Giobbe 19

2 Fino a quando vesserai la mia anima? - Forse progettando di rispondere al discorso di scherno di Bildad; Giobbe 18:2. "Lui" aveva chiesto "quanto tempo sarebbe passato prima che Giobbe smettesse di parlare a vuoto?" “Giobbe” chiede, in risposta, “per quanto tempo” avrebbero torturato e afflitto la sua anima? O se c'era la speranza che tutto questo finisse!

E fammi a pezzi - Schiacciami o feriscimi - come rompere qualsiasi cosa in un mortaio, o rompere le rocce con ripetuti colpi di martello. "No sì." Dice che lo avevano schiacciato, come a colpi ripetuti.

3 Queste dieci volte - Molte volte; la parola “dieci” essendo usata, come diciamo spesso, “dieci una dozzina” o “venti”, per denotare molti; vedi Genesi 31:7 , "E tuo padre ha cambiato il mio salario "dieci volte". Levitico 26:26 , "e quando avrò spezzato il tuo bastone del pane, "dieci donne" cuoceranno il tuo pane in un forno;" confronta Numeri 14:22; Nehemia 4:6.

Non ti vergogni di renderti strano per me - Margin, "indurisciti strano per me". Margine, “indurite contro di me”. Gesenius, e dopo di lui Noyes, rende questo: "Senza vergogna mi stordisci". Wemyss: “Non ti vergogni di trattarmi così crudelmente? La parola usata qui ( הכר hâkar ) non si trova da nessun'altra parte, e quindi è difficile determinarne il significato.

La Vulgata lo rende, "opprimendomi". La Settanta, "e non ti vergogni di premere su di me". - ἐπίκεισθέ υοι epikeisthe moi. Schultens ha approfondito il suo significato e suppone che l'idea primaria sia quella di essere "rigido" o "rigido". La parola in arabo, dice, significa essere “stupido di stupore.

Si applica, suppone, a coloro che sono “rigidi o rigidi” con stupore; e poi a coloro che hanno un cuore di pietra e un ferro una fronte di ferro - e che possono guardare la sofferenza senza sentimento o compassione. Questo senso si accorda bene con la connessione qui. Gesenius, tuttavia, suppone che l'idea primaria sia quella di battere o battere; e quindi, di stordimento con colpi ripetuti. In entrambi i casi il senso sarebbe sostanzialmente lo stesso: quello di “stordimento.

” L'idea data dai nostri traduttori di rendersi “strani” derivava dalla supposizione che la parola potesse essere formata da נכר nâkar - essere strano, estraneo; estraniare, alienare, ecc. Per un esame più completo della parola, il lettore può consultare Schultens, o Rosenmuller “in loco”.

4 E sia davvero che ho sbagliato - Ammettendo di aver sbagliato, è una mia preoccupazione. Hai il diritto di rimproverarmi e insultarmi in questo modo.

Il mio errore rimane con me stesso - devo sopportare le conseguenze dell'errore”. Lo scopo di questo sembra essere quello di riprovare quella che considerava un'interferenza impropria e impicciona con le sue preoccupazioni. Oppure può essere un'espressione della volontà di sopportare tutte le conseguenze da solo. Era disposto a incontrare tutti i giusti risultati della propria condotta.

5 Se, davvero, vi magnificherete contro di me - Questo è collegato al prossimo versetto. Il senso è che “tutte queste calamità sono venute da Dio. Li ha portati su di me in modo improvviso e misterioso. In queste circostanze dovresti avere pietà di me; Giobbe 19:21. Invece di magnificarvi contro di me, ergervi censori e giudici, sopraffarmi di rimproveri e riempire la mia mente di dolore e di angoscia, dovreste mostrarmi la simpatia di un amico.

La frase, “magnificatevi”, si riferisce al fatto che avevano assunto un tono di superiorità e un modo autorevole, invece di mostrare la compassione dovuta a un amico nell'afflizione.

E invoca contro di me il mio biasimo, le mie calamità come motivo di biasimo. Li solleciti come prova del dispiacere di Dio, e ti unisci a rimproverarmi da ipocrita. Invece di questo avresti dovuto mostrarmi compassione come un uomo che Dio aveva grandemente afflitto.

6 Sappi ora che Dio - Comprendi il caso; e affinché possano, entra in una descrizione estesa delle calamità che Dio aveva portato su di lui. Desiderava che fossero “pienamente” informati di tutto ciò che aveva sofferto per mano di Dio.

Mi ha rovesciato - La parola usata qui ( עות ‛ âvath ) significa piegare, rendere storto o curvo; poi distorcere, prevenire: capovolgerli, distruggerli; Isaia 24:1; Lamentazioni 3:9. Il significato qui è che era stato in uno stato di prosperità, ma che Dio aveva completamente "invertito" tutto.

E mi ha circondato con la sua rete - Ha teso la sua rete su di me come fa un cacciatore, e sono stato catturato. Forse qui potrebbe esserci un'allusione a ciò che Bildad ha detto in Giobbe 18:8 ss, che il malvagio sarebbe stato preso nelle sue stesse trappole. Invece, Giobbe dice che "Dio" gli aveva teso il laccio - per ragioni che non poteva capire, ma in modo tale da suscitare la compassione dei suoi amici.

7 Ecco, io grido di sbagliato - Margine, o "violenza". La parola ebraica ( חמס châmâs ) significa propriamente violenza. La violenza a cui si fa riferimento è quella che gli è stata portata da Dio. È, infatti, un linguaggio duro; ma non è del tutto sicuro che intenda lamentarsi di Dio per avergli fatto un'ingiustizia. Dio lo aveva trattato in modo severo o violento, è il significato, e aveva pianto a lui per avere sollievo, ma aveva pianto invano.

Nessun giudizio - Nessuna giustizia. Il significato è che non poteva ottenere giustizia da nessuno Dio non si sarebbe intromesso per rimuovere le calamità che aveva portato su di lui, ei suoi amici non avrebbero reso giustizia ai suoi motivi e al suo carattere.

8 Ha recintato la mia strada - Questa figura è presa da un viaggiatore, la cui strada è ostruita da alberi, rocce o steccati, così che non può andare d'accordo, e Giobbe dice che era così con lui. Stava percorrendo in modo pacifico il viaggio della vita, e tutt'a un tratto gli furono posti ostacoli sul suo cammino, in modo che non potesse andare oltre. Questo non si riferisce, in particolare, alla sua condizione spirituale, se lo fa affatto. Descrive l'ostruzione dei suoi piani, piuttosto che l'oscurità spirituale o l'angoscia.

E ha messo le tenebre nei miei sentieri - In modo che io non possa vedere - come se tutt'intorno il viaggiatore diventasse improvvisamente oscuro, così che non potesse discernere la sua strada. Il "linguaggio" qui esprimerebbe bene l'oscurità spirituale che talvolta gli amici di Dio sperimentano, sebbene non sia affatto certo che Giobbe si riferisse a questo. Tutti i rapporti di Dio sono per loro misteriosi, e non c'è luce nell'anima - e sono pronti ad affondare nella disperazione.

9 Mi ha spogliato della mia gloria - Tutto ciò che avevo che ha contribuito alla mia rispettabilità e onore, l'ha portato via. La mia proprietà, la mia salute, la mia famiglia, la stima del mio amico, tutto è andato.

E tolta la corona dalla mia testa - La corona è un emblema di onore e dignità - e Giobbe dice che Dio ha rimosso tutto ciò che ha contribuito alla sua - e Giobbe dice che Dio ha rimosso tutto ciò che ha contribuito alla sua antica dignità; confrontare Proverbi 4:9; Proverbi 17:6; Ezechiele 16:12; Lamentazioni 5:16.

10 Mi ha distrutto da ogni parte - Non mi ha lasciato nulla. La parola che viene usata qui è quella che viene comunemente applicata a quella che viene usata qui è quella che viene comunemente applicata alla distruzione di città, paesi e case. "Rosenmuller".

E io sono andato - Cioè, sono vicino alla morte. Non riesco a riprendermi.

E la mia speranza ha rimosso come un albero - Un albero, che viene sradicato dalle radici e che non ricresce. Cioè, le sue speranze di vita e di felicità, di una vecchiaia onorata e di una continuazione della sua prosperità, erano state completamente distrutte. Questo non si riferisce alla sua speranza “religiosa” - come spesso si usa ora la parola speranza - ma al suo desiderio di futuro benessere e prosperità in questa vita. Non sembra però che la sua speranza religiosa, nata dalla fiducia in Dio, sia rimasta inalterata.

11 Ha anche acceso la sua ira - È adirato. L'ira nelle Scritture è solitamente rappresentata come ardente o infiammata, perché come il fuoco distrugge tutto ciò che ha davanti.

E mi considera uno dei suoi nemici - Mi tratta come se fosse un nemico. La stessa lamentela che fa altrove; vedi Giobbe 13:24; forse anche in Giobbe 16:9. Non dobbiamo intendere Giobbe qui come ammettere che "egli" era un nemico di Dio.

Sosteneva costantemente di non esserlo, ma era costretto ad ammettere che Dio "lo trattava" come se fosse suo nemico, e non poteva spiegarlo. “Su questo terreno”, quindi, ora sostiene che i suoi amici dovrebbero mostrargli compassione, invece di cercare di dimostrare che “era” un nemico di Dio; dovrebbero compatire un uomo che era così stranamente e misteriosamente afflitto, invece di aumentare i suoi dolori cercando di dimostrare che era un uomo di eminente malvagità.

12 Le sue truppe - Le calamità che aveva inviato, e che qui sono rappresentate come “eserciti” o “soldati” per compiere il suo lavoro. Non è probabile che si riferisca qui alle bande dei Caldei e dei Sabei, che lo avevano derubato dei suoi beni, ma alle calamità che erano avvenute su di lui, “come se” fossero bande di predoni.

E alzare la via - Come un esercito che sta per assediare una città, o che marcia per attaccarla, apre una via d'accesso ad essa, e così ottiene ogni facilità per prenderla; vedi Isaia 40:3 , nota; Isaia 57:14 , nota.

E accampati intorno al mio tabernacolo - Alla maniera di un esercito che assedia una città. Spesso un esercito è accampato in questo modo per mesi o addirittura anni, per ridurre la città dalla carestia.

Il mio tabernacolo - La mia tenda; la mia dimora.

13 Ha posto i miei fratelli - Questa è una nuova fonte di afflizione a cui non aveva mai accennato prima, che Dio aveva fatto allontanare da lui tutti i suoi figli - una calamità che considerava la corona di tutti i suoi guai. La parola resa "i miei fratelli" ( אחי 'âchāy ) significa propriamente "i miei fratelli" - ma sia che intenda letteralmente i suoi fratelli, sia che voglia prenderlo in senso figurato come denotando i suoi amici intimi, o quelli del stesso grado nella vita o nella vocazione, è impossibile ora determinarlo.

E la mia conoscenza - i miei amici - su cui ho fatto affidamento in tempo di calamità.

E veramente estraniato - Mi hanno dimenticato e mi trattano come un estraneo. Che accurata descrizione è questa di ciò che accade spesso! Nella prosperità un uomo sarà circondato da amici; ma non appena la sua prosperità è spogliata, ed è sopraffatto dalla calamità, si ritirano e lo lasciano soffrire da solo. Orgogliosi della sua precedente conoscenza, ora lo passano accanto come un estraneo, o lo trattano con fredda cortesia, e quando "ha bisogno" della loro amicizia, se ne sono andati.

14 I miei parenti hanno fallito - I miei vicini ( קרובי qârôbāy ), quelli che mi erano vicini. Può riferirsi a "vicinanza" di affinità, amicizia o residenza. L'idea essenziale è quella di "vicinanza" - sia per sangue, affetto o vicinanza. In Salmi 38:11 , denota amici intimi.

E i miei familiari amici - quelli che mi conoscevano - מידעי myudā'ay. L'allusione è a coloro che lo conoscevano "intimamente" o che erano i suoi amici intimi.

15 Coloro che abitano nella mia casa - Le prove arrivarono alla sua stessa dimora, e vi produssero un triste straniamento. La parola qui usata גרי gārēy da גוּר gûr significa propriamente coloro che “soggiornano” in una casa per poco tempo. Può riferirsi a ospiti, estranei, servitori, clienti o inquilini. L'idea essenziale è che non fossero residenti "permanenti", sebbene per un certo periodo fossero interni alla famiglia.

Girolamo rende il luogo, " Inquilini domus meoe - gli inquilini della mia casa". La Settanta, Γείτονες οἰχιάς Geitones oikias - vicini. Schultens suppone che significhi "clienti", o coloro che sono stati presi sotto la protezione di un grande uomo. Cita i poeti arabi per mostrare che la parola è usata in quel senso, e in particolare un passaggio di "Hamasa", che così traduce:

Descendite sub alas meas, alasque gentis meae.

Ut sim praesidium vobis quum pugna con seritur.

Namque testamento injunxit mihi pater, ut ricettarem vos hospites.

Omnemque oppressorem a vobis propulsarem.

Non c'è dubbio che Giobbe si riferisca a "persone a carico", ma se in qualità di servitori, inquilini o clienti, non è facile da determinare e non è materiale. Il dottor Good lo rende "soggiornanti", e questa è una traduzione corretta della parola. Questo sarebbe chiaramente il senso se il membro corrispondente del parallelismo non fosse "cameriere". o domestiche. “Questo” ci richiede di capire qui le persone che erano “in qualche modo” impegnate nel servizio di Giobbe. Forse i suoi clienti, o coloro che venivano in cerca di protezione, erano obbligati a una sorta di servizio in cambio del suo patrocinio.

E le mie cameriere - domestiche. Il caldeo, tuttavia, rende questo לחינתי - "le mie concubine"; ma il riferimento corretto è alle domestiche.

Sono un alieno - Cioè, per loro. Smettono di trattarmi come il capo della famiglia.

16 Ho chiamato il mio servitore - Ha perso ogni rispetto per me e non mi ha prestato attenzione.

L'ho supplicato: ho smesso di aspettarmi "obbedienza" e ho cercato di vedere cosa avrebbe fatto la "persuasione". Ho cessato di essere padrone in casa mia.

17 Il mio alito è strano per mia moglie - Schultens lo rende, "il mio alito è ripugnante per mia moglie", e così anche Noyes. Wemyss lo traduce, "mia moglie si allontana dal mio respiro". Dr Good, "il mio respiro è disperso da mia moglie". Il significato letterale è "il mio respiro è "strano" ( זרה zârâh ) per mia moglie;" e l'idea è che c'era stato un tale cambiamento in lui dalla sua malattia, che il suo respiro non era quello che lei era abituata a respirare senza offesa, e che ora lei si allontanò da esso come se fosse il respiro di un sconosciuto.

Girolamo lo rende: "Halitum meum exhorruit uxor mea - mia moglie aborre il mio respiro". Può essere degno di nota qui, che viene menzionata solo "una" moglie di Giobbe - un fatto notevole, poiché probabilmente visse in un'epoca in cui la poligamia era comune.

L'ho supplicata, le ho fatto appello per tutto ciò che c'era di tenero nei rapporti domestici, ma invano. Da ciò sembrerebbe che anche sua moglie lo avesse considerato oggetto di dispiacere divino e lo avesse anche lasciato soffrire da solo.

Per il bene dei bambini del mio stesso corpo - Margine, "la mia pancia". C'è una notevole varietà nell'interpretazione di questo passaggio. La parola resa “il mio proprio corpo” ( בטני beṭenı̂y ) significa letteralmente “il mio ventre o grembo”; e Noyes, Gesenius e alcuni altri, supponiamo che significhi i figli di sua madre! Ma sicuramente questo non era certo un appello che Giobbe avrebbe probabilmente rivolto a sua moglie in tali circostanze.

Non può essere improprio supporre che Giobbe si riferisse a se stesso, e che la parola sia usata in qualche modo nello stesso senso della parola "lombi" in Genesi 35:11; Genesi 46:26; Esodo 1:5; 1 Re 8:19.

Così, inteso, si riferirebbe ai propri figli, e l'appello alla moglie si fondava sul rapporto che essi avevano intrattenuto con loro. Sebbene fossero ora morti, si riferiva al loro antico attaccamento unito a loro, alla comune afflizione che avevano sperimentato nella loro perdita; e in considerazione di tutto il loro precedente amore per loro e di tutto il dolore che avevano provato nella loro morte, fece appello a sua moglie perché gli mostrasse gentilezza, ma invano.

Girolamo lo rende " Orabam filios uteri mei ". La Settanta, non comprendendola e cercando di "darle" un senso, ha introdotto un'affermazione che è indubbiamente falsa, sebbene Rosenmuller sia d'accordo con essa. “Ho chiamato affettuosamente ( κολακεύων kolakeuōn ) i figli delle mie concubine” - υἵους παλλακίδων μου huious pallakidōn mou.

Ma tutto il significato è evidentemente che ha rivolto a sua moglie un appello solenne e tenero, in vista di tutte le gioie e i dolori che hanno vissuto come il capo unito di una famiglia che non c'è più. Cosa potrebbe raggiungere il cuore di una moglie estranea, se un simile appello non lo facesse?

18 Sì, bambini piccoli - Margine, o "i malvagi". Questa differenza tra il testo e il margine nasce dall'ambiguità della parola originale - עוילים ‛ ăvı̂ylı̂ym. La parola עויל ‛ ăvı̂yl (da cui la nostra parola "malvagio") significa talvolta il malvagio, o l'empio, come in Giobbe 16:11.

Può anche significare un bambino, o un lattante, (da עוּל ‛ ûl - dare latte, allattare, 1 Samuele 7:7; Genesi 22:13 : Sal 77:71; Isaia 40:11; confronta Isaia 49:15; Isaia 65:20 ,) ed è senza dubbio usato in questo senso qui.

Girolamo, tuttavia, lo rende " stulti - sciocchi". I Settanta, stranamente, "Mi hanno rinunciato per sempre". Il dottor Good lo rende: "Anche le persone a carico". Così Schultens, Etiam clientes egentissimi - “anche i clienti più bisognosi”. Ma il riferimento è probabilmente ai bambini che vengono rappresentati come negatori del rispetto dovuto all'età.

Mi sono alzato e hanno parlato contro di me: " Quando mi alzo, invece di guardarmi e trattarmi con rispetto, mi fanno oggetto di disprezzo e di sport". Confronta il resoconto del rispetto che gli era stato precedentemente mostrato in Giobbe 29:8.

19 Tutti i miei amici interiori - Margin, "gli uomini del mio segreto". Il significato è coloro che sono stati ammessi all'intimità dell'amicizia o a cui è stato permesso di conoscere i suoi pensieri, scopi e piani segreti. La parola qui usata ( סוד sôd ) denota propriamente “un divano, dei cuscini, un guanciale”, su cui ci si adagia; poi un “divano”, un cerchio di persone sedute insieme per consultarsi o conversare; e quindi si riferisce a coloro che stanno seduti insieme in intimo consiglio, (cfr Giobbe 15:8 , ndr; Giobbe 29:4 , ndr) e poi la conversazione familiare, l'intimità.

Qui la frase “uomini della mia intimità” ( סודי sôdı̂y ) denota coloro che sono stati ammessi all'amicizia intima. Tutte queste persone ora lo avevano abbandonato e si erano rivoltate contro di lui.

20 Il mio osso si attacca alla mia pelle e alla mia carne - Il significato di questo probabilmente è "la mia pelle e la mia carne sono seccate in modo che l'osso sembra aderire alla pelle, e così la forma dell'osso diventa visibile". È progettato per denotare uno stato di grande emaciazione e descrive un effetto che spesso vediamo.

E mi è sfuggito con il fiato corto - Un'espressione molto difficile, e che ha lasciato molto perplessi i commentatori, e sul cui significato non sono affatto d'accordo. Il dottor Good lo rende: "e nella pelle dei miei denti sono dissolto"; ma ciò che significa è difficile da spiegare quanto l'originale. Noyes, "e sono appena fuggito con la pelle dei miei denti". Herde, (come tradotto da Marsh,) “e appena la pelle dei miei denti ho portato via come un bottino.

Egli dice che “la figura è presa dalla preda che le bestie feroci portano tra i denti; la sua pelle è il suo corpo povero e miserabile, con cui solo era fuggito. I suoi amici sono rappresentati come animali carnivori che rosicchiano la sua pelle, il povero residuo di vita;” ma l'ebreo non sopporterà questa costruzione. Poole osserva, in modo abbastanza bizzarro, che significa: “Sono a malapena sano e integro e libero da piaghe in qualsiasi parte della mia pelle, eccetto quella delle mie mascelle, che trattiene e copre le radici dei miei denti.

Questo è, come osservano diversi, la politica del diavolo, di lasciare la sua bocca intatta, in modo che potesse esprimere più liberamente la sua mente e sfogare le sue bestemmie contro Dio, cosa che supponeva che il dolore acuto lo avrebbe costretto a fare ". Schultens ha citato quattro diverse interpretazioni date alla frase, nessuna delle quali sembra perfettamente soddisfacente. Sono i seguenti:

(1) Che significa che la pelle “attorno” ai soli denti era preservata, o le gengive e le labbra, così che aveva il potere di parlare, sebbene ogni altra parte fosse consumata, e questa esposizione è data, accompagnata da il suggerimento che la sua facoltà di parola fosse preservata interamente da Satana, affinché potesse essere "in grado" di pronunciare il linguaggio della lamentela e della bestemmia contro Dio.

(2) Che era emaciato ed esausto completamente, “eccetto” la pelle intorno ai suoi denti, cioè le sue labbra, e che da esse era tenuto in vita; che se non fosse stato per loro non avrebbe potuto respirare, ma presto sarebbe morto.

(3) Che i denti stessi erano caduti per la forza della malattia e che non era rimasto altro che le gengive. Questa opinione è adottata dallo stesso Schultens. L'immagine, si dice, è presa da pugili, i cui denti vengono fatti a pezzi l'uno dall'altro; e il significato che suppone sia, che Giobbe era stato trattato dalla sua malattia nello stesso modo. Era stato così violento che aveva perso tutti i denti e non era rimasto altro che le gengive.

(4) Una quarta opinione è che il riferimento sia allo "smalto" dei denti, e che il significato sia che tale era la forza e l'estensione delle sue afflizioni che tutti i suoi denti si sono incavati e si sono cariati, lasciando solo il smalto. È difficile determinare il vero senso in mezzo a una moltitudine di dotte congetture; ma probabilmente l'interpretazione più semplice e facile è la migliore. Può significare che era "quasi" consumato.

La malattia aveva depredato la sua struttura fino a quando non si era consumato. Non era rimasto altro che le sue labbra, o le sue gengive; era solo in grado di parlare, e questo era tutto. Così Jerome lo rende, delicta sunt tantummodo labia circa dentes meos. Lutero lo rende, und kann meine Zahne mit der Haut nicht bedecken - "e non posso coprire i miei denti con la pelle"; cioè con le labbra.

21 Abbi pietà di me - Un tenero, patetico grido di compassione. “Dio mi ha afflitto e mi ha spogliato di tutte le mie comodità, e io sono rimasto un uomo povero, angosciato, abbandonato. Vi rivolgo il mio appello, amici miei, e vi supplico di avere pietà; compatirmi e sostenermi con parole di consolazione”. Si sarebbe supposto che queste parole sarebbero andate al cuore, e che non avremmo più sentito i loro amari rimproveri. Ma il fatto era ben diverso.

La mano di Dio mi ha toccato, mi ha colpito; o è pesante su di me. Il significato è che era stato sottoposto a grandi calamità da Dio, e che era giusto fare appello ora ai suoi amici e aspettarsi la loro simpatia e compassione. Sul significato usuale della parola qui tradotta , "ha toccato" ( נגעה nâga‛âh da נגע nâga‛ ), vedere le note a Isaia 53:4.

22 Perché mi perseguitate come Dio? - Come ha fatto Dio. Cioè, senza darmene alcun motivo; accusandomi di delitti senza prove e condannandomi senza attenuanti. Che ci sia qui una riflessione impropria su Dio, sarà evidente a tutti. È in accordo con ciò che Giobbe esprime frequentemente quando parla di lui come giudicandolo severamente, ed è uno degli esempi che dimostrano che non era del tutto perfetto.

E non sono soddisfatto della mia carne - Cioè, non sono contento che il mio "corpo" sia sottoposto a un tormento inesprimibile e si stia completamente consumando, ma aggiungi a questo il tormento dell'anima. Perché non basta che il mio “corpo” sia così tormentato senza aggiungere le torture più severe della mente?

23 Oh che le mie parole ora fossero scritte! - Margine, come in ebraico, "Chi darà"; un modo comune di esprimere il desiderio tra gli ebrei. Questa espressione di desiderio introduce uno dei passaggi più importanti del libro di Giobbe. È il linguaggio di un uomo che ha sentito che l'ingiustizia è stata fatta dai suoi amici, e che non era probabile che la giustizia gli fosse fatta da quella generazione. Fu accusato di ipocrisia; le sue motivazioni furono messe in discussione; i suoi solenni appelli, e le sue argomentazioni per affermare la sua innocenza, furono ignorati; e in questo stato d'animo esprime l'ardente desiderio che le sue espressioni possano essere registrate in modo permanente, e andare giù a tempi molto lontani.

Voleva che ciò che aveva detto fosse conservato, che i secoli futuri potessero giudicare tra lui e i suoi accusatori, e conoscere la giustizia della sua causa. Il desiderio così espresso è stato esaudito, ed è stata fatta una testimonianza più permanente che se, secondo la sua richiesta, i suoi sentimenti fossero stati incisi sul piombo o sulla pietra.

Oh se sono stati stampati! - È chiaro che questa espressione può trasmettere un'idea del tutto errata. L'arte della “stampa” era allora sconosciuta; e il passaggio non ha alcuna allusione a quell'art. La parola originale ( חקק châqaq ) significa propriamente, tagliare, tagliare; poi tagliare - per esempio un sepolcro in una roccia, Isaia 22:16; poi tagliare o incidere lettere su una tavoletta di piombo o di pietra, Isaia 30:8; Ezechiele 4:1; e generalmente implica la nozione di incisione, o incidere su una lastra con uno strumento per incidere.

Anticamente i libri erano fatti di materiali che consentivano questo modo di fare un disco. La pietra sarebbe probabilmente il primo materiale; e poi lastre di metallo, foglie, corteccia, pelli, ecc. La nozione di incisione, tuttavia, è l'idea giusta qui.

In un libro - - בספר b ^e Sefer. La parola ספר drow sêpher deriva da ספר sâphar. In arabo la parola affine shafar significa graffiare, grattare; e quindi, incidere, scrivere, registrare - e l'idea era originariamente quella di scolpire o incidere su una pietra.

Quindi, la parola viene a denotare un libro, di qualsiasi materiale, o realizzato in qualsiasi forma. Plinio, parlando dei materiali dei libri antichi, dice: Olim in palmarum foliis scriptitatum, et libris quarundam arborum; postea publira monumentala plumbeis voluminibus, mox et privata architravi confici coepta aut ceris. Lib. xiii. 11. “All'inizio gli uomini scrivevano sulle foglie della palma, o sulla corteccia di certi alberi; ma in seguito i documenti pubblici furono conservati in volumi (o rotoli) di piombo e quelli di natura privata su cera o lino.

” “Montfaucon acquistò a Roma, nel 1699, un libro antico interamente composto di piombo. Era lungo circa quattro pollici e largo tre pollici: e non solo i due pezzi che formavano il coperchio e le foglie, in numero di sei, di piombo, ma anche il bastone inserito attraverso gli anelli per tenere insieme le foglie, come così come le cerniere e i chiodi. Conteneva figure gnostiche egiziane e scritti incomprensibili.

L'ottone, in quanto più resistente, veniva utilizzato per le iscrizioni destinate a durare più a lungo, come trattati, leggi e alleanze. Questi documenti pubblici erano, tuttavia, solitamente scritti su grandi tavolette. Lo stile per scrivere su ottone e altre sostanze dure a volte era dotato di punta di diamante”.

Il significato della parola qui è evidentemente una registrazione fatta su pietra o piombo, perché così indicano i versi seguenti. L'arte della scrittura o dell'incisione era nota ai tempi di Giobbe; ma non so se ci sono prove che l'arte di scrivere su foglie, corteccia o pergamena fosse ancora compresa. Come allora i libri nella forma in cui sono ora erano sconosciuti; poiché non vi sono prove che a quel tempo fossero posseduti qualcosa di simile a volumi o rotoli; poiché le registrazioni erano probabilmente conservate su tavolette di pietra o di piombo; e poiché l'intera descrizione qui riguarda qualcosa che è stato inciso; e poiché questo senso è veicolato dal verbo arabo da cui la parola ספר sêpher, libro, è derivato, la parola tavoletta, o qualche parola affine, esprimerà meglio il senso dell'originale che libro - e quindi l'ho usato nella traduzione.

I documenti assiri si trovano generalmente in pietra o argilla; e quest'ultimo essendo più facilmente e rapidamente inciso con uno strumento triangolare, era più frequentemente impiegato.

(1) Un cilindro assiro di terracotta proveniente da Khorsabad contiene gli annali del regno di Sargon. È datato intorno al 721 aC

(2) Un cilindro esagonale di terracotta proveniente da Koyunjik contiene gli annali dei primi otto anni del regno di Sennacherib (702-694 aC), con un resoconto della spedizione contro Ezechia.

(3) L'iscrizione mostra scribi assiri che annotano prigionieri, teste di uccisi, spoglie, ecc. Viene da Koyunjik.

24 Che sono stati scolpiti - Tagliati o scolpiti - come si fa sulle pietre. Che potessero diventare così un record permanente.

Con una penna di ferro - Uno stilo, o uno strumento per incidere - perché così significa la parola ( עט ‛ êṭ ). Lo strumento precedentemente utilizzato per scrivere o incidere era un piccolo pezzo di ferro o acciaio appuntito, che veniva impiegato per segnare sul piombo o sulla pietra - ora un po' sotto forma di piccoli strumenti ingrigiti. Quando la scrittura era su cera, lo strumento era realizzato con una testa piatta, che poteva essere cancellata premendola o passandola sopra la cera.

Il motivo per cui Giobbe menziona qui la penna di ferro è che desiderava un record permanente. Non ne desiderava uno fatto con pittura o gesso, ma che trasmettesse i suoi sentimenti ai tempi futuri.

E piombo - Cioè, o inciso su piombo, o più probabilmente con piombo. Era consuetudine tagliare le lettere in profondità nella pietra e poi riempirle di piombo, in modo che il record diventasse più permanente. Questo credo sia il significato qui. L'ebraico a malapena ammetterà la supposizione che Giobbe intendesse che le registrazioni dovessero essere fatte su lastre di piombo, sebbene tali lastre fossero usate all'inizio, ma forse non fino a dopo il tempo di Giobbe.

Nella roccia - Era comune, in epoca antica, fare iscrizioni sulla superficie liscia di una roccia. Forse i primi tailandesi furono realizzati su pietre, che furono poste come segni di passaggio o monumenti sui morti - come ora facciamo tali iscrizioni sulle pietre tombali. Poi divenne comune registrare qualsiasi transazione memorabile - come una battaglia - su pietre o rocce; e forse anche in questo modo si registravano frasi sentenziose e apotegmatiche, per ammonire i viandanti, o per trasmetterle ai posteri.

Numerose iscrizioni di questo tipo si trovano da viaggiatori in Oriente, su tombe e su rocce nel deserto. Tutto ciò che può essere appropriato qui è un avviso di iscrizioni così antiche di quel tipo in Arabia, da rendere probabile che esistessero al tempo di Giobbe, o che indicano una grande antichità. Fortunatamente non ci perdiamo per tali iscrizioni sulle rocce nel paese in cui visse Giobbe.

Il Wady Mokatta, le cui scogliere portano queste iscrizioni, è una valle che entra nel Wady Sheikh e confina con le regioni superiori delle montagne del Sinai. Si estende per circa tre ore di marcia, e nella maggior parte dei luoghi le sue rocce presentano scogliere scoscese, alte venti o trenta piedi. Da queste falesie si sono staccati grossi massi, che giacciono sul fondovalle. Le rupi e le rocce sono fittamente ricoperte di iscrizioni, che si susseguono ad intervalli di poche centinaia di passi, per almeno due ore e mezza di distanza.

Burckhardt, nei suoi viaggi da Akaba al Cairo, presso il monte Sinai, osservò molte iscrizioni sulle rocce, parte delle quali ha copiato. Vedi i suoi viaggi in Siria, Londra. Ed. pp. 506, 581, 582, 606, 613, 614. Pococke, che visitò anche le regioni del Monte Sinai nel 1777, ha fornito una descrizione delle iscrizioni che vide sulle rocce del Monte Sinai. vol. io. 148, si dice: "Vi sono su molte delle rocce, sia vicino a queste montagne che nella strada, moltissime iscrizioni in un carattere antico; molti di loro li copiai e notai che la maggior parte di essi non erano stati tagliati, ma macchiati, rendendo il granito di un colore più chiaro, e dove la pietra si era incrostata, potevo vedere che la macchia era affondata nella pietra.

Numerosi esemplari di queste iscrizioni possono essere visti in Pococke, vol. ip 148. Queste iscrizioni furono osservate anche da Robinson e Smith, e sono descritte da loro in Biblical Researches, vol. io. 108, 118, 119, 123, 161, 167. Sono menzionati per la prima volta da Cosma, intorno al 535 d. annotando “il viaggio di un tale, fuori da una tale tribù, in tale anno e mese.

” Sono stati notati anche da molti dei primi viaggiatori, come Neitzschitz, p. 149; Moncongs, ip 245; e anche da Niebuhr nel suo Reisebeschr. ip 250. Si dice che le loro copie fornite da Pococke e Niebuhr siano molto imperfette; quelli di Seetzen sono migliori e quelli realizzati da Burckhardt sono sufficientemente accurati. Rapinare. pettorina Ricerca. io. 553. Un gran numero di essi è stato copiato e pubblicato dal sig.

Grey, nelle Transazioni della Royal Society of Literature, vol. ii. pt. 1, Londra. 1832; composto da centosettantasette nel carattere sconosciuto, nove in greco e uno in latino. Queste iscrizioni, che tanto a lungo eccitarono la curiosità dei viaggiatori, sono state recentemente decifrate (nell'anno 1839) dal professor Beer, dell'Università di Lipsia. Aveva rivolto la sua attenzione a loro nell'anno 1833, ma senza successo.

Nell'anno 1839 la sua attenzione fu nuovamente rivolta a loro, e dopo molti mesi di applicazione più perseverante, riuscì a distinguere l'alfabeto, e fu in grado di leggere tutte le iscrizioni che sono state copiate, con un buon grado di accuratezza. Secondo i risultati di questo esame, i caratteri delle iscrizioni sinaitiche appartengono ad un alfabeto distinto e indipendente. Alcune delle lettere sono del tutto uniche; gli altri hanno più o meno affinità con il palmireno, e particolarmente con l'Estrangelo e il Cufic.

Sono scritti da destra a sinistra. I disprezzi delle iscrizioni, per quanto esaminati, consistono solo di nomi propri, preceduti da una parola che di solito è שׁלם shâlôm, pace, anche se occasionalmente si usa qualche altra parola. In uno o due casi il nome è seguito da una frase non ancora decifrata. I nomi sono quelli comuni in arabo. È un fatto notevole che non sia stato trovato un nome ebraico o cristiano.

La questione, per quanto riguarda gli autori di queste iscrizioni, riceve pochissima luce dal loro contenuto. Una parola alla fine di alcuni di essi può essere letta in modo da affermare che erano pellegrini, e questa opinione adotta il professor Beer; ma questo non è certo. Che gli scrittori fossero cristiani, sembra evidente da molte delle croci collegate alle iscrizioni. Anche l'età delle iscrizioni non riceve alcuna luce dal loro contenuto, poiché non è stata ancora letta alcuna data.

Beer suppone che la maggior parte di essi non possa essere stata scritta prima del IV secolo. Poca luce, quindi, è gettata sulla domanda che le ha scritte; qual era il loro progetto; in che epoca furono scritti, o chi furono i pellegrini che li scrissero. Vedi Rob. pettorina Ricerca. io. 552-556. È probabile che esistessero tali documenti al tempo di Giobbe.

25 Perché so che il mio Redentore vive - Ci sono pochi passi nella Bibbia che hanno suscitato più attenzione di questo, o rispetto ai quali le opinioni degli espositori sono state più divise. L'importanza del passo Giobbe 19:25 ha molto contribuito all'ansia di comprenderne il significato - poiché, se si riferisce al Messia, è una delle più preziose di tutte le testimonianze rimaste della fede primitiva su quel argomento. L'importanza del passo giustificherà un esame del suo significato un po' più esteso di quanto sia consuetudine dare in un commento di un singolo passo della Scrittura; e io lo farò

(1.) Dare le opinioni che ne hanno avuto i traduttori delle versioni antiche e alcune delle versioni moderne;

(2.) Indagare il significato delle parole e delle frasi che vi ricorrono; e

(3.) Indicare gli argomenti, pro e contro, per il suo presunto riferimento al Messia.

La Vulgata lo rende: “Poiché so che il mio Redentore - Redemptor meus - vive, e che nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra; e ancora, sarò avvolto - circumdabor - con la mia pelle, e nella mia carne vedrò il mio Dio. chi io stesso vedrò e i miei occhi vedranno, e non un altro: questa, la mia speranza, è riposta nel mio seno». I Settanta la traducono: “Poiché so che è Eterno colui che sta per liberarmi - ὁ ἐκλύειν με μέλλων ho ekluein me mellōn - per far risorgere sulla terra questa mia pelle, che disegna queste cose - τὸ ἀναντλοῦν ταῦτα ad anantloun tauta (il cui significato, credo, nessuno ha mai potuto indovinare.

) Poiché dal Signore mi sono avvenute queste cose delle quali solo io sono consapevole, che il mio occhio ha visto e non un altro, e che tutte mi sono state fatte nel mio seno». La traduzione di Thompson. in parte. Il siriaco è per lo più una resa semplice e corretta dell'ebraico. “So che il mio Redentore vive, e nella consumazione si manifesterà sulla terra, e in queste cose mi benedirò secondo la mia pelle e secondo la mia carne.

Se i miei occhi vedranno Dio, vedrò la luce”. Il caldeo concorda con la nostra versione, tranne che in una frase. "E poi la mia pelle sarà gonfiata, ( משכי אתפת ) - allora nella mia carne vedrò Dio." Si vedrà che qualche perplessità è stata avvertita dagli autori delle antiche versioni riguardo al passo. Molto di più è stato sentito dagli espositori. Nell'esposizione verranno dati alcuni cenni alle opinioni dei moderni, riguardo a particolari parole e frasi.

Lo so - ne sono certo. Su quel punto Giobbe desidera esprimere la massima fiducia. I suoi amici potrebbero accusarlo di ipocrisia - potrebbero accusarlo di mancanza di pietà, e potrebbe non essere in grado di confutare tutto ciò che hanno detto; ma nella posizione qui riferita resterebbe fisso, e con questa ferma fiducia sosterrebbe la sua anima. Era questo che desiderava fosse registrato nelle rocce eterne, affinché il registro potesse scendere ai tempi futuri.

Se dopo secoli fosse stato informato del suo nome e delle sue sofferenze - se avessero saputo delle accuse mosse contro di lui e delle accuse di empietà che erano state così aspramente e insensatamente mosse, desiderava che questa testimonianza fosse registrata, per mostrare che aveva una fiducia incrollabile in Dio. Desiderava che fosse fatto questo registro eterno, per mostrare che non era un rifiuto della verità; che non era un nemico di Dio; che aveva una ferma fiducia che Dio sarebbe ancora venuto a vendicarlo e si sarebbe alzato come suo amico. Era una testimonianza degna di essere tenuta nella memoria eterna, e che ha avuto, e avrà, una permanenza molto più grande di quanto si aspettasse.

Quel mio Redentore - Questa parola importante è stata variamente tradotta. Rosenmuller e Schultens lo rendono, vindicem ; Dr. Good, Redentore; Noyes e Wemyss, vendicatore; Pastore, vendicatore, Lutero, Erloser - Redentore; Caldeo e siriaco, Redentore. La parola ebraica, גאל go'al, deriva da גאל gā'al, “riscattare, riscattare.

Si applica al riscatto di un podere venduto, mediante restituzione del prezzo, Levitico 25:25; Rut 4:4 , Rut 4:6; a qualsiasi cosa consacrata a Dio che viene redenta pagando il suo valore, Levitico 27:13 , e a uno schiavo che viene riscattato, Levitico 25:48.

La parola גאל go'el, è applicata a colui che riscatta un campo, Levitico 25:26; ed è spesso applicato a Dio, che aveva redento il suo popolo dalla schiavitù, Esodo 6:6; Isaia 43:1.

Vedere le note in Isaia 43:1; e sul significato generale della parola, vedi le note a Giobbe 3:5. Tra gli Ebrei, il גאל go'el occupava un posto importante, come vendicatore di sangue, o vendicatore di diritti violati.

Vedere Numeri 35:12 , Numeri 35:19 , Numeri 35:21 , Numeri 35:24 , Numeri 35:27; Deuteronomio 19:6; Rut 4:1 , Rut 4:6 , Rut 4:8; Giosuè 20:3.

La parola גאל go'el, è resa parente, Rut 4:1 , Rut 4:3 , Rut 4:6 , Rut 4:8; parente prossimo, Rut 3:9 , Rut 3:12; vendicatore, Numeri 35:12; Giosuè 20:3; Redentore, Giobbe 19:25; Salmi 19:14; Isaia 47:4; Isaia 63:16; Isaia 44:24; Isaia 48:17; Isaia 54:8; Isaia 41:14; Isaia 49:26; Isaia 60:16; parenti, Levitico 25:25 , et al.

Mosè trovò l'ufficio del גאל go'el, o vendicatore, già istituito (vedi il Commentario di Michaelis sulle leggi di Mosè, sezione cxxxvi.) e lo adottò nel suo codice di leggi. Sembrerebbe, quindi, non improbabile che prevalesse nei paesi limitrofi al tempo di Giobbe, o che vi fosse stato un riferimento a questo ufficio nel luogo prima di noi.

Il גאל go'el è introdotto per la prima volta nelle leggi di Mosè, come avente il diritto di riscattare un campo ipotecato, Levitico 25:25; e poi come acquisto di un diritto, come parente, alla restituzione di tutto ciò che era stato acquisito iniquamente, Numeri 5:8.

Quindi viene spesso indicato negli scritti di Mosè come il vendicatore di sangue, o il parente di uno che è stato ucciso, che avrebbe il diritto di perseguire l'assassino e di vendicarsi di lui, e il cui dovere sarebbe quello di fallo. Questo diritto di un parente stretto di perseguire l'assassino e di vendicarsi, sembra essere stato presto concesso ovunque. Era così inteso tra gli indiani d'America, e probabilmente prevale in tutti i paesi prima che vi siano leggi stabilite per il processo e la punizione dei colpevoli.

Era un diritto, tuttavia, che poteva subire gravi abusi. La passione avrebbe preso il posto della ragione, l'innocente sarebbe stato sospettato, e l'uomo che aveva ucciso un altro per legittima difesa avrebbe avuto la stessa probabilità di essere perseguitato e ucciso come colui che era stato colpevole di omicidio volontario. Per evitare ciò, nello stato instabile della giurisprudenza, Mosè nominò città di rifugio, dove l'omicida poteva fuggire finché non avesse avuto un'equa opportunità di processo.

Era impossibile porre fine immediatamente alla sede del גאל go'el. Il parente, il parente prossimo, si sentirebbe chiamato a perseguire l'assassino; ma l'omicida poteva fuggire in una città sacra e rimanervi finché non avesse avuto un giusto processo; vedi Numeri 35; Deuteronomio 19:6.

Era una disposizione umana stabilire città di rifugio, dove l'uomo che aveva ucciso un altro potesse essere al sicuro finché non avesse avuto l'opportunità di essere messo alla prova - una disposizione che mostrava eminentemente la saggezza di Mosè. Sui diritti e doveri dell' גאל go'el, il lettore può consultare il Com. di Michaelis. sulle leggi di Mosè, art. 136, 137. Il suo ufficio essenziale era quello di un vendicatore - uno che ha preso la causa di un amico, se quell'amico è stato assassinato, o è stato oppresso, o è stato offeso in qualche modo. Di solito, forse sempre, questo riguardava il parente maschio più prossimo, ed era istituito per aiutare gli indifesi e gli offesi.

In tempi molto successivi un sentimento alquanto simile diede origine all'istituzione della cavalleria, e alla volontaria difesa degli innocenti e degli oppressi. Non è ora possibile determinare se Giobbe in questo passaggio si riferisca all'ufficio del גאל go'el, come fu in seguito inteso, o se esistesse ai suoi tempi. Sembra probabile che l'ufficio sarebbe esistito nei primi periodi del mondo, e che negli stadi più rozzi della società il parente più prossimo si sentirebbe chiamato a rivendicare il torto fatto a uno dei membri più deboli della sua famiglia.

La parola propriamente denota, quindi, vendicatore o redentore; e per quanto riguarda il termine, può riferirsi sia a Dio, come vendicatore degli innocenti, sia al futuro Redentore - il Messia. Il significato di questa parola sarebbe soddisfatto, se fosse inteso come riferito a Dio, uscendo in modo pubblico per rivendicare la causa di Giobbe contro tutte le accuse e le accuse dei suoi amici professati; oa Dio, che sarebbe apparso come suo vendicatore alla risurrezione; o al futuro Messia, il Redentore del corpo e dell'anima. Nessun argomento a favore di nessuna di queste interpretazioni può essere derivato dall'uso della parola.

Liveth - È vivo - חי chay Settanta, immortale - ἀένναός aennaos. Sembra che ora mi abbia abbandonato come se fosse morto, ma la mia fede è incrollabile in lui come vendicatore vivente. Un'espressione simile si trova in Giobbe 16:19.

"La mia testimonianza è in cielo e il mio record è alto". È una dichiarazione di totale fiducia in Dio e trasmetterà magnificamente le emozioni del credente sincero in tutte le età. Può essere afflitto da malattie, o dalla perdita di proprietà, o essere abbandonato dai suoi amici, o perseguitato dai suoi nemici, ma se può alzare lo sguardo al cielo e dire: "So che il mio Redentore vive", avrà pace .

E che starà in piedi - Si alzerà, come fa uno che intraprende la causa di un altro. Girolamo ha reso questo come se si riferisse a Giobbe: "E nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra" - de terra surrecturus sum - come se si riferisse alla risurrezione del corpo. Ma questo non è in accordo con l'ebraico, דקוּם d ^e qûm - "egli starà in piedi". Non c'è chiaramente alcun riferimento necessario in questa parola alla risurrezione. Il significato semplice è "apparirà, o si manifesterà, come il vendicatore della mia causa".

Nell'ultimo giorno - La parola "giorno" qui è fornita dai traduttori. L'ebraico è, יאחרין y ^e 'achăryôn - e dopo, in seguito, in seguito, a lungo. La parola significa letteralmente, ostacolare, ostacolare la parte - opposta a prima, precedente. Si applica al mar Mediterraneo, come dietro quando si supponeva che l'occhio del geografo fosse rivolto a oriente; (vedi le note a Giobbe 18:20;) allora significa dopo, dopo, applicato a una generazione o età.

Salmi 48:14 , per un giorno - per i tempi futuri - ( אחרין יום yom 'achăryon ), Proverbi 31:25; Isaia 30:8.

Tutto ciò che questa parola esprime necessariamente qui è che in un periodo futuro ciò accadrà. Non determina quando sarebbe. Il linguaggio si applicherebbe a qualsiasi tempo futuro e potrebbe riferirsi alla venuta del Redentore in file, alla risurrezione oa qualche periodo successivo nella vita di Giobbe. Il significato è che per quanto a lungo avrebbe dovuto soffrire, per quanto protratte fossero e sarebbero state le sue calamità, avrebbe avuto la massima fiducia che Dio alla fine, o in un momento futuro, si sarebbe fatto avanti per vendicarlo.

La frase, "l'ultimo giorno", ha ora acquisito una sorta di significato tecnico, con il quale la riferiamo naturalmente al giorno del giudizio. Ma non ci sono prove che abbia un tale riferimento qui. Sul significato generale di frasi di questo genere, tuttavia, il lettore può consultare le mie note a Isaia 2:2.

Sulla terra - ebraico על־עפר ‛ al ‛âphâr - sulla polvere. Perché si usa la polvere parola, invece di ארץ 'Éretz terra, è sconosciuto. Forse perché la parola polvere è enfatica, essendo in contrasto con il cielo, la residenza della Divinità. No sì. Ciò che Dio assumerebbe di un aspetto stravagante quando dovesse manifestarsi in tal modo, o come si manifesterebbe come il vendicatore e il redentore di Giobbe, non lo rivela, e le congetture sarebbero inutili.

Le parole non implicano necessariamente alcuna manifestazione visibile - sebbene tale manifestazione non sarebbe proibita dalla giusta costruzione del passaggio. Dico, non lo implicano necessariamente; vedi Salmi 12:5 , “Per il sospiro del bisognoso, ora mi alzerò , (in ebraico: alzati - אקוּם 'āqûm, dice il Signore.

" Salmi 44:26 , " Salmi 44:26 (ebraico קוּמה qûmāh - alzati) per il nostro aiuto." Se questo si riferisce a qualche manifestazione visibile in favore di Giobbe deve essere determinato in altre parole che dal mero significato di questa parola.

26 E sebbene - Margine, o, dopo che mi risveglierò, anche se questo corpo sarà distrutto, tuttavia dalla mia carne vedrò Dio. Questo verso ha dato non meno perplessità del precedente. Noyes lo rende,

E sebbene con questa pelle questo corpo sia consumato,

Eppure nella mia carne vedrò Dio.

Il dottor Good lo rende,

E, dopo che la malattia ha distrutto la mia pelle,

Che nella mia carne vedrò Dio.

Rosenmuller lo spiega: “E quando dopo che la mia pelle (scil. è consumata e distrutta) consumano (scil. quelli che corrodono, o consumano, cioè è corroso, o frantumato) questa, cioè questa struttura del mio ossa - il mio corpo (che non menziona, perché era così consumato che non meritava di essere chiamato corpo) - eppure senza la mia carne - con tutto il mio corpo consumato, vedrò Dio”. Lo traduce,

Et quum post cutem meam hoc fuerit consumptum,

Tamen absque carne mea videbo Deum.

L'ebraico è letteralmente "e secondo la mia pelle". Gesenius lo traduce: "Dopo che avranno distrutto la mia pelle, accadrà questo: che vedrò Dio". Herder lo rende,

Anche se lacerano e divorano questa mia pelle,

Eppure nel mio corpo vivente vedrò Dio.

Il significato giusto e ovvio, credo, è quello trasmesso dalla nostra traduzione. La malattia aveva attaccato la sua pelle. Era coperto di ulcere e si consumava rapidamente; confrontare Giobbe 2:8; Giobbe 7:5. Questo processo di corruzione e decadenza che aveva motivo di aspettarsi sarebbe andato avanti fino a quando tutto si sarebbe consumato. Ma se lo facesse, manterrebbe salda la sua fiducia in Dio. Avrebbe creduto che si sarebbe presentato come suo vendicatore, e avrebbe ancora riposto la sua fiducia in lui.

Worms - Questa parola è fornita dai nostri traduttori. Non c'è una parvenza di esso nell'originale. Cioè, semplicemente, "distruggono"; dove il verbo è usato impersonalmente, nel senso che sarebbe distrutto; L'agente tramite il quale questa operazione verrebbe eseguita non è specificato. La parola resa “distruggere” נקפו nâqaphû da נקף nâqaph, significa “tagliare, colpire, abbattere” (confrontare le note a Giobbe 1:5 , per il significato generale della parola), e qui significa distruggere; cioè, affinché l'opera di distruzione continuasse finché la cornice non fosse completamente consumata.

Non è del tutto certo che la parola qui trasmetta l'idea che si aspettava di morire. Può significare che sarebbe diventato completamente emaciato e tutta la sua carne sarebbe scomparsa. Non c'è nulla, tuttavia, nella parola per dimostrare che non si aspettava di morire - e forse questa sarebbe l'interpretazione più ovvia e corretta.

Questo corpo - La parola corpo è fornita anche dai traduttori. L'ebraico è semplicemente זאת zô'th - questo. Forse ha indicato il suo corpo, perché non c'è dubbio che il suo corpo o la sua carne siano destinati. Rosenmuller suppone che non ne abbia parlato, perché era così emaciato che non meritava di essere chiamato un corpo.

Eppure nella mia carne - ebraico "Dalla mia carne" - מבשׂרי mı̂bâśârı̂y. Herder rende questo: "Nel mio corpo vivente". Rosenmuller, absque carne mea - "senza la mia carne"; e lo spiega come il significato, "tutto il mio corpo consumato, vedrò Dio". Il significato letterale è "dalla mia carne o dalla mia carne vedrò Dio". Non significa nella sua carne, che sarebbe stata espressa dalla preposizione ב ( b ) - ma c'è la nozione che dalla o dalla sua carne lo vedrebbe; cioè, chiaramente, come ha espresso Rosenmuller, anche se il mio corpo sarà consumato e non avrò carne, lo vedrò.

La malattia potrebbe portare le sue spaventose devastazioni attraverso tutto il suo corpo, fino a consumarsi completamente, ancora; aveva fiducia che avrebbe visto il suo vendicatore e Redentore sulla terra. Non si può provare che questo si riferisca alla risurrezione di quel corpo, e infatti l'interpretazione naturale è contro di essa. È, piuttosto, che sebbene senza un corpo, o anche se il suo corpo dovesse consumarsi completamente, vedrebbe Dio come il suo vendicatore.

Non sarebbe sempre stato sopraffatto in questo modo da calamità e rimproveri. Gli sarebbe stato permesso di vedere Dio venire avanti come il suo obiettivo o vendicatore, e manifestarsi come suo amico. Con calma, quindi, sopporterebbe questi rimproveri e prove, e vedrebbe la sua struttura consumarsi, perché non sarebbe sempre stato così - Dio avrebbe ancora intrapreso e rivendicato la sua causa.

Vedrò Dio - Gli sarebbe permesso di vederlo come suo amico e vendicatore. Quale fosse la natura della visione da lui anticipata, non è possibile determinarla con certezza. Se si aspettava che Dio sarebbe apparso in qualche modo notevole per giudicare il mondo e rivendicare la causa degli oppressi; o che si sarebbe fatto avanti in modo speciale per rivendicare la sua causa; o se avesse guardato a una risurrezione generale, e al processo in quel giorno, il linguaggio si sarebbe applicato a uno di questi eventi.

27 Chi vedrò di persona - Non avverrà per semplice resoconto. Non solo ascolterò la decisione di Dio in mio favore, ma lo vedrò io stesso. Alla fine verrà fuori, e mi sarà permesso di vederlo, e avrò la deliziosa certezza che risolverà questa controversia in mio favore e dichiarerà che sono suo amico. Giobbe fu così permesso di vedere Dio Giobbe 42:5 , e udire la sua voce in suo favore. Gli parlò dal turbine Giobbe 38:1 e pronunciò in suo favore la sentenza che aveva desiderato.

E non un altro - Margin, uno sconosciuto. Così in ebraico. Il significato è che ai suoi occhi sarebbe permesso di vederlo. Avrebbe la soddisfazione di vedere Dio stesso, e di sentire la sentenza in suo favore. Quell'aspettativa che riteneva degna di un ricordo permanente, e desiderava che fosse trasmessa ai tempi futuri, che nei suoi giorni più bui e nelle sue prove più dure - quando Dio lo sopraffece e l'uomo lo abbandonò, mantenne ancora fermamente la sua fiducia in Dio e la sua convinzione che si sarebbe fatto avanti per rivendicare la sua causa.

Sebbene le mie redini - Il margine lo rende, "le mie redini dentro di me sono consumate dal desiderio sincero per quel giorno". Noyes lo traduce: "Per questo la mia anima anela dentro di me". pastore,

lo vedrò come mio liberatore,

I miei occhi lo vedranno, come i miei,

Per il quale il mio cuore è svenuto così a lungo.

Così Wemyss: "Le mie redini si affievoliscono per il desiderio del suo arrivo". Girolamo lo rende (Vulgata), reposita est hoec spes mea in sinu meo - "questa, mia speranza, è riposta nel mio seno". I Settanta, "Tutte le cose che sono state fatte - συντετέλεσται suntetelestai - nel mio seno", ma ciò che hanno capito con questo è difficile da dire.

Il vocabolo reso “redini” כליה kı̂lyâh - o al plurale כליות kı̂lyôth - in cui solo si trova la forma), significa propriamente le redini, ovvero i reni Giobbe 16:13. e poi viene a denotare le parti interiori, e poi la sede dei desideri e degli affetti, perché nelle emozioni forti le parti interiori sono colpite.

Parliamo del cuore come sede degli affetti, ma con non più proprietà di quanto non facessero gli Ebrei dei visceri superiori in genere, o delle redini. Nelle Scritture il cuore e le redini sono uniti come sede degli affetti. Così, Geremia 11:20 , Dio "mette alla prova le redini e il cuore"; Geremia 17:10; Geremia 20:12; Salmi 7:10.

Non vedo alcun motivo per cui la parola qui non possa essere usata per indicare i visceri in generale, e che l'idea possa essere, che sentiva che la sua malattia stava invadendo la sede della vita, e il suo corpo, in tutte le sue parti, stava sprecando lontano. La nostra parola vitals, forse, esprime l'idea.

Sii consumato - Gesenius rende questo, "Pine away". Quindi Noyes, Wemyss e alcuni altri. Ma il significato proprio della parola è, consumare, essere sprecato, essere distrutto. La parola כלה kâlâh significa rigorosamente finire, completare, rendere intero; e quindi ha la nozione di completamento o finitura - sia rendendo perfetta una cosa, sia distruggendola.

È usato in riferimento agli occhi che si Lamentazioni 2:11 o si consumano con il pianto, Lamentazioni 2:11 , o allo spirito o cuore. come svenimento dal dolore e dal dolore. Salmi 84:3; Salmi 143:7; Salmi 69:4.

È usato spesso nel senso di distruggere. Geremia 16:4; Esdra 5:13; Salmi 39:11; Isaia 27:10; Isaia 49:4; Genesi 41:30; Geremia 14:12; et soepe al. Questo, credo, è il significato qui. Giobbe afferma che tutta la sua struttura, esterna e interna, si stava consumando, eppure aveva fiducia che avrebbe visto Dio.

Dentro di me - Margine, nel mio seno. Così l'ebreo. La parola seno è usata qui come usiamo la parola petto - e non è resa impropriamente "dentro di me". In vista di questa esposizione delle parole, tradurrei l'intero passaggio come segue:

Perché so che il mio Vendicatore vive,

E che d'ora in poi egli starà sulla terra;

E sebbene dopo la mia pelle questa (carne) sarà distrutta,

Eppure anche senza la mia carne vedrò Dio:

che vedrò di persona,

E i miei occhi vedranno, e non un altro,

Anche se i miei organi vitali si stanno consumando dentro di me.

È già stato osservato che su questo importante passaggio della Scrittura si sono avute opinioni molto diverse. La grande domanda è stata, se si riferisce al Messia e alla risurrezione dei morti, o all'aspettativa che Giobbe aveva che Dio si sarebbe manifestato come suo vendicatore in qualche modo come è dichiarato in seguito. Potrebbe essere corretto, quindi. fornire una sintesi degli argomenti con i quali tali opinioni sarebbero state difese. Non ho trovato molti argomenti dichiarati per la prima opinione, sebbene la convinzione sia sostenuta da molti, ma sarebbero probabilmente come i seguenti: -

I. Argomenti che sarebbero addotti per mostrare che il brano si riferisce al Messia e alla futura risurrezione dei morti.

(1) Il linguaggio utilizzato è tale da descrivere adeguatamente tali eventi. Questo è indubbio, sebbene più nella nostra traduzione che nell'originale; ma l'originale esprimerebbe adeguatamente tale aspettativa.

(2) L'impressione che farebbe sulla massa dei lettori, e in particolare su quelli di buon senso, sobri, che non avevano una teoria da difendere. È probabilmente un fatto che il grande corpo dei lettori della Bibbia supponga che abbia un tale riferimento. Di solito è una prova presuntiva molto forte della correttezza di un'interpretazione della Scrittura quando questa può essere addotta a suo favore, sebbene non sia una guida infallibile.

(3) La probabilità che una certa conoscenza del Messia prevalesse in Arabia al tempo di Giobbe. Questo deve essere ammesso, sebbene non possa essere certamente dimostrato; confronta Numeri 24:17. La quantità di ciò è che non può essere considerato così improbabile che tale conoscenza prevalga da dimostrare con certezza che ciò non può essere riferito al Messia.

(4) La probabilità che si trovi in ​​questo libro qualche allusione al Redentore - la grande speranza degli antichi santi e il peso dell'Antico Testamento Ma questo non è conclusivo o molto pesante, perché ci sono molti libri dell'Antico Testamento che non contengono alcuna allusione distinta a lui.

(5) La pertinenza di tale visione al caso, e la sua idoneità a dare a Giobbe il tipo di consolazione di cui aveva bisogno. Non ci possono essere dubbi sulla verità di ciò; ma la domanda è non cosa avrebbe dato consolazione, ma quale conoscenza avesse effettivamente. Ci sono molte delle dottrine della religione cristiana che sarebbero state eminentemente adatte a dare conforto in tali circostanze a un uomo afflitto, che sarebbe estremamente irragionevole aspettarsi di trovare nel libro di Giobbe, e che è certo fossero del tutto sconosciuto a lui e ai suoi amici.

(6) L'importanza che egli stesso ha attribuito alla sua dichiarazione, e la solennità del modo in cui l'ha introdotta. La sua professione di fede sull'argomento avrebbe voluto far incidere nelle rocce eterne. avrebbe voluto che fosse trasmesso ai tempi futuri. Desiderava che si facesse un resoconto permanente, che i secoli successivi potessero leggerlo e vedere il fondamento della sua fiducia e della sua speranza. Questo, a mio avviso, è l'argomento più forte che sia intervenuto a favore dell'opinione che il brano si riferisca al Redentore e alla risurrezione.

Queste sono tutte le considerazioni che mi sono venute, o che ho trovato enunciate, che andrebbero a sostenere la posizione che il brano si riferiva alla risurrezione. Alcuni di loro hanno un peso; ma l'opinione prevalente, che il passaggio ha un tale riferimento. risulterà essere sostenuto, probabilmente, più dai sentimenti di pietà che da un solido argomento e da una sana esegesi. È favorito, senza dubbio, dalla nostra versione comune, e non c'è dubbio che i traduttori supponessero che avesse un tale riferimento.

II. D'altra parte, sono sollecitate considerazioni pesanti per mostrare che il brano non si riferisce al Messia, e alla risurrezione dei morti. Sono come i seguenti:

(1) La lingua, interpretata e tradotta equamente, non implica necessariamente questo. È ammesso che i nostri traduttori avessero questa convinzione, e senza fare violenza intenzionale o reale al passaggio, o progettando di fare una traduzione forzata, hanno permesso ai loro sentimenti di dare una carnagione alla loro lingua che l'originale non necessariamente trasmette. Quindi, viene impiegata la parola "Redentore", che è ora usata tecnicamente per denotare il Messia, sebbene l'originale "può" e comunemente "fa" abbia un significato molto più generale; e quindi, la frase "all'ultimo giorno", anche una frase tecnica, si verifica, sebbene l'originale significhi non più di "dopo" o "dopo questo"; e quindi, hanno impiegato la frase "nella mia carne", sebbene l'originale non significhi altro che "sebbene la mia carne sia tutta consumata.

“Credo che quanto segue esprima correttamente il significato dell'ebraico:” So che il mio liberatore, o vendicatore, vive, e che apparirà ancora in qualche modo pubblico sulla terra; e sebbene dopo la distruzione della mia pelle, il processo di corruzione andrà avanti finché “tutta” la mia carne sarà distrutta, tuttavia quando la mia carne sarà completamente consumata, vedrò Dio; Avrò la felicità di vederlo di persona e di vederlo con i miei occhi, anche se le mie stesse viscere saranno consumate. Verrà e darà ragione a me e alla mia causa. Ho una tale fiducia nella sua giustizia, che non dubito che si dimostrerà ancora amico di chi ripone in lui la sua fiducia».

(2) È incoerente con l'argomento, e l'intera portata e connessione del libro, supporre che questo si riferisca al Messia e alla risurrezione del corpo dopo la morte. Il libro di Giobbe è strettamente un "argomento" - un treno di ragionamenti chiari e consecutivi. Discute una grande inchiesta sulle dottrine della divina Provvidenza e sui rapporti divini con le persone. I tre amici di Giobbe sostenevano che Dio tratta con gli uomini rigorosamente secondo il loro carattere in questa vita - che l'eminente malvagità è accompagnata da un'eminente sofferenza; e che quando le persone sperimentano una grande calamità, è una prova di eminente malvagità.

Tutto questo volevano applicarlo a Giobbe, e tutto questo Giobbe negava. Eppure era perplesso e confuso. Non sapeva cosa fare con i "fatti" nel caso; ma ancora si sentiva imbarazzato. Tutto ciò che poteva dire era che Dio sarebbe "ancora" uscito e si sarebbe mostrato amico di coloro che lo amavano e che sebbene soffrissero ora, tuttavia aveva fiducia che sarebbe apparso per il loro sollievo.

Ora, se avessero posseduto la conoscenza della dottrina della “risurrezione dei morti”, avrebbe posto fine all'intero dibattito. non solo avrebbe incontrato tutte le difficoltà di Giobbe, ma avremmo dovuto trovarlo perennemente ricorrente - ponendolo in ogni varietà di forme - appellandosi ad esso per alleviare i suoi imbarazzi e come esigente una risposta dai suoi amici. Ma, supponendo che questo si riferisca alla risurrezione, è notevole che il passaggio qui sia solo.

Giobbe non ne aveva mai parlato prima, ma si permise di essere molto imbarazzato per la mancanza di un tale argomento, e non ne fece mai più riferimento. Continua argomentando di nuovo "come se" non credesse a tale dottrina. Non chiede ai suoi amici di accorgersene: non si stupisce che passino, in totale disinteresse, su un argomento che “si è visto” come decisivo della controversia. È altrettanto inspiegabile che i suoi amici non avrebbero dovuto notarlo.

Se la dottrina della risurrezione era vera, ha risolto il caso. Rendeva inutili tutte le loro argomentazioni e avrebbe incontrato il caso proprio come incontriamo casi simili ora. Era loro dovere dimostrare che non c'era alcuna prova della verità di una tale dottrina come la risurrezione, e che questa non poteva essere sollecitata per soddisfare i loro argomenti. Eppure non alludevano mai a un argomento così importante e senza risposta, ed evidentemente non supponevano che Giobbe si riferisse a un evento del genere.

È altrettanto degno di nota che né Elihu né Dio stesso, alla fine del libro, facciano allusioni del genere, o si riferiscano alla dottrina della risurrezione, per affrontare le difficoltà del caso. Nell'argomentazione con cui l'Onnipotente viene rappresentato mentre chiude il libro, l'intera faccenda si risolve in una questione di "sovranità" e le persone sono tenute a sottomettersi perché Dio è grande ed è imperscrutabile nelle sue vie - non perché i morti essere elevato, e le disuguaglianze della vita presente saranno ricompensate in uno stato futuro.

La dottrina di una “resurrezione” - una dottrina grande e gloriosa, come, se una volta suggerita, non poteva sfuggire all'attenzione profonda di questi saggi - avrebbe risolto tutta la difficoltà; eppure, confesso, non è mai da loro alluso - mai introdotto - mai esaminato - mai ammesso o rifiutato - non diventa mai oggetto di indagine, e non è mai indicato da Dio stesso come risolvente la questione - non si trova mai nel libro in qualsiasi forma, a meno che non sia in questo. Questo è del tutto inesplicabile supponendo che si riferisca alla risurrezione.

(3) L'interpretazione che fa riferimento alla risurrezione dei morti, è incoerente con numerosi passaggi in cui Giobbe esprime una convinzione contraria. Di questa natura sono i seguenti: Giobbe 7:9 "Come la nuvola è consumata e svanisce, così colui che scende nella tomba non salirà più"; Giobbe 7:21 , "Dormirò nella polvere tu mi cercherai al mattino, ma io non sarò;" vedi Giobbe 10:21 , “Vado da dove non tornerò, nella terra delle tenebre e nell'ombra della morte; una terra di tenebre come le tenebre stesse;” Giobbe 14 tutto, in particolare Giobbe 14:7 , Giobbe 14:9 , Giobbe 14:11"Poiché c'è speranza in un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo e che il suo tenero ramo non cesserà.

Ma l'uomo muore e si consuma; sì, l'uomo abbandona il fantasma, e dov'è? Come le acque del mare vengono meno e il diluvio decade e si prosciuga, così l'uomo si corica e non si rialza; finché i cieli non saranno più, non si risveglieranno né si risveglieranno dal loro sonno».

Giobbe 16:22 , "quando verranno alcuni anni, allora me ne andrò per la via da cui non tornerò". Tutti questi passaggi implicano che quando dovesse morire, non sarebbe più apparso sulla terra. Questo non è il linguaggio che userebbe chi credeva nella risurrezione dei morti. È vero che nei discorsi di Giobbe si esprimono sentimenti vari e talvolta apparentemente contraddittori.

Era un grave sofferente; e sotto forti emozioni contrastanti si esprime talora in modo talaltra di cui si rammarica, e dà sfogo a sentimenti che, a matura riflessione, confessa di aver sbagliato. Ma come è “possibile” credere che un uomo, nelle sue circostanze, negherebbe mai la dottrina della risurrezione se la sostenesse? Come poteva dimenticarlo? Come poteva buttare fuori un'osservazione che "sembrava" implicare un dubbio? Se lo avesse saputo, sarebbe stato un lenzuolo per la sua anima in tutte le tempeste delle avversità - argomento inconfutabile a tutto ciò che avanzavano i suoi amici - atopico di consolazione che non avrebbe mai potuto perdere di vista, tanto meno negato . Si sarebbe aggrappato a quella speranza come al rifugio della sua anima, e nemmeno per un momento l'avrebbe negata, o espresso un dubbio sulla sua verità.

(4) Posso sollecitare come argomento distinto ciò a cui è stato accennato prima, che questo non è indicato come un argomento di consolazione da nessuno degli amici di Giobbe, da Elihu o da Dio stesso. Se fosse stata una dottrina di quei tempi, i suoi amici l'avrebbero capita, e avrebbe ribaltato tutta la loro teologia. Se fosse stato compreso da Eliu, lo avrebbe sollecitato come motivo di rassegnazione nell'afflizione.

Se Dio avesse voluto che fosse conosciuto in quell'epoca, non si sarebbe potuta concepire allo scopo un'opportunità più favorevole che alla fine degli argomenti di questo libro. Che flusso di luce avrebbe gettato sul disegno delle afflizioni! Come avrebbe efficacemente rimproverato gli argomenti degli amici di Giobbe! E quanto è chiaro, quindi, che Dio non ha "intenzionato" che si rivelasse poi all'uomo, ma intendeva che fosse riservato a uno stato più avanzato del mondo, e in particolare che fosse riservato come il grande dottrina della rivelazione cristiana.

(5) Una quinta considerazione è che, supponendo che si riferisca alla risurrezione, sarebbe incoerente con le opinioni prevalenti nell'età in cui si suppone che Giobbe sia vissuto. È completamente in anticipo rispetto a quell'età. Fa poca differenza al riguardo se supponiamo che sia vissuto al tempo di Abramo, Giacobbe o Mosè, o anche in un periodo successivo: una tale supposizione sarebbe ugualmente in contrasto con le rivelazioni che erano state date allora.

La chiara dottrina della risurrezione dei morti, è una delle dottrine uniche del cristianesimo - una delle ultime verità della rivelazione, ed è una delle verità gloriose che sembrano essere state riservate allo stesso Redentore per far conoscere all'uomo. Ne esistono infatti oscure tracce nell'Antico Testamento. Di tanto in tanto incontriamo un accenno sull'argomento che è stato sufficiente a suscitare le speranze degli antichi santi, e a far loro supporre che verità più gloriose fossero in riserva per essere comunicate dal Messia.

Ma quegli accenni si verificano a intervalli distanti; sono oscuri nel loro carattere, e forse se tutti nell'Antico Testamento fossero raccolti, non sarebbero sufficienti per trasmettere una visione molto intelligibile della risurrezione dei morti.

Ma supponendo che il brano che abbiamo davanti si riferisca a quella dottrina, abbiamo qui una delle rivelazioni più chiare e complete sull'argomento, collocata molto indietro nelle prime età del mondo, originaria dell'Arabia, e del tutto anteriore al visioni prevalenti dell'epoca e di tutto ciò che era stato comunicato dallo Spirito di ispirazione alle generazioni allora viventi. Si ammette, infatti, che fosse “possibile” per lo Spirito Santo comunicare quella verità nella sua pienezza e completezza a un saggio arabo; ma non è il modo in cui la rivelazione, sotto altri aspetti, è stata impartita.

È stato fatto "gradualmente". Dapprima vengono dati oscuri indizi - si accrescono di volta in volta - la luce si fa più chiara, finché qualche profeta ci svela tutta la verità, e la dottrina sta davanti a noi completa. Un tale corso dovremmo aspettarci di trovare riguardo alla dottrina della risurrezione, e tale è esattamente il corso perseguito, a meno che “questo” passaggio non insegni quale sia stata in effetti la più alta rivelazione fatta dal Messia.

(6) Tutto ciò che le parole e le frasi trasmettono equamente, e tutto ciò che l'argomento richiede, è pienamente soddisfatto dalla supposizione che si riferisca a qualche evento come quello registrato alla fine del libro. Dio è apparso in modo corrispondente al significato delle parole qui sulla terra. Egli venne come il Vindicator, il Redentore, il גאל go'el, di Giobbe. Rivendicò la sua causa, rimproverò i suoi amici, espresse la sua approvazione per i sentimenti di Giobbe e lo benedisse di nuovo con il ritorno della prosperità e dell'abbondanza.

La malattia del patriarca potrebbe essere avanzata, come supponeva. La sua carne potrebbe essersi consumata, ma la sua fiducia in Dio non era mal riposta, ed egli si fece avanti come suo vendicatore e amico. Fu una nobile espressione di fede da parte di Giobbe; mostrava che "aveva" fiducia in Dio, e che in mezzo alle sue prove si affidava veramente a lui; ed era un sentimento degno di essere scolpito nella roccia eterna, e di essere trasmesso ai tempi futuri.

È stata una lezione inestimabile per i sofferenti, mostrando loro che la fiducia può e deve essere riposta in Dio nelle prove più dure. Per quanto posso vedere, tutto ciò che è abbastanza implicito nel passaggio, se correttamente interpretato, è pienamente soddisfatto dagli eventi registrati alla fine del libro. Tale interpretazione risponde all'esigenza del caso, si accorda con la tensione dell'argomentazione e con il risultato, ed è la più semplice e naturale che sia stata proposta.

Queste considerazioni sono così pesanti nella mia mente che mi hanno condotto ad una conclusione, contrariamente a quanto avevo “sperato” di raggiungere, confesso che questo brano non ha alcun riferimento al Messia e alla dottrina della risurrezione. Non ne abbiamo “bisogno” - poiché tutte le verità riguardo al Messia e alla risurrezione di cui abbiamo bisogno, sono pienamente rivelate altrove; e sebbene questo sia un passaggio squisitamente bello, e la pietà vorrebbe conservare la credenza che si riferisce alla risurrezione dei morti, tuttavia la "verità" è da preferire all'indulgenza dei desideri e dei desideri del cuore, per quanto amabile o pio , e il "desiderio" di trovare certe dottrine nella Bibbia dovrebbe cedere a ciò che siamo costretti a credere che lo Spirito di ispirazione abbia effettivamente insegnato.

Confesso che non sono mai stato così addolorato per nessuna conclusione a cui sono giunto nell'interpretazione della Bibbia, come nel caso in esame. Avrei voluto trovare una distinta profezia del Messia in questo antico e venerabile libro. Avrei voluto ritrovare la fede di questo eminente santo sostenuta da tale fede nel suo futuro avvento e incarnazione. Mi sarebbe piaciuto trovare la prova che questa aspettativa era stata incorporata nella pietà delle prime nazioni, ed è stata trovata in Arabia.

Avrei voluto trovare tracce della primitiva credenza della dottrina della risurrezione dei morti sostenendo le anime dei patriarchi allora, come ora la nostra, nella prova. Ma non posso. Tuttavia posso considerarlo come una bellissima e trionfante espressione di fiducia in Dio, e come del tutto degna di essere scolpita, come Giobbe desiderava che fosse, nella solida roccia per sempre, affinché il viaggiatore di passaggio potesse vederla e leggerla; o come degno di quel ricordo più permanente che ha ricevuto essendo "stampato in un libro" - da un'arte allora sconosciuta, e inviato fino alla fine del mondo per essere letto e ammirato in tutte le generazioni.

L'opinione che è stata ora espressa, non è necessario dirlo, è stata sostenuta da un gran numero dei critici più illustri. Grozio dice che gli ebrei non l'hanno mai applicato al Messia e alla risurrezione. La stessa opinione è dello stesso Grotius, di Warburton, Rosenmuller, Le Clerc, Patrick, Kennicott, Dalthe e Jahn. Calvin sembra essere dubbioso - a volte dandogli un'interpretazione simile a quella suggerita sopra, e poi proseguendo le sue osservazioni come se si riferissero al Messia. La maggior parte dei padri, e gran parte dei critici moderni, bisogna ammetterlo, suppongono che si riferisca al Messia e alla futura resurrezione.

28 Ma dovresti dire - Noyes rende questo: "Dal momento che dici: 'Come possiamo perseguitarlo e trovare motivi di accusa contro di lui?'" Dr. Good,

Allora direte: "Come l'abbiamo perseguitato?"

Quando la radice della questione è svelata in me.

La Vulgata: "Perché ora dite, perseguitiamolo e troviamo motivo di accusa - " radicem verbi " contro di lui?" La Settanta: "Se anche tu dici: che diremo contro di lui? e quale motivo di accusa - ῥίζαν λόγου rizan logou - troveremo in lui?" Rosenmuller lo rende: "Quando dici, perseguitiamolo e vediamo quale motivo di accusa possiamo trovare in lui, allora temiamo la spada.

La maggior parte dei critici concorda in una tale interpretazione che implica che avevano cercato un motivo di accusa contro di lui e che avrebbero avuto occasione di temere il disappunto divino a causa di ciò. Mi sembra, però, che i nostri traduttori abbiano dato sostanzialmente il giusto senso dell'ebraico. Forse una leggera variazione esprimerebbe meglio l'idea: “Perché ancora dirai: Perché lo abbiamo perseguitato? La radice della questione è stata trovata in lui - e poiché così sarà, temete ora che la giustizia ti sorpasserà per questo, perché la vendetta non sempre assopiterà quando un amico di Dio sarà offeso”.

Vedendo la radice della questione - Margine, "e" quale "radice della materia si trova in me". La parola resa “materia” ( דבר dabar ), “parola o una cosa.” significa, propriamente, parola o cosa - e può riferirsi a "qualsiasi" cosa. Qui è usato in uno dei due sensi opposti, "pietà" o "colpa" - come "la cosa" in esame. L'interpretazione da adottare deve dipendere dalla visione assunta dalle altre parole della frase.

A me sembra che denoti pietà, e che l'idea sia che la radice della vera pietà fosse in lui, o che non fosse un ipocrita. La parola radice è così comune da non aver bisogno di spiegazioni. A volte è usato per indicare il "fondo" o la parte più bassa di qualsiasi cosa - come ad esempio il piede (vedi Giobbe 13:27 , "margine"), il fondo delle montagne Giobbe 28:9 , o del mare, Giobbe 36:30 , “margine.

" Qui significa il fondamento, il supporto o la fonte - come la radice di un albero; e il senso, suppongo, è che non era un tronco morto, ma era come un albero che aveva una radice, e di conseguenza sostegno e vita. Molti critici, tuttavia, tra cui Gesenius, suppongono che significhi che la radice della controversia, cioè il motivo della contesa, fosse in "lui", o che fosse la causa di tutta la disputa.

29 Abbiate paura della spada - Della spada della giustizia, dell'ira di Dio. Prendendo tali punti di vista e usando un tale linguaggio, dovresti temere la vendetta di Dio, poiché punirà i colpevoli.

Poiché l'ira porta le punizioni della spada - La parola "porta" è fornita dai traduttori, e come mi sembra impropriamente. L'idea è che l'ira o la rabbia, come si erano manifestate, fosse appropriata per la punizione; che tale malizia come avevano mostrato era un crimine che Dio non avrebbe sopportato di sfuggire impunito. Avevano, quindi, tutto da temere. Letteralmente, è "per ira le iniquità della spada"; cioè, l'ira è un crimine per la spada.

Affinché possiate sapere che c'è un giudizio - Che c'è giustizia; che Dio punisce le offese fatte al carattere, e che si farà avanti per rivendicare i suoi amici. Probabilmente Giobbe prevedeva che quando Dio si sarebbe fatto avanti per rivendicare "lui", avrebbe inflitto a "loro" una punizione esemplare; e che questo sarebbe stato non solo per parole, ma per un giudizio pesante, come lui stesso aveva sperimentato.

La rivendicazione del giusto è comunemente accompagnata dalla punizione dell'ingiusto; la salvezza degli amici di Dio è connessa con la distruzione dei suoi nemici. Giobbe sembra averlo anticipato nel caso di se stesso e dei suoi amici; accadrà certamente nel grande giorno in cui gli affari di questo mondo saranno conclusi nelle decisioni del giudizio finale. Vedi Matteo 25.

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