Giobbe 19

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 19

Questo capitolo è la risposta di Giobbe al discorso di Bildad nel capitolo precedente. Benché il suo spirito fosse addolorato e molto acceso, e Bildad fosse molto irritato, tuttavia gli diede il permesso di dire tutto ciò che intendeva dire, e non si intromise in lui nel bel mezzo della sua discussione; ma, quando ebbe finito, gli diede una risposta giusta, nella quale:

I. Si lamenta di un uso scortese. E lo prende in modo molto scortese.

1. Che i suoi confortatori si aggiungevano alla sua afflizione, Giobbe 19:2-7.

2. Che il suo Dio fu l'autore della sua afflizione, Giobbe 19:8-12.

3. Che i suoi parenti e amici gli erano estranei e timidi nella sua afflizione, Giobbe 19:20-22.

II. Si consola con le speranze credenti di felicità nell'altro mondo, anche se in questo aveva così poco conforto, facendo una confessione molto solenne della sua fede, con il desiderio che potesse essere registrata come prova della sua sincerità, Giobbe 19:23-27.

III. Conclude con un avvertimento ai suoi amici di non persistere nelle loro dure critiche nei suoi confronti, Giobbe 19:28-29. Se la rimostranza che Giobbe fa qui delle sue lamentele può servire a volte a giustificare le nostre lamentele, tuttavia le sue allegre vedute dello stato futuro, allo stesso tempo, possono far vergognare noi cristiani, e possono servire a mettere a tacere le nostre lamentele, o almeno a bilanciarle.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Gli amici di Giobbe lo avevano biasimato molto severamente come un uomo malvagio perché era così gravemente afflitto; ora qui egli racconta loro quanto male avesse pensato di essere così censurato. Bildad aveva iniziato due volte con un "Fino a lungo == (Giobbe 8:2; 18:2"), e quindi Giobbe, che ora deve rispondergli in modo particolare, inizia con un "Fino a lungo ", Giobbe 19:2. Ciò che non piace è comunemente pensato a lungo; ma Giobbe aveva più motivi per pensare a lungo a coloro che lo avevano aggredito che a lungo dovevano pensare a colui che si era solo vendicato. Si può dimostrare una ragione migliore per difenderci, se abbiamo il diritto dalla nostra parte, che per offendere i nostri fratelli, anche se abbiamo il diritto dalla nostra parte. Ora osserva qui,

I. Come descrive la loro scortesia verso di lui e quale resoconto ne dà.

1. Hanno tormentato la sua anima, e questo è più grave della vessazione delle ossa, Salmi 6:2-3. Erano suoi amici; venivano a confortarlo, fingevano di consigliarlo per il meglio; ma con molta serietà e affettazione di saggezza e pietà, si misero a derubarlo dell'unico conforto che ora gli aveva lasciato in un buon Dio, in una buona coscienza e in un buon nome; e questo lo tormentò nel cuore.

2. Lo fecero a pezzi con le parole, e quelle erano certamente parole dure e molto crudeli che avrebbero fatto a pezzi un uomo: lo rattristarono, e così lo spezzarono; e quindi ci sarà una resa dei conti per tutti i duri discorsi pronunciati contro Cristo e il suo popolo, Giuda 1:15.

3. Lo rimproveravano, == (Giobbe 19:3), gli davano un cattivo carattere e gli imputavano cose che non conosceva. Per una mente ingenua il rimprovero è una cosa tagliente.

4. Si fecero estranei a lui, erano timidi con lui ora che era nelle sue difficoltà, e sembrava che non lo conoscessero (Giobbe 2:12), non erano liberi con lui come lo erano quando era nella sua prosperità. Coloro che sono governati dallo spirito del mondo, e non da alcun principio di vero onore o amore, si rendono estranei ai loro amici, o agli amici di Dio, quando sono in difficoltà. Un amico ama in ogni momento.

5. Non solo si allontanarono da lui, ma si magnificarono contro di lui == (Giobbe 19:5), non solo lo guardavano timidamente, ma lo guardavano con grande occhio e lo insultavano, ingrandendosi per deprimerlo. È una cosa meschina, è una cosa vile, quindi calpestare coloro che sono in basso.

6. Hanno invocato contro di lui il suo biasimo, cioè si sono serviti della sua afflizione come argomento contro di lui per dimostrare che era un uomo malvagio. Avrebbero dovuto perorare per lui la sua integrità, e aiutarlo a trarre conforto da ciò nella sua afflizione, e così hanno supplicato ciò contro il suo rimprovero (come San Paolo, 2Corinzi 1:12); ma, invece di ciò, invocarono il suo rimprovero contro la sua integrità, che non solo era scortese, ma molto ingiusta; dove troveremo infatti un uomo onesto, se si ammette un rimprovero per un motivo contro di lui?

II. Come aggrava la loro scortesia.

1. Lo avevano così maltrattato spesso (Giobbe 19:3): Queste dieci volte mi hai rimproverato, cioè molto spesso, come Genesi 31:7 ; Numeri 14:22. Avevano parlato cinque volte, e ogni discorso era un doppio rimprovero. Parlava come se avesse tenuto un conto particolare dei loro rimproveri, e potesse dire esattamente quanti fossero. È solo una cosa irritante e ostile farlo, e sembra un piano di ritorsione e vendetta. È meglio fare amicizia con la nostra pace dimenticando le offese e le scortesie piuttosto che ricordandole e segnandole.

2. Continuavano ancora ad abusare di lui, e sembravano decisi a persistere in esso:

"Per quanto tempo lo farai?"

2 "Vedo che vi magnificherete contro di me, nonostante tutto ciò che ho detto a mia propria giustificazione".

Coloro che parlano troppo raramente pensano di aver detto abbastanza; e, quando la bocca è aperta nella passione, l'orecchio è chiuso alla ragione.

3. Non si vergognavano di quello che facevano, Giobbe 19:3. Avevano motivo di vergognarsi della loro durezza di cuore, di essere così incapaci di diventare uomini, della loro mancanza di carità, di essere diventati uomini buoni, e della loro falsità, di essere diventati amici: ma si vergognavano? No, anche se glielo dicevano più e più volte, non riuscivano ad arrossire.

III. Come risponde alle loro dure censure, mostrando loro che ciò che hanno condannato era suscettibile di scusa, che avrebbero dovuto considerare.

1. Gli errori del suo giudizio erano scusabili (Giobbe 19:4):

"Sia vero che ho sbagliato, che sono nel torto per ignoranza o per errore",

il che si può ben supporre riguardo agli uomini, riguardo agli uomini buoni. Humanum est errare - L'errore si attacca all'umanità; e dobbiamo essere disposti a supporlo riguardo a noi stessi. È follia credersi infallibili.

"Ma sia così", disse Giobbe, "il mio errore rimane in me stesso", cioè: "Parlo secondo il meglio del mio giudizio, con tutta sincerità e non per spirito di contraddizione". Oppure: "Se sono in errore, lo tengo per me e non lo impongo agli altri come fai tu. Io dimostro solo me stesso e il mio lavoro con esso. Non mi immischio con gli altri, né per insegnare loro né per giudicarli".

Gli errori degli uomini sono tanto più scusabili se li tengono per sé e non disturbano gli altri con essi. Hai tu fede? Prendilo per te. Alcuni danno questo senso a queste parole:

"Se mi sbaglio, sono io che devo capirlo; e perciò non dovete preoccuparvi: anzi, sono io che faccio l'astuzia, e la severità, per questo; e perciò non c'è bisogno che tu accresca la mia miseria con i tuoi rimproveri".

2. Le esplosioni della sua passione, sebbene non giustificabili, tuttavia erano scusabili, considerando l'immensità del suo dolore e l'estremità della sua miseria.

"Se continuerete a cavillare ad ogni parola di lamentela che dirò, se ne trarrete il peggio e lo migliorerete contro di me, ma prendete con voi la causa del reclamo, e soppesatelo, prima di emettere un giudizio sul reclamo, e di volgerlo al mio biasimo: Sappiate dunque che Dio mi ha rovesciato, "

6 . Tre cose voleva che considerassero:

(1.) Che il suo problema era molto grande. Fu rovesciato e non poté trattenersi, chiuso come in una rete, e non poté uscirne.

(2.) Che Dio ne fu l'autore e che, in esso, combatté contro di lui:

"È stata la sua mano che mi ha rovesciato; è nella sua rete che sono racchiuso; e quindi non c'è bisogno che tu compaia contro di me così. Ho abbastanza da fare per lottare con il dispiacere di Dio; non farmi avere anche la tua. Che la controversia di Dio con me finisca prima che tu inizi la tua".

È barbaro perseguitare colui che Dio ha colpito e parlare al dolore di colui che ha ferito, == Salmi 69:26.

(3.) Che non poteva ottenere alcuna speranza di riparazione delle sue lamentele, Giobbe 19:7. Si lamentò del suo dolore, ma non ottenne sollievo, pregò di conoscere la causa della sua afflizione, ma non riuscì a scoprirla, si appellò al tribunale di Dio per la purificazione della sua innocenza, ma non riuscì a ottenere un'udienza, tanto meno un giudizio, sul suo appello: Grido per torto, ma non sono esaudito. Dio, per un certo tempo, può sembrare che distogli l'orecchio dal suo popolo, che si adiri per le loro preghiere e trascuri i loro appelli a lui, e devono essere scusati se, in tal caso, si lamentano amaramente. Guai a noi se Dio è contro di noi!

8 Ver. 8. fino alla Ver. 21.

Bildad aveva in modo molto ingenuo pervertito le lamentele di Giobbe facendone la descrizione della miserabile condizione di un uomo malvagio; eppure le ripete qui, per muovere la loro pietà e per lavorare sulla loro buona natura, se ne avevano ancora in loro.

I. Si lamenta dei segni del dispiacere di Dio a cui era sottoposto, e che hanno infuso l'assenzio e il fiele nell'afflizione e nella miseria. Come sono dolorosi gli accenti delle sue lamentele!

"Egli ha acceso contro di me la sua ira, che mi infiamma e mi terrorizza, che mi brucia e mi addolora",

Giobbe 19:11. Che cos'è il fuoco dell'inferno se non l'ira di Dio? Le coscienze segnate lo sentiranno in futuro, ma non temerlo ora. Le coscienze illuminate lo temono ora, ma non lo sentiranno in futuro. L'attuale apprensione di Giobbe era che Dio lo considerasse uno dei suoi nemici; eppure, allo stesso tempo, Dio lo amava e si gloriava di lui, come suo amico fedele. È un errore grossolano, ma molto comune, pensare che chi Dio affligge lo tratti come suo nemico; mentre, al contrario, tutti quelli che ama li rimprovera e li castiga; è la disciplina dei suoi figli. Da qualunque parte guardasse, Giobbe pensava di vedere i segni del dispiacere di Dio contro di lui.

1. Ripensò alla sua passata prosperità? Vide la mano di Dio porre fine a tutto ciò (Giobbe 19:9):

"Mi ha spogliato della mia gloria, della mia ricchezza, del mio onore, del mio potere e di tutte le opportunità che avevo di fare il bene. I miei figli erano la mia gloria, ma io li ho perduti; e tutto ciò che era una corona al mio capo, me l'ha tolto e ha gettato nella polvere tutto il mio onore".

Vedete la vanità della gloria mondana: è ciò di cui potremmo essere presto spogliati; e, qualunque cosa ci spogli, dobbiamo vedere e riconoscere la mano di Dio in essa e conformarci al suo disegno.

2. Guardava dall'alto in basso i suoi problemi attuali? Vide Dio che dava loro il loro incarico e i loro ordini di attaccarlo. Sono le sue truppe, che agiscono sotto la sua direzione, che si accampano contro di me, == Giobbe 19:12. Non lo turbava tanto il fatto che le sue miserie si abbattessero su di lui in truppe, quanto il fatto che fossero truppe di Dio, nelle quali sembrava che Dio combattesse contro di lui e volesse la sua distruzione. Le truppe di Dio si accamparono intorno al suo tabernacolo, come i soldati assediano una città forte, tagliando via tutte le provviste che vi venivano portate e battendola continuamente; così fu assediato il tabernacolo di Giobbe. C'è stato un tempo in cui le schiere di Dio si accamparono intorno a lui per sicurezza: non hai tu fatto una siepe intorno a lui? Ora, al contrario, lo circondarono, con suo terrore, e lo distrussero da ogni parte, == Giobbe 19:10.

3. Aspettava egli la liberazione? Vide la mano di Dio che tagliava ogni speranza di ciò (Giobbe 19:8):

"Egli ha recintato la mia strada, così che io non possa passare. Ora non mi resta modo di aiutarmi, né per districarmi dai miei problemi né per tranquillizzarmi sotto di essi. Farei qualche gesto, farei qualche passo verso la liberazione? Trovo la mia strada bloccata; Io non posso fare quello che vorrei, anzi, se voglio piacere a me stesso con la prospettiva di una liberazione nell'aldilà, non posso farlo; non solo è fuori dalla mia portata, ma fuori dalla mia vista. Dio ha posto le tenebre sui miei sentieri, e non c'è nessuno che mi dica per quanto tempo", Salmi 74:9.

Conclude (Giobbe 19:10):

"Me ne sono andato, completamente perduto e disfatto per questo mondo; Egli ha rimosso la mia speranza come un albero tagliato, o sradicato dalle radici, che non ricrescerà mai più".

La speranza in questa vita è una cosa che perisce, ma la speranza degli uomini buoni, quando è tagliata fuori da questo mondo, non è che rimossa come un albero, trapiantato da questo vivaio nel giardino del Signore. Non avremo motivo di lamentarci se Dio toglierà così le nostre speranze dalla sabbia alla roccia, dalle cose temporali alle cose eterne.

II. Si lamenta della scortesia dei suoi parenti e di tutti i suoi vecchi conoscenti. Anche in questo egli possiede la mano di Dio (Giobbe 19:13): Egli ha allontanato da me i miei fratelli,

"Egli ha posto su di me quelle afflizioni che li spaventano da me, e li fanno stare lontani dalle mie piaghe".

Poiché era il loro peccato, Dio non ne era l'autore; è Satana che allontana le menti degli uomini dai loro fratelli nell'afflizione. Ma, poiché si trattava di un problema per Giobbe, Dio lo ordinò per il completamento della sua prova. Come dobbiamo guardare la mano di Dio in tutte le ingiurie che riceviamo dai nostri nemici

("il Signore ha ordinato a Simei di maledire Davide"),

così anche in tutte le offese e le scortesia che riceviamo dai nostri amici, che ci aiuteranno a sopportarle con più pazienza. Ogni creatura è per noi ciò (gentile o scortese, confortevole o scomodo) che Dio la rende essere. Eppure questo non esonera i parenti e gli amici di Giobbe dalla colpa di un'orribile ingratitudine e di un'ingiustizia verso di lui, di cui aveva motivo di lamentarsi; pochi avrebbero potuto sopportarlo così bene come lui. Si accorge della scortesia,

1. Dei suoi parenti e conoscenti, i suoi vicini e quelli che aveva precedentemente conosciuto, che erano tenuti da tutte le leggi dell'amicizia e della civiltà a preoccuparsi per lui, a visitarlo, a informarsi di lui e ad essere pronti a fargli tutti i buoni uffici che erano in loro potere; eppure questi erano estranei a lui, == Giobbe 19:13. Non si curavano di lui più di quanto non si preoccupassero se fosse stato un estraneo che non avevano mai conosciuto. I suoi parenti, che sostenevano di essere parenti di lui quando era in prosperità, ora lo abbandonavano; Essi vennero meno alle loro precedenti professioni di amicizia nei suoi confronti e alle sue attuali aspettative di gentilezza da parte loro. Anche i suoi amici familiari, di cui si ricordava, lo avevano ormai dimenticato, avevano dimenticato sia la sua antica amicizia verso di loro che le sue attuali miserie: avevano sentito parlare dei suoi guai e gli avevano organizzato una visita; ma in verità l'hanno dimenticato, tanto poco ne sono stati colpiti. Anzi, i suoi amici più intimi, gli uomini del suo segreto, con i quali era molto intimo e che gli deponevano in seno, non solo lo dimenticavano, ma lo aborrivano, si tenevano il più lontano possibile da lui, perché era povero e non poteva intrattenerli come era solito fare, e perché era uno spettacolo doloroso e ripugnante. Coloro che egli amava, e che quindi erano peggiori dei pubblicani se non lo amavano ora che era in difficoltà, non solo si allontanarono da lui, ma si rivoltarono contro di lui, e fecero tutto il possibile per renderlo odioso, così da giustificarsi nell'essere così estranei a lui, Giobbe 19:19. Così incerta è l'amicizia degli uomini; ma, se Dio è nostro amico, non ci deluderà nel momento del bisogno. Ma che nessuno che pretenda di essere umano o cristiano usi mai i propri amici come gli amici di Giobbe usavano lui: l'avversità è la prova dell'amicizia.

2. Dei suoi domestici e delle sue relazioni familiari. A volte, infatti, ci accorgiamo che, al di là delle nostre aspettative, c'è un amico che ci sta più vicino di un fratello; Ma il padrone di famiglia si aspetta ordinariamente di essere assistito e curato dai suoi familiari, anche quando, per debolezza fisica o mentale, è diventato spregevole agli altri. Ma il povero Giobbe fu maltrattato dalla sua stessa famiglia, e alcuni dei suoi peggiori nemici furono quelli della sua stessa casa. Non menziona i suoi figli; Erano tutti morti, e possiamo supporre che la scortesia dei suoi parenti sopravvissuti lo abbia fatto piangere ancora di più la morte dei suoi figli:

"Se fossero stati vivi", pensava, "avrei avuto conforto in loro".

Quanto a quelli che ora gli stavano intorno,

(1.) I suoi stessi servi lo disprezzavano. Le sue ancelle non lo assistettero durante la sua malattia, ma lo considerarono un estraneo e un forestiero, == Giobbe 19:15. Gli altri suoi servitori non gli diedero mai ascolto; Se li chiamava, essi non venivano al suo richiamo, ma facevano finta di non sentirlo. Se poneva loro una domanda, non si degnavano di dargli una risposta, == Giobbe 19:16. Giobbe era stato un buon padrone per loro, e non disprezzava la loro causa quando lo supplicavano == (Giobbe 31:13), eppure ora erano sgarbati con lui, e disprezzavano la sua causa quando li difendeva. Non dobbiamo pensare che sia strano se riceviamo il male per mano di coloro dai quali abbiamo meritato bene. Sebbene ora fosse malaticcio, tuttavia non era arrabbiato con i suoi servi e imperioso, come è troppo comune, ma supplicava i suoi servi con la bocca, quando aveva l'autorità di comandare; eppure non sarebbero stati cortesi con lui, né gentili né giusti. Nota: Coloro che sono malati e afflitti sono inclini a prendere male le cose, ad essere gelosi di un'offesa e a rimuginare sulla minima scortesia fatta loro: quando Giobbe era nell'afflizione, anche la negligenza dei suoi servi nei suoi confronti lo turbava.

(2.) Ma, si potrebbe pensare, quando tutti lo abbandonarono, la moglie del suo seno avrebbe dovuto essere tenera con lui: no, perché non avrebbe maledetto Dio e sarebbe morto, come lei lo aveva persuaso, il suo respiro era estraneo anche a lei; non si curava di avvicinarsi a lui, né badava a ciò che diceva, Giobbe 19:17. Sebbene le parlasse non con l'autorità, ma con la tenerezza di un marito, non la comandasse, ma la supplicasse con quell'amore coniugale di cui i loro figli erano i pegni, tuttavia lei non lo considerava. Alcuni lo leggono,

"Benché io facessi cordoglio o mi lamentassi per i figli", cioè "per la morte dei figli del mio corpo",

un'afflizione in cui lei era ugualmente preoccupata per lui. Ora, a quanto pare, il diavolo gliela aveva risparmiata, non solo per essere la sua tentatrice, ma per essere la sua aguzzina. Da ciò che gli disse in principio: Maledici Dio e muori, sembrò che avesse poca religione in lei; e che cosa ci si può aspettare di buono e di buono da coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi e non sono governati dalla coscienza?

(3.) Anche i bambini che nacquero nella sua casa, i figli dei suoi servi, che erano suoi servi per nascita, lo disprezzarono e parlarono contro di lui (Giobbe 19:18); Sebbene si alzasse in cortesia per parlare loro amichevolmente, o con l'autorità di controllarli, essi gli fecero sapere che non lo temevano né lo amavano.

III. Si lamenta della decomposizione del suo corpo; Tutta la bellezza e la forza di tutto ciò erano scomparse. Quando quelli intorno a lui lo disprezzavano, se fosse stato in salute e a suo agio, avrebbe potuto divertirsi. Ma egli poteva provare in se stesso tanto poco piacere quanto gli altri provavano in lui (Giobbe 19:20): Le mie ossa si attaccano ora alla mia pelle, come prima si attaccavano alla mia carne; era questo che lo riempiva di rughe == (Giobbe 16:8); era uno scheletro perfetto, nient'altro che pelle e ossa. Anzi, anche la sua pelle era quasi scomparsa, poco rimaneva intatto se non la pelle dei denti, le gengive e forse le labbra; tutto il resto era stato portato via dai suoi foruncoli doloranti. Vedete quale piccola ragione abbiamo per indulgere al corpo, che, dopo tutte le nostre cure, può essere così consumato dalle malattie di cui ha in sé i semi.

IV. Sulla base di tutti questi motivi si raccomanda alla compassione dei suoi amici, e giustamente incolpa la loro durezza con lui. Da questa rappresentazione del suo deplorevole caso, era facile dedurre:

1. Che dovrebbero avere pietà di lui, Giobbe 19:21. Lo implora nel linguaggio più commovente e fondente che potrebbe essere, abbastanza (si potrebbe pensare) da spezzare un cuore di pietra:

"Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei! se non farai nient'altro per me, abbi pietà di me e mostrami un po' di sollecitudine; abbi pietà di me, perché la mano di Dio mi ha toccato. Il mio caso è davvero triste, perché sono caduto nelle mani del Dio vivente, il mio spirito è toccato dal senso della sua ira, una calamità di tutti gli altri più pietosi".

Nota: diventa amico compatirsi l'un l'altro quando si è nei guai, e non chiudere le viscere della compassione.

2. Che, tuttavia, non dovevano perseguitarlo; se non vogliono alleviare la sua afflizione con la loro pietà, tuttavia non devono essere così barbari da aggiungervi con le loro censure e rimproveri (Giobbe 19:22):

"Perché mi perseguiti come Dio? Certo, i suoi rimproveri sono sufficienti per un solo uomo; non c'è bisogno che tu aggiunga il tuo assenzio e il tuo fiele al calice dell'afflizione che egli mette nella mia mano, è già abbastanza amaro senza di ciò: Dio ha un potere sovrano su di me, e può fare di me ciò che vuole; ma pensi che potresti farlo anche tu?"

No, dobbiamo mirare ad essere come il Santissimo e il Misericordioso, ma non come l'Altissimo e il Più Potente. Dio non rende conto di nessuna delle sue cose, ma noi dobbiamo rendere conto delle nostre. Se si sono rallegrati della sua calamità, siano soddisfatti della sua carne, che era deperita e scomparsa, ma non lasciassero che essi, come se fosse troppo poco, ferissero il suo spirito e rovinassero il suo buon nome. Grande tenerezza è dovuta a coloro che sono nell'afflizione, specialmente a coloro che hanno la mente turbata.

23 Giobbe 19:23-29

In tutti i colloqui tra Giobbe e i suoi amici non troviamo linee più pesanti e considerevoli di queste; ce lo si sarebbe aspettato? Qui c'è molto sia di Cristo che del cielo in questi versetti: e colui che disse cose come queste dichiarò chiaramente che cercava il paese migliore, cioè il cielo; come fecero i patriarchi di quell'epoca, Ebrei 11:14. Abbiamo qui il credo di Giobbe, o confessione di fede. Egli aveva spesso professato la sua fede in Dio Padre Onnipotente, il Creatore del cielo e della terra, e nei principi della religione naturale: ma qui non lo troviamo estraneo alla religione rivelata; sebbene la rivelazione del Seme promesso, e l'eredità promessa, fosse allora discernibile solo come l'alba del giorno, tuttavia a Giobbe fu insegnato da Dio a credere in un Redentore vivente, e ad attendere la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire, poiché di questi, senza dubbio, si deve intendere che egli deve parlare. Queste erano le cose con cui si consolava con l'aspettativa, e non una liberazione dai suoi guai o un risveglio della sua felicità in questo mondo, come alcuni lo avrebbero inteso; poiché oltre al fatto che le espressioni che egli usa qui, della posizione del Redentore nell'ultimo giorno sulla terra, del suo vedere Dio e di vederlo da sé, sono miseramente forzate se si intendono di una qualsiasi liberazione temporale, è molto chiaro che egli non aveva alcuna aspettativa del suo ritorno a una condizione prospera in questo mondo. Aveva appena detto che la sua strada era recintata == (Giobbe 19:8) e la sua speranza era stata distrutta come un albero, == Giobbe 19:10. No, e dopo ciò espresse la sua disperazione per qualsiasi conforto in questa vita, Giobbe 23:8-9; 30:23. Così che dobbiamo necessariamente comprenderlo della redenzione della sua anima dal potere della tomba, e della sua ricezione alla gloria, di cui si parla, Salmi 49:15. Abbiamo ragione di pensare che Giobbe si trovasse proprio ora sotto uno straordinario impulso dello Spirito benedetto, che lo innalzò al di sopra di sé, gli diede luce e gli diede la parola, anche con sua sorpresa. E alcuni osservano che, dopo questo, non troviamo i discorsi di Giobbe così appassionati, irritanti, sconvenienti, lamentele su Dio e sulla sua provvidenza come abbiamo incontrato prima: questa speranza calmò il suo spirito, placò la tempesta e, gettata qui l'ancora nel velo, la sua mente fu tenuta ferma da questo momento in poi. Osserviamo:

I. Con quale intento Giobbe fa qui questa confessione della sua fede. Mai nulla è arrivato in modo più pertinente, o con uno scopo migliore.

1. Giobbe era ora accusato, e questo era il suo appello. I suoi amici lo rimproveravano come ipocrita e lo biasimavano come un uomo malvagio; Ma egli si appella al suo credo, alla sua fede, alla sua speranza e alla sua coscienza, che non solo lo ha assolto dal peccato regnante, ma lo ha confortato con l'attesa di una beata risurrezione. Queste non sono le parole di chi ha un demonio. Egli si appella alla venuta del Redentore, da questa disputa alla sbarra fino al giudizio del banco, anche a colui al quale è affidato ogni giudizio, che sapeva lo avrebbe raddrizzato. La considerazione della venuta del giorno di Dio renderà una cosa molto piccola per noi essere giudicati dal giudizio dell'uomo, == 1Corinzi 4:3-4. Con quanta facilità possiamo sopportare le calunnie e i rimproveri ingiusti degli uomini mentre attendiamo l'apparizione gloriosa del nostro Redentore e dei suoi redenti all'ultimo giorno, e che allora ci sarà una risurrezione di nomi, così come di corpi!

2. Giobbe era ora afflitto, e questo era il suo cordiale; quando era pressato oltre misura, ciò gli impediva di svenire: credeva di dover vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi; Non in questo mondo, perché quella è la terra dei moribondi.

II. Con quale solenne prefazione lo introduce, Giobbe 19:23-24. Interrompe bruscamente le sue lamentele, per trionfare con le sue comodità, cosa che fa, non solo per la propria soddisfazione, ma per l'edificazione degli altri. Temeva che quelli che gli stavano intorno avrebbero dato poca attenzione a ciò che diceva, e così avvenne. Desiderava quindi che potesse essere registrato per le generazioni a venire. Oh, se le mie parole fossero ora scritte, le parole che sto per dire! Come se avesse detto:

"Ammetto di aver pronunciato molte parole sconsiderate, che vorrei fossero dimenticate, perché non mi faranno onore né faranno bene agli altri. Ma ora parlerò deliberatamente, e ciò che desidero possa essere pubblicato in tutto il mondo e preservato per le generazioni future, in perpetuam rei memoriam, per un memoriale duraturo, e quindi che possa essere scritto chiaramente e stampato, o disegnato in caratteri grandi e leggibili, in modo che chi corre possa leggerlo; e che non possa essere lasciato in fogli sciolti, ma messo in un libro; o, se questo dovesse perire, che possa essere inciso come un'iscrizione su un monumento, con una penna di ferro nel piombo, o nella pietra; lascia che l'incisore usi tutta la sua arte per renderla un fascino duraturo per i posteri".

Ciò che Giobbe qui desiderava un po' appassionatamente che Dio gli concedesse benignamente. Le sue parole sono scritte; sono stampati nel libro di Dio; affinché, dovunque si legga quel libro, si racconti questo per un memoriale riguardo a Giobbe. Egli credette, perciò parlò.

III. Qual è la sua confessione stessa; quali sono le parole che dovrebbe essere scritte; qui li abbiamo scritti, Giobbe 19:25-27. Osserviamoli.

1. Egli crede nella gloria del Redentore e nel suo interesse per lui (Giobbe 19:25): Io so che il mio Redentore vive, che è nell'essere ed è la mia vita, e che alla fine starà, o starà l'ultimo, o nell'ultimo giorno, sulla (o al di sopra) della terra. Egli sarà risuscitato, o, sarà, nell'ultimo giorno (cioè, nella pienezza dei tempi: il giorno del Vangelo è chiamato l'ultimo tempo perché quella è l'ultima dispensazione) sulla terra: così indica la sua incarnazione; oppure, Egli sarà innalzato dalla terra (così indica la sua crocifissione), o risuscitato dalla terra (così è applicabile alla sua risurrezione), o, come comunemente lo intendiamo, alla fine dei tempi apparirà sulla terra, perché verrà sulle nuvole, e ogni occhio lo vedrà, tanto vicino verrà a questa terra. Egli si fermerà sulla polvere (così è la parola), su tutti i suoi nemici, ai quali sarà posta polvere sotto i suoi piedi, e li calpesterà e trionferà su di loro. Osserva qui,

(1.) Che c'è un Redentore provveduto per l'uomo caduto, e Gesù Cristo è quel Redentore. La parola è Goal che è usata per il parente più prossimo, al quale, secondo la legge di Mosè, apparteneva il diritto di riscattare una proprietà ipotecata, Levitico 25:25. La nostra eredità celeste è stata ipotecata dal peccato; noi stessi siamo assolutamente incapaci di riscattarlo; Cristo è nostro parente prossimo, il parente prossimo che è in grado di redimerlo; ha pagato il nostro debito, ha soddisfatto la giustizia di Dio per il peccato, e così ha tolto l'ipoteca e ha fatto una nuova liquidazione dell'eredità. Anche le nostre persone vogliono un Redentore; siamo venduti per il peccato e venduti sotto il peccato; il nostro Signore Gesù ha operato una redenzione per noi, e proclama la redenzione per noi, e proclama la redenzione per noi, e così egli è veramente il Redentore.

(2.) Egli è un Redentore vivente. Come siamo stati creati da un Dio vivente, così siamo salvati da un Redentore vivente, che è sia onnipotente che eterno, ed è quindi in grado di salvare fino all'ultimo. Di lui è testimoniato che vive, == Ebrei 7:8; Apocalisse 1:18. Noi stiamo morendo, ma egli vive, e ci ha assicurato che, poiché egli vive, anche noi vivremo, == Giovanni 14:19.

(3.) Ci sono quelli che per grazia hanno un interesse in questo Redentore, e possono, per buoni motivi, chiamarlo loro. Giobbe ebbe perduto tutte le sue ricchezze e tutti i suoi amici, ma non fu separato da Cristo, né reciso dalla sua parentela con lui.

"Eppure egli è il mio Redentore".

Quel parente successivo gli aderì quando tutti gli altri suoi parenti lo abbandonarono, e lui ne ebbe il conforto.

(4.) Il nostro interesse per il Redentore è una cosa che può essere conosciuta; e, dove è conosciuta, può essere trionfata, come sufficiente a bilanciare tutte le nostre pene: so (osservate con quale aria di sicurezza lo dice, come uno fiducioso di questa stessa cosa), so che il mio Redentore vive. I suoi amici lo hanno spesso accusato di ignoranza o di vana conoscenza; ma lui sa abbastanza, e sa a buon fine, chi sa che Cristo è il suo Redentore.

(5.) Ci sarà un ultimo giorno, un ultimo giorno, un giorno in cui il tempo non sarà più, == Apocalisse 10:6. Questo è un giorno a cui ci preoccupiamo di pensare ogni giorno.

(6.) In quel giorno il nostro Redentore starà sulla terra, o sopra la terra, per richiamare i morti dalle loro tombe e determinarli a uno stato immutabile; poiché a lui è affidato ogni giudizio. Egli starà, alla fine, sulla polvere a cui questa terra sarà ridotta dall'incendio.

2. Egli crede nella felicità dei redenti, e nel suo proprio diritto a tale felicità, che, alla seconda venuta di Cristo, i credenti saranno risuscitati nella gloria e così resi perfettamente benedetti nella visione e nella fruizione di Dio; e questo egli crede con applicazione a se stesso.

(1.) Conta sulla corruzione del suo corpo nella tomba, e ne parla con santa noncuranza e noncuranza: Anche se, dopo la mia pelle (che è già deperita e andata, non ne rimane altro che la pelle dei miei denti, == Giobbe 19:20) distruggono (coloro che sono incaricati di distruggerla, la tomba e i vermi in essa di cui aveva parlato, Giobbe 17:14) questo corpo. La parola corpo è aggiunta:

"Anche se distruggono questo, questo scheletro, questa ombra (Giobbe 17:7), questo su cui pongo la mia mano",

o (indicando forse le sue membra deboli e avvizzite)

"Questo che vedi, chiamalo come vuoi; Mi aspetto che presto sarà una festa per i vermi".

Il corpo di Cristo non ha visto la corruzione, ma il nostro deve vederla. E Giobbe menziona questo, affinché la gloria della risurrezione in cui credeva e sperava potesse risplendere più luminosamente. Nota: È bene per noi pensare spesso, non solo all'avvicinarsi della morte dei nostri corpi, ma alla loro distruzione e dissoluzione nella tomba; ma questo non scoraggi la nostra speranza della loro risurrezione, perché la stessa potenza che all'inizio fece il corpo dell'uomo, dalla polvere comune, può sollevarlo dalla sua stessa polvere. Questo corpo di cui ora ci prendiamo tanta cura, e che provvediamo in tal senso, sarà distrutto in breve tempo. Anche le mie reni (dice Giobbe) si consumeranno dentro di me == (Giobbe 19:27), la parte più intima del corpo, che forse si putrefa per prima.

(2.) Egli si consola con le speranze della felicità dall'altra parte della morte e della tomba: Dopo che mi sveglierò (così recita il margine), anche se questo corpo sarà distrutto, tuttavia dalla mia carne vedrò Dio.

[1.] L'anima e il corpo si riuniranno di nuovo. Quel corpo che deve essere distrutto nel sepolcro risorgerà, un corpo glorioso: ma nella mia carne vedrò Dio. L'anima separata ha occhi con cui vedere Dio, occhi della mente; ma Giobbe dice di vederlo con occhi di carne, nella mia carne, con i miei occhi; lo stesso corpo che è morto risorgerà, un vero corpo, ma un corpo glorificato, adatto per le occupazioni e i divertimenti di quel mondo, e quindi un corpo spirituale, == 1Corinzi 15:44. Glorifichiamo dunque Dio con i nostri corpi, perché c'è una tale gloria destinata ad essi.

[2.] Giobbe e Dio si riuniranno di nuovo: nella mia carne vedrò Dio, cioè il Redentore glorificato, che è Dio. Vedrò Dio nella mia carne (così alcuni lo leggono), il Figlio di Dio rivestito di un corpo che sarà visibile anche agli occhi della carne. Anche se il corpo, nella tomba, sembra spregevole e miserabile, tuttavia sarà nobilitato e reso felice nella visione di Dio. Giobbe ora si lamentava di non poter vedere Dio (Giobbe 23:8-9), ma sperava di vederlo presto, di non perderlo mai più di vista, e quella vista di lui sarebbe stata ancora più gradita dopo l'oscurità e la distanza presenti. Nota: È la benedizione dei beati che vedranno Dio, lo vedranno così com'è, lo vedranno faccia a faccia, e non più attraverso uno specchio oscuro. Vedete con quale piacere il santo Giobbe si dilunga su questo (Giobbe 19:27):

"Colui che vedrò da me stesso", cioè "vedrò e godrò, vedrò con mia indicibile comodità e soddisfazione. Lo vedrò come mio, come mio con una vista appropriata",

Apocalisse 21:3 == Dio stesso sarà con loro e sarà il loro Dio; saranno simili a lui, perché lo vedranno come egli è, cioè vede con i propri occhi, 1Giovanni 3:2 == I miei occhi vedranno lui, e non un altro. Primo

"Egli, e non un altro per lui, sarà visto, non un suo tipo o una sua figura, ma lui stesso".

I santi glorificati sono perfettamente sicuri che non sono imposti; non è una deceptio visus, un'illusione dei sensi. Secondariamente

"Io, e non un altro per me, lo vedremo. Quand'anche la mia carne e il mio corpo fossero consumati, tuttavia non avrò bisogno di un procuratore; Lo vedrò con i miei occhi".

Questo era ciò che Giobbe sperava, e ciò che desiderava ardentemente, che, secondo alcuni, è il significato dell'ultima frase: Le mie reni sono consumate nel mio seno, cioè:

"Tutti i miei desideri si riassumono e si concludono in questo; questo li coronerà e li completerà tutti; lasciami avere questo, e non avrò più nulla da desiderare; è sufficiente; è tutto".

Con questo si concludono le preghiere di Davide, figlio di Iesse.

IV. L'applicazione di questo ai suoi amici. Il suo credo parlava di conforto a se stesso, ma di avvertimento e di terrore a coloro che si mettevano contro di lui.

1. Era una parola di avvertimento per loro di non procedere e persistere nel loro uso scortese di lui, Giobbe 19:28. Li aveva rimproverati per quello che avevano detto, e ora dice loro quello che dovevano dire per ridurre se stessi e gli uni gli altri a un temperamento migliore.

"Perché lo perseguitiamo così? Perché lo rattristiamo e lo affliggiamo, biasimandolo e condannandolo, visto che la radice della questione, o la radice della parola, si trova in lui?"

Lascia che questo ci guidi,

(1.) Nella nostra cura riguardo a noi stessi. Siamo tutti preoccupati di fare in modo che la radice della questione si trovi in noi. Un principio vivente, vivificante, comandante della grazia nel cuore, è la radice della questione, tanto necessaria alla nostra religione quanto la radice all'albero, al quale deve sia la sua fermezza che la sua fecondità. L'amore per Dio e per i fratelli, la fede in Cristo, l'odio per il peccato: queste sono le radici della questione; altre cose non sono che foglie in confronto a queste. La pietà seria è l'unica cosa necessaria.

(2.) Nella nostra condotta verso i nostri fratelli. Dobbiamo credere che molti hanno la radice del problema in loro che non sono in ogni cosa della nostra mente, che hanno le loro follie, le loro debolezze e i loro errori, e concludere che è a nostro rischio e pericolo se perseguitiamo qualcuno di loro. Guai a chi offende uno di quei piccoli! Dio si risentirà e si vendicherà. Giobbe e i suoi amici differivano in alcune nozioni riguardo ai metodi della Provvidenza, ma erano d'accordo sulla radice della questione, la credenza di un altro mondo, e quindi non dovevano perseguitarsi l'un l'altro per queste differenze.

2. Era una parola di terrore per loro. La seconda venuta di Cristo sarà molto terribile per coloro che saranno trovati a colpire i loro compagni di servizio == (Matteo 24:49), e quindi (Giobbe 19:29),

"Abbiate paura della spada, della spada fiammeggiante della giustizia di Dio, che volge da ogni parte; paura, per non rendervi odiosi ad esso".

Gli uomini buoni devono essere spaventati dal peccato dai terrori dell'Onnipotente, in particolare dal peccato di giudicare avventatamente i loro fratelli, Matteo 7:1; Giacomo 3:1. Coloro che sono irritati e passionali con i loro fratelli, censori verso di loro e maliziosi verso di loro, dovrebbero sapere non solo che la loro ira, qualunque cosa pretenda, non opera la giustizia di Dio, ma che:

(1.) Possono aspettarsi di essere furbi per questo in questo mondo: porta le punizioni della spada. L'ira porta a crimini tali da esporre gli uomini alla spada del magistrato. Dio stesso spesso si vendica per questo, e coloro che non hanno mostrato misericordia non troveranno misericordia.

(2.) Se non si pentono, sarà un pegno di peggio. Da questi si può capire che c'è un giudizio, non solo un governo presente, ma un giudizio futuro, in cui si deve tenere conto dei discorsi duri.

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