Giobbe 19

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 19

Questo capitolo contiene la risposta di Giobbe al secondo discorso di Bildad, in cui si lamenta del cattivo uso dei suoi amici, del fatto che continuano a tormentarlo, a picchiarlo, a ferirlo e a farlo a pezzi con le loro dure parole, a rimproverarlo e a portarglielo in modo estraneo, Giobbe 19:1-3 ; il che gli sembrava molto crudele, poiché, se si sbagliava, l'errore era di se stesso, Giobbe 19:4 ; e se fossero stati decisi ad andare avanti di questo passo, avrebbe fatto loro osservare che le sue afflizioni erano da Dio, e quindi avrebbe dovuto fare attenzione a ciò che le imputavano, poiché non poteva far sentire le ragioni di esse, o la sua causa, sebbene la cercasse con veemenza e insistenza, Giobbe 19:5-7 ; e poi fa un'enumerazione dei diversi particolari della sua angoscia, che attribuisce tutti a Dio, Giobbe 19:8-12 ; e si dilunga su quella parte del suo infelice caso, riguardo all'alienazione dei suoi parenti più stretti, conoscenti e amici più intimi, da lui, e il loro disprezzo per lui, e lo stesso trattamento che incontrava dai suoi servitori, e persino dai bambini piccoli, Giobbe 19:13-19 ; tutto ciò, con altri guai, ebbe un tale effetto su di lui da ridurlo a un semplice scheletro, e che egli menziona per muovere la pietà di questi suoi amici, che ora conversano con lui, Giobbe 19:20-22 ; eppure, dopo tutto, e in mezzo ad esso, e che fu il suo grande sostegno nelle sue prove, egli esprime la sua forte fede nel suo Redentore vivente, che sarebbe apparso sulla terra negli ultimi giorni, e sarebbe stato il suo Salvatore, e nella risurrezione dei morti per mezzo di lui, alla quale egli credeva di dover partecipare, e in tutta la felicità che ne consegue; e desidera che questa confessione della sua fede sia scritta e incisa, e sia conservata su una roccia per sempre per il bene della posterità, Giobbe 19:23-27 ; e chiude il capitolo con una denuncia con i suoi amici, dissuadendoli dal perseguitarlo ulteriormente, poiché non c'era motivo per questo in lui, e poteva essere accompagnato da cattive conseguenze per loro, Giobbe 19:28,29

Versetto 1. Allora Giobbe rispose e disse.] Dopo aver ascoltato Bildad, senza dargli alcuna interruzione; e quando ebbe finito la sua orazione, si alzò in sua difesa e rispose come segue

2 Versetto 2. Fino a quando tormenterete la mia anima,

Quale di tutte le vessazioni è la peggiore: non solo le sue ossa furono afflitte, ma anche la sua anima, come quella di Davide, Salmi 6:2,3. Il suo corpo era tormentato da foruncoli dalla testa ai piedi; ma ora la sua anima era contrariata dai suoi amici, e ciò denota un'estrema vessazione, l'essere di un uomo irritato nel suo stesso cuore: ci sono molte cose che irritano gli uomini, specialmente gli uomini buoni; non solo sono afflitti dai dolori del corpo, come gli altri, e dalla perdita della sostanza mondana; ma anche tutte le cose quaggiù, e il più alto godimento di esse, come la ricchezza, la sapienza, gli onori e i piaceri, sono tutte vanità e vessazione di spirito, come lo furono per Salomone; ma soprattutto gli uomini veramente buoni sono contrariati dalle corruzioni del loro cuore, che sono come punture nei loro occhi e spine nei loro costi, e dalle tentazioni di Satana, che sono anche spine nella carne e dardi infuocati, e dalla condotta degli uomini malvagi, come lo era l'anima del giusto Lot, e con i cattivi principi e pratiche dei professori di religione; e talvolta, come lo era Giobbe, sono irritati dai loro stessi amici, che dovrebbero essere i loro consolatori, ma si dimostrano miserabili, come faceva il suo, e anche le vessazioni, e continuavano così fino quasi a logorarlo; e così alcuni rendono le parole: "Fino a quando stancherete l'anima mia"? con la ripetizione delle loro insinuazioni che egli era un uomo malvagio e ipocrita, e quindi era afflitto da Dio nel modo in cui era; e che, conoscendo la propria innocenza, lo irritava sommamente:

e spezzettarmi con le parole? non il suo corpo, ma il suo spirito; che è stato spezzato non dalla parola di Dio, che è come un martello che spezza il cuore roccioso; poiché una tale rottura è per misericordia, e non è un'afflizione di cui lamentarsi; e quelli che sono così spezzati sono guariti di nuovo, e legati dalla stessa mano che si spezza; che ha grande riguardo per gli spiriti spezzati e i cuori contriti; guarda a loro e abita con loro per rianimarli e consolarli, ma con parole di uomini; Giobbe fu colpito dalle lingue degli uomini; come Geremia fu e fu percosso e schiacciato da loro, come ogni cosa viene percossa e schiacciata da un pestello in un mortaio, come significa la parola , e talvolta è tradotta, Isaia 53:5,10 ; queste non devono essere parole dolci ma dure, non dolci rimproveri, che essendo dati e presi con amore, non spezzeranno la testa, ma calunnie e rimproveri falsamente lanciati, e con grande severità, e frequentemente, che spezzano il cuore. Vedi Salmi 69:20

3 Versetto 3. Queste dieci volte mi avete rimproverato,

Riferendosi non a dieci sezioni o paragrafi, in cui l'avevano fatto, come Jarchi; o ai cinque discorsi dei suoi amici, in cui i loro rimproveri erano raddoppiati; o alle parole di Giobbe, e alla loro risposta, come Saadiah; poiché non denota un numero esatto dei loro rimproveri, che Giobbe non si preoccupò tanto di contare; ma significa che era stato rimproverato molte volte da loro; quindi Aben Esdra, e in questo senso l'espressione è spesso usata, vedi Genesi 31:7; Numeri 14:22 ; è la sorte degli uomini buoni in tutte le epoche di essere rimproverati dai peccatori carnali e profani, a causa della religione e per amore della giustizia, come i cristiani lo sono per amore di Cristo e del suo Vangelo; e che Mosè stimava più ricchezze di tutti i tesori d'Egitto; ma essere rimproverato dagli amici, e che da ipocrita e malvagio, come lo era Giobbe, deve essere molto tagliente; e questo essendo spesso ripetuto, come era un aggravamento del peccato dei suoi amici, così anche della sua afflizione e pazienza:

Voi non vi vergognate, [per] rendervi estranei a me; lo guardavano timidamente; non volevano essere liberi e amichevoli con lui, ma lo portavano in modo strano per lui, e sembrava che i loro affetti si fossero allontanati da lui. Non ci dovrebbe essere una stranezza negli uomini buoni l'uno rispetto all'altro, dal momento che non sono estranei alla comunità d'Israele, ed estranei ai patti della promessa, alla grazia di Dio e alla comunione con lui; poiché sono concittadini e della casa di Dio; appartengono alla stessa città, partecipano degli stessi privilegi, appartengono alla stessa famiglia, sono figli dello stesso padre e fratelli gli uni degli altri, membri dello stesso corpo, eredi della stessa grazia e gloria, e devono dimorare insieme nei cieli per tutta l'eternità; pertanto non dovrebbero estranearsi l'uno all'altro, ma dovrebbero parlare spesso, gentilmente e affettuosamente l'uno all'altro, e conversare liberamente insieme di cose spirituali; pregassero gli uni con gli altri, e si edificassero l'un l'altro sulla loro santissima fede, e con l'amore si servissero l'un l'altro, e facessero reciprocamente tutti i buoni uffici che sono in loro potere, e portassero i pesi gli uni degli altri, e così adempissero la legge di Cristo: ma, invece di questo, gli amici di Giobbe lo guardavano a malapena, tanto meno gli rivolgevano una parola gentile; sì, essi "si indurirono contro di lui", come alcuni rendono la parola; non ebbero compassione per lui o pietà per lui nelle sue circostanze angoscianti, a cui la loro relazione con lui obbligava, e gli era dovuta in nome dell'amicizia; anzi, lo "deridevano", che è il senso della parola, secondo Ben Gersom; e di questo si era lamentato prima, Giobbe 12:4; 17:2 ; e con alcuni ha il significato di impudenza e audacia, dal senso della parola nella lingua araba, vedi Isaia 3:9 ; come se si comportassero verso di lui in modo molto impudente: o, sebbene lo "conoscessero", come parafrasa il Targum, tuttavia "non si vergognavano" di rimproverarlo; sebbene sapessero che era un uomo che temeva Dio; conoscevano il suo carattere e la sua condotta prima di tutte le sue afflizioni venne avanti, eppure lo dipinse come un uomo ipocrita e malvagio. Di tutto ciò che è peccaminoso, gli uomini dovrebbero vergognarsene, e prima o poi lo sarà; Non vergognarsene è un argomento di grande durezza e impenitenza; e tra le altre cose si addice ai santi vergognarsi di rendersi estranei gli uni agli altri. Alcuni lo rendono in modo interrogativo, "non vi vergognate?" ecc. potreste ben vergognarvi, se non lo siete; questo è messo per farli vergognare

4 Versetto 4. E sia vero [che] ho sbagliato,

Il che è una concessione per amor di discussione, ma non un riconoscimento di aver sbagliato; sebbene sia possibile che abbia sbagliato, ed è certo che lo abbia fatto in alcune cose, anche se non in quel rispetto di cui era accusato; "humanum est errare", tutti gli uomini sono soggetti a errori, gli uomini buoni possono sbagliare; possono errare nel giudizio, o dalla verità sotto qualche aspetto, ed essere trascinati via per un po' e in una certa misura dall'errore dei malvagi, anche se ne saranno allontanati di nuovo; possono sbagliare nella pratica e deviare dalla via dei comandamenti di Dio; e in verità le loro deviazioni e aberrazioni di questo tipo sono così tante, che Davide dice: "Chi può capire i suoi errori?" Salmi 19:12 ; e possono sbagliare nelle parole, o commettere un errore nel parlare; ma allora nessuno dovrebbe essere reso colpevole per una parola, perché deve essere un uomo perfetto, esente da errori di questo genere: ora Giobbe argomenta che supponendo che questo sia il suo caso in uno qualsiasi dei casi sopra menzionati; eppure, dice,

il mio errore rimane in me stesso; Io ne sono l'unico responsabile, e ne rispondo; Non vi importa nulla, e perché dovreste preoccuparvi di questo? non vi sarà imputato, né soffrirete a causa d'esso; o, ammettendo di aver commesso un errore, non lo pubblico all'estero; Lo tengo per me; giace e alberga nel mio petto, e nessuno è peggio per questo: o "lascia che rimanga", o "alloggia con me"; Perché i miei errori dovrebbero essere pubblicati all'estero e tutto il mondo dovrebbe essere messo a conoscenza? oppure questo esprime la sua risoluzione di attenersi a ciò che i suoi amici chiamavano un errore; e poi il fatto è, se questo è un errore che ho affermato, che Dio affligge sia gli uomini buoni che quelli cattivi, e che le afflizioni non sono un argomento per indicare che un uomo è un ipocrita e un uomo malvagio, sono determinato a continuare in esso; Non lo rinuncerò, lo terrò stretto; rimarrà con me come un principio da cui non ci si allontanerà mai; O forse è piuttosto che l'idea che aveva assorbito sarebbe rimasta con lui, ed era probabile che lo facesse, per qualsiasi cosa avessero detto, o potessero dire il contrario

5 Versetto 5. Se davvero vi magnificherete contro di me,

Guardate e parlate in grande, si preparano per la gente grande e decidono di abbatterlo; spalancano la bocca contro di lui e pronunciano parole grandi e gonfie in modo spavaldo; o ingigantire quello che chiamavano un errore in lui, e metterlo nella peggiore luce possibile:

e invoca contro di me il mio vituperio; la sua afflizione che gli fu rimproverata, e gli fu addolorato come argomento del suo essere un uomo malvagio; Se dunque fossero decisi a continuare in questo modo e insistessero su questo tipo di prove, allora egli vorrebbe che prendessero ciò che segue

6 Versetto 6. Sappi ora che Dio mi ha rovesciato,

Voleva che si accorgessero che tutte le sue afflizioni venivano dalla mano di Dio, e quindi doveva badare a ciò che imputavano a qualsiasi suo atto, le cui vie sono imperscrutabili, e le ragioni di essi non dovevano essere trovate; e quindi, se su di essi fosse stata data una costruzione sbagliata, che potrebbe essere facilmente compiuta da uomini deboli di vista, deve dispiacergli. Giobbe aveva sempre attribuito a Dio fin dall'inizio le sue afflizioni, e continuava ancora a farlo; vide la sua mano in tutti loro; chiunque fossero gli strumenti, era Dio che lo aveva rovesciato, o lo aveva gettato giù da uno stato alto a uno molto basso; che gli aveva tolto le sostanze, i figli e le ricchezze, o che "mi ha pervertito"; non che Dio lo avesse reso perverso, o che fosse causa o occasione di qualche perversità in lui, sia nelle sue parole che nelle sue azioni, o che avesse pervertito la sua causa e il giudizio di essa; Giobbe poteva prontamente rispondere a quelle domande di Bildad: "Dio perverte forse il giudizio? o forse l'Onnipotente perverte la giustizia?" e dicono: No, non lo fa; ma egli deve essere inteso nello stesso senso in cui lo è la chiesa, quando dice: vedi Lamentazioni 3:9 ; "Ha reso tortuoso il mio sentiero"; dove si usa la stessa parola di qui; e sia lei che Giobbe intendono dire che Dio li aveva portati in dispensazioni di croce, tortuose e afflittive:

e mi ha circondato con la sua rete; e che progetta anche l'afflizione, che è la rete di Dio, che egli ha fatto, ordinato e di cui si serve; che egli pone per il suo popolo, e lo accoglie, e lo attira a sé, e impedisce loro di commettere peccato, e fa scaturire nel loro bene; vedi Lamentazioni 1:13 Ezechiele 12:13

7 Versetto 7. Ecco, io grido per torto,

O della "violenza", o ingiuria fattagli dai Sabei e dai Caldei sulle sue sostanze, e da Satana sulla sua salute; di questo egli gridava e si lamentava in preghiera a Dio, e di ciò per così dire in pubblico tribunale, come una violazione della giustizia, e come trattato molto ingiustamente:

ma non vengo ascoltato; la sua preghiera non fu ascoltata; non poteva ottenere alcun sollievo, né alcun rimedio alle sue lamentele, né alcuna conoscenza delle ragioni per cui era stato usato in quel modo; vedi Abacuc 1:2 ;

Io grido forte, ma non c'è giudizio; nonostante le sue richieste veementi e insistenti; e che venivano ripetuti di volta in volta, affinché si potesse ascoltare la sua causa; affinché potesse essere indagato e processato, affinché la sua innocenza potesse essere scagionata, e fatta giustizia, e vendicata di coloro che gli avevano fatto torto; ma non riuscì ad ottenerlo; Non c'era un tempo fissato per il giudizio, non c'era un tribunale di giustizia fissato, né alcuno per giudicare. Ora, vedendo che ciò avveniva e che la mano di Dio era in tutte le sue afflizioni; che si era lamentato con lui del torto che gli era stato fatto; e che aveva desiderato ardentemente che la sua causa fosse ascoltata, e le ragioni addotte per cui era stato usato in quel modo, ma non poteva ottenere risposta a tutto ciò; perciò convenne loro di essere cauti e attenti a ciò che dicevano riguardo ai rapporti di Dio con lui, e a quale motivo li ponevano; di cui dà una particolare enumerazione nei versetti seguenti

8 Versetto 8. Ha recintato la mia strada perché io non possa passare,

Una metafora presa dai viaggiatori, che non solo incontrano ostacoli e intralcio sul loro cammino, che lo rendono difficile; ma a volte con tali recinti e recinti, che sono completamente fermi, e non possono passare oltre, e non sanno quale rotta seguire: il popolo di Dio non è abitante di questo mondo, ma pellegrini, forestieri, e pellegrini in esso, e viaggiatori attraverso di esso; sono diretti in un altro paese e vi stanno viaggiando; e sebbene la loro strada per la maggior parte sia davvero problematica, ma generalmente percorribile, o resa tale; eppure a volte non solo la loro via è coperta di afflizioni, ed essi si sono circondati con esse, così che non possono facilmente uscirne, passare e passare oltre; ed è con molta difficoltà, e con l'essere molto graffiati e strappati, che si sfiorano; ma altre volte scoprono anche che Dio ha eretto un muro contro di loro, e li ha circondati con pietre tagliate, e ha recintato la loro strada in modo tale che non possono oltrepassare; si presentano difficoltà che sembrano insormontabili, e sono a un punto morto, e non sanno quale strada prendere; che ora era il caso di Giobbe, vedi Lamentazioni 3:5,7,9 ; e questo può rispettare non solo la via del suo cammino in questo mondo, ma la sua via verso Dio, o verso il trono della sua grazia, o verso il tribunale della sua giustizia: la via verso Dio, come su un trono di grazia, è solo per mezzo di Cristo, la via vivente; che, sebbene più chiaramente rivelato sotto la dispensazione del Vangelo, e quindi chiamato una nuova via, tuttavia era conosciuto sotto la dispensazione precedente, e ne faceva uso; in cui i santi possono avere accesso a Dio con audacia e fiducia: ma a volte questa via sembra per incredulità essere recintata, sebbene sia sempre aperta; e specialmente quando Dio nasconde il suo volto, e non si vede, né si sa dove trovarlo, e come salire al suo seggio; e che era anche il caso di Giobbe, Giobbe 23:3 ; e mentre desiderava molto che la sua causa fosse ascoltata e giudicata dal tribunale di Dio, la sua via era così chiusa, che non poteva ottenere ciò che tanto desiderava, e non sapeva quindi come procedere, e quale condotta prendere;

ed egli ha posto le tenebre sui miei sentieri; ed era come un viaggiatore in una notte molto buia, che non sa vedere la sua strada e non sa quale passo fare dopo; uomini così buoni, sebbene non camminino nelle vie delle tenebre, in senso morale, come fanno gli uomini non rigenerati; eppure, anche mentre camminano nelle buone vie della verità e della santità, e mentre passano per questo mondo, Dio a volte ritira da loro la luce del suo volto, così che essi camminano nelle tenebre e non hanno luce, il che è molto scomodo camminare; e quando si può dire che Dio mette le tenebre sui loro sentieri, non concede loro la luce della grazia e del conforto di cui a volte hanno goduto; e così è per loro quando sono sotto tali oscure dispensazioni della Provvidenza, che non riescono a vedere la fine di Dio nel guidarli in tali vie; e allora il loro caso è tale come lo era ora quello di Giobbe; che non riescono a vedere alcun modo per uscirne; come gli Israeliti al Mar Rosso, e Paolo e i marinai quando erano in tempesta, e ogni speranza di essere salvati era svanita

9 Versetto 9. Egli mi ha spogliato della mia gloria,

Si può ancora continuare la metafora di un viaggiatore, che cadendo tra i ladri viene spogliato dei suoi vestiti, il che potrebbe essere: Giobbe non fu spogliato della sua gloria in senso spirituale, non della veste gloriosa della giustizia di Cristo, né delle grazie dello Spirito, che rende i santi tutti gloriosi interiormente; ma in senso civile, e deve essere inteso non solo per il suo ricco abbigliamento, o per la sua veste, che poteva indossare come un magistrato civile, come un vessillo d'onore, e che lo faceva sembrare glorioso; ma o delle sue ricchezze, ricchezze e sostanze, che sono la gloria di un uomo, e di cui egli troppo spesso e troppo si gloria, sebbene Giobbe non potrebbe; vedi Salmi 49:16; Genesi 31:1 ; o dei suoi figli, Osea 9:11 Estere 5:11; e anzi di tutto ciò che lo faceva apparire magnifico tra gli uomini; come abbondanza del bene di questo mondo, una famiglia numerosa, bei vestiti, una vita sontuosa e un palazzo signorile; tutto ciò che Giobbe avrebbe potuto avere, ma ora era spogliato di tutto in un modo o nell'altro; e chiunque ne fosse lo strumento, lo attribuisce tutto a Dio, come se fosse secondo la sua sovrana volontà e piacere; E queste cose sono espresse in modo molto appropriato e significativo dai vestiti di cui un uomo è spogliato, perché sono cose esteriori, come lo sono gli abiti, adornano e rendono esteriormente gloriosi, come fanno, e di cui un uomo può essere privato tanto presto e facilmente quanto essere spogliato dei suoi vestiti da uno o più di potere superiore a lui:

e tolsero la corona dal mio capo, intendendo più o meno le sue ricchezze e ricchezze, che sono la corona di un uomo saggio, Proverbi 14:24, o i suoi figli, che sono la corona di un tempo, Proverbi 17:6, o tutto ciò che gli dava onore, reputazione e stima presso gli uomini; tutto gli fu tolto, e il suo onore giaceva nella polvere. Alcuni da qui hanno erroneamente concluso che Giobbe fosse un re, e indossasse un diadema reale, di cui ora era privato, scambiandolo per Jobab, un re di Edom, Genesi 36:33 ; ma aveva e indossava un diadema migliore, e che non perse, ma mantenne saldamente, anche la sua giustizia, giustizia e integrità, Giobbe 29:14 ; e tanto meno gli si poteva togliere la corona della vita, della giustizia e della gloria, a cui aveva diritto,

10 Versetto 10. Egli mi ha distrutto da ogni parte,

Essere "tribolati da ogni parte" è molto, come lo erano gli apostoli, 2Corinzi 4:8 ; ma essere distrutti da ogni parte, e tutt'intorno, è di più, e denota una distruzione totale; potrebbe avere a che fare con le redini dei suoi beni e della sua famiglia, che furono tutti demoliti in una volta; i suoi buoi e asini, che erano da una parte, i suoi cammelli dall'altra, le sue pecore dall'altra, e i suoi figli dall'altra, e tutti distrutti in un giorno, e forse in poche ore; e anche al suo corpo, che Dio aveva fatto e modellato tutt'intorno; ma ora aveva sofferto che fosse colpito da ulcere dalla sommità del capo alla pianta dei piedi; e questo suo tabernacolo terreno demoliva da ogni parte, e proprio cadeva; poiché l'allusione è o alla demolizione di un edificio, o allo sradicamento di un albero, e così è continuata nella frase successiva; paragonandosi a un albero, che è scavato da tutte le parti, e le sue radici sono spogliate, e queste e tutte le loro fibre sono tagliate, così che è completamente distrutto dalla crescita più, ma diventa morto; e questo Giobbe pensava fosse il suo caso:

e me ne sono andato; o sono un uomo morto, che sta uscendo dal mondo, la via di ogni carne; e per la certezza di ciò, e per il fatto che è molto rapidamente, in pochi minuti, per così dire, ne parla come se già fosse: per cui segue:

e ha rimosso la mia speranza come un albero; non come un albero che viene tagliato fino alle radici, che rimangono nella terra, e possono germogliare di nuovo, Giobbe 14:7 ; né come un albero che viene raccolto con le sue radici, e portato in un altro luogo, e piantato in un altro suolo, dove può crescere altrettanto bene o meglio; ma come un albero tagliato dalle sue radici, o strappato dalle radici, e adagiato a terra, quando non ci può essere speranza che ricresca mai più; e così la speranza di Giobbe era così; non la sua speranza di salvezza, della risurrezione dei morti e della vita eterna, che era forte e ferma, Giobbe 13:15,16 19:25-27 ; né si può rimuovere una speranza buona e ben fondata; non la grazia della speranza, che è permanente; né il terreno della speranza, che è Cristo e la sua giustizia, su cui la speranza, come un'ancora, essendo gettata, è sicura e salda; né l'oggetto della speranza, la gloria eterna e la felicità riposte in cielo: ma questo deve essere interpretato della speranza di Giobbe di una restaurazione della felicità esteriore, che i suoi amici avrebbero voluto che lui intrattenesse, in caso di pentimento e riforma; ma Giobbe, non essendo consapevole del suo bisogno dell'uno, come lo intendevano i suoi amici, non aveva speranza nell'altro, vedi Giobbe 6:11 17:15

11 Versetto 11. Egli ha acceso la sua ira contro di me,

In questo e in alcuni versetti seguenti la metafora è tratta da uno stato di guerra, in cui i nemici sono impegnati in modo ostile, Giobbe 19:12 ; in che modo Giobbe capì che Dio era uscito contro di lui; immaginò che l'ira di Dio, che è paragonabile al fuoco per la sua forza e la sua furia, si fosse accesa contro di lui; che cominciava ad apparire, e divampava in una fiamma su di lui, e tutto intorno a lui, per consumarlo; pensava che le sue afflizioni fossero nell'ira, che è spesso l'errata apprensione degli uomini buoni, vedi Salmi 38:1; 88:7,16 ; e che i terrori di esso erano schierati in battaglia contro di lui, Giobbe 6:4 ;

e mi considerò per sé come uno dei suoi nemici; tutti gli uomini sono per natura nemici di Dio, sì, l'inimicizia stessa, e così lo è il suo stesso popolo mentre non è rigenerato, finché l'inimicizia dei loro cuori non sia uccisa, ed essi siano riconciliati con Dio mediante il suo spirito e la sua grazia; ma poiché Giobbe era veramente un uomo grazioso e possedeva i frutti dello spirito, doveva avere tra le altre sue grazie l'amore di Dio nel suo cuore; ed era sensibile e consapevole a se stesso di non essere nemico di Dio, e poteva fare appello a lui, come scrutatore dei cuori, che sapeva di amarlo; anzi, non poteva credere che Dio lo considerasse suo nemico, quando aveva dato una tale testimonianza di lui, e del suo timore di lui, che non c'era nessuno come lui; e quando Giobbe confidava così fortemente in lui per la salvezza, e credeva di doverlo godere per sempre: ma il suo senso è che Dio lo trattò, affliggendolo nel modo in cui lo fece, come se fosse uno dei suoi nemici; Se lo fosse stato davvero, non avrebbe potuto usarlo, pensò, in modo più rude e severo; affinché, giudicando secondo l'aspetto esteriore delle cose, si potesse concludere, come sembra dai suoi amici, che egli fosse un uomo malvagio, un ipocrita, un nemico di Dio e della pietà; ma mentre Giobbe pensava che Dio lo trattasse come un nemico, si sbagliava; poiché quando Dio affligge il suo popolo, lo tratta come con i figli, Ebrei 12:7

12 Versetto 12. Le sue truppe si riuniscono,

Afflizioni che sono molte, e di cui si può dire, come fu alla nascita di Dio, che prese il nome dalla parola qui usata, "viene una truppa": Genesi 30:11 ; e questi a volte si uniscono, o si susseguono così rapidamente l'uno sull'altro, che non c'è quasi nessun intervallo tra loro, come fecero le afflizioni di Giobbe; ed essi sono le schiere di Dio, le sue truppe, i suoi soldati, che sono al suo comando; e disse loro, come il centurione aveva fatto con il suo, all'uno: Va', ed egli va, e all'altro: Vieni, e viene.

e levano la loro strada contro di me; come un esercito, quando viene contro un luogo, erige un argine su cui alzare la loro artiglieria, per poterla sfruttare con maggiore vantaggio; o fare un'ampia strada rialzata, perché i soldati marciassero fianco a fianco contro di essa; o un'alta via sconvolta, come significa la parola , sopra un fosso o un luogo sporco in una conca, affinché possano passare meglio: alcuni lo leggono: "Alzano la loro strada su di me"; colui che si opponeva e si trovava sulla strada fu schiacciato da loro, e calpestato, e sopra il quale passarono come su una strada maestra, e in un sentiero battuto; vedi Isaia 51:23 ; ma la maggior parte lo rende "contro di me"; poiché Giobbe considerava tutte le sue afflizioni, come Giacobbe in Genesi 42:36, per essere contro di lui, per combattere contro di lui e minacciarlo di rovina, quando tutti lavoravano per lui, sì, per il suo bene.

e accampati intorno al mio tabernacolo, come un esercito intorno a una città quando la assedia. Giobbe può avere rispetto al tabernacolo del suo corpo, come a volte viene chiamato, 2Corinzi 5:1 2Pietro 1:13,14 ; e alle sue malattie; il che, essendo una complicazione, si potrebbe dire che si accampa intorno a lui, o lo circonda da tutte le parti

13 Versetto 13. Ha allontanato da me i miei fratelli,

Poiché è una parte degli affari in guerra tagliare tutte le comunicazioni tra il nemico e i suoi alleati e ausiliari, e ostacolarli di tutto l'aiuto e l'assistenza da parte loro possibile; così Giobbe qui rappresenta Dio che lo tratta come un nemico, e quindi tiene lontano da lui tutti coloro da cui potrebbe aspettarsi conforto e soccorso, come in particolare i suoi fratelli; con chi si possono intendere coloro che in una relazione naturale sono strettamente e propriamente fratelli; poiché tale Giobbe aveva, come appare da Giobbe 42:11 ; che in seguito gli fece visita e gli mostrò amore fraterno; ma per il momento l'afflizione che Dio gli impose ebbe una tale influenza sul furto, da indurli a stare in disparte, a non avvicinarsi a lui e a mostrargli alcun riguardo; e poiché questo fu l'effetto della mano afflittrice di Dio, Giobbe glielo attribuisce, e ciò accrebbe la sua afflizione; vedi Salmi 69:8 ;

e i miei conoscenti sono veramente estranei a me; coloro che lo conoscevano nel tempo della sua prosperità, e spesso lo visitavano, e conversavano con lui, ed egli con loro; Ma ora, avendo le cose preso una piega diversa nelle sue circostanze esteriori, gli portavano la cosa strana, come se non lo avessero mai conosciuto: "Si fueris felix", ecc

14 Versetto 14. I miei parenti hanno fallito,

O "cessarono", di non essere, o che erano morti, che a volte è il senso della parola; ma cessarono di visitarlo, o di fare qualsiasi buon ufficio per lui; quelli che erano "vicini" [b] [b] a lui, come significa la parola usata; che erano vicini a lui in relazione, e spesso erano vicini a lui sul posto, nella sua casa, in compagnia e conversando con lui, ora cessava di stargli vicino in affetto; o di avvicinarsi a lui, di conversare con lui e confortarlo, e di simpatizzare con lui, cosa che ci si potrebbe aspettare da persone quasi imparentate:

e i miei amici intimi mi hanno dimenticato; quelli che erano ben noti a lui, e lui a loro, e che non molto tempo fa erano molto amorevoli e amichevoli con lui, e conversavano con lui molto liberamente e familiarmente; ma ora lo dimenticavano; l'amicizia che esisteva tra loro, la cordialità con cui lo avevano visitato e i favori che avevano ricevuto da lui; lo disprezzavano e lo trascuravano a tal punto che sembrava che fosse stato dimenticato, come un morto, fuori di testa; o come se non si ricordassero che c'è mai stato, o almeno che c'è stato ora, un uomo come Giobbe: questi non potevano essere veri amici; poiché "l'amico ama in ogni tempo, e il fratello è nato per l'avversità", Proverbi 17:17 ; un vero amico ama, e continua ad amare, nelle avversità come nella prosperità; e una persona costosa, che a volte si attacca più a un uomo che a un fratello, è nata e progettata per essergli utile in un momento di difficoltà; ma così fu ordinato dalla divina Provvidenza, e secondo la volontà di Dio, che Giobbe ricevesse un tale trattamento dai suoi fratelli, parenti, conoscenti e amici familiari, per la prova della sua fede e della sua pazienza

15 Versetto 15. Quelli che abitano nella mia casa,

Non i suoi vicini, come la Settanta, perché anche se abitavano vicino alla sua casa, non vi abitavano, né gli abitanti e i residenti, che erano suoi ospiti, ai quali egli affittava appartamenti nella sua casa; non si può supporre che questo fosse il suo caso, che era l'uomo più grande di tutto l'oriente, e nemmeno gli affittuari, che gli ha dato in affitto case e terreni; poiché la frase non è applicabile a loro; Disegna tali che erano abitanti della sua casa. Giobbe, in mezzo a tutte le sue calamità, aveva una casa in cui abitare; è una tradizione menzionata da Girolamo, che la casa di Giobbe era a Carnea, un grande villaggio al suo tempo, in un angolo di Batanea, al di là delle inondazioni del Giordano; e aveva persone che dimoravano con lui in essa, che sono distinte da sua moglie, dai suoi figli e dai suoi servi dopo menzionati; e sono o "stranieri" come la parola a volte significa, aveva accolto nella sua casa in modo ospitale, e aveva dato loro alloggio, cibo e vestiario, secondo la luce della natura e la legge di Dio, Deuteronomio 10:18,19; Giobbe 31:32 ; oppure i proseliti, dei quali talvolta si usa questa parola, che egli era stato lo strumento per convertire dall'idolatria, dalla superstizione e dalla profanità, e per guadagnarli alla vera religione, e che aveva preso nella sua casa, per istruirli sempre più nelle vie di Dio, come erano i servi addestrati nella famiglia di Abramo. Questi, dice,

e le mie cameriere, consideratemi come un estraneo; l'uno e l'altro, i forestieri che portava fuori dalle strade, e i viaggiatori a cui apriva le porte, e intratteneva in modo molto generoso e ospitale; i proseliti che si era fatto, e con i quali si era dato tanta pena, e ai quali aveva mostrato tanta gentilezza e bontà, ed era stato il mezzo per salvare le loro anime dalla morte; e le sue fanciulle le aveva assunte in casa sua, per farne gli affari, e che avrebbero dovuto essere obbedienti e rispettose verso di lui, e la cui causa non aveva disprezzato, ma le aveva trattate con grande umanità e preoccupazione; il Targum rende erroneamente la parola "le mie concubine"; eppure questi lo guardavano l'uno con l'altro con un'aria della massima indifferenza, non come se fosse il padrone di casa, ma come un estraneo in essa, come uno che non le apparteneva, e che non avevano quasi mai visto con i loro occhi prima; il che era molto ingrato e irrispettoso fino all'ultimo grado; e se lo consideravano estraneo a Dio, alla sua grazia, alla vera religione e alla pietà, questo era ancora peggio; e specialmente nei proseliti della sua casa, che dovevano a lui come strumento la loro conversione, la loro luce e conoscenza nelle cose divine:

Sono un alieno ai loro occhi; come straniero, di un altro regno e nazione, di un abito, di un linguaggio, di una religione e di costumi diversi; lo fissavano come se non l'avessero mai visto prima, come un oggetto strano da guardare, uno spettacolo non comune, che aveva in lui o in lui qualcosa di insolito e spaventoso; almeno spregevole e da disprezzare, e non da parlare e con cui conversare familiarmente, ma da evitare e disprezzare

16 Versetto 16. Ho chiamato il mio servo,

Il suo servo, che egli aveva assunto in casa sua, e che serviva la sua persona, ed era stato il suo servo fidato e fedele, e gli era caro, e gli aveva mostrato molto rispetto e gentilezza nel tempo della sua prosperità; Lo chiamò, perché facesse questo e quello e quell'altra cosa per lui, come al solito; e della cui assistenza e servizio potrebbe avere più bisogno, essendo così grandemente afflitto nel corpo come in altre cose; e che avrebbero dovuto essere obbedienti alla sua chiamata in ogni cosa, e servirlo con ogni prontezza e allegria, con ogni cordialità, sincerità, integrità e fedeltà; e gli diedero lo stesso onore e riverenza di prima; ma invece di tutto questo, si osserva:

ed egli non mi rispose; se avrebbe fatto o non avrebbe fatto ciò che gli aveva ordinato di fare; non si curò di lui, gli fece orecchie da mercante, e gli diede le spalle; non gli si avvicinava, ma rimaneva al suo posto dov'era, o se ne andava senza mostrare alcun riguardo per ciò che gli diceva; egli non gli rispose né con le parole, né con i fatti; né significava la sua disponibilità a fare ciò che gli era stato ordinato, né lo fece. In alcuni casi è criminale per i servi rispondere di nuovo, quando contrastano e contraddicono i loro padroni, o rispondono in modo impertinente, scontroso e impudente; ma quando si parla loro degli affari del loro padrone, spetta a loro rispondere in modo decente, umile e rispettabile, dichiarando la loro disponibilità a fare la volontà e il piacere del loro padrone:

Lo supplicai con la mia bocca; il che è un aggravamento della sua insolenza e disobbedienza; tale era la bassa condizione a cui Giobbe era ridotto, e tale l'umiltà del suo animo nelle sue presenti circostanze, che depose l'autorità di un padrone, e supplicò solo il suo servo, e lo pregò come se fosse un favore, di fare questo o l'altro per lui; né lo significava con uno sguardo e un gesto dell'occhio, o con un cenno del capo, o con la direzione della mano; ma con la bocca gli parlò, e gli fece sapere ciò che avrebbe fatto; e questo non in modo autoritario, altezzoso e imperioso; ma con buone parole, e con un linguaggio sottomesso, poiché era qualcosa per cui era in debito con il suo servo, piuttosto che l'obbedienza da eseguire

17 Versetto 17. Il mio respiro è strano per mia moglie,

Essendo corrotta e sgradevole, a causa di qualche disordine interno, vedi Giobbe 17:1, così che non poteva sopportare di avvicinarsi a lui, di fare qualsiasi azione gentile per lui; ma se questo era il suo caso, e il suo alito naturale era così disgustoso, i suoi amici non avrebbero potuto stare così a lungo nella stessa stanza con lui, e intrattenersi così a lungo con lui; Piuttosto, quindi, può significare le parole della sua bocca, il suo parlare insieme al suo respiro, che erano molto sgradevoli a sua moglie; quando lei lo sollecitò a maledire Dio e a morire, le disse che parlava come una di quelle donne stolte; e quando le insegnò ad aspettarsi il male e il bene dalla mano di Dio, e a sopportare pazientemente le afflizioni, altrimenti il senso potrebbe essere "il mio spirito", il suo spirito vitale, la sua vita, era stancante e ripugnante per sua moglie; ella era stanca con lui, udendo i suoi continui gemiti e lamenti, e volle liberarsi di lui, e che Dio gli togliesse la vita: oppure, come alcuni dicono: "Il mio spirito mi è estraneo [a causa di mia moglie]"; e allora il significato è che Giobbe era stanco della sua vita, la detestava, e avrebbe potuto essere contento di avergliela tolta, a causa delle risate e degli scherni di sua moglie nei suoi confronti, delle sue risse e litigi con lui, e delle sue sollecitazioni a maledire Dio e a rinunciare alla religione:

sebbene l'avessi supplicata per amore dei figli del mio corpo; questa clausola crea difficoltà con gli interpreti, poiché generalmente si pensa che tutti i figli di Giobbe fossero morti. Alcuni pensano che solo i suoi figli maggiori siano stati uccisi subito, e che avesse con sé in casa i più piccoli, cosa a cui qui si riferisce; ma questo non appare: altri suppongono che fossero figli delle sue concubine; ma questo richiede la prova che avesse una concubina; e inoltre una supplica per amore di tali figli non potrebbe avere alcuna influenza sulla sua vera moglie: altri li prendono per nipoti, e che, anzi, a volte sono chiamati bambini; ma allora non potevano essere chiamati con rigorosa correttezza i figli del suo corpo; e per la stessa ragione non si può intendere di coloro che sono stati allevati in casa sua, come se fossero suoi figli; né quelli che erano suoi discepoli, o che lo assistevano per istruzione: ma questo può riguardare non i figli allora in vita, ma quelli che aveva avuto; e il senso è che Giobbe supplicò sua moglie, non per l'uso del letto matrimoniale, come alcuni insinuano; perché non si può pensare che, nelle circostanze in cui si trovava, ci dovesse essere un desiderio di questo genere; ma di fare qualche azione gentile per lui, come medicare le sue ulcere, ecc. o cose che solo una moglie potrebbe fare bene per lui; e questo lo supplicò per amore dei figli che aveva avuto da lei, quei pegni del loro affetto coniugale; o piuttosto, poiché la parola ha il significato di deplorare, lamentarsi e lamentarsi, la frase può essere resa così: "E ho pianto i figli del mio corpo"; egli non aveva nessuno di questi che lo affliggesse; e la sua afflizione era che gli erano stati tolti subito in modo così violento; e quindi egli mette questo tra le prove della sua famiglia; o questo può essere un aggravamento della miseria di sua moglie di tenerezza e rispetto per lui; che il suo respiro fosse sgradevole, il suo parlare sgradevole, e i suoi sospiri e gemiti fossero noiosi per lei, quando il peso del suo canto, l'oggetto delle sue dolorose lamentele, era la perdita dei suoi figli; in cui si sarebbe potuto pensare che si sarebbe unita a lui, essendone ugualmente interessata

18 Versetto 18. sì, i bambini mi hanno disprezzato,

Dopo aver raccontato ciò che ha incontrato a casa sua, gli estranei e i proseliti che vi si trovavano, le sue serve e i suoi servi, e persino da sua moglie, procede a rendere conto di ciò che gli accadde di fuori: i bambini piccoli, che avevano saputo dei loro genitori, avendoli osservati trattarlo con disprezzo, lo deridevano e lo deridevano, e dicevano: "Ecco il vecchio Giobbe, quella brutta creatura, con i suoi foruncoli e le sue ulcere; o usando un'espressione sprezzante, come "uomo malvagio"; Così alcuni traducono la parola; egli fu disprezzato e condannato da persone profane, che potevano prenderlo in giro con la sua religione, e chiedergli: dov'era il suo Dio? e invitarlo a osservare l'effetto e il risultato della sua pietà e del suo rigoroso modo di vivere, e vedere a cosa si era giunti a tutto ciò, o quali erano i frutti di esso. la versione latina della Vulgata lo rende "stolti", cioè non idioti, ma quelli che lo sono in senso morale, e così significano come prima; e poiché questi si fanno beffe del peccato, e uno scherzo della religione, non c'è da meravigliarsi che disprezzassero gli uomini buoni: la parola è resa da un uomo istruito, i "clienti più bisognosi", che dipendevano da lui, ed erano mantenuti da lui; ma questo coincide con Giobbe 19:15 ;

Mi alzai ed essi parlarono contro di me: egli si alzò dal suo posto o per fare i suoi affari e fare quello che doveva, e mentre andava parlavano contro di lui, e lo seguivano con i loro rimproveri, come i bambini vanno dietro a persone di cui si prendono gioco, oppure si alzava con condiscendenza verso di loro. quando avrebbero dovuto sollevarsi da lui, e riverirlo e onorarlo; e fece questo per guadagnarsi su di loro, e guadagnare la loro benevolenza e il loro rispetto; o per ammonirli, castigarli e correggerli, per la loro insolenza e mancanza di rispetto verso di lui; Ma non significava nulla, continuavano a insultarlo e a parlare male contro di lui e a riempirlo di scherni e di rimproveri

19 Versetto 19. Tutti i miei amici interiori mi aborrivano,

O "gli uomini del mio segreto", che lo conoscevano così bene, che egli impartì loro i segreti del suo cuore e le cose più private della vita, riponendo tanta fiducia in loro, e trattandoli come suoi amici del cuore; poiché questo è sempre considerato un grande esempio di amicizia, Giobbe 15:15 ; eppure i loro pensieri erano rivolti contro di lui, i loro affetti erano alienati da lui; aborrivano la vista di e rifiutò ogni conversazione con lui, tutti quanti; Nessuno gli mostrò rispetto;

e quelli che ho amato; o "questo che io ho amato"; questo e quello e l'altro amico particolare, che egli ha amato più degli altri: sebbene tutti gli uomini debbano essere amati come creature di Dio, e come creature simili, e specialmente uomini buoni, sì, tutti i santi; tuttavia ci sono alcuni che assorbono una parte di amore maggiore di altri, tra le relazioni naturali e spirituali; come Giuseppe era più amato da suo padre che dal resto dei suoi figli; e, anche da nostro Signore, Giovanni era amato più degli altri discepoli: e così Giobbe, aveva degli amici particolari che amava più degli altri; eppure costoro non solo si allontanarono da lui nel momento della sua avversità, e gli voltarono le spalle, e non vollero nulla da dirgli per il suo conforto, né gli offrirono alcun sollievo di alcun tipo nella sua angoscia, ma

si rivoltano contro gli uomini; si rivoltarono contro di lui e divennero suoi nemici; e, come Davide dice di alcuni per i quali aveva un amore, per il mio amore, "sono i miei avversari", Salmi 109:4

20 Versetto 20. Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne,

O, "quanto alla mia carne", come il signor Broughton e altri rendono le parole; come le sue ossa erano solite attaccarsi alla sua carne, e ne erano coperte, ora la sua carne era consumata e consumata dalla sua malattia, si attaccavano alla sua pelle, e si vedevano attraverso di essa; era ridotto a pelle e ossa, ed era un semplice scheletro, con la forza del suo disordine corporeo e il dolore della sua mente per il trattamento che incontrava da Dio e dagli uomini, vedi Lamentazioni 4:8 ;

e sono scampato con la pelle dei miei denti; non intendendo, come alcuni lo capiscono, le sue labbra, che gli coprivano i denti; poiché quelli non possono essere propriamente chiamati la loro pelle; piuttosto la fine lucidatura dei denti, che li fortifica contro il male e il danno che riceverebbero da ciò che viene mangiato e bevuto; sebbene sembri meglio interpretarlo della pelle delle gengive, in cui sono incastonati i denti; e il senso è che Giobbe era scampato con la sua vita, ma non con una pelle intera, la sua pelle era spezzata dappertutto, con le piaghe e le ulcere su di lui, vedi Giobbe 7:5 ; solo la pelle dei suoi denti è stata conservata, e così il signor Broughton lo rende così: "Sono intero solo nella pelle dei miei denti"; dappertutto la sua pelle era spezzata; così il Targum,

"Sono rimasto nella pelle dei miei denti".

Alcuni hanno pensato che Satana, quando colpì Giobbe dalla testa ai piedi con ulcere, gli risparmiò la bocca, le labbra e i denti, strumenti della parola, per poter maledire Dio, che era la cosa a cui mirava, e si proponeva di condurlo, ottenendo da Dio una concessione per affliggerlo nel modo in cui lo fece.

21 Versetto 21. Abbi pietà di me, abbi pietà di me,

Invece di calunnie e censure, il suo caso richiedeva compassione; e la frase è doppia, per denotare la veemenza della sua afflizione, l'ardore della sua anima, l'angoscia del suo spirito, la grande angoscia in cui si trovava e il sincero desiderio che gli veniva mostrata pietà; e in cui si può pensare non solo di fare una richiesta ai suoi amici per questo, ma di dare loro un rimprovero per la mancanza di esso:

O amici miei; come un tempo mostravano di essere, e ora professavano di essere; e poiché lo fecero, ci si poteva ragionevolmente aspettare pietà da loro; poiché anche la comune umanità, e molta più amicizia, richiedevano da loro, che fossero pietosi e cortesi, e si rivestissero di viscere di misericordia e gentilezza, e commiserassero la sua triste condizione, e gli dessero tutto il soccorso, il sollievo e il conforto che potevano, vedi Giobbe 6:14 ;

perché la mano di Dio mi ha toccato; la sua mano afflittrice, che è potente; gli si stendeva addosso e lo premeva forte; perché, sebbene fosse solo un tocco della sua mano, era più di quanto potesse sopportare; poiché era il tocco dell'Onnipotente, che "tocca i colli ed essi fumano", Salmi 104:32 ; e se posa la mano con leggerezza sulle case di argilla, che hanno le loro fondamenta nella polvere, non possono sostenersi sotto il peso di essa, poiché vengono schiacciate davanti alla tignola, o con la stessa facilità con cui viene schiacciata una falena

22 Versetto 22. Perché mi perseguitate come Dio?

Come se fossero al suo posto, o avessero lo stesso potere e autorità su di lui, che è un Essere sovrano, e fa ciò che vuole con le sue creature, e non è responsabile verso nessuno di ciò che fa; ma questo non è il caso degli uomini, né devono imitare Dio in tutte le cose; ciò che fa non è in tutte le cose un mandato per fare lo stesso, o da invocare e seguire come precedente da loro; dovrebbero essere misericordiosi come egli è misericordioso, ma non devono affliggere e affliggere il suo popolo perché lo fa, e lo fa per fini e ragioni sagge; poiché una tale condotta è da lui risentita, vedi Zaccaria 1:15. Dio perseguitò o inseguì Giobbe con un'afflizione dopo l'altra, e gli diede la caccia come un leone feroce fa con la sua preda, Giobbe 10:16 ; Ma questo non era un motivo per cui avrebbero dovuto fare lo stesso. Alcuni lessero le parole: "Perché mi perseguitate in questo modo?" Voi che professate d'essere miei amici, perché mi perseguitate come quelli che prima avete menzionato, come quegli uomini malvagi? o "con quelli", con tali rimproveri e calunnie, ma l'originale non lo sopporterà.

e non sono saziati della mia carne? Non bastava che fosse afflitto nel suo corpo, e la sua carne fosse ulcerata dalla testa ai piedi, e fosse rivestita di vermi e zolle di polvere; non si contentarono che i suoi figli, che erano la sua carne, fossero strappati via da lui e distrutti; e che la sua sostanza, che a volte è chiamata carne degli uomini, vedi Michea 3:3 Apocalisse 17:16 ; fu divorato, e ne fu spogliato e depredato; ma cercavano di affliggere la sua mente, di ferire il suo spirito, con le loro pesanti accuse e accuse, con le loro calunnie e rimproveri e dure censure contro di lui; egli suggerisce che lo trattavano più crudelmente delle bestie selvagge, che, quando hanno la loro preda, si accontentano della loro carne; ma essi, che si sarebbe creduto suoi amici, non erano soddisfatti del suo

23 Versetto 23. Oh, se le mie parole fossero ora scritte!

Non le sue cose, come alcuni le dicono, i suoi affari, le operazioni della sua vita, affinché apparisse con quale rettitudine e integrità egli aveva vissuto, e non era l'uomo cattivo che si pensava fosse, né le parole che aveva già pronunciato, le scuse e le difese che aveva fatto per se stesso, gli argomenti che aveva usato per la sua propria rivendicazione, e le dottrine riguardo a Dio e alla sua provvidenza che egli aveva stabilito e affermato; ed era così lontano dal vergognarsene, o dal ritrattarli, che desiderava che fossero stati messi per iscritto, affinché i posteri potessero leggere e giudicare la controversia tra lui e i suoi amici; ma piuttosto le parole che stava per pronunciare in Giobbe 19:25-29, esprimendo la sua fede in Cristo, nella risurrezione dei morti e in un futuro stato di felicità e gloria; Desidera che questi siano "scritti", affinché rimangano come una testimonianza permanente della sua fede e della sua speranza; poiché ciò che è scritto rimane, quando ciò che è solo detto è presto dimenticato, e non facilmente ricordato:

Oh, se fossero stampati in un libro! non scritto su fogli sciolti, che potevano andare perduti, ma in un libro rilegato, o arrotolato in un volume, come era usanza nei tempi antichi; sebbene ciò non possa essere inteso per la stampa propriamente detta, che non è stata in uso se non per poco più di cinquecento anni, ma per avvincente, come per gli statuti e i decreti nei registri pubblici; e la parola per "statuti" deriva da ciò che è qui usato

24 Versetto 24. Che sono stati incisi con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre!] O "che furono scritti con penna di ferro e piombo, che furono tagliati o scavati nella roccia per sempre"; non con una penna di ferro e di piombo, o una matita; poiché i segni di quest'ultimo non sono durevoli, e tanto meno potrebbe essere usato su una roccia secondo la nostra versione; ma il senso sembra essere che potessero essere scritti con una penna di ferro, che era usata per scrivere, Geremia 17:1 ; su un foglio di piombo, come la versione latina della Vulgata; poiché nei tempi antichi era consuetudine, come riferiscono Plinio e altri, che i libri fossero fatti di fogli di piombo, e che i registri pubblici fossero incisi, come in lastre di rame, così talvolta in fogli di piombo, per la loro perpetuità; oppure si riferisce al taglio di lettere su pietre, come la legge era su due tavole di pietra, e riempiendo le incisioni o le incisioni con piombo versato in esse, come suggerisce Jacchi: così Plinio, parla di pilastri di pietra in Arabia e nelle parti adiacenti, con caratteri sconosciuti su di essi; anche questo può avere rispetto al modo di scrivere sulle montagne e sulle rocce in precedenza, come fecero gli Israeliti ai tempi di Giobbe o poco dopo. Ci sono ora, nel deserto attraverso il quale passarono gli Israeliti, colline chiamate Gebel-el-mokatab, le montagne scritte, incise con antichi caratteri sconosciuti, che spuntano nella dura roccia di marmo; si suppone che sia l'antico ebraico, scritto dagli Israeliti per il loro diversivo e miglioramento che sono osservati da alcuni viaggiatori moderni. Nell'ultima epoca, Petrus a Valle e Thomas a Novaria li videro; l'ultimo dei quali ne trascrisse alcune, alcune delle quali sembravano essere simili alle lettere ebraiche ora in uso, e altre ai Samaritani; e alcuni non erano d'accordo con nessuna delle due; e Cosmoss l'Egiziano, che scrisse nel 535 d.C., dichiara sulla sua stessa testimonianza, che tutte le dimore degli Ebrei nel deserto si vedevano in pietre con lettere ebraiche incise su di esse, che sembravano essere un resoconto dei loro viaggi in esse. L'iscrizione su una pietra dell'Oreb, portata da lì dal già citato Tommaso a Novaria, e che Kircher ha spiegato così:

"Dio farà concepire una vergine ed essa partorirà un figlio",

è ritenuto dagli uomini dotti di una data successiva, e la sua spiegazione non è approvata da loro. Giobbe potrebbe avere in vista il suo sepolcro scavato in una roccia, come era solito, e come era stato deposto nostro Signore; e così il suo desiderio potrebbe essere che le seguenti parole fossero il suo epitaffio funebre, e che potessero essere ritagliate e incise sul suo monumento sepolcrale, la sua tomba rocciosa; che tutti coloro che passavano di lì potessero leggere le sue forti espressioni di fede in un Redentore vivente, e la buona speranza che aveva di una risurrezione benedetta

25 Versetto 25. Perché io so,

La particella ו, che a volte è resa con la copulativa "e", con un avversivo "ma", e talvolta come una particella causale "per", non dovrebbe essere resa qui da nessuna delle due, ma come esplicativa, "vale a dire", o "cioè", come è da Noldius; in connessione con le parole precedenti; in cui Giobbe vorrebbe che alcune delle sue parole fossero scritte in un libro, o incisi su lastre di piombo, o incisi su qualche roccia, e in particolare incisi sulla sua lapide; "cioè", questi seguono, "So che il mio Redentore vive", ecc. e a questo concorda Broughton, "come vive il mio Redentore"; che queste siano le parole scritte, incise e incise là: per mio Redentore, egli non intende un semplice uomo che si leverà e lo rivendicherà; poiché il racconto della sua vita di allora, e della sua posizione sulla terra negli ultimi giorni, non sarà d'accordo con tale persona; né Dio Padre, al quale raramente o mai viene dato il carattere di Redentore, né è mai apparso o stato sulla terra, né è mai stato visto il suo aspetto, Giovanni 5:37 ; ma il Figlio di Dio, il Signore Gesù Cristo, che è il nostro "Goel", la parola qui usata, il nostro parente stretto, e quindi il nostro Redentore, al quale apparteneva il diritto di redenzione; e di cui tutti i santi profeti, fin dall'inizio del mondo, parlarono come del Redentore del suo popolo, che doveva redimerlo da tutti i suoi peccati; dalla legge, dalle sue maledizioni e dalla sua condanna; da Satana, dai suoi principati e dalle sue potestà; dalla morte e dall'inferno e dalla distruzione eterna; e ciò dando se stesso come riscatto per loro; tutto ciò che era noto ai tempi di Giobbe, Giobbe 33:24 ; e conosciuto da colui che ne parla come vivente; egli esisteva allora non solo come Persona divina, come fece da tutta l'eternità, ma nel suo ufficio di Mediatore, e sotto il carattere di Redentore; poiché la virtù della sua futura redenzione raggiunse tutti i secoli prima di essa, fin dalla fondazione del mondo; inoltre, l'epiteto "vivente" lo addita come il "Dio vivente", così com'è, Ebrei 3:12 ; e così uguale all'opera di redenzione, e capace di redimere e potente di salvare; del quale è detto: non che ha vissuto, o vivrà, ma "vive"; vive sempre; e così un'espressione dell'eternità di Cristo, che è di eternità in eternità, lo stesso oggi, ieri e sempre; e che, sebbene sia morto nella natura umana, tuttavia è vivo e vive per sempre; ha la vita in sé e per sé, poiché è Dio sopra ogni cosa benedetto in eterno; e ha in sé la vita per tutto il suo popolo, come Mediatore; ed è in essi l'autore della vita spirituale e il donatore della vita eterna; e poiché egli vive, vivranno anche loro. Ora Giobbe si interessava di lui come del Redentore vivente, e sapeva di averlo, che è la più grande benedizione che si possa godere; l'interesse per Cristo vale infinitamente più del mondo intero, e la conoscenza di esso supera tutti gli altri; questa conoscenza non era meramente speculativa, né solo di approvazione e fiducia, sebbene tale Giobbe avesse, Giobbe 13:15,16 ; ma la conoscenza della certezza dell'interesse; conoscere Cristo come Redentore degli uomini, e non il nostro Redentore, non serve a nulla; i diavoli sanno che egli è un Redentore, ma non il loro: gli uomini possono avere un interesse in Cristo, e ancora non lo sanno; l'interesse viene prima della conoscenza; non è né la conoscenza né la fede che danno interesse, ma Dio della sua grazia dà sia interesse che conoscenza: e una tale conoscenza come quella qui espressa è un favore particolare; è a causa di un intelletto dato per conoscere colui che è vero, e che noi siamo in lui che è vero; e allo spirito di sapienza e di rivelazione, nella conoscenza di Cristo, e alla testimonianza che egli resa; e tale conoscenza sosterrà nelle più grandi afflizioni e nelle prove più dure; sotto il cattivo uso degli amici, e la perdita dei parenti più stretti e cari, e nelle visioni della morte e dell'eternità; tutto ciò era il caso di Giobbe:

e [che] egli starà nell'ultimo [giorno] sulla terra; appaiono nel mondo nella natura umana; sii seme di una donna e nati da uno, fatti carne e abita in mezzo agli uomini e conversa con loro, come fece Gesù; che si fermò sul paese della Giudea, e camminò per la Galilea, e andò attorno facendo del bene ai corpi e alle anime degli uomini; e questo avvenne negli ultimi giorni, e alla fine del mondo, Ebrei 1:1 9:26 ; come pegno di ciò c'erano frequenti apparizioni del figlio di Dio in forma umana ai patriarchi; né deve sembrare strano che Giobbe, sebbene non fosse un Israelita, conoscesse l'incarnazione di Cristo, quando si dice che i Brahmani indiani fossero dell'opinione che Dio apparisse spesso nella forma e nell'abito di alcuni grandi uomini, e conversasse tra gli uomini; e che Wistnavius, che, dicono, è la seconda Persona del Dio uno e trino, aveva già assunto nove volte un corpo, e talvolta anche un corpo umano; e che lo stesso sarà fatto ancora una volta da lui; e Confucio, il filosofo cinese, lo lasciò per iscritto, che il Verbo si sarebbe fatto carne, e previde l'anno in cui sarebbe avvenuto: o, "egli risusciterà l'ultimo dalla terra"; e così può rispettare la sua risurrezione dai morti; fu portato nella polvere della morte, e fu deposto nella tomba, e fu sepolto nella terra, e da essa fu destato; e la cui risurrezione è della massima importanza e importanza, dipendendo da essa la giustificazione, la rigenerazione e la risurrezione del suo popolo: ma questo non deve essere inteso come se egli fosse l'ultimo che dovrebbe risorgere dai morti; poiché egli è la primizia di quelli che dormono, e il primogenito dai morti, il primo che è risorto a vita immortale; ma colui che, quanto alla sua natura divina, è il primo e l'ultimo; o che, nel suo stato di umiliazione, è l'ultimo, il più meschino e il più abietto degli uomini; o piuttosto, che, come capo pubblico e federale del suo popolo, è "l'ultimo Adamo", 1Corinzi 15:45 ; e che è risorto come tale per la loro giustificazione, il che rende l'articolo della sua risurrezione un beneficio indicibile: o, "Egli starà sulla terra negli ultimi giorni" negli ultimi tempi di tutti, alla fine dei tempi, alla fine del mondo, alla sua apparizione e al suo regno, quando verrà a giudicare i vivi e i morti, quelli che saranno vivi e quelli che saranno risuscitati dai morti, che lo incontrerà nell'aria sopra la terra e sarà con lui per sempre; e anche allora "starà sulla terra"; poiché è espressamente detto che quando egli verrà, e tutti i santi con lui, "i suoi piedi si fermeranno sul monte degli Ulivi", Zaccaria 14:4,5 ; oppure: "Egli starà contro la terra negli ultimi giorni"; nel mattino della risurrezione, ed eserciterà la sua autorità su di essa, e comanderà alla terra e al mare di restituire i loro morti; e quando a tutta la sua voce di comando i morti usciranno dai loro sepolcri, come Lazzaro uscì dai suoi, egli starà allora sulla polvere della terra, e lo calpestò come un Conquistatore trionfante, dopo aver sottomesso tutti i suoi nemici, e ora l'ultimo nemico, la morte, è distrutto dalla risurrezione dei morti: che visione gloriosa e allargata aveva Giobbe del benedetto Redentore!

26 Versetto 26. E anche se dopo che la mia pelle [i vermi] hanno distrutto questo [corpo],

Non intendendo dire che dopo che la sua pelle era completamente consumata ora, che era quasi scomparsa, non essendone rimasta quasi nessuna se non la pelle dei suoi denti, Giobbe 19:20 ; I vermi nelle sue ulcere consumavano ciò che rimaneva del suo corpo, che a malapena meritava il nome di un corpo, e quindi lo indica, e lo chiama "questo", senza dire cosa fosse; ma che quando fosse stato completamente spogliato della sua pelle nella tomba, allora il marciume e i vermi lo avrebbero spogliato anche di tutto il resto della sua carne e delle sue ossa; con il quale esprime la completa consumazione del suo corpo con la morte, e dopo di essa nella tomba; e nondimeno, sebbene così sarebbe stato, egli fu assicurato della sua risurrezione dai morti.

ma nella mia carne vedrò Dio: egli credette che, anche se fosse morto e si fosse ammuffito in polvere nella tomba, sarebbe risuscitato, e ciò nella vera carne, non in un corpo celeste aereo, ma in un vero corpo, costituito di carne, sangue e ossa, che gli spiriti non hanno, e nella stessa carne o corpo che aveva allora, la sua carne e il suo corpo, e non quelli di un altro; e così con i suoi occhi carnali o corporei vede Dio, sì, il suo Redentore vivente, nella natura umana; il quale, come sarebbe stato sulla terra in quella natura, nella pienezza dei tempi, e avrebbe ottenuto la redenzione per lui, così sarebbe apparso di nuovo nell'ultimo giorno, lo avrebbe risuscitato dai morti e lo avrebbe preso con sé, per contemplare la sua gloria per tutta l'eternità: o "dalla mia carne", dai miei occhi carnali; da lì e con costoro vedrò Dio manifestato nella carne, il mio Dio incarnato; e se Giobbe era uno di quei santi che risuscitarono quando Cristo lo fece, come dicono alcuni, lo vide in carne e con i suoi occhi carnali

27 Versetto 27. che vedrò con i miei occhi,

Per il suo piacere e profitto, per il suo grande vantaggio e felicità, e per la sua inesprimibile gioia e soddisfazione, vedi Salmi 17:15; 16:11 ;

e i miei occhi vedranno, e non un altro; o "un estraneo"; questi stessi miei occhi vedo ora con la volontà di contemplare questa gloriosa Persona, Dio nella mia natura, e non gli occhi di un altro, di un corpo estraneo, un corpo che non è il mio; o come l'ho visto con i miei occhi spirituali, con gli occhi della fede e della conoscenza, come il mio Redentore vivente, così lo vedrò con i miei occhi corporali dopo la risurrezione, e godrò con lui di una comunione ininterrotta, che un estraneo non farà; uno che non ha mai saputo nulla di lui, o che non si è mai immischiato nella gioia dei santi qui, non lo vedrà d'ora in poi, almeno con piacere; come Balaam, possono vederlo, ma non da vicino, possono vederlo, ma da lontano, anche se "le mie reni si consumano dentro di me"; o "nel mio seno";

[però]; Questa parola può essere omessa ed essere letta:

le mie redini si consumano dentro di me; o, nel mio seno; ed essendo entrambi la sede degli affetti e dei desideri, può significare il suo desiderio più ardente e ardente dopo lo stato della risurrezione dei morti; dopo una tale visione di Dio nella sua carne, del Redentore incarnato, egli credeva di doverlo avere, tanto che divorò il suo spirito, come dice il Salmista, lo zelo per la casa di Dio ha divorato il suo, Salmi 69:9 ; Non era la convinzione di ristabilire la salute, e la sua precedente felicità esteriore, e una liberazione dai suoi problemi, e un desiderio dopo quello, che è qui espresso; perché non aveva fede in questo, né speranza, né aspettazione di esso, come appare da varie sue espressioni; ma godimenti molto più grandi, più nobili, più raffinati, erano sperimentati da lui ora, e ancora più grandi si aspettava in seguito; e le sue parole riguardo a queste erano ciò che desiderava fosse scritto, stampato e inciso; che, se solo avessero rispettato la felicità esteriore, non avrebbe mai desiderato; e sebbene non avesse il suo desiderio a modo suo, tuttavia le sue parole sono scritte e stampate in un libro migliore di quello che aveva a suo avviso, e sopravviveranno alle incisioni con una penna di ferro su fogli di piombo o alle rocce di marmo. La versione latina della Vulgata sembra propendere per questo senso:

"Questo qui è riposto nel mio seno,"

cioè, di vedere Dio nella mia carne; così la versione di Ticurine, più come una parafrasi che come una versione, "che è il mio unico desiderio"

28 Versetto 28. Ma voi dovreste dire:

Qui Giobbe indica ai suoi amici l'uso che dovrebbero fare di questa confessione della sua fede; Su questo dovrebbero dire dentro di sé, e l'uno all'altro:

Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me? Perché dovremmo perseguitarlo con parole dure e caricarlo di rimproveri e rimproveri, come se fosse un ipocrita, quando sembra, da ciò che dice, che ha la verità nelle parti interiori, la vera grazia di Dio è in lui; che è radicato nell'amore di Dio e nella persona del Redentore; che egli ha in lui lo Spirito di Dio, e il seme divino che ha messo radici in lui, e porta frutto; o che "la radice della parola" è in lui; la parola di Dio ha un posto in lui, ed è diventata la parola innestata; le dottrine radice, le verità principali e fondamentali della religione, sono da lui credute e professate, tali da rispettare l'incarnazione del Messia, la sua risurrezione dai morti, e l'arrivo al giudizio, la risurrezione di tutti i morti nello stesso corpo, un futuro stato di felicità, in cui i santi godranno della visione beatifica; poiché queste cose sono fermamente credute da lui, sebbene possa differire da noi in alcuni punti circa i metodi della divina Provvidenza, cessiamo di perseguitarlo ulteriormente; vedi Romani 10:8-10

29 Versetto 29. Abbiate paura della spada,

Non del magistrato civile, né di un nemico straniero, ma della spada vendicatrice della giustizia divina; affinché Dio non affilasse la spada scintillante della sua giustizia, e la sua mano non afferrasse il giudizio, per vendicare i torti degli innocenti; a meno che l'altro non debba essere considerato come suo strumento:

poiché l'ira [porta] le punizioni della spada, o "peccati della spada": il senso è, o che l'ira degli uomini, perseguitando il popolo di Dio, li mette a commettere quei peccati che meritano di essere puniti con la spada, o del magistrato civile, o di un nemico straniero, o della giustizia divina; oppure l'ira di Dio porta più punizioni per i loro peccati per mezzo di la spada; e a questo senso è il Targum,

"quando Dio si adira per le iniquità, manda quelli che uccidono con la spada":

affinché sappiate che c'è un giudizio; che è eseguito nel mondo dal Giudice di tutta la terra, che farà il bene; e che ci sarà un giudizio futuro dopo la morte, al quale sarà portato tutto in questo mondo, quando Dio giudicherà il mondo con giustizia per mezzo di Cristo, che egli ha ordinato per essere il Giudice dei vivi e dei morti; e che sarà un giusto giudizio, a cui nessuno potrà sfuggire; e quando, suggerisce Giobbe, la controversia tra lui e i suoi amici sarebbe stata risolta; e allora si vedeva chi aveva ragione e chi aveva torto; e a quel tempo sembra disposto a riferire la sua causa, e a non avere più parole su di essa; ma i suoi amici non scelsero di seguire il suo consiglio; per Zofar il Naamatita si avvia direttamente; e fa una risposta, che è contenuta nel capitolo seguente

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