e dei loro beni, e li mantiene in pace; e che ha le sue trappole, che tende adatte al temperamento e all'indole degli uomini, e nelle quali sono presi vivi, come bestie da preda, e sono trattenuti da lui a suo piacimento, 2Timoteo 2:26

10 Versetto 10. Il laccio è posto per lui nella terra,

O "nascosto" lì; poiché, come dice Salomone, "invano la rete è tesa in vista di qualsiasi uccello", Proverbi 1:17 ; e invano è per tendere pubblicamente un laccio alla vista o alla creatura, non si avvicinerà ad essa, ma la eviterà e la eviterà; e quindi è deposta sottoterra, o nascosta nella terra, o in qualche luogo privato, dove si può pensare che la creatura per cui è progettato entri, o in cui viene attirata; o "la corda", quella che è legata al laccio o alla rete, e che l'uccellatore tiene in mano, e tira; quando trova l'occasione e l'opportunità gli si offre; ma questa è nascosta il più possibile, affinché non possa essere vista:

e una trappola per lui sulla strada; in cui è abituato a camminare, sul ciglio della strada, o in essa; Il signor Broughton lo rende "una trappola sul ciglio della strada", come viene scavata perché le bestie vi cadano dentro e possano essere prese. Tutto questo ha lo scopo di mostrare come gli uomini malvagi vengano improvvisamente e segretamente presi in reti, lacci e sgranatrici, sia da parte loro che di altri, e, mentre gridano: "Pace, pace, un'improvvisa distruzione viene su di loro"; vedi Ecclesiaste 9:12; 1Tessalonicesi 5:3

11 Versetto 11. I terrori lo faranno spaventoso da ogni parte,

Rendilo un "Magormissabib", o "terrore da ogni parte", come Pashur era un terrore per se stesso, Geremia 20:3, e per tutti i suoi amici intorno a lui; Questi terrori possono essere o i terrori dei giudici della terra sugli uomini malvagi, che sono, o dovrebbero essere, un terrore per i malfattori, e dei quali gli uomini malvagi hanno paura, per timore di essere presi e puniti da loro; a questo senso è la nota di Sephorno: oppure i terrori di una coscienza sporca, che spingono un uomo alla fine del suo ingegno, che non sa cosa fare, né dove andare; costoro lo terrorizzano notte e giorno e gli fanno un inferno sulla terra; o i terrori della giusta legge di Dio da lui violata, le sue minacce e maledizioni che lo minacciano di morte e dannazione eterna; o i terrori dei giudizi di Dio sulla terra, che dai loro precursori sembrano abbattersi su di essa, a causa dei quali i cuori degli uomini vengono meno per paura di essi; o terribili apprensioni dell'ira di Dio per il peccato, qui e nell'aldilà, insieme con i terrori della morte, che cadono su di loro, e di un terribile giudizio che deve ancora venire. Ora Bildad aveva notato che Giobbe aveva detto alcune cose riguardo ai terrori di cui era talvolta posseduto, Giobbe 6:4; 7:14; 9:28 ; e quindi suggerirebbe da qui che deve essere un uomo malvagio, poiché questo è il caso di tale; ma è facile osservare che gli uomini buoni sono talvolta circondati da terrori così come altri, così che questa non è una prova del carattere e dello stato di un uomo, vedi Salmi 88:15,16; Lamentazioni 2:22 ;

e lo ricondurrà ai suoi piedi; di alzarsi in piedi e correre, per liberarsi dei suoi terrori, se possibile, ma invano; questi lo inducono non a correre a Dio, ai suoi piedi, al trono e allo sgabello dei piedi della sua grazia, ma da lui, alle rocce e ai monti per nasconderlo dalla sua ira, sebbene non ci sia allontanamento dal suo spirito, né fuga dalla sua presenza; e i terrori avranno anche un tale effetto sugli uomini armati da indurli a fuggire dagli uomini, come in Caino, che non solo andò, dalla presenza del Signore, ma dalla società degli uomini, e divenne un fuggiasco e un vagabondo, e tirò di tutti quelli che incontrava, per timore che lo uccidesse; e a volte gli uomini malvagi fuggono quando nessuno li insegue, e anche al suono di foglie che si agitano, Proverbi 28:1 Levitico 26:36 ; o "lo disperderà ai suoi piedi", o ai piedi del ladro, o lo farà cadere a terra, nel luogo in cui si trovavano i suoi piedi. Il signor Broughton lo rende "lo premerà ai suoi piedi", lo seguirà alle calcagna, e gli starà vicino ovunque vada, e lo raggiungerà e lo afferrerà

12 Versetto 12. La sua forza sarà morsa dalla fame,

O "ci sarà carestia", o la fame, cioè, sarà indebolita da essa; la carestia è un male grave, e indebolisce grandemente la forza naturale degli uomini; la mancanza di cibo farà presto crollare la forza dell'uomo più forte, quando gli sarà tolto il sostegno e il bastone, il sostentamento e il sostegno della natura umana: molti degli scrittori ebrei, per "la sua forza", comprendono i suoi figli, che sono, come disse Giacobbe di Ruben, la sua potenza e l'inizio della sua forza, Genesi 49:3 ; e quando è cresciuto sono la sua protezione e difesa; e per questi essere afflitti dalla fame, o distrutti dalla carestia, è un giudizio doloroso; così il Targum lo parafrasa, il suo figlio primogenito; Lo interpreta Jachi, suo figlio; e Ben Gersom, il suo seme o progenie:

e la distruzione [sarà] pronta al suo fianco; o "alla sua costola"; cioè, sua moglie, come spiegano il Targum e il Jachi, gli ebrei chiamano la moglie di un uomo la sua costola, perché la donna era originariamente fatta di una delle costole dell'uomo; e se questo potesse essere pensato per essere il senso della parola qui, e ciò che è dato da loro della prima frase, entrambi costituiscono un resoconto completo della distruzione della famiglia di un uomo malvagio, di sua moglie e dei suoi figli: ma piuttosto significa qualche calamità, angoscia e afflizione a portata di mano, pronta per gli uomini malvagi, che sta per essere inflitta loro; poiché Dio ha riserve di vendetta per loro, e ha preparato il suo arco, e ha preparato strumenti e frecce di morte e di distruzione per loro, così come c'è il fuoco eterno preparato, e l'oscurità delle tenebre riservata per loro nel mondo a venire; poiché non si può pensare che questo debba essere inteso letteralmente di qualsiasi malattia nel fianco, come la pleurite, ecc. che è minacciosa, o qualsiasi ferita mortale o pugnalata lì, come Ioab diede Amass sotto la quinta costola

13 Versetto 13. Divorerà la forza della sua pelle,

O "le sbarre della sua pelle", la forza e il sostegno del suo corpo, per il quale la sua pelle può essere messa, come le ossa; o "i rami della sua pelle", le vene, che come tanti rami scorrono sotto, e possono essere visti attraverso la pelle: ora questi, esso, la carestia o la mancanza di cibo, divora, e distrugge la forza e la bellezza della pelle, facendola diventare nera come un forno, Lamentazioni 4:8; 5:10 ; ridurre l'uomo a un semplice scheletro, a pelle e ossa, a devastare e consumare le membra del suo corpo, la sua carne, il suo sangue e le sue ossa; il Targum, Jarchi e Aben Esdra, con "le sue sbarre" o "rami" intendono i suoi figli, che sono le sue sbarre, la sua forza, e sono per lui come i rami di un albero, che procedono da lui; e se lo rendiamo, come fanno alcuni, egli "divorerà", o "mangerà", cioè l'uomo malvagio, ci indica la scena più orribile in una carestia, che è sconvolgente e rabbrividente, e tuttavia ciò che è stato, come negli assedi di Samaria e Gerusalemme, un genitore che mangia e divora i propri figli, 2Re 6:28.29; Lamentazioni 4:10 ; ma piuttosto il "[è] il primogenito della morte", nella frase successiva, che deve essere fornita da lì qui:

[anche] il primogenito della morte divorerà la sua forza; e così il signor Broughton traduce l'intero verso:

"una morte straniera divorerà tutti i rami del suo corpo, mangerà tutti i suoi rami";

che il Targum interpreta dell'angelo della morte, colui che ha il potere della morte: ma piuttosto significa non ciò che presiede alla morte, ma ciò che la morte produce per primo, che sono la corruzione e il marciume, la polvere e i vermi; questi sono i primogeniti della morte, o le primizie e gli effetti di essa, e che divorano e non distruggono solo la pelle, ma l'intero corpo e tutte le sue membra: o "la morte primogenita"; la morte, che è primogenita, è la primogenita del peccato; il peccato è il suo genitore, l'ultima concepisce il peccato, e che genera la morte; la morte è figlia del peccato, ed è la sua primogenita, e il peccato è entrato nel mondo, e la morte per mezzo del peccato; e questo è ciò che divora e distrugge la forza degli uomini. Alcuni intendono per primogenito una morte prematura, una morte prima del tempo consueto o del corso comune della natura; Gli uomini malvagi non vivono la metà dei loro giorni; e quando vengono tolti via nella loro giovinezza, nel fiore dei loro giorni e delle loro forze, e in mezzo a tutte le loro ricchezze, ricchezze e piaceri, questa è la prima morte, o primogenita, poiché è una morte secondaria che è tardiva, nel tempo della vecchiaia. Questo è il geniale pensiero di Pineda; ma, forse, piuttosto, come il primogenito è il principale e il principale, così qui si può intendere la più importante delle morti, la più dura, crudele e severa; il primo di quelli, che la morte ha sotto di sé, che sono principalmente la spada, la carestia, la pestilenza e la bestia rumorosa, vedi Apocalisse 6:8 ; Si pensa comunemente che la carestia sia intenzionale, di cui si parla nel contesto; ma perché non piuttosto qualcosa di distinto da esso, e in particolare la pestilenza? poiché ciò è enfaticamente chiamato morte dagli ebrei, e nell'ultimo passaggio a cui si è fatto riferimento, ed è il terrore di notte, e la freccia che vola di giorno, anche la pestilenza che cammina nelle tenebre, e la distruzione che devasta a mezzogiorno; per mezzo del quale migliaia e decine di migliaia di uomini malvagi cadono ai lati degli uomini buoni, quando ciò non li riguarda: e così può essere il male particolarmente minacciato per un uomo malvagio qui, vedi Salmi 91:5-7

14 Versetto 14. La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo,

Ciò in cui era riposto la sua fiducia, le sue ricchezze e ricchezze, la sua famiglia, in particolare i suoi figli, in tutto ciò che riponeva nella prosperità e nella felicità future, tutto questo gli doveva essere tolto e la sua casa sgombrata da tutti, o la sua costituzione buona, sana e sana, a causa della quale si era ripromesso una lunga vita, Di questo egli doveva essere privato e doveva essere tolto dal tabernacolo del suo corpo; o la sua speranza e fiducia nella felicità eterna in un altro mondo, questo perirebbe, e sarà come l'abbandono dello Spirito: o si possono pronunciare le parole: "Egli sarà sradicato dal suo tabernacolo [che era] la sua fiducia"; cioè, la sua anima sarà tolta dal suo corpo mediante la morte, nel quale dimorava come in un tabernacolo, e dove sperava di avere una lunga durata; la morte è lo sradicamento di un uomo da essa, e anche dal mondo, vedi Salmi 52:5 ;

e lo condurrà al re dei terrori; o la carestia, per cui la sua forza è indebolita, o la distruzione che è al suo fianco, o il primogenito della morte, o la sua vana fiducia: o questo può essere il senso: "Tu (o Dio) lo condurrai", o "fallo andare dal re dei terrori"; alla morte; tutti gli uomini sono portati ad essa, ma non tutti ad essa come un re di terrori; come uomini buoni, come Simeone, l'apostolo Paolo e altri, ma uomini malvagi. La morte è un re: regna, ha un grande impero, anche il mondo intero; I suoi sudditi sono numerosi, tutti, alti e bassi, ricchi e poveri, grandi e piccoli; e la durata del suo regno è lunga, ha regnato da Adamo a Mosè, da Mosè alla venuta di Cristo, e da lì fino ad oggi, e volontà fino alla fine del mondo, e regna con una potenza irresistibile: e questo re è un re di terrore per gli uomini malvagi; è, come lo chiama Aristotele, il più terribile dei terribili; è terribile per la natura, essendo una sua dissoluzione; e deve essere terribile per i semplici uomini naturali, che non hanno nulla che li sostenga sotto di essa, e nessuna vista oltre la tomba che li conforti, e li faccia andare allegri attraverso di essa; ma, dall'altro, non solo devono sopportare l'amarezza della morte, ma hanno terribili apprensioni per un futuro giudizio che verrà dopo di essa. Alcuni lo rendono "il re delle tenebre", tenebre estreme, tenebre delle tenebre, tenebre assolute, a cui sono condotti gli uomini malvagi alla morte. Jarchi lo interpreta come il re dei demoni, il diavolo; Ed essere portato a lui significa essere portato all'inferno e alla dannazione eterna: così alcuni lo dicono: "Il terrore lo porterà al suo re", il diavolo; o piuttosto "il terrore verrà su di lui come un re", in un modo molto grande, potente e formidabile

15 Versetto 15. Abiterà nel suo tabernacolo,

Che cosa vi abitirà non è detto; ci sono varie congetture a riguardo e vengono fatti diversi integratori; il Targum è,

"sua moglie abiterà in un tabernacolo, non suo";

e allo stesso scopo Jarchi; come se fosse una parte della punizione di un uomo malvagio, che egli lasciasse dietro di sé una vedova, e nessuna casa propria in cui lei potesse abitare; ma questo è il caso delle vedove di molti uomini buoni, che essi stessi, durante la loro vita, non hanno case proprie, e alcuni non hanno certo luogo di dimora, sì, hanno vissuto in caverne e tane della terra; la madre di nostro Signore, che sembra essere rimasta vedova alla sua morte, fu portata da uno dei suoi discepoli a casa sua, il che dimostra che non aveva nulla di suo. La versione latina della Vulgata è:

"i suoi vicini abiteranno nel suo tabernacolo";

che alcuni intuiscono del fatto che vi entrarono dopo la sua morte, per piangerlo e piangerlo; ma come una tale visita della sua famiglia alla sua morte non può essere chiamata dimora, così questa è piuttosto un beneficio e un favore per la sua famiglia, che un'angoscia: piuttosto può significare che quei vicini che egli aveva oppresso, e che lo odiavano per la sua tirannia e crudeltà, ora dovrebbero abitare nella sua casa; ciò che egli aveva costruito, gli stranieri lo avrebbero abitato, che è una punizione del peccato e dei peccatori, Deuteronomio 28:30. Aben Esdra lo fornisce così, una bestia straniera o malvagia abiterà in esso, come fanno in luoghi desolati; ed è spesso dato come segno e segno di desolazione nei paesi, nelle città e nei palazzi, che siano diventati le abitazioni di creature selvagge e selvagge, vedi Isaia 13:19-22; 24:11; Sofonia 2:14 ; ma sembra meglio supplire dal contesto, o così, la carestia, la fame, la mancanza di cibo, abiteranno in esso; la povertà e la miseria vi entreranno come un uomo armato e ne prenderanno possesso; appariranno tutti i segni e i segni della miseria e dell'angoscia; o la distruzione pronta al suo fianco prenderà dimora in essa, e sarà chiamata la casa della distruzione, come una certa città è chiamata la città della distruzione, perché ad essa devota, Isaia 19:18 ; o il primogenito della morte, qualche malattia mortale, come la pestilenza; o la morte stessa, il re dei terrori, che a volte è rappresentato come una persona che si affaccia alle finestre di un palazzo, vi entra, e taglia fuori un gran numero di persone; così che si ammala a colui che è rimasto in un tabernacolo, dove ha la sua dimora, Geremia 9:21; Giobbe 20:26 ; o terrore, come Ben Gersom; tutti i terrori prima menzionati, così che nessuno si preoccupi di abitarvi, ma la abbandoni come una casa infestata: in breve, dal tutto si può raccogliere, affinché la maledizione di Dio si posi su di essa, e vi rimanga, come nella casa degli empi; lo stesso con il rotolamento volante nella visione di Zaccaria, la maledizione della giusta legge di Dio, che entra nella casa del ladro e dello spergiuro, e la consuma, Proverbi 3:33; Zaccaria 5:4 ; Il motivo è il seguente,

perché non è suo; non per diritto, essendo comprato o edificato con mammona d'ingiustizia, con denaro non ottenuto onestamente, e perciò non prospererà; o perché non è più suo, essendo egli tratto da essa dalla morte, il re dei terrori, e che non lo conosce o lo possiede più come suo padrone o proprietario, e quindi gli stranieri abiteranno in esso; o perché non c'è nessuno che lo seguirà, perché non ne avrà più nessuno, o non avrà superstiti, essendo tutta la sua famiglia portata via dalla morte; e quindi in esso non si vedrà altro che desolazione e distruzione, vedi Amos 6:9,10 ;

lo zolfo sarà sparso sulla sua dimora; cioè, la sua casa dovrebbe essere bruciata da un fulmine, che è spesso sulfureo, e talvolta ha molto sensibilmente l'odore di zolfo. Bildad può riferirsi sia al fuoco del cielo che distrusse le pecore di Giobbe, che era di questa specie; o piuttosto alla distruzione di Sodoma e Gomorra, con una pioggia di fuoco e zolfo dal cielo, fatto ben noto a quei tempi. Inoltre, lo zolfo sparso sulla dimora dell'uomo malvagio può denotare la sua desolazione, che giace in rovina e non è adatto ad essere abitato; e la desolazione dei luoghi è talvolta significata dal loro essere sale, zolfo e pece ardente, Deuteronomio 29:23 Isaia 34:9 ; sì, questo può essere portato oltre, e denotare la dannazione eterna di tutti nella sua casa, vedere che l'incendio di Sodoma con zolfo era un esempio per gli uomini empi che soffrivano la vendetta del fuoco eterno, Giuda 1:7 ; e che a volte è espresso da zolfo, e da uno stagno ardente di fuoco e zolfo, Apocalisse 20:10 21:8 14:10,11. Alcuni pensano che si rispetti la purificazione delle case con lo zolfo, per scacciare i demoni e rimuovere l'impurità, per renderli adatti a dimorare in; e altri pensano che si riferisca alla combustione dello zolfo nelle case ai funerali, per testimoniare ed esagerare il lutto

16 Versetto 16. Le sue radici saranno secche in basso,

Gli uomini malvagi sono talvolta paragonati agli alberi; agli alberi del bosco, sterili e infruttuosi; agli alberi senza frutto, due volte morti, strappati dalle radici; e talvolta a verdi alberi di alloro, molto rigogliosi per un po', e che all'improvviso periscono, e svaniscono nel nulla, vedi Cantici 2:3; Giuda 1:12; Salmi 37:35,36 ; e una tale similitudine è qui usata; e per le sue radici si può intendere la sua famiglia, da cui è nato, che ora dovrebbe estinguersi con lui, vedi Isaia 11:1; Daniele 11:7 ; o la sua sostanza, che essendo notevolmente aumentata, sembrava mettere radici nella terra, e non solo essere in una condizione prospera, ma in una condizione stabile e stabile; ma ora, come Efraim, doveva essere percosso, e la sua radice si sarebbe seccata; tutte le sue ricchezze, e tutte le sue risorse, dovrebbero essere esaurite, non essere più, vedi Geremia 12:2; Osea 9:16 ;

e in alto il suo ramo sarà tagliato; i suoi figli che sono nati da lui, come rami d'un albero, e che erano la sua gloria e la sua bellezza, questi sarebbero stati recisi; riferendosi senza dubbio in entrambe le clausole alle attuali circostanze di Giobbe, la cui radice al tempo della sua prosperità era sparsa dalle acque, ma ora prosciugata, e sui cui rami la rugiada giaceva tutta la notte, ma ora tagliata, Giobbe 29:19 ; così il Targum,

"I suoi figli saranno sterminati dalla terra e dal cielo sarà decretata la sua distruzione";

entrambe le clausole significano la completa distruzione della famiglia dell'uomo malvagio, radice e ramo, vedi Malachia 4:1. È una bella descrizione di un albero colpito da tuoni e fulmini, e bruciato e frantumato, e concorda con Giobbe 18:15

17 Versetto 17. Il suo ricordo scomparirà dalla terra,

Non solo gli empi sono dimenticati da Dio in cielo, e non si ricordano più come gli uccisi, a meno che non si tratti di riversare su di loro la sua ira e di punirli per i loro peccati, per i quali la grande Babilonia salirà in ricordo davanti a lui; ma degli uomini sulla terra, e nei luoghi stessi dove sono nati, e hanno vissuto tutti i loro giorni, Ecclesiaste 8:10; 9:5 ; sì, quei luoghi, case e palazzi, paesi e città, che hanno costruito per perpetuare la loro memoria tra gli uomini, periscono e svaniscono con loro, e con essi il loro memoriale, Salmi 9:5,6; 49:11 ;

e non avrà nome per la strada; molto meno nella casa di Dio, ancor meno in cielo, nel libro della vita dell'Agnello; così lontano da esso, che non avrà né sulla terra né buon nome tra gli uomini; Se mai il suo nome viene menzionato dopo la sua morte, è con un certo marchio di infamia su di lui; non si parla di lui in pubblico, in un tribunale giudiziario, né in alcun luogo di commercio e commercio, né in alcun concorso di persone, o assemblea pubblica di qualsiasi nota, specialmente con qualsiasi credito o lode; tale è la differenza tra un uomo buono e un uomo malvagio, vedi Proverbi 11:7

18 Versetto 18. Egli sarà cacciato dalla luce alle tenebre,

O dalla luce della prosperità esteriore, di cui aveva precedentemente goduto, nelle tenebre dell'avversità, o piuttosto dalla luce dei viventi, la luce della vita presente, fino alle tenebre della morte, e della tomba, la terra delle tenebre e dell'ombra della morte, Giobbe 10:21,22 ; e anche nelle tenebre più complete, le tenebre delle tenebre, l'oscurità dell'inferno, l'oscurità eterna; contraria alla luce della Presenza divina, e all'eredità dei santi nella luce, posseduta da loro per tutta l'eternità; di cui l'empio è privato e non avrà alcuna parte, ma sarà allontanato dalla presenza di Dio e da lui; poiché così possono essere rese le parole: "Lo cacceranno", Dio, Padre, Figlio e Spirito; Dio con il vento orientale e la tempesta della sua ira lo porterà via, lo getterà fuori dal suo luogo, e getterà su di lui il furore della sua ira, e non risparmierà, né fuggirà dalle sue mani, anche se volesse, Giobbe 27:21,22 ; o gli angeli, buoni o cattivi, lo condurranno a tormenti senza fine, o, per ordine divino, lo prenderanno e lo getteranno nelle tenebre esteriori, dove piangono, si lamentano e stridiscono i denti; così gli empi sono spinti contro la loro volontà, e devono andarsene, che lo vogliano o no, e, come bestie al macello, sono spinti nella loro malvagità, per soffrire la punizione dovuta ad essa, quando il giusto ha speranza nella sua morte, Proverbi 14:32 ;

e cacciato dal mondo; o cacciato fuori da esso, come una persona impura o scomunicata, di cui la parola qui è talvolta usata; e non solo cacciato dal suo proprio luogo, dalla propria casa e dal proprio paese, ma anche dal mondo, in modo da non avere più posto in esso, vedi Giobbe 20:8,9

19 Versetto 19. Non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo,

Né figlio, né figlio di figlio, né nipote; così il Targum, il Jarchi e il Bar Tzemach; cioè, sarà senza figli e non avrà eredi, successori o superstiti, per ereditare il suo patrimonio, portare e perpetuare il suo nome tra la gente del suo paese, città o quartiere. Bildad rispetta senza dubbio il caso attuale di Giobbe, che aveva perso tutti i suoi figli; ma si sbagliava se pensava di morire così, perché da allora ebbe tanti figli quanti ne aveva prima:

né alcun rimasto nelle sue abitazioni; essendo tutti morti, o fuggiti da loro, a causa del terrore, della desolazione e della distruzione che erano in loro. Aben Esdra e Bar Tzemach li interpretano luoghi in cui era un ospite o uno straniero; e Mr. Broughton, né resto del suo pellegrinaggio

20 Versetto 20. Quelli che verranno dopo di lui saranno stupiti del suo giorno,

Atti il giorno della sua calamità e angoscia, rovina e distruzione, vedi Salmi 37:13; Abdia 1:12 ; Sarebbe estremamente sorprendente per loro come potesse essere che un uomo che si trovava in circostanze così fiorenti e prospere, fosse portato subito, lui e la sua famiglia, in una povertà così estrema, e in una condizione così angosciata e desolata; dovrebbero esserlo, per così dire, fulminati, non essendo in grado di spiegarselo: con questi si intendono coloro che sono più giovani dell'uomo malvagio, e che rimangono più a lungo di lui, ma sul luogo in cui la sua calamità si è abbattuta; o altrimenti i posteri in tempi successivi, che sarebbero stati messi al corrente di tutta la faccenda, e sarebbero rimasti sorpresi dalla relazione di essa:

come quelli che lo precedevano erano spaventati; non che vivessero prima dei tempi dell'uomo malvagio, poiché non potevano vedere il suo giorno, o essere spettatori della sua rovina, e quindi esserne spaventati; ma i suoi contemporanei, che si dice siano quelli che lo precedettero, non rispetto all'uomo malvagio, ma rispetto alle persone più giovani o ai posteri che furono dopo; così lo interpreta Bar Tzemach, che erano ai suoi tempi, o ai suoi contemporanei; e il signor Broughton,

"il presente ha preso un orrore";

Un commentatore erudito rende le parole, occidentale e orientale, come se tutte le persone del mondo, orientali e occidentali, fossero stupite e stupite dall'improvvisa e totale distruzione di quest'uomo malvagio

21 Versetto 21. Certamente tali sono le dimore degli empi,

Come descritto in precedenza; come che la luce fosse oscura in loro; la fiducia dell'uomo malvagio dovrebbe essere sradicata da loro; tutto ciò che è scandaloso e terribile dovrebbe abitare in loro; lo zolfo dovrebbe essere sparso su di loro, dovrebbero essere completamente consumati, e non ne dovrebbe rimanere in essi, Giobbe 18:6,14,15,19. Il Targum le rappresenta come le parole delle persone attonite e spaventate, che alla vista di un così lugubre spettacolo le pronunciano, premettendole così:

"E diranno: Ma queste sono le dimore, ecc."

e questo [è] il luogo [di colui che] non conosce Dio; il luogo in cui sarà cacciato quando sarà cacciato dal mondo, sì, un luogo di tenebre e di miseria, Giobbe 18:18 ; o "questo è il caso di colui che non conosce l'Onnipotente", come il signor Broughton traduce le parole; cioè, che è sopra descritto nei diversi particolari di esso; questo è prima o poi il caso di ogni uomo malvagio, come Bildad supponeva che fosse ora il caso di Giobbe, almeno in parte, o lo sarebbe stato in seguito: uno "che non conosce Dio", è la perifrasi di un uomo malvagio, che non ha alcuna conoscenza di Dio, almeno nessuna conoscenza pratica di lui, che vive senza Dio nel mondo, o come un ateo; costoro saranno puniti con la distruzione eterna da lui, vedi 2Tessalonicesi 1:8,9 ; o uno che "Dio non conosce", così alcuni rendono le parole; perché, sebbene Dio conosca tutti gli uomini con la perfezione della sua onniscienza, buoni e cattivi, tuttavia ve ne sono alcuni che non conosce in modo da approvare, amare e dilettarsi, vedi Matteo 7:23 ; o piuttosto che non hanno conoscenza di Dio, i quali, sebbene sappiano che c'è un Dio, eppure non adoratelo e non glorificatelo come Dio; e sebbene possano professare di conoscerlo, tuttavia nelle opere lo negano, e tuttavia non hanno alcuna conoscenza spirituale e sperimentale di lui; non lo conoscono in Cristo, come il Dio di ogni grazia e come il loro Dio in lui; Non lo conoscono, per amarlo, temerlo, adorarlo e ubbidirgli

Commentario del Pulpito:

Giobbe 18

1 Versetti 1-21. - Il secondo discorso di Bildad non è un miglioramento rispetto al primoGiobbe 8). Evidentemente è stato estremamente irritato dalle parole sprezzanti di Giobbe riguardo ai suoi "confortatori";Giobbe 16:2,11 17:10

e non mira ad altro che a sfogare la sua rabbia, e a terrorizzare Giobbe con una serie di denunce e minacce. Giobbe è diventato per lui "l'uomo malvagio" (Versetti. 5, 21), un'incarnazione di tutto ciò che è male, e uno "che non conosce Dio". Nessuna punizione è troppo severa per lui

Versetti 1, 2."Allora Bildad lo Shuita rispose e disse: «Quanto tempo passerà prima che finiate di parlare?». (Così Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee e il canonico Cook.) Altri traducono: "Fino a quando tenderete lacci per le parole?", che è una traduzione possibile, ma non dà un buon senso. Bildad, un oratore abbastanza conciso,

vedi - Giobbe 8:2-22 25:2-6

è impaziente per la lunghezza delle risposte di Giobbe. Già nel suo precedente discorsoGiobbe 8:2

aveva rimproverato Giobbe per la sua prolissità; ora ripete l'accusa. L'uso della seconda persona plurale in questo versetto e nei seguenti non è molto facile da spiegare. Bildad non può certo incolpare il suo amico Elifaz. Forse ritiene che Giobbe avesse dei sostenitori tra gli spettatori, e forse ce ne furono diversi oltre a EliuGiobbe 32:2

Marco; piuttosto, considera; Cioè pensare un po', invece di parlare. E dopo parleremo. Poi, con calma e senza fretta, procederemo a rispondere a quanto avete detto

Versetti 1-21. - Bildad a Giobbe: il discorso di un oratore arabo

I L'INTRODUZIONE DIFETTOSA. Bildad possedeva almeno tre qualifiche indispensabili per parlare con successo: fervida immaginazione, eloquenza ardente e passione veemente. Era caratterizzato anche da tre difetti fatali: mancanza di calma o di autocontrollo, mancanza di prudenza e mancanza di tenerezza comprensiva. Essendo privo di questi, sbagliò come un dilettante inesperto, iniziando la sua orazione in un uragano di passione e di cattivo umore, piantando pugnali nel petto che sperava di conquistare con la sua eloquenza, e perdendo, per l'acutezza della sua invettiva, ogni possibilità di fare buone impressioni con le sue parole. Ha messo sotto accusa Giobbe per:

1. Verbosità insensata. Di parlare a dismisura eccessivamente, di parlare per il gusto di parlare, di andare a caccia di parole per sopraffare i suoi avversari, di parlare senza considerazione, di parlare quando avrebbe dovuto pensare, di fare in modo che le parole facciano il dovere delle idee, di parlare invece di ascoltare i suoi superiori (versetto 2). Il primo è l'errore del facile dalla lingua; il secondo, del poco profondo; la terza, dell'egoista presuntuoso. Se Giobbe peccò sotto uno di questi aspetti, non era immeritevole di rimprovero, e ancor più se aveva sbagliato in tutti. Ma Bildad, il cui genio non era originale, fu probabilmente spinto a usare il linguaggio della censura tanto dal desiderio di imitare ElifazGiobbe 15:2 o di ribattere contro GiobbeGiobbe 16:3 - quanto da una forte ripugnanza per l'offesa del patriarca

2. Disprezzo ingiustificabile. Giobbe aveva accusato gli amici di mancanza di discernimento spiritualeGiobbe 7:4

Bildad interpretò l'accusa nel senso che Giobbe li considerava come bestie brute, prive di senso e ragione (Versetti. 3). Se Giobbe lo faceva, era colpevole di un deprezzamento del tutto ingiustificato dei suoi simili. Quella natura, che Dio ha fatto solo un po' meno della Divinità, deve essere per sempre separata da un ampio abisso dalla creazione irrazionale. Solo quando gli uomini estinguono volontariamente ogni suscettibilità spirituale continuando a peccare possono essere legittimamente paragonati alle bestie che periscono Salmi 49:12,20 - Gli amici non avevano fatto questo; ed è certo che Giobbe non li aveva chiamati bestie. Ma, essendo uomini di alto spirito, si offesero presto

3. Rabbia autodivorante. Un'antica insinuazione di Elifaz riprodotta,Giobbe 5:2

con una specifica allusione al linguaggio di Giobbe che accusa Dio di lacerarlo nella sua ira,Giobbe 16:9

in contrapposizione al quale Bildad affermava che Giobbe si straziava, letteralmente, "la sua anima", nella sua ira (Versetto 4), intendendo che la miseria del patriarca era il frutto del suo comportamento frenetico ed eccitato, il che fu ancora una volta il risultato immediato del risentimento irritato e adirato della sua anima contro le provvidenziali inflizioni di Dio. Che il comportamento di Giobbe sotto le sue calamità senza precedenti non fosse perfetto, è ovvio; Si può dubitare che la sua impazienza fosse tale da richiedere la censura degli uomini. Eppure il rimprovero di Bildad suggerisce che, mentre tutta "l'ira è una breve follia", è follia suprema infuriarsi e agitarsi per le dispensazioni divine, e che l'uomo più miserabile sulla terra deve sicuramente essere colui la cui anima si gonfia di rabbia contro Dio a causa dei suoi castighi paterni

4. Presunzione egoistica. Nel giudizio di Bildad, Giobbe sembrava immaginare che la Legge Divina, che collegava la sofferenza con il peccato, dovesse nel suo caso essere sospesa; ma ciò, assicurò Bildad al patriarca, sarebbe stato altrettanto probabile che, per obbligarlo, la terra che Dio aveva designato per l'abitazione dell'uomo diventasse senza inquilini, o che la roccia che l'ordinanza del Cielo ha reso fissa e immobile fosse improvvisamente trasportata dal suo posto (versetto 4). Il regno della legge nell'universo materiale, e la preordinazione degli eventi nella storia umana, sono stati frequentemente impiegati esattamente come sono qui usati da Bildad, vale a dire per dimostrare la non credibilità dei miracoli, l'inefficacia della preghiera, l'impossibilità di una cosa come una provvidenza speciale, e l'intollerabile arroganza di un essere così meschino e insignificante come l'uomo che immagina che in uno qualsiasi dei modi impliciti in queste dottrine Dio avrebbe in suo favore, interferiscono con l'ordine stabilito delle cose. Ma h; nessuna presunzione di credere in ciò che insegna la Scrittura: la possibilità di miracoli, Matteo 19:26

l'efficacia della preghiera, Salmi 65:2 Matteo 7:7 Giudici 1:5

la realtà di una provvidenza speciale; Salmi 40:17 Matteo 10:30

poiché il primo può essere provato da una testimonianza adeguata, mentre il secondo e il terzo sono sostenuti e confermati dalla testimonianza interiore della coscienza. Anche il caso dichiarato impossibile da Bildad, vale a dire la sospensione della legge morale della retribuzione, si è avverato. La salvezza dell'uomo attraverso la croce di Gesù Cristo attesta la fallacia dell'assunto fondamentale di Bildad. E ora Bildad, dopo aver proseguito fino a quel punto la sua orazione, per quanto di buono potesse fare a Giobbe, avrebbe potuto e dovuto prudentemente ricadere nel silenzio. Ciò nonostante, predicò un discorso eloquente

II IL TEMA ELEVATO. L'argomento trattato da Bildad era l'inevitabile vendetta che prima o poi avrebbe colpito i malvagi. Esposto sotto un emblema familiare alla poesia orientale, vale a dire l'estinzione del fuoco in un'abitazione e della lampada che dipende dal tetto di una tenda (Versetti. 5, 6), era raffigurato come:

1. Ritardato. Il malfattore non fu arrestato dalla mano della Provvidenza nel momento in cui iniziò la sua carriera, ma gli fu permesso per un certo periodo di prosperare con la sua empietà, di accumulare ricchezze, acquisire potere e assicurarsi amici, di diventare il capo di una famiglia o il capo di un clan, e di possedere una tenda, o piuttosto un cerchio di tende, con il suo tabernacolo comodo, ben arredato, riccamente decorato e brillantemente illuminato in mezzo. Così Elifaz vide gli stolti mettere radici,Giobbe 5:3

e Davide vide gli empi diffondersi come un verde alloro, Salmi 37:35

e Asaf vide gli empi prosperare finché alla fine furono improvvisamente sopraffatti Salmi 73:13

2. Certo. Tuttavia, nonostante tutte le apparenze contrarie, la sicurezza del peccatore, la sua determinazione a resistere o a eludere la Nemesi che lo insegue, il suo feroce risentimento quando la mano del distruttore lo avesse catturato, "la luce degli empi dovrebbe essere spenta". Non è assolutamente e universalmente vero per la loro carriera terrena, è tuttavia positivamente sicuro che la prosperità degli empi diminuirà, se non sulla terra, almeno nel mondo futuro

3. Completare. Il bagliore sul focolare del peccatore e la lampada dal suo tetto dovrebbero essere ugualmente spenti. La luce in cui egli prendeva il sole, cioè il suo benessere e la sua felicità personali, e la luce in cui brillava per gli altri, cioè la sua grandezza e gloria, dovevano allo stesso modo svanire e diventare oscure. A volte tale esperienza è la sorte del popolo di Dio, come testimonia il caso di Giobbe. Felici coloro per i quali Geova è una Luce eterna, Isaia 60:19

e che, quando siedono nelle tenebre temporali, possono rallegrarsi dei suoi rallegri rallegri Michea 7:8

III LA BRILLANTE ILLUSTRAZIONE. La carriera dell'uomo malvagio, dal momento della sua apprensione per la sventura fino all'ora della sua completa distruzione, fu poi rappresentata in una serie di immagini grafiche. In questi appare come:

1. Intrappolato dalla calamità. (Versetti 7-10)

(1) Inaspettatamente; quando, al culmine della prosperità, nella pienezza dell'orgoglio e consapevole della forza, egli avanza a passi da gigante per eseguire i malvagi consigli che ha formatoGiobbe 5:3 Ecclesiaste 9:12 Luca 21:34,35 1Tessalonicesi 5:3

(2) Volentieri, come se sfidasse sdegnosamente ogni tentativo di arrestare la sua carriera, marciando deliberatamente verso i barboni, così che praticamente "il suo stesso consiglio lo getta giù" e "i suoi stessi piedi lo gettano in una rete" Un esempio malinconico di quella "ambizione volteggiante che salta se stessa e cade dall'altra parte"; di quella Nemesi vendicatrice di sé che dorme nel seno di ogni peccato, ma soprattutto di un grande peccato; di quella terribile infatuazione che a volte si impadronisce delle anime degli uomini malvagi e li spinge, con stupida cecità o sconsiderata noncuranza delle conseguenze, a procedere alla propria distruzione

(3) Efficacemente; la sgranatrice lo prende per il tallone e il cappio lo tiene fermo, così che prima i suoi passi superbi diventano stretti, e infine lui stesso viene abbattuto

(4) Inevitabilmente, la trappola che lo sta per arrestare giace già sotto terra e aspetta solo il suo arrivo, il cui significato sembra essere che nel momento in cui un trasgressore entra nel suo sentiero malvagio, inizia una strada che prima o poi lo condurrà alla rovina

1. Perseguitato dal terrore. (Versetti 11, 12) La cattiva coscienza che egli porta nel suo seno, sebbene a lungo addormentata, alla fine si risveglia, gli ispira spaventosi presentimenti di imminente disastro, popola tutta l'atmosfera intorno a lui con apparizioni spettrali che inseguono i suoi passi, evoca davanti alla sua visione sbigottita, quasi in ogni momento della sua miserabile esistenza, ombre spettrali di dolore imminente, che paralizzano la sua forza e disumanizzano completamente la sua anima malvagia

Confronta l'immagine di Elifaz di una coscienza colpevole - Giobbe 15:21

di cui quella di Bildad sembra essere un'eco e un'imitazione.)

2. Arrestato dalla malattia. (Versetti 13, 14) (Sull'espressione "il primogenito della morte", vedi Esposizione). L'ovvia allusione è a una malattia come la lebbra di Giobbe, che, quando cattura un peccatore,

(1) divora la forza (o le barre) della sua pelle, cioè consuma o le membra del corpo (Delitzsch), o "i muscoli che sono per la pelle ciò che le sbarre sono per un cancello, o quei passaggi e orifizi, quegli ingressi e sbocchi del corpo, in cui molte forme di malattia mostrano per la prima volta la loro presenza e potenza (Cox);

(2) lo espelle dalla sua casa, facendo sì che colui che prima sedeva al sicuro nella sua tenda si allontani, come sotto il bando del dispiacere divino, dalla presenza e dalle abitazioni dei suoi simili; e

(3) lo conduce al re dei terrori, che la morte deve sempre essere per gli empi e gli impenitenti, sebbene per coloro che credono in Cristo, che ha vinto la morte, il suo carattere e il suo aspetto siano completamente cambiati 1Corinzi 15:55 Ebrei 2:14,15

4. Sopraffatto dalla distruzione. (Versetti 15-17) E questo in tre particolari:

(1) la desolazione della sua fattoria, che, essendo condannata, come Gerico, a rimanere intatta, è d'ora in poi abitata da "creature e cose strane per il ricco defunto, come sciacalli e ortiche" (Delitzisch), o perseguitata sempre da terrori spettrali (Cox) -- un pensiero che Bildad copia ancora una volta dal precedente discorso di Elifaz

(2) l'estirpazione della sua famiglia, fino alla sua completa distruzione, radice e ramo, in modo che né lui, la radice, rimanga, né alcuno dei rami, la sua progenie, sopravviva (Versetti. 16, 19) -- "la più terribile calamità che possa accadere a un semita" (Wetstein, citato da Delitzsch);

(3) l'estinzione della sua memoria, la completa peritura di ogni ricordo di lui, così che il suo nome non sia mai menzionato sulla terra o per le strade Proverbi 2:22; 10:7 Salmi 34:16

-- un destino pietoso da contemplare per coloro che non hanno speranza di alcuna immortalità oltre la fama postuma che il loro grande potere, la vasta fama, o la famigerata malvagità può permettere loro di assicurare, anche se una privazione relativamente piccola, per coloro i cui nomi sono registrati in cielo, e saranno tenuti in eterno ricordo da Dio anche se dovessero essere dimenticati dall'uomo

1. Catapultato nell'oscurità. (versetto 18) Cacciati dal mondo come inadatti a vivere più a lungo sulla terra, Proverbi 14:32

come in seguito, anche se falsamente, Cristo Luca 23:18

e San Paolo; Atti 22:22

allontanati dalla luce del giorno nelle tenebre della morte, dalla luce della prosperità nelle tenebre della sventura, dalla luce della felicità nelle tenebre della miseria: un'immagine terribilmente vera del destino dell'impenitente

2. Carico di infamia. (versetto 20) Trasformato in un oggetto di orrore e stupore per

(1) il popolo di tutte le terre, "coloro che abitano in Oriente e coloro che abitano in Occidente" (Delitzsch); e

(2) le persone di tutti i tempi: "coloro che verranno dopo", cioè i posteri, e "coloro che vennero prima", cioè i contemporanei dell'uomo malvagio. In questo senso "il male che gli uomini commettono vive dopo di loro" e "alcuni peccati degli uomini sono aperti in anticipo, andando prima del giudizio, e alcuni uomini li seguono"

1Tm 5:24

Il linguaggio di Bildad è vero per i Sodomiti,

2Pietro2:6

Balsam,

2Pietro2:15,16

Giuda, Atti 1:18

e trasgressori di un ordine simile

IV L'APPLICAZIONE ERRATA. Che Giobbe fosse il soggetto del cupo schizzo di Bildad è evidente dal ritratto del carattere di Giobbe che l'oratore ha preceduto dalla sua lugubre arringa, dalla somiglianza in molti punti del quadro immaginario di Bildad con la storia reale del patriarca, e dal modo tagliente e incisivo in cui viene sottolineata la morale del suo racconto (Versetti. 21). Eppure il predicatore ha completamente sbagliato il suo discorso. Per:

1. Il personaggio che ha interpretato non apparteneva a Giobbe. Giobbe non era un uomo malvagio, e un uomo che non conosceva Dio, come Bildad sapeva perfettamente, ma, come sosteneva Giobbe, e Dio stesso lo permise, "un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male"

2. Il sermone che predicò non si applicava a Giobbe. Anche degli uomini malvagi non era sempre e universalmente vero che la punizione li cogliesse a causa dei loro misfatti. Ma di Giobbe era del tutto errato che soffrisse per i suoi peccati

3. Il futuro che aveva predetto non fu vissuto da Giobbe. In parte sembrava di sì, ma nei suoi ingredienti principali non lo era. Fu respinto dalla sua prosperità, ma non fu cacciato dal mondo. La luce si spense per un po' nella sua dimora, ma in seguito si riaccese con maggiore splendore di prima. La sua fattoria fu rovinata, ma non maledetta, e fu poi rieretta e benedetta. La sua prima famiglia gli fu tolta, ma una seconda gli fu donata. Il suo nome non è stato consegnato all'infamia, ma è stato coronato di fama eterna

Imparare:

1. Che nessun predicatore dovrebbe portare personalità sul pulpito

2. Che un grande testo dovrebbe, se possibile, essere seguito da un grande sermone

3. Che un oratore dovrebbe studiare per essere vero piuttosto che brillante nelle sue illustrazioni

4. Che discorsi altrimenti buoni a volte vengono trasmessi agli ascoltatori sbagliati

5. Che le predizioni dei profeti adirati si adempiono raramente

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-21. - Rinnovati rimproveri e avvertimenti

Bildad risponde di nuovo, dicendo che le esplosioni passionali di Giobbe sono inutili. Egli si attiene saldamente al suo principio originale, secondo il quale, secondo la Legge di Dio, il peccatore incallito incontrerà improvvisamente la sua condanna. E qualche peccato segreto, insiste, deve essere la causa della sofferenza presente

I INTRODUZIONE: DENUNCIA DI GIOBBE COME ORATORE SCIOCCO E VIOLENTO. (Versetti 1-4) È uno che "va a caccia di parole". Che sia veramente assennato e razionale, implora questo fiducioso predicatore farisaico. "Perché ci trattate come bestie stupide?" espone indignato. Ti fai a pezzi nella tua rabbia e ti credi lacerato da Dio". Giobbe esige forse che la terra sia spopolata e che le rocce siano rimosse per amor suo? Bildad pensa che la ripetuta affermazione di Giobbe della sua innocenza miri a sovvertire l'ordine morale del mondo, l'ordine sacro dato da Dio

comp. - Romani 3:5,6

È un pensiero grandioso, anche se mal applicato da chi parla. L'ordine di Dio, sia per natura che per spirito umano, è immutabile e non ammette eccezioni. Ma questo ordine non deve essere frainteso traendo conclusioni dalla vita esteriore a quella interiore. Per quanto riguarda il superiore, lo spirituale, la ragione, la Scrittura e la coscienza, piuttosto che qualsiasi segno esteriore, devono decidere la verità

II DESCRIZIONE DEL TERRIBILE DESTINO DEL PECCATORE INCALLITO. (Versetti 5-21) Molto solenne e patetico; Un capolavoro di rappresentazione drammatica. Una serie di figure sorprendenti è fatta passare davanti all'occhio dell'immaginazione

1. La luce dell'empio si spegne, nessuna fiamma salta dal suo fuoco, nessuna lampada allegra pende dal tetto della sua tenda. Questa è una delle mie immagini preferiteGiobbe 21:17 29:3 Salmi 18:28 Proverbi 13:9

Gli Arabi dicono: "Il destino ha spento la mia lampada" (Versetti. 5, 6)

2. Un'altra figura: i suoi passi sono circondati -- correnti in Oriente -- e il suo stesso consiglio lo rovescia (Versetto 7)

3. Ancora, la figura delle reti e delle insidie e delle insidie, con le quali va incontro alla sua rovina (Versetti. 8-10). Pensieri terribili ed eventi spaventosi si affollano intorno a lui, e lo inseguono, come le Erinnyes della mitologia greca, messaggeri di Dio per inquietare la sua anima colpevole (Versetto 11)

4. Il disastro e la rovina sono personificati nella descrizione poetica. L'uno ha fame di lui; l'altro è pronto, come un nemico armato, a gettarlo giù (versetto 12)

III La descrizione ora PRENDE UNA DIREZIONE PIÙ PERSONALE, INDICANDO LO STATO DEL LAVORO

1. La sua malattia, la terribile elefantiasi, il "primogenito della morte", lo divora pezzo per pezzo (Versetto 13)

2. Espulso dalla sua dimora sicura, avanza nel potere del "re dei terrori" (Versetto 14). Egli dimora nella tenda di un altro, mentre lo zolfo dal cielo desola la sua precedente dimora.Giobbe 15:34 Deuteronomio 29:22,23 Salmi 11:6

Questa, si dice, è ancora oggi la più terribile delle immagini per la mente dei popoli semitici: la desolazione della casa (Versetto 15)

3. Un'altra figura: è come un albero, secco alla radice e sormontato in alto (Versetto 16). Sul sarcofago di Eshmunazar era scritta un'imprecazione: "Non abbia né radici in basso né rami in alto"

comp. - Amos 2:9

4. La sua memoria scompare dalla terra, e il suo nome non è più conosciuto nell'ampia steppa (versetto 17; comp.Giobbe 13:12). Egli è spinto fuori dalla luce della vita e della felicità nelle tenebre della calamità e della morte, ed è cacciato dalla rotonda terra abitabile (Versetto 18). Da lui non sgorga né rampollo né germoglio in mezzo al popolo; nessuno sfuggì alla sua completa rovina nelle sue dimore (Versetto 19)

5. Una terribile impressione è provata da tutti, in Oriente e in Occidente, che contemplano un destino così terribile. "Così", conclude Bildad, "accade alle dimore degli ingiusti e al luogo di colui che non ha conosciuto, riconosciuto e non onorato Dio" (versetti 20, 21). Staccare questo discorso dalla sua applicazione inappropriata al sofferente, è di per sé un nobile monito ed esortazione. Neemia traiamo alcune lezioni

6. La maledizione dei malvagi è l'estinzione della luce di Dio, che è la Luce e lo Splendore dei giusti

Versetti. 5, sqq.; - Salmi 36:9,10 119:105

La luce, ancora, può essere presa come una figura per la chiara conoscenza del destino dell'uomo, una chiara coscienza in tutta la vita Matteo 6:22,23

Allora la luce nella tenda esalta la figura, e indica magnificamente questa chiara coscienza nelle relazioni quotidiane della casa

7. (Versetti 17, sqq.) Il ricordo che un uomo lascia dietro di sé non ha tanto importanza quanto la consapevolezza nella vita di essere conosciuto da Dio. Ci sono molti veri e nascosti nel mondo, le cui azioni sono compiute in segreto per amore di Dio; Giovanni 3:21

e molti empi, che fanno così grande trambusto e rumore nel mondo che si parla di loro dopo che se ne sono andati. È una benedizione particolare per il figlio di Dio se egli è reso un esempio per qualcuno, e dopo la sua morte un dolce profumo sale dalla sua vita alla lode di Dio Proverbi 10:7

8. Le ripetute descrizioni della condanna degli empi hanno lo scopo di placare la nostra invidia alla vista di una prosperità profana, e dirigere i nostri pensieri verso l'interno, l'unica vera vita. Come possiamo giudicare se qualcuno ha veramente paura di Dio? Non dalle sue osservanze religiose, non dalle fortune esterne che gli capitano, non dalle sue buone opere individuali; ma dalla fede che possiede, da tutta la direzione della sua vita verso il Divino, dallo stato d'animo in cui muore Salmi 73:17,19 - , ss.); Wohlfarth #Giobbe 18:3

Perché siamo considerati come bestie? L'allusione è probabilmente inGiobbe 16:10), dove Giobbe disse che i suoi "confortatori" lo avrebbero "guardato a bocca aperta". E reputato vile ai tuoi occhi! o, considerato impuro. Giobbe aveva parlato dei suoi "miserabili consolatori" come "empi e malvagi",Giobbe 16:11

senza sapienzaGiobbe 17:10

e senza intelligenzaGiobbe 17:4

Ma non aveva detto che erano "impuri". Bildad, quindi, lo travisa

4 Si lacera nella sua rabbia. L'idioma ebraico, che permette rapidi passaggi dalla seconda alla terza persona, e viceversa, non può essere trasferito senza durezza al nostro linguaggio moderno. I nostri Revisori hanno dato la vera forza dell'originale scartando la terza persona e traducendo: "Tu che ti prendi in giro nella tua ira". Probabilmente c'è un'allusione aGiobbe 16:9), dove Giobbe aveva rappresentato Dio come se "lo sbranasse nella sua ira". Bildad dice che non è Dio che lo mette alla prova, ma si piange. La terra sarà abbandonata per te? ad esempio: "Il corso del mondo sarà modificato per soddisfare i tuoi desideri, per soddisfare il tuo caso?" Giobbe aveva desiderato ogni sorta di cose impossibiliGiobbe 3:3-6; 9:32-35; 13:21,22; 16:21; 17:3

Il rimprovero di Bildad non è quindi del tutto ingiusto. Ma non tiene conto delle scarpe selvagge di chi è mezzo sconvolto. E la roccia sarà forse rimossa dal suo luogo? Ciò che è più solido e fermo cederà il passo e cambierà la sua natura?

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.- Il bisogno individuale e l'ordine universale

Bildad accusa Giobbe di essere irragionevole nell'aspettarsi che l'ordine universale si pieghi per soddisfare i bisogni individuali di un uomo. Egli suggerisce una difficoltà comune riguardo all'armonia tra il particolare e il generale nelle dispensazioni della Provvidenza

L 'UOMO INDIVIDUALE È TENTATO DI PENSARE IN MODO SUPREMO AL PROPRIO BISOGNO. Siamo tutti naturalmente egocentrici e i problemi amplificano il nostro senso di personalità e di particolarità. Neemia consegue che ogni persona è incline a sentire i propri bisogni come di primaria importanza, e ad aspettarsi che l'intero ordine delle cose debba modellarsi per soddisfare le sue esigenze. Se non è così, e il mondo va avanti nel suo grande modo, trattandolo come un'unità tra i milioni, una goccia nell'oceano dell'umanità, lui si sente offeso e offeso. Una visione più ragionevole dell'intero mondo di Dio e dei suoi interessi dovrebbe eliminare questa nozione sciocca; Ma può essere conquistato solo quando il suo carattere morale viene attaccato, e l'egoismo lascia il posto all'amore

II DIO GOVERNA IL MONDO PER IL BENE DI TUTTA LA CREAZIONE. Non possiamo giudicarlo finché non siamo in grado di avere una visione ampia e corretta del vasto campo. L'ombra che rende un angolo cupo di per sé è necessaria per il completamento dell'intero quadro. Dio non è parziale, sceglie qualcuno per il favore e trascura una moltitudine. Non è come l'aristocratico romano, che guardava con sprezzante indifferenza l'ignobile plebe. Non c'è nulla di più democratico della natura. Qui tutti sono soggetti esattamente alle stesse leggi. Mentre la grande nave solca l'oceano, anche se i bambini piangono e le donne sono malate, la guardia grida la sua allegra parola: "Va tutto bene!" perché la nave sta andando bene nonostante queste angosce individuali

III LA COSTITUZIONE GENERALE DEL MONDO NON PUÒ ESSERE SCONVOLTA PER SODDISFARE I BISOGNI INDIVIDUALI. La terra dovrebbe essere spopolata per la convenienza di un solo uomo? Questo è il modo stravagante di Bildad di esprimere il pensiero; Ma la stravaganza è solo un ingrandimento di un'idea che è sciocca anche nelle dimensioni più piccole. Che un uomo debba mai aspettarsi che una roccia si sposti dal suo cammino è assurdo. Come la massiccia roccia non si muove, e come il viaggiatore deve scavalcarla o aggirarla, così il corso della natura generalmente non si muoverà davanti alla volontà dell'uomo. Può scagliarsi contro di esso, ma i risultati saranno solo lividi e dolore. Poiché Dio ha fatto bene tutte le cose, e come le leggi della natura contribuiscono alla vita e al benessere, è motivo di profonda gratitudine che gli uomini stolti ed egoisti non possano metterle da parte

IV L'UOMO INDIVIDUALE È AIUTATO ATTRAVERSO IL CORSO GENERALE DEL MONDO INTERO. C'è una provvidenza speciale. Dio non tratta con le masse, ma con gli uomini. I capelli stessi della nostra testa sono tutti contati. È in armonia con la mente perfetta di Dio che egli governi il tutto in modo che il risultato sia buono per ciascuno. Dobbiamo imparare a prendere il nostro posto nella grande famiglia di Dio con umiltà e simpatia per i nostri fratelli. Allora vedremo che le regole della casa, che non possono essere messe da parte per soddisfare i nostri capricci e le nostre fantasie capricciose, sono davvero buone per noi. È meglio che la roccia non venga portata via. Siamo addestrati e rafforzati dal dover superare la difficoltà. Infine, è in armonia con questi princìpi che, mediante la sua espiazione che magnifica la Legge e la rende onorevole, Cristo reca per ogni anima una salvezza che non sconvolge il corso generale del governo di Dio dell'universo. - W.F.A

5 Versetti Bildad, da questo punto, si rivolge completamente alla denuncia. Egli mette insieme una lunga serie di minacce, probabilmente antiche seghe, tratte dalla "saggezza del Beni Kedem", 1Re 4:30

e che descrivono il miserabile destino dell'uomo malvagio, con il quale identifica Giobbe. Sì, la luce degli empi sarà spenta. Tutto ciò che l'uomo malvagio può aver acquistato in qualsiasi momento di splendore, gloria, onore, ricchezza o prosperità, gli sarà tolto e per così dire estinto. E la scintilla del suo fuoco non brillerà. Non rimarrà una sola traccia del suo splendore, non una scintilla, non un barlume

OMULIE di R. GREEN Versetti 5-14. - I frutti dell'empietà

Di nuovo Bildad parla. Non è lui a soffrire, ma il giudice. Colui che è venuto come consolatore non pronuncia che parole miserabili agli orecchi dell'afflitto. Le sue parole sono vere in se stesse, ma applicate in modo errato. Giustamente descrive i frutti dell'empietà

Agli empi la luce della prosperità è scambiata con l'oscurità della sventura. La sua "lampada è spenta"

La tristezza, prima o poi, lo raggiunge. Per un certo tempo è in grande prosperità; ma il suo peccato lo scopre. Il guadagno illecito dell'empietà non ha alcuna benedizione su di esso, ma una maledizione appassita. Prima o poi il periodo di massimo splendore della gioia malvagia viene scambiato con l'oscurità della notte oscura. L'esperienza universale lo afferma. È una giusta punizione per il torto e un avvertimento per i tentati; mentre ammonisce gli obbedienti e dichiara: "C'è un Dio che giudica sulla terra"

II LO SCOPO MALVAGIO DELL'EMPIETÀ FALLISCE. I suoi "passi sono stretti", per quanto forti possano sembrare. Anche il suo medesimo consiglio sarà una pietra d'inciampo per abbattere gli empi. La speranza accarezzata senza Dio deve essere delusa; Il disegno egoistico è di per sé una trappola per i piedi degli empi

III L'EMPIETÀ SI IMPIGLIA NELLE DIFFICOLTÀ. "Il laccio è teso per lui nel terreno". Tutto il regno del diritto e della verità è contro di lui. Il giudizio attende i suoi passi. Prima o poi i suoi piedi saranno nella "trappola" che gli è tesa "sulla via". La sua condotta non è una condotta semplice, diretta, chiara. Le sue motivazioni sono confuse. Si copre con le difficoltà. Un torto lo espone a un altro. Alla fine "il gin lo prende per il tallone"

IV L'EMPIETÀ ECCITA ALLA PAURA E AL TERRORE. "Il terrore gli fa paura da ogni parte". La coscienza risvegliata fa di lui un codardo. Teme il fruscio della foglia. Il giudizio viene emesso nelle stanze segrete della sua anima. Non può scappare

V L 'EMPIETÀ SPRECA LA FORZA E RIDUCE LA VITA ALLA DISTRUZIONE. Il peccato è la trasgressione della legge. Le leggi della vita non possono essere infrante senza che la salute venga meno. Uno spirito empio, non governato e non controllato da principi giusti, seguirà una condotta malvagia e pericolosa, cederà alle cattive abitudini e la forza della vita sarà minata. Allora "il primogenito della morte divorerà la sua forza". Diventa la preda di. distruzione. Viene portato "dal re dei terrori". Così il corso dell'empietà finisce nell'ignominia, nella vergogna e nella distruzione. "Questa è la parte della loro tazza". L'oscurità, le difficoltà, la paura, lo scopo sprecato e la forza sprecata che alla fine scaturiscono dalla morte, sono i frutti inevitabili dell'empietà

Versetti 5, 6.- La luce si spense

Questa è un'idea preferita di Bildad, che ricorre più di una volta nella sua arringa (ad esempio il versetto 18). Come al solito, possiamo qui seguire l'immaginario degli Shuhiti senza applicarlo a Giobbe. La malvagità spegne la luce

IO LA LUCE DELLA CONOSCENZA. Gli uomini cattivi possono essere istruiti e gli uomini buoni possono essere ignoranti riguardo alla conoscenza delle scuole e del mondo. Ma c'è una conoscenza più profonda da cui il peccato esclude, una luce a cui la malvagità semplicemente acceca l'occhio

1. La conoscenza di Dio. La conoscenza spirituale dipende dalla simpatia. Ma Dio è santo. Perciò gli empi, non avendo compassione per lui, non possono capire i suoi pensieri e le sue vie

2. La conoscenza della bontà. La vita malvagia è trascorsa in uno stato di ignoranza riguardo alla natura stessa della vita cristiana. Nessuno sa cosa sia quella vita migliore finché non ha provato a viverla

3. La conoscenza della verità più grande. Il peccato degrada e restringe l'anima. Chiude quella visione ampia e completa che è possibile solo quando la passione, la lussuria e tutte le esperienze oscure sono rimosse

II LA LUCE DELL'AMORE. Ogni peccato è egoismo. L'uomo malvagio degrada il nome stesso dell'amore. Il suo vero significato gli è del tutto sconosciuto; o se gli sorge nei momenti migliori, come quando prende il suo bambino sulle ginocchia e lo guarda negli occhi innocenti, è come una luce proveniente da un mondo lontano, che non fa che rendere più visibile alla sua apprensione sbigottita la turpe oscurità delle regioni in cui abita la sua anima

III LA LUCE DELLA GIOIA. C'è un piacere folle nel peccato, e per un po' sembra che mantenga le sue promesse ingannevoli. Ma non passa molto tempo prima che il suo credulone scopra la sua follia e scopra che il suo cosiddetto piacere è una beffa. Di vera gioia pura non ne ha. Ci sono feccia amara sul fondo della coppa del piacere autoindulgente che egli beve così avidamente. Tutto ciò di cui si diletta è superficiale, transitorio, irreale. Quando ne ha fatto il massimo, lascia insoddisfatta la fame più profonda della sua anima

IV. LA LUCE DELLA VITA. La luce rivitalizza; L'oscurità è simile alla morte. L'anima peccatrice è sulla strada verso le porte delle tenebre, attraverso le quali la strada si carica verso la morte orribile che è il suo giusto salario. Già gran parte della luce della vita è svanita, e ombre fioche come dalla tomba aleggiano sulla carriera della malvagità. Colui che ha scelto il peccato come sua eredità ha scelto un territorio senza sole oscurato dalle ali oscure della morte

V LA LUCE DEL FAVORE DI DIO. Quando Dio alza il suo volto su qualcuno, la sua luce risplende; perché Dio è Luce. Ma la malvagità che offende la Legge di Dio toglie necessariamente la luce del suo favore. Può rimanere una certa prosperità temporanea, in modo che lo sciocco peccatore possa pensare di essere il favorito della fortuna. Ma non c'è grazia di Dio in esso; e anche nello splendore abbagliante della sua presenza immediata è possibile vedere il meretricio orpello, che è molto diverso dalla vera gloria della bontà di Dio. - W.F.A

6 La luce sarà oscura nel suo tabernacolo. Non si tratta, come afferma Rosenmüller, di una mera ripetizione del pensiero contenuto nel verso precedente con un cambiamento di termini e una variazione di metafora. È una denuncia di guai a tutta la casa dell'uomo empio, non solo a se stesso. Come dice Schultens, "Lumen ob-tenebratum in tentorio est fortuna domus extincta". E la sua candela si spegnerà con lui; piuttosto, come nella Versione Riveduta, il suo amplificatore sopra di lui sarà spento; cioè la lampada che oscilla sopra di lui nella sua tenda, o nella sua camera, si spegnerà. Le tenebre cadranno su tutta la casa dell'uomo malvagio

7 Egli stringerà i passi della sua forza. Nel tempo della sua prosperità l'uomo malvagio aveva un'ampia sfera entro la quale esercitare la sua attività, e camminava qua e là a suo piacimento. Quando la punizione cadrà su di lui, i suoi "passi saranno stretti", cioè la sua sfera si restringerà, la sua attività angusta, i suoi poteri "confinati, ripostigli, confinati". E il suo proprio consiglio lo abbatterà

vedi - Giobbe 5:13 - ; e comp. - Salmi 7:14-16; 9:16; 10:2; Osea 10:6 #Giobbe 18:8

Poiché è gettato nella rete dai suoi stessi piedi. Egli cammina di sua spontanea volontà in un laccio, non necessariamente in uno che egli stesso ha teso per gli altri, come inSalmi 7:15; 9:15; 35:8; 57:6); eProverbi 26:27); ma o in uno del suo stesso luogo, o in uno che gli è stato teso da altri (vedi Versetto 10). Ed egli cammina su un laccio. Una mera ripetizione dell'idea espressa nell'emistichio precedente

Versetti 8-10. - Il peccatore intrappolato per i suoi stessi piedi

Secondo la rappresentazione di Bildad, l'uomo malvagio non ha bisogno di un cacciatore che lo porti sulla terra. La sua stessa condotta fatua lo porterà alla rovina. i suoi stessi piedi stolti vanno nella trappola

IO LA TRAPPOLA PRONTA. "Il laccio è teso per lui nel terreno"

1. Il suo autore. È preparato per lui. Egli non lo fa e non lo stabilisce, non sa dove si trova. Se lo sapesse, naturalmente lo eviterebbe. Non pensa nemmeno alla sua esistenza. Se lo facesse, starebbe in guardia. Un altro ha teso la trappola. L'uomo ha un grande nemico, che lo guarda per avventarsi su di lui: un ladro di anime, che tende trappole e gin per gli incauti. Stiamo in guardia. Come il Pellegrino, siamo sul terreno dell'incantatore; Questa terra è diventata il territorio del nostro nemico

2. Il suo carattere. Un rullante è un dispositivo nascosto. La rete è incastonata tra i cespugli, i fili sono nascosti dall'erba. Gli uomini sono illusi fino alla rovina. Le apparenze ingannevoli li attirano alla distruzione

3. Le sue condizioni. Il rullante è già posato. Se non siamo pronti ad affrontare il nostro nemico, lui è pronto per noi. Nessuno può accusare Satana di dilazione. Egli è in anticipo con i suoi piani. Era pronto a intrappolare il primo uomo. Il laccio era pronto quasi non appena l'Eden fu piantato

4. La sua posizione. "In mezzo."

(1) La via dell'uomo cattivo. Questo è il suo posto più comune. Le insidie sono più numerose sulla strada larga

(2) Il modo comune. Le insidie si trovano anche sulla stretta via che conduce alla vita. Il cristiano non è fuori pericolo. Il terreno incantato di Bunyan si trovava proprio sulla strada per la Città Celeste. Non sfuggiamo ai pericoli della tentazione diventando cristiani

II I PIEDI INCAUTI. L'uomo malvagio va dritto nella trappola. Ecco la differenza tra quest'uomo e l'uomo buono. Ci sono insidie sul cammino dell'uomo di Dio; ma una luce divina li rivela, e una mano divina lo tira indietro dal suo grande pericolo. È diverso per l'uomo empio. Nota i motivi per cui i suoi piedi vanno dritti verso il laccio

1. Oscurità. La sua luce si è spenta (versetto 5). Se ha iniziato con una lanterna, l'atmosfera ripugnante attraverso la quale ha viaggiato l'ha spenta. Ora che ne ha bisogno nel luogo del pericolo, non è che un impedimento inutile

2. Diserzione di Dio. Siamo troppo ciechi per vedere tutte le insidie che sono tese ai nostri piedi, ma potremmo avere l'aiuto di una Guida infallibile. Il peccatore rifiuta la Guida celeste. In orgogliosa indipendenza preferisce andare da solo

3. Propensione all'avvolgimento. Il peccatore vede un fascino nella regione del laccio. Forse è incastonato in un'aiuola di fiori, o in un frutteto di frutta. Può darsi che qualche piacevole conca ombrosa lo nasconda, o forse è nascosto da un divano muschioso che invita al riposo. In ogni caso, è più ingannevole e potente dove il peccato abbonda di più

4. Destino. Una sorta di fatalità insegue le orme del peccatore. Comincia come può, è sicuro di dirigere i suoi piedi alla fine dritti verso la trappola. È come ipnotizzato. Può solo entrare in rete. L'orribile spiegazione del suo fascino per la rovina è che non è più il padrone di se stesso. Si è reso schiavo di Satana. Eppure anche lui può trovare sicurezza nella potente liberazione del Cristo che venne a distruggere le opere del diavolo. - W.F.A

9 Il gin lo prenderà per il tallone e il ladro (o meglio, la trappola per uomini) prevarrà contro di lui. Cinquant'anni fa nei giardini e nei frutteti di questo paese si collocavano comunemente trappole per uomini, che trattenevano i ladri intenzionati fino a quando il proprietario non arrivava e li portava davanti a un magistrato al mattino. (Sull'impiego di tali trappole nell'antichità, vedi Erode, 2:121. §2)

10 Il laccio è per lui teso nel terreno, e una trappola per lui sulla strada; oppure, il cappio è nascosto per lui nel terreno (vedi la versione riveduta). Vengono menzionati sei diversi tipi di trappole o lacune, "l'oratore ammucchia insieme ogni parola che riesce a trovare descrittiva dell'arte di intrappolare". L'arte era stata ben studiata dagli Egiziani molto prima dell'età di Giobbe, e una grande varietà di espedienti per catturare sia le bestie che gli uccelli sono rappresentati sui primissimi monumenti (Wilkinson, nell'Herodotus degli autori, vol. it. pp. 77, 78). Da questo passaggio possiamo concludere che è stato portato a uno stadio avanzato di eccellenza anche in Siria e in Arabia

11 I terrori lo faranno spaventosa da ogni parte. Vaghe paure, terrori di panico, non più soggettivi, ma oggettivi per il suo cervello sconcertato, sembreranno minacciare l'uomo malvagio da ogni parte, e lo spaventeranno continuamente. C'è un'allusione, senza dubbio, a ciò che Giobbe ha detto dei pensieri cupi e terrificanti che lo assalgono di tanto in tantoGiobbe 3:25; 7:14; 9:28; 13:21

e lo riempiono di costernazione. e lo ricondurrà ai suoi piedi; piuttosto, lo inseguiranno alle calcagna (vedi la Versione Riveduta). Come un branco di segugi, o lupi, o sciacalli. Gli sciacalli sono comuni in Palestina e nei paesi adiacenti. Cacciano nelle bocche e generalmente inseguono le loro prede; ma non attaccate, a meno che non siate pressati dalla fame, gli uomini

12 La sua forza sarà morsa dalla fame. (Così Dillmann, Cook e la versione riveduta.) Alle altre sofferenze dell'empio si aggiungeranno i morsi della fame. La sua forza corporea scomparirà, come la miseria e la carestia verranno su di lui. E la distruzione sarà pronta al suo fianco. Pronto a prenderlo in mano in qualsiasi momento. Alcuni traducono, "pronto per il suo arresto", cioè pronto ad afferrarlo nella facilità del suo inciampare o fermarsi (così la Versione Riveduta)

13 Divorerà la forza della sua pelle; letteralmente, le barre della sua pelle" con cui alcuni intendono "i muscoli", altri "le membra" del suo corpo. Il significato generale è chiaro, che la distruzione sarà sempre vicina a lui, e alla fine lo farà suo. Anche il primogenito della morte divorerà la sua forza. Probabilmente si intende "il primogenito della morte" o una malattia debilitante in generale, o forse la malattia speciale di cui soffre Giobbe

14 La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo; piuttosto, sarà sradicato dal suo tabernacolo (o tenda), che è la sua fiducia, o in cui confida; cioè sarà strappato dalla casa, dove pensava di essere al sicuro come in una fortezza. Ed esso lo porterà; piuttosto, uno lo porterà' o, sarà portato. Al re dei terrori. Probabilmente è prevista la morte, piuttosto che Satana. Sembra che nessuno dei "confortatori" di Giobbe avesse alcuna concezione di Satana come di un essere personale, e nemmeno di Giobbe stesso. È solo l'autore. o arrangiatore, del libro che riconosce la personalità e il potere del principe delle tenebre

Il re dei terrori

Gli uomini considerano la morte come il re dei terrori. Consideriamo prima i motivi di questa nozione, e poi come può essere dissipata

CONSIDERIAMO PERCHÉ LA MORTE È CONSIDERATA IL RE DEI TERRORI. Gli uomini pensano istintivamente alla morte come a "un orribile terrore". "Sono fuggito e ho gridato: 'Morte!' L'inferno tremò a quell'orribile nome, e sospirò da tutte le sue caverne, e risuonò di nuovo: 'Morte!'"

1. Si oppone all'amore naturale per la vita. "Tutto ciò che un uomo ha vinto, lo dà per la sua vita". Perciò la morte appare come sua nemica. Ogni creatura vivente lo evita. La paura di ciò rende l'inseguimento una tragedia

2. È irresistibile. Un vero monarca. Possiamo mantenere uno stato d'assedio per un po', ma sappiamo che alla fine dobbiamo capitolare tutti. Quando la morte prende d'assalto la cittadella sul serio, nessun potere può tenerla lontana

3. Il suo territorio è sconosciuto. Il mistero della morte si aggiunge ai suoi terrori. Se vedessimo di più, potremmo temere di meno. Lanciamo la nostra nave in un mare oscuro, senza sapere quali onde battono sulla riva più lontana

4. Arriva nel dolore. Spesso diciamo che il peggio è passato per il povero sofferente prima che sia giunta la fine. L'amarezza della morte è passata prima che la morte stessa sia stata raggiunta. C'è ancora sofferenza alla fine della maggior parte delle vite, e istintivamente ci ritiriamo da questo. Non riusciamo ad affrontare il pensiero della lotta mortale

5. Ci toglie da tutta la luce e la gioia della terra. L'amore naturale per la vita è confermato dall'esperienza. Morire è "giacere in una fredda ostruzione". Tutto il sole e i fiori di questo bel mondo sono scomparsi, tutta la dolcezza della compagnia con gli amati sulla terra. L'anima è separata dalle sue delizie terrene

6. Si tratta di ciascuno singolarmente. Ogni anima deve avventurarsi da sola nel terribile ignoto

7. Ci introduce nel giudizio futuro. "Dopo la morte il giudizio" Il peccatore che non osa rendere conto di se stesso davanti a Dio teme di sentire la chiamata del messaggero dell'invisibile. "Il pungiglione della morte è il peccato"

VEDIAMO COME LA MORTE PUÒ ESSERE SINGHIOZZATA DEI SUOI TERRORI. Cristo detronizza il re dei terrori e strappa via il suo regno oscuro, inondandolo con la luce della sua grazia. Il cristiano può fare di più dell'eroe romano e del filosofo stoico che mi avevano appreso la morte "con una mente uguale". Può dire: "A me... morire è guadagno"

1. Cristo rimuove le cause della paura della morte. Egli non placa la paura come con un oppiaceo, la dissipa abolendone la fonte, come si dissipa una nebbia maligna prosciugando la palude da cui sorge. Va alla radice vincendo il peccato, che è la causa più fondamentale del terrore della morte. Portando il perdono per i peccati passati, egli dissipa l'allarme del giudizio futuro; e purificando l'anima, rimuove il peccato interiore che sempre rifugge dalla morte come nemico dell'uomo. Allora Cristo ci aiuta ad affrontare il dolore, l'oscurità e il mistero della morte, assicurandoci della sua stessa presenza che ci sostiene: "Sono io; non aver paura"

2. Cristo getta luce sulla regione oltre la morte. Non vuole che fissiamo la nostra attenzione sulla morte. Questa non è che un'esperienza transitoria. Nel peggiore dei casi è una porta buia da attraversare. Il cristiano non abiterà mai nel regno della morte. Per lui la morte è "quella chiave d'oro che apre il palazzo dell'eternità". C'è un trionfo sulla morte per coloro che, dormendo in Cristo, si risvegliano alla vita eterna. Per loro il re dei terrori ha cessato di esistere. "L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte" 1Corinzi 15:26 #Giobbe 18:15

Abiterà nel suo tabernacolo, perché non è dei suoi; o esso (cioè il terrore) abiterà nel suo tabernacolo' che non è più suo; oppure, abiteranno nel suo tabernacolo quelli che non sono suoi; cioè gli estranei abitano tutti il luogo in cui egli dimorò fino ad allora (confronta la Versione Riveduta). Lo zolfo sarà sparso sulla sua dimora. Come Dio fece piovere fuoco e zolfo dal cielo sulle città della pianura, Genesi 19:24

così lo zolfo sarà sparso sulla sua abitazione per rovinarla e distruggerla

comp. - Deuteronomio 29:23 Salmi 11:6

La casa dei malvagi insicuri

La benedizione del Signore è sulla "dimora dei giusti". Questa è la ricompensa della rettitudine. Ma il giudizio divino contro l'empio si manifesta nel permettere che la sua casa divenga desolata. Una delle promesse spesso ripetute a Israele è la benedizione del Signore sulla dimora. Ma "la maledizione dell'Eterno è nella casa degli empi". La pratica dell'iniquità tende alla distruzione. Non ha alcun elemento di stabilità. La dimora dei malvagi è insicura perché

MANCA LA DIFESA DEI GIUSTI PRINCIPI. La rettitudine che esalta una nazione stabilisce una casa. Sulla salute, le occupazioni, le abitudini, gli affari, la famiglia, i giusti princìpi esercitano un'influenza benefica. La loro assenza è il precursore del male di ogni genere. Il muro è crollato; La protezione è carente. La casa è preda del male

II MANCA LA PROMESSA DELLA PROTEZIONE E DELLA BENEDIZIONE DIVINA. È come un campo non irrigato. Non c'è alcuna sorgente di speranza al suo interno. Nella benedizione del Signore si nasconde il germe segreto di ogni vera prosperità, di ogni sicurezza e permanenza. Dove non c'è questa benedizione, la casa è come una tenera pianta senza riparo sotto un tetto rovente. Non ci si può aspettare che la Divina Provvidenza operi per la promozione di fini direttamente contrari ai suoi. Tutto il mondo, con le sue innumerevoli leggi e la sua saggia amministrazione, è dalla parte del giusto, dalla parte della virtù e della bontà. La benedizione del Signore, che rende il campo fertile, fa sì che la dimora dei giusti sia una dimora di sicurezza, di pace e di benedizione. La dimora della malvagità non ha nessuna di queste cose

III La casa dei malvagi non trova ALCUN INCORAGGIAMENTO ALLA SUA PROSPERITÀ NELLA BUONA VOLONTÀ DEGLI UOMINI CIRCOSTANTI. I compagni malvagi non sono degni di fiducia. Si girano come un inganno inchino. È probabile che si rallegrino e si divertano con la caduta del loro compagno come lo compatiscono; mentre l'empio, essendosi separato dai giusti, non può trovare tra loro alcuno spirito di simpatia. Che la casa del male sia distrutta è piuttosto motivo di gioia, perché è l'accantonamento di una causa del male. Questa è la parte dell'uomo che non fa di Dio la sua fiducia. Combatte contro i suoi stessi interessi. Abbandona l'unica via vera e sicura. Egli si oppone alle grandi forze della giustizia che alla fine prevalgono. Egli collega i suoi interessi con ciò su cui poggia l'appassita maledizione di Dio, e "zolfo sarà sparso sulla sua dimora". "Le sue radici saranno secche in basso, e in alto il suo ramo sarà tagliato". -R.G

16 Le sue radici saranno secche in basso. Egli sarà come un albero alle cui radici non giunge umidità, e che, perciò, si secca e si secca.Giobbe 14:8,9 29:19

E sopra il suo ramo sarà tagliato, o sarà seccato. - Giobbe 14:2 - , dove si usa lo stesso verbo

Versetti 16-21. - La maledizione sulla famiglia dei malvagi

La continuazione permanente della famiglia era una delle benedizioni più ambite delle nazioni orientali. Questo era profondamente radicato nelle menti dei popoli. Era, quindi, una maledizione di Dio recidere il ricordo di una famiglia dalla terra. Con crudele errore Bildad indica la separazione della famiglia di Giobbe -- almeno, questa è la presunzione, altrimenti le sue parole sono inappropriate qui -- e sembra addebitare a Giobbe il peccato di cui si trovava la punizione nella morte dei suoi figli. Che Bildad affermi un vero principio di retribuzione divina sono tutti d'accordo; Il suo errore è stato nella sua applicazione. La stroncatura della famiglia degli empi è

I UN PRINCIPIO DEL GIUDIZIO DIVINO CONTRO LA TRASGRESSIONE. È spesso annunciato nelle Sacre Scritture. Dio, il Dio geloso, punisce "l'iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione". Fa parte della sua santa, saggia e giusta punizione. Come benedice i figli dei fedeli per amore dei loro padri, così egli punisce sui figli le offese dei loro padri. Il malfattore appassisce come una pianta senz'acqua. "Le sue radici saranno secche in basso". Perciò i suoi rami non si allargarono; ma sono "stroncati". Il suo ricordo scompare dalla terra e il suo nome dalla strada (versetto 17). Muore senza discendenza e senza ricordo

II Questa sentenza è vista come una CONSEGUENZA NAZIONALE DI UN ILLECITO. Perché il male è visitato in vari modi dalla Nemesi vendicatrice che aleggia su tutta la vita. Il male mina la salute; tende ad abitudini e occupazioni che distruggono la pace, la sicurezza e il progresso della casa. Mette l'uomo in conflitto con il suo prossimo, e così gli uomini cacciano il malfattore "dalla luce alle tenebre". È "cacciato dal mondo". Anche se la sua posterità fosse perpetuata, sarebbe persa di vista. Affonda nel mondo fino a scomparire dalla vista

III Questo giudizio È IN DIRETTO CONTRASTO CON LA SORTE DEL GIUSTO-l'uomo che conosce Dio. Sulla sua casa c'è la protezione divina. "Quando le vie di uno piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". La benedizione di Dio riposa sulla casa e sulle azioni dei giusti. Anche se il castigo e la calamità possono abbattersi su di lui, non lo distruggono; piuttosto, egli, come un albero potato, cresce quanto più e più fruttuosa è la promessa di Dio ai buoni, e ai loro figli dopo di loro. La famiglia dell'uomo buono ha il vantaggio di un santo esempio. Essi sono protetti da mille pericoli, mentre innumerevoli benedizioni scendono su di loro in risposta alla preghiera della fede. Alla fine si dimostrerà che questo è vero per Giobbe

IV Queste sentenze SONO UN MONITO PER TUTTI I GENITORI. Essi rendono sempre più evidente il dovere della pietà genitoriale. Essi illustrano la solenne responsabilità dei capifamiglia, poiché le loro azioni discendono nei loro effetti sui loro figli. Devono alla loro progenie vivere in modo giusto e benefico per influenzare la loro vita. La benedizione di Dio che si posa sui giusti, e la maledizione e la condanna di Dio sui malvagi, sono avvertimenti per tutti. Su di essi si posa l'occhio di Dio, ma su di essi la maledizione di Dio. Le dimore della malvagità, sulle quali aleggia nessuna benedizione dall'alto, sono dimore di morte e distruzione. "Certo, tali sono le dimore degli empi, e questo è il luogo di colui che non conosce Dio". -R.G

Radice e ramo

Bildad si sofferma sul suo argomento preferito, quello dell'avvizzimento dei malvagi. È completo: radice e ramo vengono distrutti. Ancora una volta una verità, anche se inapplicabile a Giobbe

LE RADICI SI SONO SECCATE. Le radici rappresentano le fonti di vita e di forza. Le radici nutrono l'albero e lo tengono al suo posto. Se falliscono, tutto il resto deve perire

1. Le radici sono fuori dalla vista. Le cose più importanti non sono le più importanti. Le sorgenti segrete dell'anima sono di vitale interesse. Tutto ciò che è visibile all'occhio può essere intatto; Eppure, se le radici nascoste del nostro essere vengono meno, dobbiamo essere completamente distrutti

2. Le radici dipendono dal nutrimento. Sono essiccati per mancanza di umidità nel terreno. Potrebbe non esserci alcun difetto nelle radici; Tuttavia, se il terreno viene prosciugato, non possono svolgere la loro funzione naturale di nutrire l'anima. Tutti noi dipendiamo da ciò che è al di fuori di noi, nell'anima come nel corpo. Se il cibo dell'anima viene ritirato, se l'acqua della vita non scorre più vicino alle radici del nostro essere spirituale, nessun vigore di costituzione, nessuna vita personale inerente, può sopravvivere

3. Le acque possono cedere. Il corso del fiume può essere deviato o può esserci una stagione di siccità. Non abbiamo nulla in noi stessi o nella costituzione delle cose che garantisca una continuazione dell'approvvigionamento in questo caso dei nostri bisogni più profondi. Non abbiamo alcun diritto a quella fornitura, nessun diritto alla grazia di Dio. La mano che dà può trattenere. Pertanto, la nostra continua prosperità dipende assolutamente dal continuo favore di Dio. L'indipendenza insolente e ribelle che perde la grazia di Dio inaridisce le radici dell'anima

II IL RAMO TAGLIATO. Il ramo è sinonimo di crescita esterna. È vista da tutti, innevata di fiori e rinfrescata di nuovo verde in primavera, o carica di frutti succulenti in autunno. Quando la radice si è seccata, le foglie e i frutti appassiscono sul ramo. Ma un destino più prematuro potrebbe raggiungerlo. Potrebbe essere reciso dall'albero. Forse è troppo robusto e duro per essere strappato via dalla burrasca, ma non può resistere all'ascia del boscaiolo

1. Il ramo viene reciso da una calamità esterna. Questo è ciò che era accaduto a Giobbe. La sua prosperità gli fu improvvisamente strappata via. La famiglia in cui si era ramificata la sua vita era stata colpita; Questo ramo è stato tagliato dal fusto genitore. Ciò che più amiamo, di cui ci rallegriamo e di cui siamo orgogliosi può essere rimosso dalla mano della morte o da qualche disgrazia della vita

2. Il taglio del ramo potrebbe non essere un male assoluto. Potrebbe essere un processo di potatura. L'albero potrebbe correre verso il legno piuttosto che produrre frutti. La mera crescita della ricchezza e della prosperità esterna può prendere il posto del fruttificare per quanto riguarda il vero bene della vita. Allora è da osservare che potare un albero non è abbatterlo. Anche se il ramo viene tagliato, il tronco viene lasciato e la vita dell'albero si vedrà ancora in una crescita nuova e più sana. Non dobbiamo disperare di fronte a un disastro esterno. Se la vita di Dio è in noi, noi sopravviveremo ad essa, e persino trionferemo su di essa

3. La condizione più fatale è quando la morte delle radici va con il taglio del ramo. Se le risorse interne si prosciugano quando la calamità esterna si abbatte su di noi, la nostra condizione è disperata. Non c'è quindi nulla su cui ripiegare. La rovina esterna corona solo e completa il decadimento interno

CONCLUSIONE. Il vangelo di Cristo è tanto profondo e di vasta portata quanto il male di dentro. Salva radici e rami, dando vita all'anima, e anche una crescita e prosperità divine

17 Il suo ricordo scomparirà dalla terra

comp. Sl. 34:16; 109:13

Questo è sempre parlato nella Scrittura come di una grande calamità, una delle più grandi che possano capitare a un uomo. Era sentita come tale, non solo dagli ebrei, ma dal popolo semitico in generale, il cui sincero desiderio di perpetuare la propria memoria è dimostrato dagli elaborati monumenti e dalle lunghe iscrizioni che hanno eretto in così tanti luoghi. La poesia araba, non meno che ebraica, è penetrata dall'idea. Da un certo punto di vista può sembrare un'ambizione volgare; ma, in un altro caso, è un patetico desiderio di alterare quella continuazione che lo spirito dell'uomo desidera naturalmente, ma di cui non ha, a parte la rivelazione, alcuna certezza. Egli non avrà più nome per le strade, né nel mondo esterno

comp. - Giobbe 5:10 #Giobbe 18:18

Egli sarà cacciato dalla luce per entrare nelle tenebre e cacciato dal mondo

comp. - Giobbe 10:21,22 17:16

Ciò che Giobbe rappresenta come un rifugio accogliente, dove si ritirerebbe volentieri, Bildad lo descrive come un esilio, al quale sarà spinto a causa dei suoi peccati

19 Egli non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo; piuttosto, né nipote; cioè "la sua discendenza sarà stroncata pura". Né alcun rimasto nelle sue dimore, ma nei luoghi in cui soggiornò (confronta la Versione Riveduta, che dà "durante i suoi soggiorni"). È implicito che l'uomo malvagio sarà un vagabondo, senza casa, che soggiorna ora qui, ora là, per un breve periodo. Né tra il suo popolo, né in questi luoghi della sua dimora temporanea, lascerà alcun discendente. Bildad probabilmente intende dare un'occhiata alla distruzione dei figli di GiobbeGiobbe 1:19 #Giobbe 18:20

Quelli che verranno dopo di lui saranno stupiti del suo giorno; cioè "al momento della sua visitazione" (comp.Salmi 37:13), "Il Signore riderà di lui, perché vede che il suo giorno sta arrivando; " eSalmi 137:7), "Ricordati dei figli di Edom nel giorno di Gerusalemme", cioè il giorno della sua distruzione). Come quelli che erano andati prima erano spaventati. Il suo destino allarmerà allo stesso modo i suoi contemporanei e i suoi successori, forse "gli abitanti dell'Occidente e gli abitanti dell'Est"

21 Certamente queste sono le dimore degli empi. "Ciò che ho descritto è la condizione generale e il modo di vivere dell'uomo malvagio". e questo è il luogo (o posizione) di colui che non conosce Dio. Il numero singolare usato sia in questa frase che nella precedente indica che l'intera serie di denunce (Versetti. 5-21) è rivolta contro un individuo, cioè Giobbe

Illustratore biblico:

Giobbe 18

1 CAPITOLO 18

Giobbe 18:1-21

Allora rispose Bildad lo Shuhita:

Il pericolo di denunciare la malvagità:

I tre consolatori dipinsero meravigliosamente bene il ritratto della malvagità! Nulla può essere aggiunto alla loro descrizione del peccato. Ogni tocco è il tocco di un maestro. Se volete capire che cos'è la malvagità, leggete i discorsi che vengono pronunciati nel Libro di Giobbe. Nulla può essere aggiunto alla loro cupa veridicità. Ma c'è un grande pericolo in questo; C'è il pericolo che gli uomini possano fare un mestiere di denunciare la malvagità. C'è anche il pericolo che gli uomini possano cadere nella semplice abitudine di fare preghiere. Questa è la difficoltà di tutta la vita spirituale organizzata e ufficiale. È un pericolo che non possiamo mettere da parte; È, infatti, un pericolo che difficilmente possiamo modificare; ma c'è un terribile pericolo nel dover leggere la Bibbia a un'ora stabilita, nel recitare una preghiera a un dato rintocco dell'orologio e nel riunirsi per il culto in un giorno festivo. Ma tutto questo sembra essere inevitabile; lo richiede lo spirito stesso dell'ordine; ci deve essere una legge di consenso e di fratellanza, altrimenti il culto pubblico sarebbe impossibile; Ma considerate l'enorme effetto sull'uomo che deve praticare quell'adorazione! È una cosa terribile dover denunciare il peccato ogni domenica almeno due volte; Basta rovinare l'anima per essere chiamati a pronunciare parole sante in periodi meccanici. (Joseph Parker, D.D.)

Il secondo discorso di Bildad:

Possiamo considerare le parole di Bildad in questo capitolo sotto due aspetti: come rappresentanti il riprovevole nella condotta e il retributivo nel destino

(I.) Il riprovevole nella condotta. Ci sono quattro cose implicite nel secondo, terzo e quarto versetto, che devono essere considerate come elementi del male

1.) C'è prolissità. «Quanto tempo ci vorrà prima che finiate di parlare?» Giobbe aveva parlato molto. La prolissità implica superficialità. L'abbondanza della parola si trova raramente in relazione alla profondità del pensiero. Ma promuove, oltre che implica, l'infertilità del pensiero. L'uomo che parla fluentemente se la cava così bene senza pensare, che perde l'abitudine alla riflessione. Né è meno un male per l'ascoltatore. L'uomo prolisso spreca il loro tempo prezioso, esaurisce la loro pazienza e spesso irrita i suoi ascoltatori

2.) C'è sconsideratezza. "Marco, e dopo parleremo." Insinua che Giobbe abbia parlato senza pensare o intelligenza, e lo invita a deliberare prima di parlare. La sconsideratezza è un male di non piccola grandezza

3.) C'è disprezzo. "Perché siamo considerati come bestie e reputati vili ai tuoi occhi?" Giobbe aveva detto nel capitolo precedente: "Tu hai nascosto il loro cuore all'intelligenza: perciò non li esalterai". Bildad forse si riferisce a questo, e insinua che Giobbe aveva trattato lui e coloro che erano al suo fianco come le bestie dei campi, "insensati e inquinati". Il disprezzo per gli uomini è un male: è un torto morale

4.) C'è rabbia. "Si lacera nella sua ira". Bildad intende indicare che Giobbe era in preda a un parossismo di rabbia, che aveva gettato via le redini della ragione e che era stato trascinato nel turbine di una passione esasperata. Perciò egli impartisce riprensione: "La terra sarà abbandonata per te?" Come se avesse detto: Tu parli come se tutto e tutti dovessero cedere il passo a te; come se gli interessi di tutti gli altri dovessero cedere a te; e che tu devi avere tutto il mondo per te, e tutti noi dobbiamo sgomberare. "La roccia sarà forse rimossa dal suo luogo?" Come se avesse detto: Sembrerebbe dal tuo discorso temerario che tu voglia avere le cose più immutabili della natura per soddisfare la tua comodità e convenienza. La rabbia è cattiva. Quando l'uomo cede all'ira, disonora la sua natura, mette in pericolo il suo benessere, fa guerra a Dio e all'ordine dell'universo. Ora siamo abbastanza lontani dal giustificare Bildad nell'imputare questi mali a Giobbe; anche se aveva ragione a trattarli come mali

(II.) Il retributivo nel destino. Quali sono le calamità retributive che perseguitano e colpiscono il peccatore?

1.) Desolazione. "La luce degli empi si spegnerà". La luce, dagli orientali, è sempre stata usata come emblema di prosperità. L'estinzione della luce è quindi un'immagine di totale desolazione. Il peccato rende sempre più desolati

2.) Imbarazzo. "I gradini della sua forza saranno ristretti, e il suo stesso consiglio lo abbatterà", ecc. Ad ogni passo del sentiero del peccatore si può dire: "Il laccio è posto per lui nel terreno, e una trappola per lui lungo la strada". Veramente l'empio è preso al laccio dall'opera delle sue stesse mani

3.) Allarmi. "I terrori lo spaventeranno da ogni parte, e lo spingeranno ai suoi piedi", ecc. (vers. 11-14). La paura è allo stesso tempo la progenie e il vendicatore del peccato. La coscienza colpevole popola l'intera sfera della vita con i tetri emissari della punizione. La paura è uno dei demoni più tormentanti dell'inferno

4.) Distruzione. "Abiterà nel suo tabernacolo, perché non è dei suoi", ecc. (versetti 15-21). La sua casa non ci sarà più; Il suo tabernacolo non sarà più "suo". La sua memoria se ne andrà. "Il suo ricordo scomparirà dalla terra". Una volta il suo nome fu udito per strada, pronunciato forse spesso durante il giorno da commercianti, industriali, impiegati, ecc., ma è scomparso da tutte le lingue. La sua presenza scomparirà. "Egli sarà cacciato dalla luce per entrare nelle tenebre e cacciato dal mondo." La sua progenie se ne andrà. "Non avrà né figli né nipoti tra il suo popolo". I suoi parenti più stretti lo seguiranno presto nella tomba, e nessuno si presenterà per fare menzione del suo nome. La sofferenza deve seguire il peccato, con la certezza che la stagione segue la stagione. L'inferno è legato da catene più forti di quelle che legano i pianeti al sole. (Omilestico.)

4 CAPITOLO 18

Giobbe 18:4

La terra sarà abbandonata per te?-

La follia del malcontento:

Alcuni amici di Giobbe gli dissero: «La terra sarà forse abbandonata per te e la roccia sarà forse tolta dal suo posto?». Così posso dire a ogni cuore scontento e impaziente: "Cosa! La provvidenza di Dio cambierà il suo corso per te? Credi tu che sia una cosa così debole che, poiché non ti piace, debba cambiare il suo corso? Che tu sia contento o no, la provvidenza di Dio continuerà". Quando sei su una nave in mare che ha tutte le vele spiegate da una burrasca di vento e naviga rapidamente, puoi farcela ancora correndo su e giù per la nave? Non puoi più far cambiare corso alla provvidenza di Dio con la tua agitazione; Andrà avanti con potenza, fa' quello che puoi. (J. Burroughs.)

5 CAPITOLO 18

Giobbe 18:5-6

La luce degli empi sarà spenta.

Il riferimento è ad una lampada che era sospesa al soffitto. Gli arabi sono affezionati a questa immagine. Così dicono: "La cattiva sorte ha spento la mia lampada". Di un uomo le cui speranze sono notevolmente infrante, dicono: "È come una lampada che si spegne immediatamente se la lasci affondare nell'olio" (vedi Schultens). Lo spegnimento della lampada è per gli orientali un'immagine di completa desolazione. È usanza universale avere una luce accesa nelle loro case di notte. "Le case d'Egitto nei tempi moderni non sono mai senza luci; Accendono lampade tutta la notte e in ogni appartamento occupato. Questa usanza è così necessaria per il benessere di una famiglia, e così imperiosa è la potenza che esercita, che le persone più povere preferirebbero ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarlo. - Paxton. Non è improbabile che questa usanza prevalesse anticamente in Arabia, come ora in Egitto; e questa considerazione darà maggiore bellezza e forza al passaggio. (Albert Barnes.)

Tre tipi di luce:

Morale, spirituale, civile

1.) La luce morale è la luce della saggezza, della prudenza e della comprensione. In questo senso alcuni rabbini comprendono il testo; Come se avesse detto: L'uomo malvagio sarà reso molto stolto, privo di ingegno, ragione, intelligenza e capacità di giudicare o sapere quale male è su di lui, o cosa è bene per lui. Lo spirito del consiglio sarà tolto da lui. Questo è un giudizio doloroso

2.) C'è la luce spirituale, e questa è doppia. La luce della conoscenza di Dio e la luce del conforto di Dio. La conoscenza che riceviamo da Dio è luce; e la gioia che riceviamo da Dio è luce. Alcuni interpretano la pace di questa luce spirituale. Anche se un uomo malvagio, un ipocrita, ha una grande quantità di questa luce, tuttavia la sua luce sarà spenta, come Cristo minaccia Matteo 13:12

3.) Una luce civile: cioè la luce della prosperità esteriore. E così queste parole sono una gradazione, che ci insegna che, non solo tutto ciò che un uomo carnale considera il suo più grande splendore, ma ciò che egli chiama il suo più piccolo raggio di beatitudine temporale, sarà avvolto nelle tenebre e nell'oscurità. La prosperità esteriore può essere chiamata "luce" in base a una triplice considerazione

(1) Poiché come la luce rinfresca e rallegra gli spiriti, così fa la prosperità esteriore e la presenza di accomodamenti mondani

(2) La luce ci aiuta nel nostro lavoro; nessun uomo può lavorare finché non ha la luce naturale del sole e del fuoco, o una luce artificiale. La prosperità e la pace ci portano avanti nei nostri affari mondani

3.) La luce ci rende visibili: siamo visti ciò che siamo nella luce. Così la prosperità esteriore fa apparire gli uomini. La povertà si unisce all'oscurità. (Giuseppe Caryl.)

La luce sarà oscura nel suo tabernacolo.

Un appello per l'idiota:

Il testo fa parte della descrizione di Bildad di un uomo malvagio. La descrizione potrebbe, tuttavia, essere adattata per rappresentare la debolezza e la deficienza, così come la malvagità. Di coloro che hanno una comprensione radicalmente debole si può parlare così: "La luce sarà oscura nel suo tabernacolo". C'è una quadruplice luce nella nostra natura, posta lì dal nostro Creatore, il Padre dei nostri spiriti: la luce dell'intelletto, la luce del giudizio, la luce della coscienza (compreso l'intero senso morale) e la luce della sensibilità religiosa. Questa luce può essere diminuita, anzi, persino spenta, dalla malvagità. Il peccato riduce la luce naturale dentro di noi, e il peccato continuo comporta una costante diminuzione di quella luce. I peccati nel corpo e i peccati contro il corpo diminuiscono la luce dell'intelletto e riducono il potere della concezione mentale e il potere del pensiero. Ogni peccato perverte il giudizio, brucia la coscienza e ottunde il senso morale. Continuando nel peccato si procede a un processo di indurimento, in modo che il peccato sia infine commesso senza paura, o rimorso, o rimpianto. Ogni peccato tende a distruggere la fede in Dio e a interrompere i rapporti con Lui. L'intera tendenza del peccato è quella di ridurre la luce dentro di lui. Ma c'è un Liberatore da questa posizione; c'è un Salvatore da questa condizione... C'è, in alcuni casi, una deficienza naturale della luce di cui abbiamo parlato, un difetto naturale nella coscienza, nella comprensione, nel giudizio e nella sensibilità religiosa, un difetto profondo e radicale. Questa è un'idiozia. "La luce è oscura nel tabernacolo". Cosa si può fare in questi casi? Cinque cose

1.) Qualunque capacità latente si possieda può essere sviluppata: capacità di osservazione e di parola, capacità di attenzione e di acquisizione, capacità di pensiero e di sentimento, capacità di abilità e di lavoro, potere morale e religioso. L'idiota non è un vaso rotto, ma un vaso vuoto; non un candelabro rotto, ma un candelabro con una lampada debole

2.) La condizione esterna può essere resa confortevole e piacevole, e favorevole al miglioramento dell'idiota. L'abitazione può essere resa sana e attraente, e può presentare all'occhio oggetti che richiameranno l'immaginazione ed evocheranno sentimenti e sentimenti sani

3.) Tutta l'energia del corpo e dello spirito che si manifesta può essere diretta nei canali dell'utilità

4.) L'onere quasi insopportabile di provvedere a un figlio idiota in famiglia, i cui mezzi sono scarsi e insufficienti, può essere condiviso o interamente sopportato dalla benevolenza cristiana

5.) Un rifugio dall'osservazione, dalla derisione, dal trattamento sconsiderato e dai maltrattamenti può essere fornito agli idioti che non sono poveri. Per tutti i motivi è molto indesiderabile per coloro che sono chiaramente idioti vivere con coloro la cui condizione è sana. Considerate le pretese degli idioti su noi cristiani. La nascita degli idioti è un grande mistero. È uno dei misteri che ci schiaccerebbero se non alzassimo lo sguardo. Perché Dio permette e infligge l'idiozia? Non può venire dalla malevolenza in Dio. Tutto quello che possiamo dire è: Dio vuole, e deve essere giusto. I figli colpiti dai loro genitori hanno un forte diritto - il più forte diritto possibile - alla benevolenza cristiana. Il fatto che l'afflizione a volte è direttamente riconducibile al peccato dei genitori e degli altri antenati non ci può impedire di provvedere al provvedimento. (Samuel Martin, M.A.)

12 CAPITOLO 18

Giobbe 18:12

La sua forza sarà morsa dalla fame.

Il mordicchiatore di fame:

(I.) Una maledizione che si compirà sugli empi. Non è detto che siano morsi dalla fame, ma che la loro forza sia tale; E se la loro forza è morsa dalla fame, quale deve essere la loro debolezza? Quando la forza di un uomo è morsa dalla fame, quale fame deve infuriare in tutta la sua natura! Una gran parte degli uomini fa del proprio oro la propria forza, il proprio castello e la propria alta torre. Ma ogni empio deve sapere che le ricchezze non sono per sempre, e spesso prendono le ali e fuggono via. Se questa fame non si abbatte sull'empio durante la prima parte della sua vita, lo raggiungerà alla fine di essa

(II.) Il tipo di disciplina attraverso la quale Dio mette i presuntuosi quando intende salvarli. Molte persone sono molto religiose, ma non vengono salvate. Quando Dio intende salvare un uomo, la fame del cuore entra e divora tutta la sua eccellenza vantata. Alcuni sono molto soddisfatti perché, oltre a una vita lodevole, hanno compiuto certe cerimonie alle quali attribuiscono grande santità. Possa la tua forza essere morsa dalla fame se stai riposando in qualcosa che è esterno e non spirituale

(III.) Ci sono molti servitori di Dio la cui forza è deplorevolmente morsa dalla fame. Possono essere morsi dalla fame perché non si nutrono della Parola di Dio. (C. H. Spurgeon.)

14 CAPITOLO 18

Giobbe 18:14

La sua fiducia sarà sradicata dal suo tabernacolo, ed essa lo condurrà al re dei terrori.

La fiducia dei malvagi:

Il mondo intende con la parola "malvagio" colui che offende la legge della coscienza, colui che infrange la seconda tavola della legge, l'unica tabella che ritiene importante. La Scrittura significa con essa colui che viola la sua relazione con Dio, che trasgredisce la prima tavola della legge. Il termine "malvagio" si riferisce molto di più allo stato dei nostri cuori verso Dio che al loro stato davanti all'uomo. Bildad mostra gli effetti della malvagità

(I.) Sull'uomo malvagio stesso (vers. 7, 8) . Il punto importante di questi versetti è la certezza con cui egli attira su di sé l'infelicità. I suoi stessi peccati sono diventati il suo castigo

(II.) Sulla sua famiglia (ver. 6) . "La luce sarà oscurata nel suo tabernacolo". In alcuni paesi orientali una lampada è appesa al soffitto di ogni stanza, e tenuta accesa tutta la notte, in modo che la casa sia piena di luce. E così, nelle dimore dei pii, c'è la luce, la luce della presenza di Dio. Ma nelle dimore degli empi non c'è una tale luce e non c'è benedizione. E con l'assenza di questo c'è anche, molto spesso, l'assenza dell'unione familiare e dell'amore. Molto diversa è la fiducia del cristiano. Essa poggia su un Salvatore fedele e immutabile. Le sue radici affondano nelle profondità delle colline eterne. (George Wagner.)

Lo porterà dal re dei terrori.

La morte è terribile:

Sotto una triplice considerazione

1.) Se consideriamo gli antecedenti, i precursori o i messaggeri della morte, che sono dolori, malattie e malattie

2.) Se consideriamo la natura della morte. Che cos'è la morte? La morte è una disunione; Tutte le disunioni sono fastidiose, e alcune sono terribili. Quelli che ci strappano ciò che ci è più vicino, sono quelli che ci strappano. Anche la morte è una privazione, e una privazione totale. La morte è una tale privazione, da cui non ci può essere ritorno alla natura

3.) Per quanto riguarda le conseguenze. Il marciume e la corruzione consumano i morti, e le tenebre li coprono nella tomba. Possiamo fare una triplice gradazione della terribile morte

(1) A un uomo pio, quando il suo stato spirituale è instabile

(2) Quando la sua condizione terrena è ben sistemata, quando si è profondamente impegnato nella creatura, e la sua montagna terrena sembra essere forte

(3) La morte è terribile per coloro che, sebbene abbiano la conoscenza di Dio e professino esteriormente il Vangelo di Cristo, tuttavia camminano contro di esso. Dovrebbe essere nostro studio, come è nostra saggezza, fare di questo "re dei terrori" una sorta di "re di conforto" per noi. Molti credenti sono arrivati a questo. Un credente si muove su questi principi

1.) Che la morte non può spezzare il legame dell'alleanza tra Dio e noi

2.) La morte può rompere l'unione tra l'anima e il corpo, ma non può rompere l'unione tra l'anima e Cristo. Questo sopravvive alla morte

3.) L'apostolo afferma che il pungiglione della morte è fuori

4.) La Scrittura chiama la morte sonno o riposo

5.) La morte mette un punto ai nostri dolori terreni, e non abbiamo motivo di essere dispiaciuti per questo

6.) Si chiama "andare a Dio", nel quale avremo un godimento eterno

7.) È un morire per vivere, così come un morire dalla vita. (Giuseppe Caryl.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 18

1 Giob 2:11; 8:1; 25:1; 42:7-9

2 Giob 8:2; 11:2; 13:5,6; 16:2,3
Giob 3:5,6,17; 21:2; 33:1; Prov 18:13; Giac 1:19

3 Giob 12:7,8; 17:4,10; Sal 73:22; Ec 3:18; Rom 12:10

4 Giob 5:2; 13:14; 16:9; Gion 4:9; Mar 9:18; Lu 9:39
Giob 40:8; Ez 9:9
Giob 14:18; Is 54:10; Mat 24:35

5 Giob 20:5; Prov 4:19; 13:9; 20:20; 24:20
Is 50:11

6 Giob 21:17; Sal 18:28; Ap 18:23

7 Giob 20:22; 36:16; Sal 18:36; Prov 4:12
Giob 5:12,13; 2Sa 15:31; 17:14; Sal 33:10; Prov 1:30-32; Os 10:6; 1Co 3:19

8 Giob 22:10; Est 3:9; 6:13; 7:5,10; Sal 9:15; 35:8; Prov 5:22; 29:6; Ez 32:3; 1Ti 3:7; 6:9; 2Ti 2:26

9 Is 8:14,15
Giob 1:15,17; 5:5

10 Sal 11:6; Ez 12:13; Rom 11:9

11 Giob 6:4; 15:21; 20:25; Sal 73:19; Ger 6:25; 20:3,4; 46:5; 49:29; 2Co 5:11; Ap 6:15,16
Lev 26:36; 2Re 7:6,7; Sal 53:5; Prov 28:1

12 Giob 15:23,24; 1Sa 2:5,36; Sal 34:10; 109:10
Sal 7:12-14; 1Te 5:3; 2P 2:3

13 Giob 17:16; Gion 2:6
Ge 49:3; Is 14:30; Ap 6:8

14 Giob 8:14; 11:20; Sal 112:10; Prov 10:28; Mat 7:26,27
Giob 24:17; 41:34; Sal 55:4; Prov 14:32; 1Co 15:55,56; Eb 2:15

15 Giob 18:12,13; Zac 5:4
Giob 20:18-21; 31:38,39; Ger 22:13; Abac 2:6-11
Ge 19:24; De 29:23; Sal 11:6; Is 34:9,10; Ap 19:20; 21:8

16 Giob 29:19; Is 5:24; Os 9:16; Am 2:9; Mal 4:1
Giob 5:3,4; 15:30

17 Giob 13:12; Sal 34:16; 83:4; 109:13; Prov 2:22; 10:7

18 Giob 3:20; 10:22; 11:14; Is 8:21,22; Giuda 1:13
Giob 20:8; Prov 14:32; Is 17:13,14; Dan 4:33; 5:21

19 Giob 1:19; 8:4; 42:13-16; Sal 109:13; Is 14:21,22; Ger 22:30
Giob 20:26-28; Is 5:8,9

20 De 29:23,24; 1Re 9:8; Ger 18:16
Sal 37:13; 137:7; Ez 21:25; Abd 1:11-15; Lu 19:42,44
Giob 2:12,13; 19:13-19

21 Giob 18:14-16
Giob 21:14; Eso 5:2; Giudic 2:10; 1Sa 2:12; 1Cron 28:9; Sal 79:6; Ger 9:3; 10:25; Rom 1:28; 1Te 4:5; 2Te 1:8; Tit 1:16

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe18&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=JB18_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=JB18_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=JB18_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=JB18_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=JB18_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=JB18_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=JB18_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=JB18_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=JB18_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=JB18_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=JB18_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=JB18_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=JB18_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=JB18_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=JB18_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=JB18_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=JB18_1