Giobbe 19

1 CAPITOLO 19

Giobbe 19:1-29

Allora Giobbe rispose e disse:

Lamentele e confidenze:

(I.) Giobbe si lamenta amaramente

1.) Si lamenta della condotta dei suoi amici, e soprattutto della loro mancanza di simpatia

(1) Lo esasperarono con le loro parole

(2) Con la loro persistente ostilità

(3) Con la loro insensibilità

(4) Con la loro presunta superiorità. Nulla tende ad aggravare di più la sofferenza di un uomo dei discorsi spietati e prolissi di coloro che contraddicono le sue opinioni nell'ora della sua angoscia

2.) Si lamenta della condotta del suo Dio. Dio lo aveva "rovesciato e confuso": gli aveva "rifiutato di essere ascoltato e gli aveva sbarrato la via". Si lamenta di essere stato completamente "privato dei suoi onori e della sua speranza". Dio lo aveva persino trattato come "un nemico, e aveva mandato schiere di calamità per sopraffarlo". Dio aveva messo "tutta la società contro di lui". Queste lamentele rivelano...

(1) una condizione di esistenza molto deplorevole;

(2) notevoli imperfezioni nel carattere morale

(II.) Giobbe confida fermamente. Si aggrappava ancora alla sua fede in Dio come rivendicatore del suo carattere

1.) La sua fiducia nasceva dalla fede in un vendicatore divino

2.) Un vendicatore che un giorno sarebbe apparso sulla terra

3.) Chi avrebbe visto personalmente di persona

4.) Chi lo scagionerebbe così a fondo che i suoi accusatori sarebbero pieni di autoaccuse. "Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" (Omilestico.)

6 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:6-7

Sappi ora che Dio mi ha rovesciato.

Le difficoltà dell'incredulità:

Una cosa è da notare, sia per Giobbe che per i suoi amici l'esistenza di Dio è parte del problema, da non dispensare nemmeno ipoteticamente. Le disgrazie dei buoni, la prosperità dei malvagi, le disuguaglianze e i capricci del destino: questi sono proprio ciò che deve essere conciliato con l'esistenza di un Dio giusto e onnipotente. La discussione parte dal presupposto di una Provvidenza temporale. Tutto il dibattito è su ciò che i dibattiti considerano un terreno religioso. In un certo senso, l'idea di Dio introduce una difficoltà nella discussione. Se potessimo guardare il mondo come se non avesse un ordine morale dipendente dalla volontà di Uno infinitamente buono e saggio, allora la particolare difficoltà di conciliare le cose così come sono con qualsiasi degna concezione della potenza e della bontà divina scomparirebbe improvvisamente. Si suggerisce che, quando la fede in Dio viene abbandonata, la difficoltà e la confusione scompariranno. Il mondo, è vero, non sarà più luminoso per l'abbandono della fede; Ma almeno nessun incendio illusorio ci porterà fuori strada dai veri oggetti della vita. Non sapremo né da dove veniamo, né dove andiamo; ma vivremo il nostro piccolo giorno, senza essere tormentati da vane domande, né confidando in speranze infondate. Senza dubbio questo è vero fino a un certo punto, ma solo in quella misura limitata che implica una falsità essenziale e assoluta. Il teismo porta con sé le proprie difficoltà nel problema fisico e morale dell'universo. Ma che diritto abbiamo di supporre che qualsiasi ipotesi, come solo possiamo concepirla, spiegherà tutto? E non abbiamo il diritto di rivoltarci contro le teorie rivali e chiederci se esse possono spiegare più delle nostre, o se per loro il mistero del mondo non è ancora misterioso? Il teismo, con tutto ciò che comunemente si ritiene che comporti, è una spiegazione dei misteri della natura e della vita; ma non una spiegazione completa. Prendendo le sue pretese al più basso e al più piccolo, raccoglie i fatti della vita in un'unità e ci fornisce una teoria alla luce della quale possono essere correlati e compresi. Più di questo, fornisce una regola pratica di vita. È proprio questo che la teoria opposta non può fare. La necessità stessa della sua natura è di non spiegare nulla. Lascia le oscurità della vita così come le trova. Il dolore, il peccato e la perdita sono con essi fatti ultimi; né ha il minimo barlume di luce da gettare sulla loro oscurità assoluta... Il caso potrebbe essere diverso se la natura umana non avesse alcun rapporto con l'infinito, o anche se tale rapporto fosse appreso solo da uno qua e là. Il mistero dell'universo non sarebbe nulla per noi se non avessimo la facoltà di conoscerlo e di sentirlo. Ma, con poche e parziali eccezioni, questo tentativo di passare oltre il finito nell'infinito appartiene inestirpabile a tutti noi. Un pensatore accorto disse una volta che, se non ci fosse un Dio, bisognerebbe inventarne uno. Gli uomini non acconsentiranno mai in modo permanente al restringimento del potere e della vita. L'eternità e l'infinità possono ancora tenere i loro segreti in una stretta inesorabile, ma noi non smetteremo mai di andare alla loro ricerca e di tenerci più in alto e meglio per la ricerca. Ammettendo per un momento che queste aspirazioni e questi desideri siano errori, residui di uno stato inferiore, cose da cui cresceremo, l'aspetto della situazione è materialmente modificato? Sono ancora faccia a faccia con i fatti dell'esistenza: devo ancora incontrare, e sopportare, e trarre il meglio dal mio destino. Non possiamo mettere a tacere in modo permanente la curiosità riguardo all'universo semplicemente rifiutando una singola spiegazione familiare di esso. Smettendo di credere in un Dio, non avete fatto assolutamente alcun progresso nello spiegare il mistero dell'universo. Siete solo tornati al punto di vista dell'incertezza assoluta e della vuota perplessità. Prendete il mistero del dolore, e il suo correlativo mistero del torto, il male, cioè, dal suo lato fisico e morale. Il teismo non lo spiegherà. Ne sottolinea i palliativi. Suggerisce che è legato al potere di scelta nell'uomo, e quindi necessario al governo morale del mondo. Tuttavia, queste risposte non coprono l'intera questione. Ma l'ateismo sta meglio o peggio? Il dolore e il torto sono forse più sopportabili, meno peso sulla coscienza comprensiva, perché sono considerati come fatti nudi, vuoti, assolutamente inspiegabili? L'ateismo sfugge alle difficoltà caratteristiche del teismo solo al prezzo di gravare se stesso con una difficoltà propria. Secondo qualsiasi teoria, c'è almeno un insieme di umanità in una direzione ascendente. Il teismo ha un duro lavoro per spiegare il male nel mondo; L'ateismo può spiegare il bene? Come dovrebbe muoversi l'intera creazione, verso un "evento lontano", e salire sulle ruote circolari del tempo sempre più in alto, se non sotto la chiamata e sotto l'ispirazione di Dio? Un'altra illustrazione. Conosciamo tutti fin troppo bene il significato dello spreco e della perdita umana. Tu mi dici che questa è semplicemente una questione di legge fisica. Ma, così dicendo, ha spiegato cosa ha bisogno di spiegazioni? Non posso rispondere a queste domande, lo so; ma non sognare che non pesino anche su di te. Dovete affrontarli come me, e sopportare l'angoscia, la desolazione e il pensiero della separazione, senza la speranza dell'immortalità e la permanenza di una presenza divina. (C. Beard, B.A.)

14 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:14

I miei parenti hanno fallito.

Volubilità degli amici:

Che cosa c'è di più dolce di un liuto ben accordato, e che cosa c'è di più dilettevole di un amico fedele, che può rallegrarci nel dolore con discorsi saggi e affettuosi? Nulla, tuttavia, è più stonato di un liuto, e nulla è più volubile di un amico. Il tono dell'uno cambia con il tempo, quello dell'altro con la fortuna. Con un cielo limpido, un sole splendente e una leggera brezza, avrai amici in abbondanza; ma lascia che la fortuna aggrotti le sopracciglia, e il firmamento sia coperto, e allora i tuoi amici si dimostreranno come le corde del liuto, di cui stringerai dieci prima di trovarne uno che sopporti la tensione, o mantenga l'intonazione. (Gotthold.)

20 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:20

E sono scampato con la pelle dei miei denti.

Una fuga per un pelo:

Giobbe ha avuto difficoltà. A causa dei foruncoli, dei lutti, della bancarotta e di una moglie sciocca, desiderava di essere morto. La sua carne era sparita e le sue ossa erano secche. I suoi denti si consumarono fino a quando non rimase altro che lo smalto. Grida: "Sono scampato con la pelle dei miei denti". C'è stata qualche divergenza di opinioni su questo passaggio. San Girolamo, Schultens, Dottori Good, Poole e Barnes, hanno tutti provato il loro forcipe sui denti di Giobbe. Tu neghi la mia interpretazione e dici: "Che cosa sapeva Giobbe dello smalto dei denti?" Sapeva tutto al riguardo. La chirurgia dentale è antica quasi quanto la terra. Le mummie d'Egitto, vecchie di migliaia di anni, si trovano oggi con l'oro che riempie i denti. Ovidio, Orazio, Salomone e Mosè scrissero di questi importanti fattori del corpo. Ad altre lamentele provocatorie, Giobbe, credo, aveva aggiunto un esasperante mal di denti; e mettendo la mano sul viso infiammato, dice: "Sono scampato con la pelle dei miei denti". Una fuga molto stretta, direte voi, per il corpo e l'anima di Giobbe; ma ci sono migliaia di uomini che riescono a fuggire per un pelo alla loro anima. C'è stato un tempo in cui la separazione tra loro e la rovina non era più spessa dello smalto di un dente; ma come Giobbe alla fine è fuggito, così hanno fatto loro. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

21 CAPITOLO 19

Giobbe 19:21

Abbi pietà di me, perché la mano di Dio mi ha toccato.

La passione di Cristo:

Illustrazione appropriata di un sofferente più perfetto, uno più santo di Giobbe e uno coinvolto in un dolore più profondo

(I.) Per molti aspetti c'è un'analogia tra i malati

1.) Cristo era un sofferente innocente e benevolo

2.) Ma quando non ha sofferto?

3.) Come le Sue sofferenze aumentarono man mano che si avvicinava alla Sua fine

4.) Era stata la mano di Dio che lo aveva toccato

5.) Giobbe ha sofferto per se stesso e per il proprio beneficio; Cristo, non per se stesso, ma per noi, e al nostro posto

(II.) Come dovrebbe essere dimostrata la nostra pietà

1.) Con il movimento ordinario dei nostri sentimenti

2.) Dovremmo risvegliare questi sentimenti con l'uso di tutti i mezzi

3.) La nostra pietà dovrebbe essere dimostrata dall'odio per il peccato

4.) Se la nostra compassione è sincera, sentiremo un profondo interesse per il risultato delle sue sofferenze. (F. Chiudi, A.M.)

La compassione è un dovere umano:

Afflizioni come quelle di Giobbe erano sufficienti, si sarebbe potuto immaginare, per estorcere una lacrima di pietà al suo nemico più implacabile. Sicuramente non ci vorrebbe nessuno dei caldi attaccamenti e della tenera sensibilità dell'amicizia per risvegliare la compassione nel cuore in un'occasione come questa. Con i comuni sentimenti dell'umanità, si potrebbe immaginare impossibile contemplare le afflizioni di Giobbe e non piangere su di esse. Questi cosiddetti amici, tuttavia, fecero orecchie da mercante alle sue suppliche e, sotto il manto dell'amicizia, continuarono a ferirlo con il trattamento più ingeneroso e disumano. Il mondo in cui viviamo è pieno di miseria. L'angoscia si presenta davanti a noi in mille forme diverse; e in ogni forma supplica la nostra attenzione, con un'importunità a cui il cuore umano e generoso non sa resistere. Di tutte le altre, la scena di calamità più commovente che possiamo vedere è quando una creatura simile è allo stesso tempo oppressa dalle difficoltà del bisogno e tormentata dalle pene dell'afflizione fisica. Ogni uomo dovrebbe considerare se stesso come immediatamente interpellato in suppliche come questa; perché ogni uomo è, o dovrebbe essere, amico dei miserabili. La compassione è un debito che una creatura umana ha nei confronti di un'altra; un debito che nessuna distinzione di setta o di partito, nessuna imperfezione di carattere, nessun grado di ingratitudine, scortesia o crudeltà potrà cancellare, La compassione è una pianta che fiorisce nel cuore umano, come nel suo suolo nativo. Così grande è la soddisfazione che risulta dai sentimenti dell'umanità, che non c'è quasi nessuna considerazione che giustifichi più pienamente la saggezza e la bontà dell'Essere Supremo, nel permettere i numerosi mali della vita umana, di questa, che essi ci offrono l'opportunità di esercitare gli affetti più amabili e di partecipare ai piaceri più nobili. L'esercizio di questa disposizione è, allo stesso modo, necessario per ottenere la stima e l'amore dei nostri fratelli. E mostrare compassione a coloro che sono in difficoltà è il modo per qualificarci per l'accettazione Divina nel grande giorno. Ricordiamoci che essere compassionevoli non significa semplicemente sentire e custodire le emozioni di pietà nel nostro cuore, ma abbracciare ogni opportunità di esprimerle con le nostre azioni. (W. Enfield.)

Ostacoli alla simpatia:

La simpatia è particolarmente soggetta all'inibizione da parte di altri istinti che il suo stimolo può suscitare. Il viaggiatore che il Buon Samaritano salvò può aver suscitato un tale timore o disgusto istintivo nel sacerdote e nel levita che gli passavano davanti, che la loro simpatia non poté arrivare in primo piano. Allora, naturalmente, le abitudini, le riflessioni ragionate e i calcoli possono frenare o rafforzare la simpatia di una persona, così come gli istinti di amore o di odio, se esistono, per l'individuo sofferente. Gli istinti di caccia e di battaglieria, quando si eccitano, inibiscono in modo assoluto la nostra simpatia. Questo spiega la crudeltà di gruppi di uomini che si perseguitano a vicenda per adescare o torturare una vittima. Il sangue sale agli occhi e la possibilità della simpatia è svanita. (James, Psicologia.)

23 CAPITOLO 19

Giobbe 19:23-24

Oh, se le mie parole fossero state scritte!-

Giobbe desidera un memoriale permanente:

Il desiderio di Giobbe è stato soddisfatto; Il suo memoriale ha trovato un'iscrizione su una tavoletta rispetto alla quale la roccia di granito è spazzatura, e piombo una foglia appassita. Ha trovato ingresso nella "Parola di Dio, che vive e dura in eterno". Non c'è tempio della fama come questo. Questo desiderio morente di Giobbe di trovare un memoriale è troppo naturale per essere del tutto strano. Nulla è più comune nelle scene di morte che trovare il partito che raccoglie le sue forze in declino, e utilizza avidamente i suoi ultimi respiri per dare le ultime cariche che saranno religiosamente onorate, e con sguardi dolorosamente malinconici cerca di parlare dopo che il potere vocale è scomparso. Molte e impressionanti sono le lezioni che qui si affollano nella mente

1.) Diciamo ciò che abbiamo da dire e facciamo ciò che dobbiamo fare, in tempo, affinché durante la vita possiamo vivere in modo tale che nell'ora della morte possiamo dover solo morire

2.) Stiamo attenti a non dire e a non fare nulla nella vita che desidereremo nella morte, ahimè! inutilmente, per disdire o disfare

3.) Parliamo soprattutto per Dio e per il Vangelo; Siate certi che, se siamo coscienti e sani di mente, sarà ciò che alla morte saremo più ansiosi di fare, che ogni parola possa fotografarsi sulla roccia eterna e parlare nella sua influenza vivente molti anni dopo la nostra morte. (J. Guthrie, D.D.)

Il desiderio di Giobbe di avere una testimonianza permanente:

Come uno abituato all'uso della ricchezza, Giobbe parla. Pensa prima di tutto a una pergamena in cui la sua storia e la sua pretesa possano essere accuratamente scritte e conservate. Ma egli vede subito quanto ciò sarebbe deperibile, e passa a una forma di memoriale come quella impiegata dai grandi uomini. Immagina una rupe nel deserto con un'iscrizione monumentale che riporta che un tempo lui, l'Emeer di Uz, visse e soffrì, fu scacciato dalla prosperità, fu maledetto dagli uomini, fu logorato dalla malattia, ma morì sostenendo che tutto ciò gli era accaduto ingiustamente, che non aveva fatto alcun torto a Dio o all'uomo. Sarebbe rimasto lì sulla strada delle carovane di Lema per le generazioni successive da leggere. I re rappresentano sulle rocce le loro guerre e i loro trionfi. Come uno di dignità regale, Giobbe userà gli stessi mezzi per continuare la sua protesta e il suo nome. (R. A. Watson, D.D.)

Il Redentore:

L'opinione secolare è che Giobbe stia qui esprimendo una fiduciosa speranza di guarigione dalla sua lebbra e di giustificazione agli occhi degli uomini. La visione spirituale è che Giobbe sta guardando oltre la morte, e sta esprimendo la sua fede nella vita futura dell'anima, o nella resurrezione del corpo. È necessario dire qualche parola, prima sull'evidenza esterna del significato del brano, e poi su quella interna. Entrambe mi sembrano puntare decisamente alla sua interpretazione spirituale

(I.) Le prove esterne sono a suo favore

1.) Giobbe non si aspettava affatto la guarigione, tanto meno era fiducioso che fosse una cosa certa che non poteva non accadere. Quale fosse la sua attesa di vita lo vediamo da parole come queste (CAPITOLO 17:1): "Il mio respiro è corrotto, i miei giorni sono spenti, i sepolcri sono pronti per me"; o questi (CAPITOLO 17:11, 15) : "I miei giorni sono passati, i miei propositi sono svaniti, anche i pensieri del mio cuore... Dov'è ora la mia speranza? Quanto alla mia speranza, chi la vedrà?" Anche se oscillava tra la speranza e la paura, non poteva usare un linguaggio che implicasse la massima certezza

2.) La traduzione dei Settanta (fatta da ebrei che si deve supporre in grado di comprendere le parole ebraiche, e fatta da loro molto prima che Gesù Cristo portasse alla luce l'immortalità e insegnasse la dottrina della risurrezione dai morti) dà il senso spirituale del passaggio: "Egli risusciterà il mio corpo, dopo che queste cose presenti saranno state distrutte".

3.) Il Targum ebraico sul passaggio (che deve essere libero da ogni pregiudizio cristiano) è anche totalmente a favore del senso spirituale. Riporto la sua traduzione da parte di un grande studioso ebraico (Delitzsch, al quale uno dei nostri più competenti ebraisti britannici mi dice che non ha nulla da aggiungere): "So che il mio Redentore vive, e d'ora in poi la Sua redenzione sorgerà (diventerà realtà) sulla polvere (nella quale sarò dissolto); e dopo che la mia pelle sarà di nuovo guarita, questo accadrà, e dalla mia carne contemplerò di nuovo Dio".

(II.) L'evidenza interna è ancora più fortemente a favore del senso spirituale

1.) Osservate la grande solennità con cui viene introdotta la dichiarazione (versetto 23), e quanto ciò sia incoerente con l'idea che Giobbe si riferisca alla guarigione dalla sua lebbra, e desideri iscrivere questo fatto sulla roccia per l'insegnamento dei posteri

2.) Marco poi la perfetta sicurezza dello scrittore, che è pienamente in accordo con la forte convinzione della fede spirituale, ma è del tutto fuori luogo rispetto a un'aspettativa secolare

3.) La nota chiave sublime e spirituale dell'intero passaggio sembra completamente in disaccordo con qualsiasi sentimento che termina con una mera benedizione temporale

4.) "Vedere Dio", che è il peso della sua fiducia, è sicuramente qualcosa di più e di più profondo del recupero della salute. Per non soffermarmi poi più a lungo su questioni di interpretazione, ed evitando minuziose critiche verbali, do in sostanza il probabile significato del passo, e passo a considerare l'insegnamento spirituale che esso implica in previsione del Vangelo. Deve essere considerata come un'iscrizione rupestre. So che il mio Goël vive per sempre, e che Egli, come sopravvissuto, starà sulla mia polvere, e dopo che questa mia pelle sarà distrutta, dalla mia carne vedrò Dio; che rivedrò; i miei occhi vedranno Lui, e non un altro per me; per questo anche le mie redini si allungano

(I.) Chi e che cosa è il Redentore?

1.) Lui è il Goël. La parola ha due significati, ed è stato contestato quale sia quello corretto qui. Significa il vendicatore del sangue, e significa il parente. Coloro che hanno adottato la visione secolare del passaggio hanno sostenuto che deve avere solo il primo significato. Ma hanno sicuramente dimenticato che l'ufficio del vendicatore del sangue non poteva essere eseguito se non dopo la morte della persona da vendicare; e che questo è uno dei segni che Giobbe attende non la guarigione, ma qualcosa dopo la morte. Ma se ci chiediamo quale sia il significato-radice, l'idea originaria del Goël, non è certo difficile determinarlo. Un uomo divenne forse parente dell'assassinato perché era il vendicatore del suo sangue? O non è diventato il vendicatore perché era già il parente, e quindi è stato chiamato a vendicarlo? Quest'ultima è la verità; e quindi affine è la prima idea del Goël: "osso delle nostre ossa e carne della nostra carne". Vendicatore è il prossimo pensiero coinvolto nella parola: uno che cerca riparazione per la nostra morte, e quindi protegge la nostra vita con il pensiero che la sua spada è dietro di essa. E una terza idea è quella della liberazione e della redenzione, come della proprietà familiare, da parte di uno "il cui diritto è di riscattare". Giobbe quindi attende con ansia un tale parente, un parente nel senso più ampio del termine, che, essendo l'ideale, adempirà tutti i significati dell'istituzione; che sarà dello stesso sangue; chi proteggerà e vendicherà quel sangue, dopo la morte, di cui Giobbe deve assaggiare; e che riscatterà per lui l'eredità perduta. Anche qui, il dito fioco del bisogno e della speranza punta verso Colui che ha detto di ogni operatore della volontà di Dio: "Egli è mio fratello e mia sorella"; il nostro "parente, secondo la carne".

2.) Il Redentore o Goël è una persona eterna. Così la Settanta rende appropriatamente le parole: "Il mio Redentore vive". Giobbe sta pensando e aspettando la propria morte; ma ha piena fiducia che dopo ciò sorgerà il suo parente e Redentore. Ma è certo che anche Lui non muore attraverso la morte? La risposta dell'anima di Giobbe è: No; Non può passare, perché vive in eterno. Dopo che la mia carne sarà polvere; Dopo, forse, ogni carne sarà polvere, ma Lui, il sopravvissuto, starà sulla terra. Questo è un parente "i cui anni sono attraverso (e oltre) tutte le generazioni"!

3.) Ancora più lontano e più notevolmente, il parente di Giobbe è Divino. È impossibile resistere alla conclusione che Colui che è il parente redentore del versetto 25 è anche il Dio del 26°. E tutto l'interesse del passaggio si concentra su questo, che il parente-Redentore di Giobbe è una persona divina, che si interporrà in favore di Giobbe in seguito, rivelandosi dopo la morte!

(II.) Che cosa ci si aspetta che faccia il Redentore? (J. E. Cumming, D.D.)

Giobbe trova conforto per se stesso:

Le parole e gli sforzi dei confortatori di Giobbe non furono vani. A volte nelle infiammazioni corporee un lenitivo è il miglior trattamento, e a volte un contro-irritante. Non è molto diverso nelle infiammazioni dell'anima. Nel caso di Giobbe, forse, le semplici condoglianze avrebbero completato la sua disperazione. Ma quando lo accusano di ipocrisia della più vile specie, quando lo accusano di essere stato rigettato da Dio e di giacere sotto la speciale maledizione dell'Onnipotente, allora la sua virilità prende forza nel tentativo di schiacciare la grande menzogna

1.) Il primo passo di Giobbe verso la guarigione fu quando trovò la sua voce, anche se solo per maledire il giorno della sua nascita. Gli amici che sedevano in silenzio accanto a lui lo facevano per lui. Lo rianimarono dal torpore del suo dolore. A volte un senso di dolore e una dimostrazione di impazienza sono un segno di una svolta favorevole alla grave malattia; così è nelle malattie dell'anima. "Deve piangere, o morirà", canta il poeta della vedova, quando "a casa portarono il suo guerriero morto". E così lo stupore della disperazione è sempre uno dei segni più gravi. È vero che da lui prorompe un lamento terrificante (capitolo 3), senza esempi in letteratura, un modello sul quale il nostro grande drammaturgo ha ripetutamente formato le sue rappresentazioni di vuota disperazione. La disperazione di Salomone nel Libro dell'Ecclesiaste è il risultato della cinica sovrabbondanza del lusso, che non trova nulla nella vita abbastanza importante per il suo rispetto. Ma questa è la disperazione dell'agonia e del dolore, naturali e apparentemente incurabili. Tuttavia, segna un leggero progresso. È un debole sintomo del ritorno del vigore. I cuori si spezzano per il dolore silenzioso, non per quello pronunciato. La parola è una sorta di valvola di sicurezza

2.) Il secondo passo di Giobbe verso il conforto fu pregare per la morte (CAPITOLI 6 e 7; specialmente 6:8-13). Alcuni, ignoranti della natura umana, si sentirebbero raggiunti con un grande salto; e se avessero disegnato con l'immaginazione l'immagine di un Giobbe che trovava consolazione, la loro storia sarebbe consistita in un resoconto della sua disperazione e della visita di qualche grazioso profeta che dichiarava la paternità di Dio. Questa non è l'esperienza abituale degli uomini. "Prima la lama; poi l'orecchio; poi il grano pieno nella spiga"; Così la grazia cresce sempre. Di conseguenza, il prossimo passo verso il comfort è, anche se strano, grande. Lamentare un dolore alle orecchie degli uomini era un po' di sollievo, ma segna un progresso del tipo più grande quando l'anima lo eleva alle orecchie di Dio. Giobbe non ammetterà l'accusa di Elifaz, ma agirà in base al suggerimento di "cercare Dio e affidare la sua causa a Lui". Egli è rafforzato dalla testimonianza generale di Elifaz della giustizia e della misericordia di Dio, respingendo al contempo la sua insinuazione che Dio stia punendo i suoi crimini. E così il povero Giobbe alza di nuovo lo sguardo verso il suo Dio. Non è una preghiera propriamente detta, è troppo disperata; ha poca fede, e comporta un'accusa contro la misericordia della provvidenza di Dio. Benedetto sia il suo nome, Dio ci permette di avvicinarci a Lui così. Egli scaccia nessuno di coloro che vengono a Lui, anche se vengono con i mormorii presuntuosi di un "fratello maggiore" o con la disperata agonia di Giobbe. Qualsiasi cosa tu abbia da dire, dillo a Lui. Non è la preghiera corretta, ma quella sincera che Dio vuole. E quando un Giobbe viene a Lui, nella sua desolazione chiedendo solo di morire, il grande Padre guarda attraverso tutte le colpe del dolore e della stanchezza, per compatire solo la grande angoscia dell'anima. Non è da trascurare che, prima che la preghiera finisca, egli può rivolgersi a Dio con uno dei Suoi nomi più nobili: "O Preservatore degli uomini" (CAPITOLO 7:20). È il primo nome biblico di Dio?

3.) Come passo successivo, Giobbe desidera chiarire il suo carattere. Agisce per primo, senza dubbio se ne curò poco. Se il suo carattere è stato schiacciato sotto il giudizio di Dio, è stata solo un'altra vittima; e in un mondo di tale disordine, dove regnava solo la delusione, sarebbe stato qualcosa di indegno della sua preoccupazione se tutti i suoi simili lo avessero guardato accigliato o gli avessero sorriso. Ma con l'aiuto e la grazia che lo ricambiano vuole qualcosa di più, che l'approvazione di Dio possa riposare su di lui (CAPITOLI 9:32-35; 8:2). Questo desiderio di un accordo con Dio, di sapere perché e perché è afflitto, non segna forse una forza crescente dentro di lui? Solo da Lui, con il quale lottarono, Giobbe o Giacobbe raccolsero la forza con cui vinsero. Quando Zofar lo assale, con una consolazione ancora più amara degli altri, sembra stimolare ancora di più la fede di Giobbe. La sua fede diventa abbastanza forte da dichiarare: "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in Lui". "Ho ordinato la mia causa; So che sarò giustificato". "Egli sarà la mia salvezza, perché l'ipocrita non comparirà davanti a lui" (CAPITOLO 13:15, 18, 16). Quanta speranza fu raggiunta anche allora che Dio lo avrebbe ancora giustificato-rivendicando il suo carattere, riconoscendo l'integrità del suo proposito e la sincerità della sua religione. La fase successiva che notiamo è...

4.) Vediamo, di nuovo, che Giobbe prega per un po' di beatitudine nell'altro mondo. C'è una meravigliosa distanza tra la preghiera del CAPITOLO 6:9 - "Oh, se piacesse a Dio di distruggermi"; e la preghiera nel CAPITOLO 14:13 - "Oh, se tu mi nascondessi nella tomba, se mi tenessi nascosto, finché la tua ira non sia passata, se tu mi fissassi un tempo stabilito e ti ricordassi di me!" L'altro mondo emerge alla luce. La morte non è semplicemente la fine di questa vita; è una porta d'accesso a un altro stato dell'essere, un luogo in cui Dio può ricordare un uomo, in cui può "chiamare" ed essere "esaudito", in cui può mostrare il "desiderio", il favore che ha per l'opera delle Sue mani. Non è ancora la speranza esultante a cui raggiunge, ma è pur sempre una speranza estremamente preziosa. L'anima si sente stranamente superiore alla malattia e al decadimento, e comincia a speculare su ciò che farà quando "si scrollerà di dosso questa spira mortale". Un profeta-poeta del diciannovesimo secolo ha cantato:

"Non ci lascerai nella polvere,

Tu hai fatto l'uomo, non sa perché;

Pensa di non essere stato fatto per morire:

E Tu l'hai fatto, Tu sei giusto".

Tremila anni fa, attraverso lo stesso tipo di battesimo di dolore, il patriarca fu condotto alle stesse conclusioni. Lo Sceol, il luogo dei morti che gli era sembrato così vuoto di vita e di essere, divenne per la sua mente una sfera di attività divine: "Oh, se tu mi nascondessi nella tomba, se mi fissassi un tempo stabilito e ti ricordassi di me". "Tu chiamerai e io ti risponderò". Non sono solo i teologi evangelici a interpretare questo come un sogno di trovare comunione con Dio nella calma di una vita dopo la vita senza problemi. Anche M. Renan, nella sua traduzione, è dello stesso avviso. Qualcuno dice: "La speranza della vita eterna è un fiore che cresce sull'orlo dell'abisso". Giobbe 50 'ha trovata lì, e ne è valsa la pena di tutta la sua angoscia per raggiungerla. Non è ancora una condanna. Il dubbio irrompe con la domanda: "Se un uomo muore, può tornare a vivere?" E il dubbio è lasciato lì, fedelmente registrato. Ma sentito e affrontato come il dubbio, il grande sogno si riafferma e si fissa sulla sua immaginazione. Così, attraverso le nuvole e il sole, oltre le cime delle colline della visione e attraverso basse valli le cui vedute sono strette, l'anima va avanti. Atti, la morte all'inizio sembrava desiderabile solo perché sembrava una fine assoluta. Ora il grande forse-essere che è l'inizio di una vita migliore, dove si manifesterà il desiderio di Dio verso l'opera delle Sue mani, sorge in lui. Andrà perduta, gli tornerà in mente, sembrerà una notizia troppo bella per essere vera. Ora l'ha intravista. Nella prossima valle lo perderà, ma non svanirà mai più. Alcune persone dimenticano che ognuno deve trovare il proprio credo. Il credo non può essere fabbricato. Altri possono darti la verità; Devi trovare il potere di crederci. Così le fedi degli uomini sono propagate da semi viventi di verità che cadono sui cuori viventi. Ma se c'è qualcosa di profondamente suggestivo all'inizio del suo grande sogno, la speranza non si ferma qui, ma si trasforma in sicura fiducia, perché Giobbe raggiunge una sicura speranza di immortalità. Si nota uno strano aumento di calma nella mente di Giobbe dopo che Eliphaz e Bildad hanno parlato. Proprio nella misura in cui i suoi amici si arrabbiano, lui si calma. La rabbia si spegne persino dalle sue risposte, e invece di risentirsi per il loro rimprovero, implora teneramente la loro simpatia. Questa calma cresceva dalla sua preghiera; la sua speranza di poter ancora ragionare la sua causa con Dio, e che Dio avrebbe persino preso la sua parte contro di Lui. Ne trovò un meraviglioso accrescimento nel nuovo pensiero di poter camminare con Dio nella terra dei morti. E così, sprofondando in una fede semplice, alla fine gli giunge il grande conforto di una speranza sicura e certa, di una beata immortalità. Pochi occhi che non sono stati lavati con le lacrime possono guardare con fermezza il mondo a venire. Dio non dà la pace come dà il mondo, ma in un modo completamente diverso: con tempesta e dolore e perdita e calamità di tipo terribile. Così li conduce al porto che desiderano. I profeti sono stati tutti uomini di dolore. A volte è stata mostrata un po' di mancanza di saggezza nel sollecitare una traduzione dubbia e nel trarre dalle parole di Giobbe una testimonianza della risurrezione del corpo. Se tu debba tradurre le sue parole: "Nella mia carne vedrò Dio"; o, "fuori dalla mia carne vedrò Dio", è, in verità, del tutto irrilevante. Probabilmente saremo più sicuri nel considerare le parole di Giobbe nel loro significato più generale, poiché era difficile aspettarsi dettagli sulle condizioni future. Ma prendendo le sue parole nel senso più basso che tutti gli interpreti ammettono di dover avere; prendendo, per esempio, l'interpretazione dello stesso M. Renan, quale meravigliosa speranza esprimono

1.) Che Dio sarà il suo Liberatore, Protettore della persona e del carattere, Custode e Liberatore nel mondo invisibile

2.) Che dopo la morte e spogliato del suo corpo, si troverà ancora oggetto delle più ricche misericordie

3.) La sua identità personale sarà mantenuta in modo indistruttibile. Egli non sprofonderà nella vita generale, ma sarà per sempre un'anima separata; vedrà Dio da sé; I suoi occhi vedranno il suo stesso io, immutato, uniranno l'altro

4.) E in questa personalità sollevata e salvata, ma immutata, egli avrà la più alta di tutte le beatitudini: vedrà Dio. E così Giobbe trovò il suo letamaio divenuto una terra di Beulah, deliziose montagne da cui si vedeva la città di Dio. Gli errori di mormorazione e di messa in stato d'accusa della dignità di Dio devono ancora essere corretti, e il suo conforto deve essere perfezionato da una restaurazione delle comodità terrene. Lasciandoli, notiamo solo:

1.) Lo Spirito di Dio non è mai ozioso dove la Sua provvidenza è all'opera

2.) Non stiamo seguendo favole astutamente inventate. In ogni epoca i migliori sono stati i più sicuri di un'immortalità di beatitudine, e tale fede ne è la prova. Vedete, raggiungiamo quel cielo. (R. Glover.)

25 CAPITOLO 19

Giobbe 19:25-27

Poiché io so che il mio Redentore vive.

Della resurrezione (il giorno di Pasqua):

Questo testo è una profezia e una predizione della gloriosa risurrezione del nostro Salvatore Cristo. Una verità sacra, che richiede non solo l'assenso, ma la devozione e l'adorazione della nostra fede. Qui Giobbe prevede e preannuncia la risurrezione di Cristo. Egli ci dice che Cristo, che con la sua morte lo ha redento, ha ottenuto di nuovo una vita eterna. Che dopo la sua caduta per morte, è guarito e rialzato; sta e starà finalmente sulla terra. E Giobbe profetizza della sua risurrezione, che, sebbene fosse ora in uno stato di morte, la morte lo aveva già colto; Eppure sapeva che c'era speranza nella sua morte, che sarebbe stato risuscitato dalla tomba della corruzione a uno stato e a una condizione sempre vivi e benedetti

(I.) La fede di Giobbe riguardo a Cristo. Ecco che...

1.) L'oggetto salvifico della sua fede; cioè Cristo, il suo Redentore; il suo Redentore morto e di nuovo vivo; e di apparire di nuovo all'ultimo giorno per giudicare i vivi e i morti. Qui c'è un interesse personale che egli rivendica in Cristo. "Il mio Redentore".

2.) La sicurezza di Giobbe. "Lo so." Essa esprime pienamente la natura della fede; è fortemente persuaso di ciò in cui crede; lo pone al di là dei "se" e degli "e" e delle supposizioni speranzose. La fede è un'evidenza, non una congettura; non una supposizione, ma una sussistenza. Questa conoscenza di Giobbe apparirà tanto più grande e più ammirevole, quanto più la sua fede era afflitta da tre grandi impedimenti

(1) C'è la risurrezione dei morti. Questa è una questione che sfugge a ogni portata di ragione

(2) Le cose a distanza non sono distinguibili

(3) La distanza ostacola la vista, ma l'oscurità e l'indisposizione dell'aria, molto di più. Eppure Giobbe, nelle nebbie più fitte della contrarietà e della contraddizione, vede chiaramente e crede con certezza

3.) Candidatura stretta e personale del lavoro. La parola "mio" fa di Cristo il suo

(II.) La convinzione di Giobbe riguardo alla propria risurrezione. Benché la morte lo avesse già colto, tuttavia era sicuro che sarebbe risorto e sarebbe stato reso partecipe di una gioiosa risurrezione

1.) Le diverse verità incluse in questa fede di Giobbe riguardo alla propria risurrezione. Egli apprende la verità della risurrezione. È più facile concepire la risurrezione di Cristo che la nostra. Egli pone il terreno e le fondamenta della sua fede. Perché è sicuro che risorgerà? Perché è sicuro che Cristo è risorto. Possiamo discutere con forza, dalla risurrezione di Cristo alla possibilità della nostra. Giobbe si aspetta una vera, vera, sostanziale, resurrezione corporea. No, qui non c'è solo una realtà, ma un'identità; Egli avrà un corpo, e lo stesso corpo

2.) I moti e le prove di pietà che la sua fede esprime. Qui appare la grande forza della sua fede; l'alacrità e l'allegria della sua fede, contro gli attuali scoraggiamenti. È un punto della sua pietà, che egli desidera ardentemente vedere il suo Salvatore, contemplare Dio

3.) Notate il beneficio che Giobbe trae da se stesso di questa meditazione. Sostiene il suo spirito nelle afflizioni presenti. Lo fissa e lo compone. È la sua difesa e le sue scuse contro le accuse degli amici. (Vescovo Brownrig.)

"Io so che il mio Redentore vive":

Quando fu vinta la più grande conquista di Giobbe? Atti, quale parte nella lotta maligna egli avanza nella grandezza della sua forza? La corona della crisi è passata e la vera vittoria è conseguita quando irrompono, con un raggio illuminante dalle nuvole scure dei dolori di Giobbe, le convinzioni sublimemente forti, raccontate nelle parole familiari, immortali e inesauribili del testo. Questa è "l'ora e il potere" di Giobbe. Lì, nel suo Getsemani, trionfa

(I.) Le convinzioni di Giobbe a sostegno delle convinzioni

1.) Agisce fin dall'inizio dobbiamo stare attenti a non giudicare male i nostri fatti e a non riuscire a cogliere il preciso potere delle convinzioni di Giobbe, attribuendogli più luce di quanta ne vedesse e leggendo nei suoi grandi detti le idee di un mondo nuovo e in gran parte diverso. Gli uomini hanno letto in questi versetti dottrine come la redenzione eterna; l'umanità del Redentore; la risurrezione della carne; e il cosiddetto Secondo Avvento. Non c'è forse da stupirsi che un detto di tale superlativa ricchezza in sé, così impressionante nella sua impostazione, che suscita la sua influenza sui cuori dei figli e delle figlie della sofferenza, sia stato ampliato dai doni di cuori amorevoli, e investito con le idee di lettori desiderosi e ammirati. Si tratta, infatti, di un'audace sfida fatta da un uomo sofferente ai secoli, un appello dalle accuse di amici intelligenti ma sbagliati e insensibili, al tribunale del Dio dell'eternità. Non si può perdere il suono della convinzione nel discorso dell'uomo. Dice quello che sa. Egli crede, e quindi parla. Non è desiderio o capriccio, desiderio o volontà, fede o speranza, ma conoscenza incrollabile e assoluta, la cui voce arresta il nostro orecchio in ascolto e dirige il nostro pensiero in attesa. Tre affermazioni distinte seguono la prefazione accelerata

1.) Egli dichiara che Dio è il rivendicatore degli uomini che cercano e fanno il bene. Il linguaggio è indicativo di uno stato di pensiero e di vita sociale del tutto estraneo al nostro, in cui l'amministrazione della giustizia procede su linee che non conosciamo più. Il sacro dovere dei parenti di vendicare il danno fatto ai loro parenti, è l'unica forma sociale in cui la fede nel potere che rende la giustizia trova espressione, e la parentela è lo strumento principale per l'esecuzione dei decreti di giustizia, abbracciando e adempiendo le funzioni di polizia e testimoni, giudice e giuria, carceriere e boia. Dio è il Goël di Giobbe. Egli agirà per lui. La redenzione dalla perdita, dal dolore, dall'ingiustizia e dalla calunnia è in Lui! Del fatto è sicuro; del come, del quando e del dove non dice nulla, ma una fede invincibile che, prima che venga "l'ultimo" momento della sua storia, Dio sarà il suo Redentore da tutti i mali di cui è poi la sfortunata vittima, anima e sostiene il suo spirito sofferente. E non è tutto. Giobbe è sicuro che egli stesso, nella sua persona cosciente, sarà il testimone gioioso di quella rivendicazione divina. Egli vede in anticipo la gloriosa riaffermazione della sua integrità. Non si aspetta che questa sia una schiarita qui. Egli è al di là di quella speranza. È la testimonianza personale e consapevole del suo carattere rivendicato che neutralizza il veleno del calice amaro che sta bevendo, e lo lascia in piena salute spirituale. Ma anche questo non è il tesoro più prezioso di questa coroncina di perle. La qualità principale, conquistatrice e più meritoria nello stato d'animo di Giobbe è il suo chiaro e fermo riconoscimento della legge reale, ma vagamente rivelata, secondo cui la sospensione delle manifestazioni accettate ed esteriori della cura e del rispetto divino non è la sospensione della simpatia divina, né il ritiro dell'amore e dell'aiuto divini. La nostra difficoltà, e quella di Giobbe, è credere nel Dio vivente, nel Suo amore ininterrotto. La sospensione dei segni ordinari del favore divino non è in alcun modo una prova di un cambiamento di proposito, o di un amore esaurito per Dio! Non è questa la prova della nostra fede? Poiché la felicità non è la nostra parte, e la potenza non è nelle nostre mani, non concludiamo forse che Dio non si "compiace" di noi? Non abbiamo dubbi sulla Sua esistenza, ma se Egli esiste, perché si nasconde? Resistete ai diabolici sofismi che identificano un cielo senza nuvole con un sole esistente, affermano che l'invisibile è l'inesistente e l'infelice è l'empio. Dio è amore. Questa è la Sua natura, l'essenza del Suo essere; non un incidente, un'emozione occasionale o uno stato d'animo passeggero; e perciò Egli è, come Giobbe vide e sentì, il Redentore e il Vendicatore di tutte le anime che sinceramente lo cercano e lo servono diligentemente; la garanzia che l'uomo sconfitto, umiliato e oppresso sarà liberato ed esaltato per contemplare il trionfo della giustizia eterna; e la testimonianza che l'uomo è attualmente, e qui in questo mondo, per quanto sfregiato e deturpato dal male, l'oggetto della pietosa simpatia, della cura redentrice e della costante protezione di Dio

(II.) L'origine fruttuosa di queste convinzioni che danno forza nella mente di Giobbe. Perché spesso è più importante sapere perché un uomo dice quello che ha da dire, piuttosto che sapere cosa dice. Va da sé che la dichiarazione più ampia e completa di Giobbe è indicibilmente inferiore a quell'abolizione della morte, e alla portata alla luce della vita e dell'immortalità, compiuta dal Vangelo di Cristo; ma ciò che gli manca in pienezza e ampiezza, lo guadagna nell'intensità e nel bagliore brucianti da cui scaturisce, e nei sublimi motivi che lo spingono e lo spingono, non solo a parlare, ma anche a desiderare un pulpito monumentale e immortale per le sue parole. I suoi detti formano una finestra attraverso la quale guardiamo nella sua anima; una lampada accesa dal cui chiaro raggio vediamo il funzionamento della sua mente ed entriamo in società, non solo con le sue idee, ma con lui stesso, poiché quelle idee nascono nella sua anima e prendono il loro posto nella sua vita. L'impulso, il pungolo per l'ascesa di Giobbe verso il cielo è la sofferenza stessa; L'acutezza stessa della sua tribolazione provoca il rimbalzo, spinge il suo pensiero lontano verso le cose invisibili ed eterne, lo trasporta oltre il fiume oscuro e fornisce lo sfondo per la sua visione del trionfo finale. Ma sebbene l'impulso a parlare provenga dalle stesse sofferenze che i suoi amici citano come testimoni della sua ipocrisia e della sua insincerità, il potere dell'ala, la forza motrice è ovviamente interiore, della mente e dello spirito

1.) In primo luogo, nella genealogia delle convinzioni di Giobbe, viene la sua passione di porre la grande fede dominante e purificata della sua vita nell'eccellenza immacolata e nella viva simpatia di Dio per gli uomini, direttamente di fronte a tutte le apparenti contraddizioni, alle perplessità caotiche e agli sconcertanti intrecci della sua esperienza; e così per dimostrare che il punto di vista dei tre amici avrebbe ricevuto il suo destino essenzialmente come una menzogna e una calunnia, più tardi, se non prima

2.) Possiamo giustamente attribuire a Giobbe 49 desiderio di guidare gli amici alla percezione dell'unico vero principio nella critica della vita. Sono le vittime del senso. Giudicano dalle apparenze. E ancora gli uomini si fissano su ciò che è banale e accidentale, e trascurano le questioni più importanti del principio, dello scopo e dello spirito

3.) La ragione più profonda e il motivo più forte di tutti in Giobbe deve essere stato un desiderio insaziabile che la verità che aveva vissuto, sentito e sofferto potesse assicurargli una carriera immortale di illuminazione e di benedizione. Dio è migliore per noi dei nostri migliori desideri, e dà una benedizione più grande delle nostre preghiere più complete. (J. Clifford, M.A.)

L'assicurazione del cristiano di una gloriosa risurrezione:

(I.) L'illustre Personaggio di cui si parla. Il "Redentore". Le parole "redento" e "Redentore" ricorrono frequentemente nel Libro sacro. Riscattare è comprare o acquistare, e la persona che compra in questo modo è giustamente chiamata il "Redentore". Come il nostro Redentore era...

1.) Divinamente nominato. "Dio ha mandato il suo Figlio, fatto sotto la legge, per redimere quelli che erano sotto la legge". Qui l'atto benevolo dell'invio del Redentore è attribuito a Dio

2.) Egli è il nostro Redentore per prezzo; Egli "ha dato se stesso per noi".

3.) Egli è il nostro Redentore mediante potenza; cioè, ci ha liberati dalla schiavitù e dalla miseria del peccato e, di conseguenza, dall'ira di Dio e dalla punizione dell'inferno

4.) Egli è il Redentore vivente. La conoscenza di un Redentore vivente offrì un'indicibile consolazione alla mente di Giobbe. "Il mio Redentore vive". Sì, Egli era vivo ai tempi di Giobbe e, in qualche modo, era impegnato a promuovere il suo benessere materiale ed eterno; di conseguenza, una tale considerazione dissipò i suoi timori, gli permise di asciugare le lacrime in trasporti di gioia e gli fornì una luminosa prospettiva di una felice immortalità. Da allora, il Redentore ha fatto una visita al nostro mondo, per compiere l'opera di redenzione. Dopo di che, ascese alla dimora celeste da cui era venuto. Egli vive, e poiché Egli vive, vivremo anche noi

(II.) Un evento importante previsto. "Egli starà alla fine sulla terra", ecc. L'ultimo giorno è talvolta chiamato "l'ultimo giorno" e "il grande giorno". È il giorno a cui puntano tutti gli altri giorni; il giorno in cui finiranno tutti gli altri giorni

1.) Egli sorgerà per redimerci dalla morte; Egli ci riscatterà dal potere della tomba. Non importa dove si trovi quella tomba. Ma Giobbe prevedeva non solo una risurrezione, ma una risurrezione gloriosa. "Nella mia carne vedrò Dio".

2.) Egli starà in piedi all'ultimo giorno; stare per dirigere, o piuttosto per invitare il Suo popolo alla sua dimora eterna. "Dove sono io", dice, "là potete essere anche voi". Guardate il Redentore in piedi all'ultimo giorno, alla testa del Suo popolo, un numero che nessun uomo può contare, vestito di un bianco immacolato, con corone imperiture sul capo. "Nella mia carne vedrò Dio". "Nella mia carne". La carne non è più soggetta alla fatica, al dolore, alla malattia, alla sofferenza e alla morte; le cose precedenti saranno passate

(III.) La certezza del cristiano. Non professiamo di avere alcuna rivelazione straordinaria, o ispirazione personale; eppure sappiamo di avere un Redentore vivente e che Egli ci risusciterà all'ultimo giorno

1.) Lo sappiamo dalla testimonianza delle Sacre Scritture. I profeti dell'Antico Testamento e gli apostoli del Nuovo ci hanno fornito in modo chiaro e senza paura un tesoro di preziose informazioni su questo argomento. E, soprattutto, nostro Signore Gesù, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza, ha portato alla luce la vita e l'immortalità

2.) Ma abbiamo un'ulteriore prova della nostra risurrezione nella risurrezione del Signore Gesù. Concluderemo osservando:

1.) Questa conoscenza del Redentore è interessante e capace di sostenere la mente

2.) Questa conoscenza è del massimo valore, in quanto rallegra la mente in mezzo ai dolori, alle fatiche, alle sofferenze e alle prove di questa regione ostile, e sussurra allo spirito svenuto

3.) Questa conoscenza calma il petto turbato nell'ora del lutto

4.) Questa conoscenza sostiene il cristiano, liscia il suo cuscino e illumina la sua prospettiva nell'estremo della vita

5.) Questa conoscenza fornisce all'uomo buono la certezza di mescolarsi per sempre con i pii della sua famiglia e con gli amici cristiani nella terra migliore

6.) Non è questa, quindi, la conoscenza più interessante? (A. Worsnop.)

La fede trionfa sulle circostanze:

(I.) Le circostanze di Giobbe quando pronunciò questa profezia. Tutti abbiamo sentito parlare della pazienza di Giobbe, e conosciamo bene la serie di prove che l'hanno suscitata. Abbiamo simpatizzato con lui nelle sue avversità e ci siamo rallegrati con lui nel suo primo e ultimo stato di prosperità. La condotta sconsiderata da parte dei suoi amici amareggiava molto le sofferenze. È una condotta così sconsiderata come questa che causa molti danni e miseria nel mondo in generale. Se la nostra miseria è attribuibile a noi stessi, sappiamo da dove viene il disordine, e, in generale, con la stessa conoscenza, sappiamo come fornire un rimedio, se il caso non è del tutto disperato. Se Dio ci affligge, quando parla, parla per essere compreso. Se Egli si compiace di mettere la nostra fede e la nostra obbedienza a una prova severa ma salutare, con un solo colpo, o con una lunga serie di prove, la questione è interamente tra Dio e l'anima di un uomo

(II.) Osserva la fede di Giobbe. "Io so che il mio Redentore vive", ecc. La lezione più dura che l'uomo deve imparare in questa scuola della sua prova è la sottomissione alla volontà di Dio. Il permesso del male nel mondo, come è uno dei misteri nascosti del giusto governo di Dio, così è, come ci si poteva naturalmente aspettare, una pietra d'inciampo e una roccia di offesa, con la quale l'incredulità è solita impedire il progresso anche di un cristiano. La fede sostenne il santo Giobbe, non solo sotto le sue privazioni senza pari, ma sotto un carico molto più irritante, le accuse e i sospetti degli amici. In questo doloroso dilemma, incapace di rivendicare la sua innocenza a coloro che, nonostante ciò, lo sospettavano colpevole, egli è portato sulle ali della fede, per così dire sopra la testa di molte epoche intermedie, fino a quel tempo glorioso in cui dovrebbe stare davanti a Dio nella giustizia imputata del suo Salvatore. "So che il mio Redentore vive". Vorreste dunque realizzare le glorie e conoscere i misteri del regno dei cieli, imitando la fede e la pazienza di Giobbe nei suoi vari stati e nelle sue complicate prove. (Giovanni Stedman, D.D.)

La fede di Giobbe nel Redentore:

(I.) Il personaggio del Redentore di Giobbe. C'è un solo Redentore degli uomini colpevoli

1.) La sua persona. Una Persona Divina, che possiede la vera e propria natura, i titoli e le perfezioni della Divinità. Dotato di perfetta umanità. In ogni cosa è simile a noi, eccetto che siamo senza peccato. Così divenne il "parente" di ogni figlio dell'uomo. Era quindi sia umano che divino

2.) Il suo lavoro. In che modo ci ha redenti? Dalla depravazione naturale, dalla purezza della Sua natura. Dalle esigenze della legge, dalla Sua perfetta obbedienza a tutti i suoi comandi. Dall'inflizione della maledizione, dalla sua morte sulla croce. "Essere diventati una maledizione per noi". Dal potere di Satana e dalla morte, dalla Sua risurrezione dai morti. Egli redime dal potere del peccato, e a immagine di Dio, mediante l'influenza dello Spirito che Egli manda nei cuori del Suo popolo. Egli redime in cielo entrandovi per noi con il Suo prezioso sangue e ricevendo le anime del Suo popolo alla Sua destra in gloria. Egli redimerà, con la Sua potenza onnipotente, tutti i corpi dei Suoi santi dalla corruzione e dalla tomba, nell'ultimo giorno

(II.) La professione di Giobbe di Lui. "Il mio Redentore".

1.) Appropriazione. Gli angeli, i diavoli e gli increduli non possono dire questo. L'umile e devoto credente se ne rende conto e lo dice

2.) Garanzia. "Lo so." Nella religione c'è coscienza e certezza. Egli è nostro perché siamo peccatori, ed è stato dato per salvare i peccatori. Egli è nostro perché crediamo in Lui. Lo sappiamo perché lo amiamo

3.) Fiducia. Nell'immutabile esistenza di Cristo. Ora vive. Perciò le Sue promesse saranno adempiute, la Sua causa mantenuta, la Sua Chiesa glorificata; e i Suoi santi vivranno con Lui nei secoli dei secoli. Applicazione-

(1) Questo argomento dovrebbe essere il sostegno e la gioia del cristiano nelle tentazioni, nelle afflizioni e nella morte

(2) Sarà il canto dei redenti per sempre

(3) Esortate tutti a venire e a sperimentare il potere salvifico di questo Redentore vivente. (J. Burna, D.D.)

So che il mio Redentore vive:

(I.) Prima di tutto, dunque, con il patriarca di Uz, scendiamo nel sepolcro. Il corpo è stato appena separato dall'anima. Il corpo è portato sulla bara e consegnato alla terra silenziosa; È circondata dai terrapieni della morte. La morte ha una schiera di truppe. Se le locuste e i bruchi sono l'esercito di Dio, i vermi sono l'esercito della morte. Questi guerrieri affamati iniziano ad attaccare la città dell'uomo. La pelle, la cinta muraria della virilità, è completamente distrutta, e le torri della sua gloria sono coperte di confusione. Con quanta rapidità i crudeli invasori deturpano ogni bellezza. Il viso si fa nero; il volto è contaminato dalla corruzione. Dov'è la bellezza adesso? La più bella non si può distinguere dalla più deforme. Il vaso così delicatamente lavorato al tornio viene gettato via sul letamaio con i cocci più vili. La pelle è sparita. Le truppe sono entrate nella città di Mansoul. E ora continuano la loro opera di devastazione; Gli spietati predoni si gettano sul corpo stesso. Ci sono quei nobili acquedotti, le vene attraverso le quali erano soliti scorrere i ruscelli della vita, questi, invece di essere fiumi di vita, si sono ostruiti con la terra e le desolazioni della morte, e ora devono essere fatti a pezzi; Non una sola reliquia di loro sarà risparmiata. Marco 1 muscoli e i tendini, come grandi strade maestre che, penetrando nella metropoli, portano con sé la forza e la ricchezza della virilità: il loro curioso selciato deve essere tirato su, e coloro che vi fanno il traffico devono essere consumati; Ogni osso a tunnel, ogni curioso arco e ogni legame annodato devono essere spezzati e spezzati. Ma questi invasori non si fermano qui. Giobbe dice che la prossima volta gli consumano le redini. Siamo soliti parlare del cuore come della grande cittadella della vita, del torrione interno e del mastio, dove il capitano della guardia resiste fino all'ultimo. Gli ebrei non considerano il cuore, ma le viscere inferiori, le redini, come la sede delle passioni e del potere mentale. I vermi non si risparmiano; Entrano nei luoghi segreti del Tabernacolo della Vita, e lo stendardo viene strappato dalla torre. Dopo essere morto, il cuore non può conservarsi e cade come il resto dell'inquadratura, preda dei vermi. Non c'è più, è tutto finito! La Madre Terra ha divorato la sua stessa prole. Perché dovremmo desiderare che ciò avvenga altrimenti? Perché dovremmo desiderare di conservare il corpo quando l'anima se n'è andata? Che cosa ha fatto l'imbalsamazione degli Egiziani, quei maestri ladri del verme? È servito a mantenere in superficie alcuni poveri grumi avvizziti di mortalità per essere venduti per curiosità, per essere trascinati in climi stranieri e guardati con occhi sconsiderati. No, lascia andare la polvere; Prima si dissolve, meglio è. E che importa come va! E se le piante con le loro radici aspirassero le particelle! E se i venti lo soffiano lungo l'autostrada! E se i fiumi lo portassero fino alle onde dell'oceano!

(II.) Ora, essendo così discesi nella tomba, e non avendo visto nulla se non ciò che è ripugnante, guardiamo in alto con il patriarca e vediamo un sole che risplende con il presente comportamento. «Io so», disse, «che il mio Redentore vive». La parola "Redentore" qui usata è nell'originale Goël - parente. Il dovere del parente, o Goël, era questo: supponiamo che un Israelita avesse alienato il suo patrimonio, come nel caso di Naomi e Ruth; Supponiamo che un patrimonio che era appartenuto a una famiglia fosse andato perduto a causa della povertà, era affare del Goël, affare del redentore, pagarne il prezzo come parente più prossimo, e riacquistare il patrimonio. Boaz era in quella relazione con Rut. Ora, il corpo può essere considerato come l'eredità dell'anima, la piccola fattoria dell'anima, quel piccolo appezzamento di terra in cui l'anima è stata solita camminare e dilettarsi, come un uomo cammina nel suo giardino o abita nella sua casa. Ora, questo diventa alienato. La morte, come Achab, ci toglie la vigna che siamo come Nabot; Perdiamo il nostro patrimonio patrimoniale. Ma noi ci volgiamo verso la Morte e diciamo: "So che il mio Goël vive, ed Egli riscatterà questa eredità; L'ho perso; Tu me lo togli legalmente, o Morte, perché il mio peccato ha perduto il mio diritto; Ho perduto la mia eredità a causa della mia offesa e di quella del mio primo genitore Adamo; ma là vive Colui che lo ricomprerà". Ricordate, inoltre, che è sempre stato considerato un dovere del Goël, non solo riscattare con il prezzo, ma dove questo falliva, riscattare con il potere. Perciò, quando Lot fu deportato dai quattro re, Abramo chiamò i suoi servi salariati e i servi di tutti i suoi amici, uscì contro i re d'Oriente e ricondusse Lot e i prigionieri di Sodoma. Ora, il nostro Signore Gesù Cristo, che una volta ha fatto la parte del parente pagando il prezzo per noi, vive, e ci redimerà con la potenza. O Morte, tremi a questo nome! Tu conosci la potenza del nostro Parente! Contro il Suo braccio non puoi stare in piedi! Oh, quanto gloriosa è stata la vittoria! Non ci sarà battaglia. Egli viene, Lui vede, Lui conquista. Il suono della tromba sarà sufficiente; La morte volerà impaurita; e subito dai letti di polvere e di argilla silenziosa sorgeranno i giusti nei regni del giorno eterno. C'era ancora un terzo dovere del Goël, che era quello di vendicare la morte del suo amico. Se una persona era stata uccisa, il Goël era il vendicatore del sangue; Afferrata la spada, inseguì subito la persona che si era resa colpevole di spargimento di sangue. Immaginiamoci dunque come se fossimo stati colpiti dalla Morte. La sua freccia ci ha appena trafitto il cuore, ma nell'atto di spirare, le nostre labbra sono in grado di vantarsi della vendetta, e di fronte al mostro gridiamo: "So che il mio Goël vive". Puoi fuggire, o Morte, con la rapidità che vuoi, ma nessuna città di rifugio può nasconderti da Lui; Egli ti raggiungerà; Egli ti afferrerà, o monarca scheletro, e vendicherà il mio sangue su di te. Cristo certamente si vendicherà alla morte per tutto il male che la morte ha fatto ai suoi amati parenti. Passando oltre nel nostro testo per notare la parola successiva, sembra che Giobbe trovasse consolazione non solo nel fatto di avere un Goël, un Redentore, ma che questo Redentore vive. Non dice: "So che il mio Goël vivrà", ma che "Egli vive", avendo una visione chiara dell'auto-esistenza del Signore Gesù Cristo, la stessa ieri, oggi e sempre. Egli è il Signore e il datore della vita in origine, e sarà specialmente dichiarato che Egli è la risurrezione e la vita, quando le legioni dei Suoi redenti saranno glorificate con Lui. Guardiamo dunque al nostro Goël, che vive proprio in questo tempo. Eppure, mi sembra, il midollo del conforto di Giobbe risiedeva in quella parolina "mio". "So che il mio Redentore vive". Oh, per afferrare Cristo! So che nei Suoi uffici Egli è prezioso. Ma, cari amici, dobbiamo avere una proprietà in Lui prima di poter veramente gioire di Lui. Che cos'è per me il miele nel bosco, se, come gli Israeliti che vengono meno, non oso mangiare? Che cos'è per me l'oro nella miniera? Gli uomini sono mendicanti in Perù e mendicano il pane in California. C'è l'oro nella mia borsa che soddisferà le mie necessità, acquistando il pane di cui ho bisogno. Che cos'è dunque un parente se non è un parente per me? Un redentore che non mi redime, un vendicatore che non difenderà mai il mio sangue, a che cosa servirebbe? Ma la fede di Giobbe era forte e salda nella convinzione che il Redentore era suo. C'è un'altra parola in questa frase consolante che senza dubbio servì a dare un brio al conforto di Giobbe. Era che poteva dire: "Lo so". Dire: "Lo spero, lo spero" è comodo; e ci sono migliaia di persone nel gregge di Gesù che non vanno quasi mai molto più lontano. Ma per raggiungere il midollo della consolazione devi dire: "Lo so". I "se", i "ma" e i "forse" sono sicuri assassini della pace e del comfort. I dubbi sono cose tristi nei momenti di dolore. Non vorrei morire con una mera speranza mista a sospetto. La sicurezza è un gioiello per il valore ma non per la rarità. È il privilegio comune di tutti i santi se hanno solo la grazia di raggiungerlo, e questa grazia lo Spirito Santo la dà liberamente. Certo, se Giobbe in Arabia, in quei secoli bui e nebbiosi, in cui c'era solo la stella del mattino e non il sole, quando si vedeva poco, quando la vita e l'immortalità non erano state portate alla luce, se Giobbe prima della venuta e dell'Avvento potesse ancora dire: "Lo so", voi ed io non parleremmo in modo meno positivo. Dio non voglia che la nostra positività sia presunzione

(III.) E ora, in terzo luogo, come anticipazione della gioia futura, permettetemi di richiamare alla vostra memoria l'altra parte del testo. Giobbe non solo sapeva che il Redentore era vivo, ma anticipava il tempo in cui sarebbe dovuto "stare negli ultimi giorni sulla terra". Senza dubbio Giobbe si riferiva qui alla prima venuta del nostro Salvatore, al tempo in cui Gesù Cristo, "il Goël", il Parente, sarebbe salito sulla terra per pagare con il sangue delle Sue vene il prezzo di riscatto, che era stato, in verità, in pegno e stipulazione prima della fondazione del mondo in promessa. Ma non posso pensare che la visione di Giobbe sia rimasta lì; egli attendeva con ansia il secondo avvento di Cristo come il periodo della risurrezione. Non possiamo avallare la teoria che Giobbe sia risorto dai morti quando nostro Signore morì, anche se alcuni credenti ebrei hanno sostenuto questa idea molto fermamente un tempo. Siamo persuasi che "l'ultimo giorno" si riferisce all'avvento della gloria piuttosto che a quello della vergogna. La nostra speranza è che il Signore venga a regnare nella gloria dove una volta morì in agonia. Marco, che Giobbe descrive Cristo in piedi. Alcuni interpreti hanno letto il passaggio: "Egli starà negli ultimi giorni contro la terra"; che, come la terra ha coperto gli uccisi, come la terra è divenuta l'ossario dei morti, Gesù si alzerà alla contesa e dirà: "Terra, io sono contro di te; Restituisci i tuoi morti!" Ebbene, che sia così o no, l'atteggiamento di Cristo, stando in piedi sulla terra, è significativo. Mostra il Suo trionfo. Egli ha trionfato sul peccato, che un tempo come un serpente nelle sue spire aveva legato la terra. Ha sconfitto Satana. Proprio nel punto in cui Satana ottenne il suo potere, Cristo ha ottenuto la vittoria. Poi, in quell'ora di buon auspicio, dice Giobbe: "Nella mia carne vedrò Dio". Oh, benedetta anticipazione: "Vedrò Dio". Non dice: "Vedrò i santi" - senza dubbio li vedremo tutti in cielo - ma: "Vedrò Dio". Notate, egli non dice: "Vedrò le porte perlate, vedrò le mura di diaspro, vedrò le corone d'oro e le arpe dell'armonia", ma "Vedrò Dio"; come se quella fosse la somma e la sostanza del cielo. "Nella mia carne vedrò Dio". I puri di cuore vedranno Dio. Era la loro gioia vederLo nelle ordinanze per fede. Là in cielo avranno una visione di un altro tipo. Vi prego di notare, e poi concluderò, come il patriarca lo definisca un vero e proprio godimento personale. "Chi vedrà il mio occhio, e non un altro." Non mi porteranno un rapporto come hanno fatto con la regina di Saba, ma vedrò io stesso il re Salomone. Potrò dire, come fecero coloro che parlarono alla donna di Samaria: "Ora io credo, non a motivo della tua parola che mi ha portato una notizia, ma l'ho visto con i miei occhi". Ci saranno rapporti personali con Dio; non attraverso il Libro, che non è che come un vetro; non attraverso le ordinanze; ma direttamente, nella persona del nostro Signore Gesù Cristo, saremo in grado di comunicare con la Divinità come un uomo parla con il suo amico. (C. H. Spurgeon.)

Il Redentore vivente:

Sembra che Giobbe non nutrisse alcuna aspettativa di liberazione dai suoi problemi nel mondo attuale. Perciò egli attende con ansia il mondo oltre la morte e la tomba per una perfetta felicità e un riposo indisturbato. Fai alcune osservazioni generali per aprire il passaggio

1.) Dio, nella Sua abbondante misericordia, ha provveduto un Redentore per l'uomo caduto. La parola "redentore" qui significa "parente prossimo".

2.) Il Redentore vivente è stato la speranza dei santi sotto ogni dispensazione di grazia e in ogni periodo del mondo

3.) Nessuna angoscia o sofferenza può spezzare quei legami che uniscono il credente al suo Salvatore

4.) Quando il credente ha raggiunto la conoscenza del suo interesse per il Redentore, ciò gli darà grande conforto e incoraggiamento nella sofferenza e nell'angoscia. Considerate ora il sostegno e la consolazione che i credenti dovrebbero trarre dalla certezza che il loro Redentore vive

1.) Dovrebbe offrire ai cristiani consolazione e sostegno quando lottano con un corpo di peccato e morte, sapere che il loro Redentore vive; che alla fine sarà "glorificato nei suoi santi".

2.) Può offrire al cristiano sostegno e consolazione nella stagione della povertà e della miseria

3.) Può offrire al credente sostegno e consolazione nella prospettiva della morte e del mondo eterno

4.) E sotto tutte le angosce e le afflizioni a cui la Chiesa è esposta in questo mondo malvagio

5.) E anche per quanto riguarda le calamità pubbliche e i giudizi che minacciano il luogo o il paese in cui la sorte del credente è gettata

(1) Quindi vedi a chi siamo debitori per tutti i privilegi e le benedizioni e la sicurezza di cui ora godiamo

(2) Incoraggiamoci a confidare in Cristo in ogni futura esigenza e difficoltà

(3) Che i cristiani facciano del loro grande studio quello di vivere per l'onore e la lode di questo Redentore vivente ed esaltato

(4) Che i peccatori periti si preoccupino molto del Redentore vivente. (James Hay, D.D.)

L'fiduciosa aspettativa di Giobbe:

In questa confessione Giobbe dichiara che il Messia promesso è il suo Salvatore; e professa la sua fede nella Sua venuta in giudizio; la risurrezione dei morti; e la visione beatifica

(I.) La questione del comfort

1.) Che c'è un Redentore. Implica che Egli è nostro parente secondo la carne, o per incarnazione. Che ha pagato un prezzo a Dio per noi nella sua passione. Che Egli persegue la legge contro Satana e ci salva con la Sua potenza; tutti motivi di notevole comfort

2.) Che Egli è il loro Redentore. Giobbe, con un'applicazione fiduciaria, fa emergere il proprio titolo e interesse. La fede si appropria di Dio per il nostro uso e conforto

3.) Il prossimo motivo di conforto è che il nostro Redentore vive. Questo è vero per Cristo, sia che lo si consideri come Dio o come uomo. Il fatto che Cristo riviva nella Sua risurrezione è una dimostrazione visibile della verità del Vangelo in generale, e in particolare dell'articolo della vita eterna. La sua vita dopo la morte era la solenne assoluzione del nostro Garante dai peccati a Lui imputati, e un segno dell'accettazione del Suo proposito. Il Suo vivere implica la Sua capacità di intercedere per noi e di sollevarci in tutte le nostre necessità. Il suo vivere è la radice e la causa della nostra vita; poiché Egli, avendo acquistato la vita eterna, non solo per se stesso, ma per tutte le sue membra, vive sempre per trasmetterla loro e mantenerla in loro

4.) Un altro motivo di conforto è la certezza della persuasione. "Lo so." Ciò implica una chiara comprensione di questo mistero; e una certezza di persuasione, che include una certezza di fede, o di senso spirituale

(II.) L'applicabilità di questo conforto nelle nostre afflizioni. Come i disordini e le difficoltà pubbliche; angoscia spirituale; calamità esterne; calunnie e calunnie; e la morte. Esortazione: Credete e lasciatevi persuadere di questa verità. Sforzatevi di arrivare al più alto grado di assenso. (T. Manton.)

Il trionfo del credente:

1.) Le afflizioni non dissolvono l'affettuosa relazione tra il Redentore e i redenti

2.) Gesù Cristo, poiché è l'unico Redentore dell'uomo caduto, è sempre stato così, fin dall'inizio

3.) Un credente può ottenere una prova confortevole di una relazione speciale con Cristo e di un interesse per Lui

4.) Un credente che sa che il suo Redentore vive, ha in esso una sorgente di abbondante consolazione, qualunque sia l'afflizione in cui si trova qui, o è soggetto a

(I.) Come il titolo di Redentore appartiene a Cristo. Egli è giustamente chiamato Redentore per un triplice conto. Per quanto riguarda lo stato di schiavitù in cui ci trova. La sua relazione con noi. E che cosa, in quella relazione, fa per noi. Come nostro parente, Egli ci redime pagando il prezzo della nostra redenzione; e salvandoci dalla tirannia di Satana

(II.) I credenti vogliono e devono rivolgersi a Cristo, il Redentore vivente, per trovare sollievo e conforto in tutte le loro difficoltà

1.) Come creature decadute, non c'è ritorno al Padre se non per mezzo di un Mediatore

2.) Cristo è l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo

3.) Egli è provveduto ed esaltato da Dio proprio a questo fine, affinché gli affaticati e gli oppressi, sotto qualsiasi peso, possano rivolgersi a Lui per trovare sollievo e riposo

4.) A coloro che credono che Egli è prezioso, per l'esperienza che hanno avuto della Sua potenza e grazia

(III.) È di grande utilità per la consolazione dei credenti, nel guardare al loro Redentore provveduto, sapere che Egli vive, e che è il loro. Che Egli viva si può dire di Lui come Dio, e come Emmanuele, Dio-uomo. Come Divino e come risorto. La risurrezione parla del valore e dell'efficacia della Sua morte e del Suo sacrificio. Il fatto che egli rivivrà confermerà la verità della sua dottrina e delle sue promesse

3.) Non è un'aggiunta da poco al conforto di un cristiano il fatto che Cristo viva in cielo. E anche Cristo è loro; in rapporti gentili, disponibili, personali con loro

(IV.) Come i credenti possono ottenere da qui un adeguato sostegno, nelle prove con le quali possono essere più duramente pressati

1.) Cosa provano su un conto pubblico; il loro tenero senso dei problemi della Chiesa e la preoccupazione per i loro fratelli nella stessa famiglia di fede, a causa delle dure cose che soffrono e della profonda angoscia in cui a volte sono portati. Egli vive, e ha il giro di tutte le grandi ruote della provvidenza

2.) Per quanto riguarda le calamità pubbliche che possono accadere ai nostri giorni, o raggiungere il luogo in cui è gettata la nostra sorte. La voce di Cristo a tutti è: "Non atterritevi".

3.) Nella povertà e nel bisogno, pizzicando le necessità e le ristrettezze, possiamo guardare in alto con conforto mentre siamo in grado di dire: "So che il mio Redentore vive".

4.) Per quanto riguarda le perdite sostanziali, o i parenti stretti e cari, le pene corporali, le ingiurie e i rimproveri dei nemici, e le dure censure degli amici, con qualsiasi cosa il cristiano possa subire dal cielo, egli ha abbastanza per alimentare il suo conforto nel poter dire: "So che il mio Redentore vive".

5.) Come privato del senso del favore di Dio

6.) Per quanto riguarda le tentazioni di Satana, le astuzie e gli assalti del potere delle tenebre

7.) Sotto il senso afflittivo del peccato, quanto alla colpa e alla corruzione

8.) Come in solitudine riguardo a trovare la via per il cielo a causa dell'errore e dell'illusione

9.) Sotto la persecuzione della sofferenza per amore di Cristo, e la devozione a Lui

10.) La vita del Redentore è la sicurezza del credente contro il terrore e il pericolo dell'apostasia

11.) Come afflitto dalla morte dei giusti, cristiani privati o ministri

12.) Che il Redentore viva possa mantenere alta la gioia del credente quando viene a morire. Applicazione-

(1) Che la vostra fede sia ben fondata e salda in questa grande verità, che c'è un Redentore vivente

(2) Quanto si preoccupa ciascuno di avere un interesse in un Redentore vivente

(3) A tal fine, ogni cuore si apra a un Redentore vivente

(4) Avendo un Redentore vivente, segui il Suo esempio e segui le Sue orme

(5) Anelate a stare con il vostro Redentore vivente. (D. Wilcox.)

Gloria della risurrezione:

La fede è messa a dura prova quando la mano di Dio ci tocca. Eppure anche allora il patriarca Giobbe credeva nella venuta di Cristo, che sulla terra non avrebbe visto; egli credeva che il Redentore che doveva venire "simile a noi", aveva allora anche la vita in se stesso, e doveva venire a redimere anche lui. "So che il mio Redentore vive". Alla fine egli dovrebbe 'stare l'Ultimo', come pure il Primo, con potere "sulla polvere"; e quand'anche i vermi predassero e portassero attraverso questo povero corpo, egli stesso, per se stesso, dovrebbe, da quella stessa carne, contemplare e contemplare Dio. «Lo so», disse il patriarca. La vera fede è solida, sicura come la conoscenza. Dio lo scrive sul cuore, e il cuore sa ciò che crede, più sicuramente di quanto i sensi sappiano ciò che percepiscono. Guardate come Giobbe contrappone non solo la vita alla morte, ma la vita come prodotto della morte. E così deve essere. Dopo che i nostri corpi erano diventati soggetti alla corruzione a causa del peccato, era stata una miseria senza fine per loro continuare a vivere per sempre. E così Dio il Figlio ha preso su di sé la nostra natura nella sua purezza, per farne per noi una nuova origine dell'essere. Per noi è nato come uomo. Per noi, per pagare il riscatto per noi, Egli è morto. Per noi, non per se stesso, è risorto. Gesù è risorto per darci tutto ciò che Egli è. Dopo la Sua risurrezione, l'essere stesso del Suo corpo era spirituale. La gloria di Cristo è iniziata con la tomba. Come per Lui, così per noi, se siamo Suoi, la tomba è il vestibolo della gloria. Claudio dice: "I segni della decomposizione sono il canto del gallo per la risurrezione". Ma il cambiamento e la trasformazione devono iniziare qui. Consiste nel dare prima tutta la nostra anima a Dio, arrendendoci alla Sua grazia trasformante, affinché Egli ci cambi come vuole; e poi, con passo fermo e incrollabile, obbedire a ogni impulso della Sua grazia. Questo sembrerà difficile finché non conoscerai la dolcezza di piacere a Dio. (E. B. Pusey, D.D.)

Giobbe è sicuro di sapere:

(I.) Giobbe aveva un vero Amico in mezzo ad amici crudeli. Lo chiama il suo Redentore e guarda a Lui nella sua tribolazione. La parola ebraica avrà tre traduzioni, come segue:

1.) Il suo parente. Il più vicino di tutti. Nessun parente è così vicino come Gesù. Nessuno così parente, e nessuno così gentile. Volontariamente. Non costretto ad essere fratello, ma tale nel cuore, e per sua stessa scelta della nostra natura: quindi più che fratello. Non mi vergogno di possederlo. "Non si vergogna di chiamarli fratelli" Ebrei 2:11. Anche quando lo ebbero abbandonato, Egli li chiamò "Miei fratelli" Matteo 28:10. Eternamente. Chi ci separerà? Romani 8:35

2.) Il suo vendicatore. Da ogni falsa accusa invocando le cause della nostra anima. Da ogni scherno e scherzo, perché chi crede in lui non sarà né confuso né confuso. Anche dalle cariche vere; portando il nostro peccato Lui stesso e diventando la nostra giustizia, giustificandoci così. Dalle accuse di Satana. "Il Signore ti rimprovera, o Satana!" Zaccaria 3:2. "L'accusatore dei nostri fratelli è gettato giù" Apocalisse 12:10

3.) Il suo Redentore. Della sua persona dalla schiavitù. Dei suoi beni, privilegi e gioie perdute, dalla mano del nemico. Riscattare sia in base al prezzo che in base alla potenza

(II.) Giobbe aveva proprietà immobiliari in condizioni di assoluta povertà. Parla del "mio Redentore", come per dire: "Tutto il resto è andato, ma il mio Redentore è ancora mio e vive per me". Intende...

1.) Lo accetto come tale, lasciandomi nelle sue mani

2.) Ho già sentito un po' della Sua potenza, e sono fiducioso che tutto va bene per me anche ora, poiché Egli è il mio Protettore

3.) Mi aggrapperò a Lui per sempre. Lui sarà la mia unica speranza di vita e di morte. Potrei perdere tutto il resto, ma mai la redenzione del mio Dio, la parentela del mio Salvatore

(III.) Giobbe aveva una parentela vivente in mezzo a una famiglia morente. "Il mio Redentore vive". Egli riteneva che il grande Signore fosse sempre in vita, come "il Padre eterno", per sostenerlo e confortarlo. Come capo della sua casata, per rappresentarlo. Come intercessore, per intercedere in cielo per lui. Come difensore, per preservare i suoi diritti sulla terra. come la sua giustizia, per liberarlo finalmente. Il nostro Divino Vendicatore dimora nel potere di una vita senza fine

(IV.) Giobbe aveva la certezza assoluta in mezzo a questioni incerte. "Lo so." Non aveva alcun tipo di dubbio su quella questione. Tutto il resto era discutibile, ma questo era certo. La sua fede lo rendeva certo. La fede porta prove certe; Sostanzia ciò che riceve e ci fa conoscere. Le sue prove non potevano farlo dubitare. Perché dovrebbero? Non toccarono la relazione del suo Dio, né il cuore del suo Redentore, né la vita del suo Vendicatore. Le sue difficoltà non potevano fargli temere il fallimento su questo punto, perché la vita del suo Redentore era una fonte di liberazione che usciva da lui stesso, e non era mai stata messa in dubbio. I suoi amici cavillanti non riuscirono a smuoverlo dalla sicura convinzione che il Signore avrebbe rivendicato la sua giusta causa. Finché Gesù vive, i nostri personaggi sono al sicuro. Beato chi può dire: "So che il mio Redentore vive". Hai questa grande conoscenza? Agisci in conformità con tale garanzia? Non adorerai devotamente il tuo amorevole parente in quest'ora? (C. H. Spurgeon.)

Il mio Redentore:

Non c'è bisogno di spingere troppo in là queste parole. Perdiamo molto cercando di trovare in un passaggio come questo ciò che in realtà non c'è. Supponiamo che Giobbe si riferisca a Goel, il fratello maggiore della famiglia, il cui compito era quello di redimere, proteggere e condurre verso la libertà, supponiamo che questa sia un'immagine orientale, non c'è motivo di dire che non sia niente di più. Ci sono state profezie inconsce; gli uomini hanno pronunciato parole, senza sapere ciò che stavano dicendo; Così Caifa disse al sinedrio: «Voi non sapete nulla, e non ritenete che sia bene per noi che un solo uomo muoia per il popolo e che non perisca tutta la nazione», senza sapere lui stesso ciò che diceva. Dobbiamo tener conto della regione inconscia della vita, della cintura misteriosa che circonda i cosiddetti fatti e le lettere; Dobbiamo permettere a quell'orizzonte viola, così visibile, così inaccessibile. Sarebbe un maestro poco saggio se dicesse: Giobbe conosceva tutto ciò che intendiamo per Cristo, risurrezione e immortalità; ma sarebbe ancora più imprudente chi dicesse che, quando la sua anima era stata portata a questo alto grado di entusiasmo nell'ardore della sua pietà, non sapeva nulla della gloria futura. Lasciamo che Giobbe parli letteralmente, e anche allora lascia un margine. Qui troviamo un uomo al punto più alto del progresso umano; figurarlo all'occhio; diciamo che il progresso del mondo, o l'educazione del mondo, è un processo lungo e misterioso; E qui, ecco, c'è un uomo che è giunto al punto più estremo: un passo più avanti e cadrà: lì, però, egli rimane fino a quando il vuoto non è riempito, fino a quando la vaticinazione diventa esperienza, fino a quando l'esperienza diventa storia, fino a quando la storia, di nuovo, attraverso una meravigliosa azione spirituale, si modella in profezia e predice un tempo più luminoso e una terra più bella. Ci sono stati uomini che sono saliti agli onori della storia: non osano fare un passo in più, altrimenti si perderebbero nel mare sconfinato. Così il mondo è stato educato e stimolato dal veggente, dal sognatore, dal profeta, dall'insegnante e dall'apostolo. Non sono mai mancati uomini che siano stati in prima linea nelle cose, vivendo la vita strana, spesso dolorosa, a volte estatica, del profeta. Quello che per Giobbe era un sogno per noi è una realtà. Possiamo riempire tutto ciò che Giobbe avrebbe detto se fosse vissuto ai nostri giorni; ora possiamo dire: "Io so che il mio Redentore vive e che alla fine della vita sorgerà sulla terra". Quando si cantano queste parole, non pensate che siano le parole di Giobbe che si cantano; sono le parole di Giobbe con il significato di Cristo. Sì, sentiamo che ci deve essere un "Redentore". Le cose sono così nere e sbagliate, così corrotte, così storte, così totalmente inimmaginabili, con una tale ingiustizia che attraversa tutto, che ci deve essere un Goël, un primogenito, un fratello maggiore, un Redentore. È gloria della fede cristiana proclamare la personalità e la realtà di questo Redentore. Non mi vergogno del Vangelo di Cristo, perché è l'onnipotenza di Dio, la stessa onnipotenza della Trinità, per chiunque crede. "Dio non voglia che io mi glori se non nella Croce del Signore nostro Gesù Cristo." Né possiamo acconsentire a cambiare il suo nome: quale parola più dolce di "Redentore"? Quale parola più potente? Una poesia in sé; un'apocalisse nelle sue possibilità; L'amore divino incarnato. Oh, vieni Tu che hai il diritto! "Chi è costui che viene da Edom, con le vesti tinte da Bozra? questo che è glorioso nella Sua veste, che viaggia nella grandezza della Sua forza? Io che parlo con giustizia, potente per salvare". Quello stesso Figlio di Maria, Figlio dell'Uomo, Figlio di Dio. Accettalo come tuo Redentore! (Joseph Parker, D.D.)

La grande speranza di Giobbe:

Cerchiamo di capire chiaramente il senso e il valore dell'argomento. Non è che un uomo che ha servito Dio qui e ha sofferto qui, debba avere una gioiosa immortalità. Quale uomo è abbastanza fedele da fare una tale affermazione? Ma il principio è che Dio deve rivendicare la Sua giustizia nel trattare con l'uomo che ha creato, l'uomo che ha chiamato a confidare in Lui. Non importa chi sia l'uomo, quanto oscura sia stata la sua vita, egli ha questo diritto su Dio, che per lui dovrebbe essere resa chiara l'eterna giustizia. Giobbe grida per la propria giustificazione; ma il dubbio su Dio coinvolto nell'insulto gettato sulla sua integrità è ciò che gli irrita il cuore; da ciò si alza in una protesta trionfante e in un'audace speranza. Deve vivere finché Dio non chiarisca la questione. Se muore, deve rianimarsi per chiarire tutto. E osservate, se solo fosse che gli uomini ignoranti mettono in dubbio la Provvidenza, la risurrezione e la redenzione personale del credente non sarebbero necessarie. Dio non è responsabile delle cose stolte che gli uomini dicono, e noi non potremmo aspettarci la risurrezione perché i nostri simili lo travisano. Ma Giobbe sente che Dio stesso ha causato la perplessità. Dio mandò il lampo, la tempesta, la terribile malattia; è Dio che, per molte cose strane nell'esperienza umana, sembra dare motivo di dubbio. Da Dio nella natura, Dio nella malattia, Dio nel terremoto e nella tempesta, Dio la cui via è nel mare, e il suo sentiero nelle acque impetuose, da questo Dio Giobbe grida con speranza, con convinzione morale, a Dio Vendicatore, l'eternamente giusto, l'Autore della natura e amico dell'uomo. Questa vita può terminare prima che sia fatta la piena rivelazione del diritto; può lasciare il bene nelle tenebre e il male ostentare nell'orgoglio; Il credente può cadere nella vergogna, e l'ateo ha l'ultima parola. Perciò una vita futura con un giudizio completo deve rivendicare il nostro Creatore, e ogni personalità coinvolta nei problemi del tempo deve andare avanti fino all'apertura dei sigilli e al compimento delle cose che sono scritte nei volumi di Dio. Questa evoluzione, essendo per lo stadio e la disciplina più antichi della vita, non produce nulla, non completa nulla. Ciò che fa è fornire allo spirito che si risveglia il materiale del pensiero, l'opportunità di sforzarsi, gli elementi della vita; con la prova, la tentazione, lo stimolo e la restrizione. Nessuno che viva per uno scopo o pensi con sincerità può perdere nel corso della sua vita almeno un'ora in cui condivide la tragica contesa, e aggiunge il grido della propria anima a quello di Giobbe, la propria speranza a quella dei secoli passati, sforzandosi di vedere il Goël che si impegna per ogni servo di Dio. Attraverso lenti cicli di cambiamento, il vasto schema della Divina Provvidenza si dirige verso un glorioso compimento. Il credente lo aspetta, vedendo Colui che lo ha preceduto, l'Alfa e l'Omega di tutta la vita. Alla fine arriverà la pienezza del tempo, il tempo preordinato da Dio, predetto da Cristo, in cui il trono sarà posato, il giudizio sarà dato e gli eoni della manifestazione avranno inizio. (Robert A. Watson, D.D.)

Il mio Redentore:

Dalle labbra di Giobbe escono poi parole nelle quali i traduttori cristiani hanno infuso una distinzione, una speranza e una certezza che senza dubbio trascende di gran lunga la fede sublime, ma fioca, dell'originale. "So", grida, "che il mio Redentore, il mio Salvatore, il mio Vendicatore, vive". Vive, perché Egli non è altro che il Dio vivente - non una semplice iscrizione muta, nessun Goël umano, o vendicatore - su cui Giobbe ripone la sua fede. "Ed egli, alla fine", quando tutto questo aspro conflitto sarà finito, "starà sulla terra", o meglio, "sulla polvere", la polvere della morte in cui sto per sprofondare. "E" anche "dopo la mia pelle", questa povera pelle con tutto ciò che racchiude, "è distrutta", anche quando "il primogenito della morte" e lo stesso "Re dei Terrori", di cui parli, hanno fatto del loro peggio, "eppure", anche allora, non "in", ma piuttosto "da" (nel senso molto probabilmente di "rimosso da" o "senza") "la mia carne", sebbene il mio corpo si ammuffisca nella polvere, "Vedrò il mio Dio", il Dio ora nascosto, il Dio al quale si era appellato prima per nasconderlo per un po' dal mondo dei morti, e poi per chiamarlo fuori. Si manifesterà finalmente al suo amico dimenticato, che sarà sopravvissuto per questo allo shock del grande Distruttore; "Chi vedrò", continua, sì, io predo della morte, "lo vedrò, lo vedrò da me stesso". (O vederlo "dalla mia parte", la frase è ambigua.) «Sì, i miei occhi vedranno Lui, Io, e non un altro. Le mie redini, il mio cuore più intimo, "consumano" e si sciolgono "dentro di me" alla visione. Il cuore malato viene meno di gioia. La disperazione cede il passo alla gioia. Il povero sofferente torturato, che ha sempre guardato alla morte inevitabile che lo attende, come al limite dei suoi giorni, come all'ultimo severo tra lui e il suo Dio, si eleva nella regione di una speranza sublime, estatica. Non osiamo scrivere nelle sue parole tutta la "sicura e certa speranza di una gioiosa risurrezione", che il cristiano pronuncia; ancor meno quell'anticipazione di una risurrezione corporea dalla tomba, di un rivestimento del suo spirito nella carne, che il passaggio respira nella grande traduzione latina, cara per secoli alla cristianità occidentale. Riconosciamo anche nelle parole familiari della nostra versione più antica, frasi e pensieri che superano le aspirazioni del patriarca, la fede del patriarca. Ma nonostante ciò, quando abbiamo spogliato il passaggio di tutto ciò che è avventizio, tutto ciò che importa anche inconsciamente nella sua struttura le idee e la fede di un'altra epoca successiva, udiamo ancora il grido del santo del vecchio mondo, mentre si trova faccia a faccia con il Re dei Terrori; "Quand'anche il mio uomo esteriore si deperisse e perisse, tuttavia Dio si rivelerà a me, al mio vero io." Egli pianta, come è stato ben detto, la bandiera del trionfo sulla propria tomba. E le sue parole, in una forma o nell'altra, sono vissute più a lungo di quanto cercasse. Sopravviveranno alla pergamena per la quale egli sospirava, alla stessa roccia su cui poco fa desiderava vederli incisi. (Dean Bradley.)

La speranza della restaurazione:

Così: "Poiché so che il mio Goël vive, e il (mio) Vendicatore sorgerà sulla terra". I Padri, sia orientali che occidentali, consideravano questo passo come un testo di prova, non solo dell'immortalità dell'anima, ma anche della risurrezione del corpo. Alcuni videro in essa una prova conclusiva della divinità di Cristo. Questa visione prevalse per tutto il Medioevo. Ma questa interpretazione è ora generalmente respinta dai critici e dai commentatori, anche se un tempo era quasi universale. È necessario considerare due punti di vista

(I.) Giobbe sperava in una restaurazione in questa vita. Questa visione non è mai stata popolare. Alcuni studiosi lo sostengono per i seguenti motivi:

1.) La lingua richiede una tale interpretazione

2.) Tutto ciò che c'è nel passaggio che può essere applicato a un corpo di risurrezione, può anche essere riferito con uguale forza a un corpo restaurato in questa vita

3.) Se questo passo si riferisce a una vita futura, è strano che questa gloriosa dottrina non sia presentata più pienamente: Elihu la passa sotto silenzio. Non si trova una parola al riguardo nei sublimi discorsi dell'Onnipotente

4.) La questione della restaurazione nel favore di Dio in un'altra esistenza non è nemmeno incidentalmente sollevata

5.) Non c'è forza nell'affermazione spesso fatta che non possiamo limitare l'attesa di Giobbe per la liberazione a questa vita senza abbassare l'evidenza e il potere della sua fede. Questa è mera retorica. Invece di abbassare la sua fede, essa viene accresciuta

6.) Sarebbe stato più soddisfacente per Giobbe essere liberato dalle ingiuste accuse mosse contro di lui, e essere giustificato dall'Onnipotente, che non poteva sbagliare, in presenza dei suoi amici e conoscenti, sulla scena stessa del conflitto qui sulla terra

7.) Certamente questo sarebbe stato di maggior vantaggio per i contemporanei di Giobbe, ai quali era destinata la nuova rivelazione

8.) L' epilogo, o questione finale, favorisce questa visione

(II.) Giobbe non si aspettava la liberazione in questa vita, ma in uno stato disincarnato, dopo la morte. Sono stati addotti i seguenti argomenti a sostegno di questo punto di vista

1.) Questo è evidente dal chiaro significato del testo. Le due clausole del versetto 26 non sono antitetiche, perché la seconda ha lo stesso pensiero della prima, e deve leggere: "E dopo che la mia pelle sarà così distrutta, e senza la mia carne (corpo) vedrò Dio". Dopo la mia pelle, senza la mia carne, e la polvere, sono equivalenti parallelistici

2.) Che Giobbe non si aspettasse la liberazione in questa vita è dimostrato anche dal suo desiderio di vedere incise per sempre sulla roccia le sue proteste di innocenza

3.) Che Giobbe non si aspettasse alcuna restaurazione qui sulla terra è chiaro dalle sue stesse parole in altre parti del libro. Dopo aver soppesato attentamente gli argomenti pro e contro, siamo costretti a concludere che Giobbe si aspettava una restaurazione in questa vita. Questa è l'interpretazione più naturale. Si accorda anche con lo sviluppo della dottrina nell'Antico Testamento, perché è un passo intermedio tra il mosaismo e il cristianesimo per quanto riguarda la sofferenza e la retribuzione in questa vita. E nell'accettare questo punto di vista, nessuno è costretto a concludere che Giobbe non avesse alcuna speranza o conoscenza dell'immortalità, ma solo che la vita futura non è menzionata in questo passaggio. (W. W. Davis, Ph. D.)

Esperienza preziosa:

(I.) La forma più alta di conoscenza è la consapevolezza di avere un Redentore

1.) Questa è la conoscenza che diminuisce la distanza tra noi e Dio. Qualunque altra cosa sia il peccato, è l'allontanamento dell'anima dalla fonte di tutte le sue gioie. Il peccato ci ha fatti essere "lontani" da Dio. Gli viene negato il Suo posto nel pensiero. Egli è escluso dai consigli della volontà. Il Suo stesso monitore, la coscienza, è indifferente alla Sua presenza. Il cuore ha cercato la compagnia di altri amanti, ma tutti hanno lasciato "un vuoto doloroso", che grida: "Né c'è nessun uomo di giorno tra noi, che possa posare la sua mano su di noi". Questo è stato tentato da molti. Profeti, sacerdoti e re stendevano le mani verso l'alto verso Dio e verso il basso verso l'uomo, ma le loro braccia erano troppo corte. Filosofi, moralisti e filantropi hanno cercato di colmare l'abisso e di spianare la strada alle parti contendenti per avvicinarsi l'uno all'altro, anche loro sono tutti scomparsi in quell'orribile abisso. Ma c'è "un solo Mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù". Abbiamo sentito il tocco riconciliatore della Sua mano? "Io so che il mio Redentore vive", è l'unica risposta

2.) Questa è la conoscenza che rimuove tutte le differenze. Non possiamo incontrare Dio, non possiamo gioire di Dio, con il peso della colpa sulla nostra anima. La voce della giustizia in cielo grida contro di noi; La voce della coscienza interiore non è minore nella sua denuncia

3.) Questa è la conoscenza che ristabilisce la piena armonia tra noi e il Padre. Non c'è nessun'altra piattaforma da cui possiamo esaminare l'intera situazione

(II.) Che la più alta forma di coscienza è la fede in un Salvatore vivente. "Il mio Redentore vive". Se possiamo, portiamo il testo a un tocco più vicino alla nostra vita. Una delle funzioni della fede è quella di convertire il cristianesimo storico in una forza vivente nell'anima, mettendo in atto la vita di Gesù nella nostra

1.) Il Redentore vivente è la vita di fede. La fede si appoggia su un seno vivente e trae il suo conforto da un cuore vivo

2.) Il Redentore vivente è il sostegno della fede. L'ebreo Goël fu il parente più prossimo che vendicò i torti di suo fratello e riscattò la sua vita e i suoi beni. Il nostro Salvatore è quel parente prossimo che veglia sui nostri affari e farà in modo che sia fatta giustizia. Ricordate, fratelli, che Egli è il custode del vostro carattere e della vostra reputazione. L'uomo che sferra un colpo alle tue circostanze, deve incontrare Gesù e risolvere la questione con Lui. "Non vendicatevi di voi stessi", ma "gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi".

3.) Il Redentore vivente è la soddisfazione della fede. Chi può dire "Mio Redentore!" ne ha abbastanza. Le cose della vita sono trasmissibili. L'uomo si reca dal suo avvocato per farsi trasferire l'immobile che ha acquistato. Quando è fatto, dice: "Voglio che tu faccia testamento". Poi corre lo strumento, "Io do e lascio in eredità", ecc. Ma il "mio Redentore" non è un possesso transitorio; Essa rimane l'eredità dell'anima per sempre. Tommaso fece una nobile confessione: "Mio Signore e mio Dio".

(III.) Il trionfo finale della fede sarà l'incontro tra il santo e il Salvatore. "Chi vedrò", ecc. La fede lancerà la sua barca nel mare della Sua presenza

1.) I vostri diritti saranno rivendicati e tutti i vostri processi spiegati. Una luce sarà gettata su tutti i passaggi difficili della vostra vita. La fede diceva sempre che i Suoi giudizi sono giusti e veritieri; Lo capirete allora. Quel giorno sarà un commento su tutti i capitoli della vita, perché "il giorno lo rivelerà".

2.) Comunione immediata con Gesù. In quel giorno tutti si allontaneranno, e i nostri occhi si nutriranno abbondantemente della visione beatifica, perché "lo vedremo così com'è". Questi occhi, che hanno pianto molte volte, lo vedranno nella chiara luce del cielo. Grazie mille volte, voi nobili profeti e apostoli, per le vostre belle foto di Lui, ora vediamo Gesù stesso

3.) La fede realizzerà tutte le anticipazioni e le speranze. Qual è la tua passione dominante; è poesia? Allora la musa sarà sulle alture del Parnaso. Musica? La melodia della croce avrà attirato a sé tutte le armonie dell'universo. Bellezza? La rosa di Sharon sarà lì. Vita? Continuare a vivere. Per quanto riguarda la meravigliosa espressione del testo alla luce delle circostanze in cui si trovava il patriarca, abbiamo qui un meraviglioso quadro della fede. In presenza di una tale fede, lasceremo che la nostra si agiti e abbia paura di fronte alle piccole difficoltà? Metti tutte le difficoltà e le sofferenze della tua vita accanto a quelle sopportate dal patriarca, ed esse impallidiranno e moriranno. Tuttavia, forse non siamo gli uomini forti nella fede che la sua statura suggerirebbe. Guarda il tuo Goël. (T. Davies, M.A.)

Il Redentore vivente:

Schultens suggerisce che il patriarca, nei versetti precedenti, si riferisca a un'iscrizione su una pietra sepolcrale. Giobbe si affida a Dio per la sua ultima e piena rivendicazione. Aspettandosi di scendere nella tomba sotto l'obbrobrio della colpa, volle incidere sulla pietra alla porta del suo sepolcro che la sua fiducia era nel suo Redentore

(I.) Il significato del termine Redentore, applicato al nostro Signore Gesù Cristo. La parola Goël ha due significati. Uno, essere macchiato o inquinato di sangue; l'altro, per riscattare, riscattare o riacquistare. I doveri di un Redentore tra gli ebrei includevano: liberare un parente dalla schiavitù con la forza o con il riscatto; e di riscattarlo quando la sua libertà era stata perduta dai debiti, riacquistando un'eredità che era passata dalle mani di un parente più povero; sostenendo il diritto di coloro che erano troppo deboli per sostenere la propria causa. Tutti questi uffici del Redentore, il Signore Gesù era in grado di sostenere, e ha eseguito, o eseguirà per noi. Per diventare il nostro Redentore, Egli è diventato nostro parente. Tre cose principali sono intese con il titolo di Redentore di Cristo

1.) Espiazione o soddisfazione fatta alla legge divina in favore del Suo popolo

2.) Liberazione e salvezza del Suo popolo da tutti i suoi nemici e difficoltà

3.) Assicurare loro un'eredità eterna di vita e di beatitudine

(II.) L'eccellenza del Signore Gesù come Redentore vivente. Colui che Giobbe sapeva essere il suo Redentore è l'unigenito Figlio di Dio nel quale confidiamo. L'eccellenza di Cristo come nostro Redentore vivente si manifesta nella Sua risurrezione, nel Suo potere e nella Sua gloria. (Geo. W. Bethune, D.D.)

La conoscenza e il trionfo di Giobbe:

(I.) Un Redentore è provveduto per i peccatori dell'umanità. Giobbe confessa chiaramente questa importante verità, nella solenne professione di fede che fa nel testo. Il carattere del Redentore è, con particolare proprietà, attribuito a Dio nostro Salvatore. Affinché Egli potesse ottenere per noi la completa redenzione eterna, nella pienezza dei tempi, Dio mandò il Suo proprio Figlio, fatto da donna, fatto sotto la legge. Non c'è mai stato un Redentore così glorioso come Dio manifestato nella carne. Mai un prezzo per la redenzione è stato pagato come il prezioso sangue di Cristo. Ci redime da ogni male

(II.) Egli è un Redentore sempre vivente, che ha compiuto la nostra redenzione. Non è detto: il Redentore è vissuto, o vivrà, ma che "Egli vive". Egli è senza principio di giorni né fine di vita; lo "stesso ieri, oggi e sempre". Come Dio, Egli vive nei secoli dei secoli. Come Redentore, Egli è chiamato Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo, nel proposito e nella promessa di Dio

(III.) Il Redentore vivente starà nell'ultimo giorno sulla terra. Lett. "Egli starà l'ultimo sulla terra". Egli starà di nuovo sulla terra, o sopra la terra, a seconda delle parole. Egli verrà nella gloria, per risuscitare i cadaveri del Suo popolo e per giudicare il mondo con giustizia

(IV.) I redenti tra gli uomini rivendicano la relazione con il loro Redentore. "Il mio Redentore". Giobbe esprime la fiducia di una fede viva nella sua intima relazione con il Redentore sempre vivente, nel quale credeva e confidava, con gli altri patriarchi della prima età

(V.) I corpi mortali dei redenti saranno consumati, ma essi vedranno Dio. Sebbene la morte non faccia all'anima dell'uomo altro che separarla dal corpo con cui è unita, tuttavia demolisce completamente la curiosa struttura del corpo. Il potente Redentore risusciterà tutti i Suoi redenti dal potere della tomba. Le loro anime, quando sono nello stato separato, Lo contemplano con gli occhi della mente; ma dopo la risurrezione lo vedranno nella loro carne con i loro occhi corporali

(VI.) La conoscenza di tutto ciò sostiene i servi di Dio nelle prove presenti e nella prospettiva della morte. Lo stesso Giobbe fu un notevole esempio della verità di questa osservazione. (W. M'Culloch.)

La fiducia di Giobbe:

(I.) Il titolo con cui si parla qui di Cristo. "Redentore". Il nostro Redentore ha superato nella Sua opera i redentori tra i Giudei. Tutto quello che potevano fare per il loro parente assassinato era mettere a morte l'assassino

(II.) Giobbe parla del Redentore come vivente al tempo in cui parlò. E così fu. "Prima che Abramo fosse, io sono", disse di Se stesso. Non c'è mai stato un periodo in cui Egli non c'è stato. Egli era praticamente il Redentore degli uomini, anche se in realtà non aveva operato la loro redenzione

(III.) L'interesse personale che Giobbe rivendica nel Redentore. Qui non c'è incertezza o dubbio, ma la più completa certezza. Un interesse personale in Cristo è assolutamente necessario se vuoi essere salvato

(IV.) Una verità importante riguardo alla futura manifestazione del Redentore. Il tempo dell'avvento è talvolta chiamato "l'ultima volta", l'ultimo o l'ultimo giorno. È, tuttavia, più probabile che le parole di Giobbe si riferiscano alla seconda venuta di Cristo, che sarà letteralmente l'ultimo giorno o l'ultimo giorno

(V.) La beata speranza a cui il patriarca indulge. Si riferisce all'inevitabile sorte dell'uomo alla morte. Ma vivremo ancora di nuovo. Giobbe poteva dire: "Nella mia carne vedrò Dio". Quando avesse visto Dio, avrebbe appreso lo scopo della sua afflizione. Allora il suo carattere sarebbe stato liberato dalle calunnie che gli erano state gettate addosso. La fiducia di Giobbe di dover vedere Dio sarebbe stata fonte di gioia, in quanto vedere Dio è il cielo stesso. (W. Cardall, B.A.)

La confessione di Giobbe:

Esso riguarda:

(I.) Il Salvatore promesso. Parla di Lui...

1.) Come Redentore. Un titolo particolarmente applicabile al Signore Gesù

2.) Come Redentore vivente. Il che si applica a quella grande e consolatoria verità, la risurrezione di nostro Signore dai morti. Le parole possono, tuttavia, riferirsi alla Sua divinità piuttosto che alla Sua risurrezione

3.) Come un Redentore per il quale aveva un interesse particolare. Il suo Redentore in particolare. "Il mio Redentore vive".

4.) Come un Redentore che sarebbe rimasto sulla terra negli ultimi giorni. Questo può riferirsi all'incarnazione, ma deve anche riferirsi alla grande risurrezione

(II.) La gioiosa risurrezione di Giobbe dai morti

1.) Come si sofferma sugli effetti che la morte produrrebbe sul suo corpo

2.) Come, sfidando ogni difficoltà che potesse ostacolarla o ostacolarla, espresse tuttavia la sua sicura speranza di una gioiosa risurrezione. Abbiamo qui le opinioni di questo antico credente riguardo a...

1.) La risurrezione del corpo. Il corpo, dopo la risurrezione, sarebbe stato vera carne, non uno spirito, sottile e sottile come l'aria, come alcuni hanno invano immaginato. Atti della risurrezione avrebbe ricevuto lo stesso corpo che aveva sulla terra. Viene indicata la natura di quella felicità alla quale il servo di Dio, dopo la sua risurrezione, sarebbe ammesso. Era la visione beatifica di quel Dio e Salvatore alla cui presenza c'è pienezza di gioia. Ma solo coloro che lo hanno ricevuto qui come loro Redentore vedranno Colui che purifica il cuore, vince il mondo, opera mediante l'amore e mantiene le buone opere. (Giovanni Natt, B.D.)

Realizzando il secondo avvento:

La lezione più dura, più severa, ultima che l'uomo deve imparare sulla terra, è la sottomissione alla volontà di Dio. Tutto ciò che l'esperienza santa ha avuto da insegnare si risolve in questo, nella lezione di come dire, affettuosamente: "Non come voglio, ma come Tu vuoi". Lentamente e ostinatamente i nostri cuori acconsentono a questo. La prima testimonianza che abbiamo di questa lotta nel seno umano si trova in questo Libro di Giobbe. Nei duri e rudi tempi in cui Giobbe visse, quando gli uomini non si soffermavano sui loro sentimenti come nei secoli successivi, il cuore della religione era manifestamente la stessa cosa sincera e appassionata che è ora. Che cos'è il Libro di Giobbe se non la registrazione delle perplessità di un'anima primitiva? La doppia difficoltà della vita risolta lì, l'esistenza del male morale, la questione se la sofferenza sia un segno di ira o no. Giobbe si è appellato dal tribunale dell'opinione dell'uomo a un tribunale dove la sincerità sarà chiarita e rivendicata. Si appellava dalle oscure operazioni di un Dio il cui modo è quello di nascondersi, a un Dio che starà su questa terra nel chiaro splendore di un amore su cui il sospetto stesso non può poggiare su un dubbio. Era la fede che si sforzava attraverso la nebbia e discerneva la terra ferma che è al di là

(I.) La certezza dell'ingerenza di Dio negli affari di questo mondo

1.) Un'attuale sovrintendenza. La prima verità contenuta in ciò è l'esistenza personale di Dio. Non è il caso, né il destino, che siede al volante delle rivoluzioni di questo mondo. È un Dio vivente. Essere religiosi significa sentire che Dio è il "sempre vicino". La fede è quella strana facoltà per cui l'uomo sente la presenza dell'invisibile. Non dobbiamo gettare in queste parole di Giobbe un significato che Giobbe non aveva. Giobbe era un emiro arabo, non cristiano. Tutto ciò che Giobbe intendeva dire era che sapeva di avere un Vendicatore in Dio lassù. Gli atti dell'ultimo Dio stesso interverrebbero per dimostrare la sua innocenza. Dio ci ha dato, su cui poggiare la nostra fede, qualcosa di più distinto e tangibile di quello che ha dato a Giobbe

2.) La seconda verità implicita nell'esistenza personale di un Redentore è la simpatia. La parte più acuta della prova di Giobbe fu che nessun cuore batteva a ritmo di battito con il suo. In mezzo a tutto questo sembra che gli sia salito nel cuore una strana forza, per calmare il fatto che non era solo. Notate la piccola parola di appropriazione, Mio Redentore. La potenza è dimostrata dalla condiscendenza di Dio verso i vasti; simpatia per la Sua condiscendenza verso i piccoli

3.) La terza cosa implicita nell'attuale sovrintendenza è la rivendicazione dei torti da parte di Dio. La parola qui tradotta, Redentore, ha un significato particolare. Giobbe professava la sua convinzione che ci fosse un campione o un vendicatore, che un giorno avrebbe combattuto per i suoi torti

4.) C'è una futura riparazione dei torti umani, che sarà resa manifesta alla vista. Ci sarà un'interferenza personale visibile. Se usiamo le sue parole, dobbiamo applicarle in un senso più alto. Alcuni suppongono che il secondo Avvento di Cristo significhi un'apparizione di Gesù nella carne per regnare e trionfare visibilmente. Ma ogni manifestazione significativa del diritto e della rivendicazione della verità nel giudizio, è chiamata nella Scrittura la venuta del Figlio dell'Uomo. La percezione visiva della Sua forma sarebbe una piccola benedizione; La presenza più alta e più vera è sempre spirituale, e realizzata dallo Spirito

(II.) I mezzi per realizzare questa interferenza. C'è una differenza tra sapere una cosa e realizzarla. Giobbe sapeva che Dio era il vendicatore dei torti. Era vero, ma per Giobbe era strano, oscuro e sconosciuto. Vengono suggeriti due modi per realizzare queste cose. Uno è la meditazione. Nessun uomo dimentica ciò su cui la mente si è soffermata a lungo. Si possono a malapena leggere le parole di Giobbe senza immaginarle come le sillabe di un uomo che pensava ad alta voce. L'altra è questa: Dio si assicura che i Suoi figli realizzino tutte queste cose con l'afflizione. Se mai un uomo è sincero, è quando soffre. Ci sono molte cose che solo il dolore può insegnarci. Il dolore è il realizzatore. (F. W. Robertson, M.A.)

Una liberazione spirituale:

Con queste straordinarie parole Giobbe non si aspettava una semplice liberazione temporale dalle sue afflizioni, ma esprimeva la sua fiducia in una liberazione superiore, connessa con un altro stato dell'essere e che coinvolgeva la sua felicità immortale

(I.) Il carattere glorioso che contempla. Un "Redentore". La parola è usata per il Vendicatore del Sangue (Goël) dei tempi antichi. Il titolo di "Redentore" è usato dai profeti come appellativo di Geova, e con particolare adattamento è appropriato al Signore Gesù Cristo, nel quale, si afferma, abbiamo la redenzione. Il Mediatore tra Dio e l'uomo è investito del nome del nostro "Redentore" con la sua correttezza e forza. Il Mediatore è stato indiscutibilmente l'oggetto rivelato e riconosciuto della fede e della speranza nelle epoche patriarcali. Il futuro Messia era l'essere ora contemplato da Giobbe quando parlava di un Redentore

(II.) Le verità importanti che afferma. Il primo si riferisce allo stato attuale del Redentore: Egli "vive" o "vive ora". Al Suo essere non può essere assegnato alcun inizio, per quanto remoto. Immaginiamo che il patriarca gli rendesse ora un'attribuzione specifica, come essenzialmente "il vivente", e lo riconoscesse in quell'attributo di eternità assoluta che fornisce una base così inamovibile per la fiducia e la gioia dei santi in ogni epoca del mondo. La seconda di queste verità si riferisce alla futura manifestazione del Redentore. "Egli starà (sorgerà) nell'ultimo giorno su (sopra) la terra". Consideriamo questa una previsione dell'ultimo giorno. La frase significa: "Egli risorgerà in trionfo sulle rovine della mortalità". Dalla certezza di quell'evento, la verità divina trae l'opportunità e l'efficacia dei suoi appelli. In che modo, e con quali sentimenti, guardate al giorno della rivelazione di Gesù Cristo?

(III.) La speranza personale che Giobbe concede. Queste straordinarie parole sono forti affermazioni di un interesse personale per la grazia e la redenzione di Colui che nell'ultimo giorno apparirà nella Sua gloria come Giudice; e sono un'anticipazione della felicità eterna da premiare e godere. Le espressioni forniscono diverse osservazioni

1.) La morte deve essere sofferta uniformemente prima che la felicità dei veri credenti possa essere completata

2.) All'arrivo dell'"ultimo giorno", i corpi dei credenti saranno risuscitati in uno stato raffinato e glorificato

3.) I credenti, nel loro stato di restaurazione, godranno per sempre della presenza e dell'amicizia di Dio

(IV.) La fiducia assoluta che Giobbe afferma. "Lo so." Queste espressioni di certezza da parte del patriarca non nascevano da un impulso equivoco. Noi, che ora siamo annoverati tra gli eredi della promessa, diciamo al mondo che anche noi abbiamo la stessa fiducia. "Sappiamo in chi abbiamo creduto". (J. Parsons.)

La fede e l'attesa del Patriarca Giobbe:

(I.) Il carattere glorioso attribuito a Gesù Cristo. Redentore. Goël. Cristo divenne il nostro parente di sangue, il nostro parente secondo la carne, e come tale il diritto di redenzione passò a Lui. Questo diritto Egli esercita

1.) Riscattando la nostra eredità perduta della vita eterna

2.) Redimendandoci dalla schiavitù del peccato

3.) Egli vendica il sangue del Suo popolo sul loro omicida Satana

(II.) Cristo è il "vivente", che possiede la vita in Sé Stesso, ed è la fonte di vita per coloro che è venuto a redimere . Come Dio, questo è un titolo particolarmente appropriato per Lui, poiché Egli possiede una vita indipendente ed eterna. La Sua esistenza come nostro Redentore è di eternità in eternità

(III.) Questo Redentore vivente in un periodo futuro avrebbe fatto la Sua apparizione sulla terra. La risurrezione dei morti è un evento riservato alla seconda apparizione del nostro Redentore all'ultimo giorno. Notate la sicura fiducia con cui il patriarca si interessa di questo Redentore vivente, che doveva stare nell'ultimo giorno sulla terra. Usa il linguaggio dell'appropriazione, "il mio Redentore". Egli deduce il completamento della sua redenzione mediante Cristo che lo risuscita dai morti e gli permette di godere della visione beatifica di Dio. Queste sublimi verità sono particolarmente adatte a confortare i figli di Dio in mezzo a tutte le sofferenze, le ansietà e i dolori della vita e della morte. (Peter Grant.)

La fiducia del credente nel dominio di Cristo dopo la morte:

(I.) L'assoggettamento del corpo al dominio della morte. L'uomo è composto di corpo e anima. Dobbiamo morire

(II.) La sottomissione della morte al dominio di Cristo. Gesù è venuto per distruggere la morte; Egli verrà per completare la Sua opera. La risurrezione dei morti sarà universale

(III.) Il carattere in cui Cristo affermerà il Suo dominio. Redentore

1.) C'era amore infinito nel prezzo della redenzione

2.) C'è un potere onnipotente nell'applicazione di questo lavoro

3.) Ci sarà una fedeltà immutabile nel completamento di questo lavoro. Che fonte di consolazione in tutti i cambiamenti, le difficoltà e i lutti del mondo

(IV.) Il trionfo finale di Cristo sulla morte costituirà la felicità finale di tutti i redenti. Il testo ammette due sensi

1.) Vedrò Dio mio Redentore in questo mio corpo

2.) Vedrò Dio nella mia carne, cioè in quella carne che Egli ha assunto per diventare il mio Redentore. (Edward Parsons.)

La resistenza delle certezze:

L'affermazione trionfante di Giobbe della sua fiducia in Dio è meritatamente classificata come il passaggio più importante di tutti i suoi discorsi. Le marre della sua ancora si sono impadronite dell'inamovibile Roccia dei Secoli; e la furia della tempesta, e le onde impetuose e il mare agitato, non possono strappare il suo vascello dai suoi ormeggi. Trattenuto dalla forte presa dell'invisibile, può sfidare tutto ciò che è visibile, e in superficie; e gli assalti più furiosi di Satana non hanno il potere di sloggiarlo, o di sconvolgere la sua ben fondata persuasione. Il mio Redentore risorgerà per ultimo. Giobbe e i suoi amici si erano contesi per primi. Il mio Redentore risorgerà per ultimo; ed Egli entrerà per ultimo sulla scena. Ed Egli risolverà la questione senza opporre resistenza, a Suo modo. E questa sarà la soluzione finale di questo caso molto controverso. E nessuno verrà dopo di lui per cambiare ciò che ha fatto. Abramo vide il giorno di Cristo; e Giobbe si rallegrò nel vedere il giorno di Cristo; Ed era contento. Era la progenie di Abramo a cui il "Padre dei fedeli" guardava avanti. Fu il suo Divino Redentore che allietò l'anima credente dell'uomo di Uz. (William H. Green, D.D.)

Certezza:

Lo scettico vede moltiplicarsi i suoi dubbi e infittire i suoi dubbi. Il credente, di regola, li vede svanire tutti. Schiller, il grande pensatore tedesco, va nel suo studio, si siede come al solito alla scrivania, scrive con quella magistrale abilità che lo distingueva, comincia una nuova frase, scrive la parola "Ma", e poi muore. I grandi sostenitori dello scetticismo muoiono sempre con un dubbio, muoiono con un "ma". Il cristiano, tuttavia, cresce nella fede man mano che si avvicina alla morte. "Lo so " - nella mia carne, ecc

Dean Stanley ci dice che il dottor Arnold era solito far dire ai suoi ragazzi: "Cristo è morto per me", invece della frase più generale: "Cristo è morto per noi". "Mi è sembrato", dice uno i cui rapporti con lui non si sono mai estesi oltre queste lezioni, "notevole per la sua abitudine di comprendere tutto ciò che ci viene detto nelle Scritture". (Vita del dottor Arnold.)

Tendenze naturali alla dissoluzione:

C'è in ogni organismo vivente una legge di morte. Siamo abituati a immaginare che la Natura sia piena di vita. In realtà è pieno di morte. Non si può dire che sia naturale che una pianta viva. Esamina a fondo la sua natura, e devi ammettere che la sua tendenza naturale è quella di morire. È impedito che muoia grazie a una semplice dotazione temporanea, che gli conferisce un dominio effimero sugli elementi, gli conferisce il potere di utilizzare per un breve periodo la pioggia, il sole e l'aria. Ritirate questa dotazione temporanea per un momento e la sua vera natura sarà rivelata. Invece di superare la Natura, viene superata. Le stesse cose che sembravano servire alla sua crescita e bellezza, ora si rivoltano contro di essa e la fanno decadere e morire. Il sole che l'ha riscaldata la fa appassire; l'aria e la pioggia che lo hanno nutrito lo fanno marcire. Sono le stesse forze che associamo alla vita che, quando appare la loro vera natura, si scopre essere realmente i ministri della morte. (H. Drummond.)

La legge della giustizia universale e infallibile:

Da dove viene il nostro senso di giustizia? Possiamo solo dire da Colui che ci ha creati. Egli ci ha dato una natura tale che non può essere soddisfatta né trovare riposo fino a quando un ideale di giustizia, cioè di verità agita, non è formulato nella nostra vita umana, e tutto il possibile è fatto per realizzarlo. Da questa verità agita tutto dipende, e finché non la raggiungiamo siamo in sospeso. C'è giustizia in ogni questione. La veridicità della natura in ogni punto della gamma fisica è una veridicità della sovra-natura per la mente dell'uomo, una correlazione stabilita tra l'esistenza fisica e quella spirituale. Là dove si manifesta l'ordine e la cura, c'è un'esaltazione della ragione umana, che percepisce e si relaziona. È importante che ciascuno dei gas abbia leggi di diffusione e combinazione, agisca secondo quelle leggi, influenzando invariabilmente la vita vegetale e animale? A meno che queste leggi non fossero attuate con costanza o equità in ogni momento, tutto sarebbe confusione. È importante che l'uccello, usando le sue ali adattate al volo, trovi un'atmosfera in cui il suo esercizio produca movimento? Ecco di nuovo un'equità che entra nella costituzione stessa del cosmo, che deve essere una forma dell'unica legge suprema del cosmo. Ancora una volta, è importante che il pensatore trovi sequenze e relazioni, una volta stabilite, una solida base per la previsione e la scoperta, che sia in grado di fidarsi delle linee di ricerca e di sentirsi certo che, in ogni punto, per lo strumento di indagine c'è la verità che risponde? Senza questa corrispondenza l'uomo avrebbe un posto reale nell'evoluzione, svolazzerebbe una sensibilità senza scopo e senza relazione attraverso una tempesta di incidenti fisici. Avanza ai fatti più importanti della mente, alle idee morali che entrano in ogni settore del pensiero. La fedeltà già tracciata cessa ora? A questo punto l'uomo è forse al di là della legge della fedeltà? Questa vita può terminare prima che sia fatta la piena rivelazione della vista; può lasciare il bene nell'oscurità e il male ostentare nell'orgoglio; il credente può cadere nella vergogna, e l'ateo ha l'ultima parola. Perciò una vita futura con giudizio completo deve rivendicare il nostro Creatore. Nessuno che viva per uno scopo o pensi con sincerità può perdere nel corso della sua vita almeno un'ora in cui condivide la tragica contesa, e aggiunge il grido della propria anima a quello di Giobbe, la propria speranza a quella dei secoli passati, tendendo al Goël che si impegna per ogni servo di Dio, "So che il mio Redentore vive", ecc. (R. A. Watson, D.D.)

Nella mia carne vedrò Dio.

La risurrezione generale:

Ora, questa clausola del nostro testo è stata intesa dalla Chiesa di Cristo in tutte le epoche, come espressione dell'assicurazione di Giobbe della risurrezione generale del corpo all'ultimo giorno, e questo sembra essere il significato chiaro e diretto del passaggio. Altri, invece, sembrano pensare che Giobbe, con queste parole, si riferisca solo a una risurrezione metaforica, cioè a una restaurazione della sua felicità e prosperità di un tempo. Ma se si aspettava una tale risurrezione, allora il suo costante desiderio per l'avvicinarsi della morte, come sua unica speranza di sollievo, sembra del tutto inspiegabile. Fu in queste circostanze di afflizione accumulata che Giobbe pronunciò le parole del testo. Quanto è forte la fede, quanto sono ricche le consolazioni della religione, quanto è potente l'influenza divina che innalzò lo spirito del patriarca al di sopra dei mali del suo tabernacolo terreno, e mentre, in una visione ravvicinata, contemplava l'avvicinarsi dell'"ultimo nemico", illuminato e vivificato dal Sole della Giustizia, per registrare i suoi sentimenti e incarnare le sue prospettive. "So che il mio Redentore vive". Il vero stato delle cose è qui: Giobbe guarda al periodo in cui dovrebbe diventare un inquilino della casa designata per tutti i viventi, come il dovuto dei suoi dolori; e il suo dolore era di sprofondare nella tomba nella stima dei suoi simili come uno punito da Dio per la sua ipocrisia; ma la sua gioia era che ci sarebbe stata una risurrezione generale del corpo, che sarebbe stata seguita da un giudizio generale, quando le ombre sarebbero state rimosse dal suo carattere, e quel carattere si sarebbe presentato nella sua rettitudine senza macchia. Diciamo, dunque, che nel testo Giobbe rivolge la nostra attenzione alla risurrezione generale. "Nella mia carne vedrò Dio". Ora, a meno che il corpo di Giobbe non fosse stato rimodellato, l'affermazione nel testo non potrebbe essere realizzata. L'uomo è stato creato all'inizio con il corpo e con l'anima, e vivrà così per tutta l'eternità. Il fatto in sé è certo; ma come ciò avverrà non lo sappiamo. I nostri corpi subiranno allora dei cambiamenti. I nostri corpi ora sono adattati a uno stato terreno; Ma il corpo della risurrezione sarà adattato allo stato celeste. Questi organismi subiranno molti cambiamenti generali; questa volontà corruttibile rivestirà l'incorruttibilità; questo mortale rivestirà l'immortalità; questo disonore rivestirà la gloria; Questa debolezza metterà il potere, e così via. Questi organismi subiranno molti cambiamenti particolari; tutte le imperfezioni, tutte le deformità, saranno eliminate; Tutte le varietà, derivanti dal clima, dall'occupazione, dalle malattie, e così via, saranno senza dubbio eliminate. Ora, senza dubbio, a questo si risponderà un corrispondente cambiamento nella conformazione dei nostri corpi. I nostri corpi saranno quindi fatti di materiali imperituri. Ma, in mezzo a tutti questi cambiamenti, i nostri corpi saranno essenzialmente gli stessi; modellato sul glorioso corpo del nostro Signore e Maestro asceso. Sì, quando la tromba dell'arcangelo suonerà, nella pienezza dell'onnipotenza, questi corpi che hanno riposato a lungo nelle silenziose camere della tomba, risorgeranno, dai loro letti polverosi, superiori alla malattia e alla morte. Saranno adornati di uno splendore vivente, uno splendore e un onore che sorpasseranno lo splendore del sole di mezzogiorno, e continueranno a coesistere con le ere dell'eternità. Atti in questo periodo glorioso i nostri corpi saranno esenti da quelle malattie che ora desolano il nostro mondo. Noi diciamo, un tale rimodellamento della stoffa che il peccato ha dissolto e distrutto, Giobbe lo anticipava con le parole del testo; ma attendeva con ansia un altro evento, cioè il giudizio generale. "E anche se, dopo la mia pelle, i vermi distruggono questo corpo, tuttavia nella mia carne vedrò Dio: lo vedrò da me stesso, e i miei occhi vedranno, e non un altro; anche se le mie redini si consumano dentro di me". Il significato di queste parole: "Colui che vedrò da me stesso", è: Starò davanti al Suo trono; Difenderò la mia causa; Sarò in grado di raccontare la mia storia e riceverò dalle sue mani una giusta ricompensa. Ora sono travisato dai miei amici; ora sono mal concepito dai miei parenti; ora sono trattato come un ipocrita da quelli della mia stessa famiglia. Ma sta arrivando un periodo in cui starò davanti alla sbarra dell'Onnisciente, in cui queste nuvole saranno dissipate dallo splendore della Sua apparizione, e Io apparirò davanti a un mondo riunito, davanti agli angeli e davanti agli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, come il sincero e devoto servitore dell'Altissimo. Questo, senza dubbio, era stato fonte di grande consolazione e conforto per il patriarca, e senza dubbio avrebbe gettato una specie di calma sul suo petto turbato quando avesse pensato al giorno della restituzione che stava arrivando. Quel giorno in cui avrebbe dovuto vedere Dio al suo fianco, non estraneo, ma come suo amico. Questo è spesso fonte di grande gioia per i cristiani in generale. Non di rado accade che nuvole di calunnia sovrastano il loro carattere; spesso le loro azioni e i loro motivi sono mal concepiti dai loro stessi amici cristiani; Spesso sono travisati dai malvagi e dagli empi; ma dovrebbe essere per loro fonte di gioia il fatto che la loro reputazione sia in alto, la loro testimonianza è presso Dio; Non dovrebbero indulgere a un principio di vendetta, ma vivere come uomini che hanno in prospettiva il periodo dei conti, in cui tutti gli uomini riceveranno secondo le azioni compiute nel corpo. (S. Hulme.)

Giobbe e la resurrezione della carne:

Che Dio si sia astenuto dal pronunciare al mondo antico la promessa della risurrezione è facilmente comprensibile. Molte altre verità importanti, verità cardinali, accettate dal mondo moderno e necessarie alla sua vita e al suo movimento, sono state nascoste, e per la stessa ragione. La mente umana media, anche tra il Suo popolo eletto, era troppo semplice, debole e ottenebrata per apprezzare pensieri così trascendenti e raffinati. Ma questa ragione non si applicava a una mente e a un'anima come quelle di Giobbe. Le cime delle montagne catturano la gloria della luce del sole in arrivo molto prima che colpisca i livelli sottostanti. Sappiamo che Dio lo rivelò a Mosè quando, nella solitudine e nel silenzio del deserto, parlò dal roveto ardente. Perché non avrebbe dovuto rivelarlo a Giobbe, suo servo, suo adoratore, suo fedele amico, che combatteva la sua vana battaglia contro i nemici, per così dire, "della sua stessa casa", con il tormento del suo corpo e l'angoscia della sua anima? (D. H. Bolles.)

Visione di Dio:

C'è un senso in cui la ragione e la Bibbia ci assicurano che Dio non può essere visto. Egli è l'Inavvicinabile, l'Invisibile. C'è un senso solenne in cui Egli può essere visto, e in cui deve essere visto prima o poi. Facciamo tre osservazioni riguardo a questa visione dell'anima:

(I.) Implica la più alta capacità di una creatura morale. Il potere di vedere le forme sublimi dell'universo materiale è un'alta dote. Il potere di vedere la verità e di esaminare "la ragione delle cose" è una dote molto più alta; ma il potere di vedere Dio è la più grande di tutte le facoltà. Vedere Colui che è la causa di tutti i fenomeni, la vita di tutte le vite, la forza di tutte le forze, lo spirito e la bellezza di tutte le forme: questa facoltà ha l'anima umana. Depravazione, ahimè! l'ha chiusa in modo così generale che non c'è nessuno nel suo stato non rigenerato che veda Dio. Giacobbe disse: "Dio è in questo luogo e io non lo sapevo".

(II.) Implica il più sublime privilegio di una creatura morale. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio." "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia".

(III.) Include l'inevitabile destino di una creatura morale. Tutte le anime devono essere messe in contatto cosciente con Lui, prima o poi "tutti dobbiamo comparire davanti al Suo tribunale". Ogni anima deve aprire il suo occhio e fissarlo su di Lui in modo che Egli le appaia tutto, e tutto il resto non che ombre. Il periodo dell'ateismo, dell'indifferentismo religioso, termina con la nostra vita mortale. (Omilestico.)

La vista del Dio incarnato:

La felicità del cielo è il vedere Dio; e poiché il nostro Signore e Salvatore è Dio incarnato, Dio il Figlio fatto uomo, prendendo a sé un'anima e un corpo come i nostri, quindi vedere Cristo era, per gli uomini fedeli, una specie di cielo sulla terra, e perderlo di vista, come fecero nella Sua Passione, era come essere banditi dal cielo. Naturalmente, quindi, la Sua venuta di nuovo ai loro occhi era la felicità più grande che potessero avere. Non dico che san Giovanni, santa Maria Maddalena, e gli altri, fossero tutti allora pienamente consapevoli che Colui che avevano visto morire, e che ora vedevano risuscitare, era il vero ed eterno Dio. Probabilmente giunsero a poco a poco, alcuni in una volta, altri in un'altra, alla piena conoscenza di quella stupefacente verità. Ma questo era che sapevano per certo, che non potevano essere felici senza vederlo. La vista di Dio era la benedizione che Adamo perse in Paradiso, e che la povera natura umana decaduta, per quanto non fosse completamente corrotta, ha sempre provato e desiderato. Gli uomini santi prima del tempo della prima venuta del nostro Signore nella carne, guardavano, per fede, alla felicità di vedere Dio. Ma gli apostoli, e coloro che erano intorno a Lui quando Egli venne, ebbero realmente quella felicità. Essi godettero nella loro vita di quel privilegio che Giobbe dovette attendere fino al suo arrivo nell'altro mondo. Nella loro carne videro Dio. Alcuni di loro toccarono persino Dio e Lo toccarono con le mani. Quando seppero che Egli era risorto, fu la loro vita e la loro gioia, la luce dei loro occhi, e la gioia della loro anima, il loro conforto, la loro speranza e il loro tutto, che tornarono di nuovo dopo essere sembrati perduti. Ecco perché la Pasqua era un giorno così luminoso per loro. Dopo quaranta giorni, promise di inviare il Suo Spirito Santo, che lo avrebbe reso realmente, anche se invisibilmente, più vicino a loro di quanto non fosse stato fino ad allora. Sulla fede di questa promessa noi e tutti i cristiani viviamo anche ora, e se non abbiamo perso le nostre benedizioni battesimali, siamo felici. Ma la nostra felicità è così fioca e imperfetta, in quanto non vediamo ancora Cristo. Gli apostoli videro Cristo, ma non erano ancora membra del Suo corpo; siamo membra del Suo corpo, ma non lo vediamo ancora. Queste due cose, che ora sono separate, devono essere unite nell'altro mondo; e, essendo uniti, ci renderanno felici per sempre. Ecco, Egli ha confuso il racconto della Sua risurrezione, così terribile per i peccatori, con i segni più toccanti della Sua misericordia. Dal momento della sua risurrezione fino all'ora della sua ascensione, non si stanca mai di dare loro dei segni, per mezzo dei quali possano riconoscerlo, per quanto glorificato, come lo stesso Gesù mite e misericordioso, lo stesso Figlio dell'uomo, che avevano conosciuto così bene sulla terra. Non pensate che la grazia condiscendente del nostro Maestro in tutte queste cose fosse limitata solo a quei discepoli. Sicuramente raggiunge noi, e tutti coloro che credono in Lui attraverso la parola degli apostoli. Sebbene Egli sia alla destra di Dio, il Suo corpo umano e la Sua anima sono lì con Lui, e tutta la Sua fraterna pietà per i figli perduti degli uomini, e tenera compassione verso coloro che stanno lontani e percuotono sul loro petto. Tutte queste benedizioni della presenza del nostro Signore sono sigillate e ci sono assicurate con la promessa dello Spirito Santo, che ci rende membri di Lui, prima nel Suo battesimo e poi nella santa comunione. (Sermoni di coloro che hanno contribuito a "Tracts for the Times").

L'idea di Giobbe della resurrezione:

La domanda posta riguardo a questo passaggio è: si riferisce al Messia e alla risurrezione dei morti; o a un'aspettativa che Giobbe aveva, che Dio sarebbe venuto come suo vendicatore in qualche modo come si dice in seguito che abbia fatto?

1.) Argomenti che verrebbero addotti per dimostrare che il passaggio si riferisce al Messia e alla risurrezione dai morti

(1) Il linguaggio utilizzato è tale da descrivere in modo appropriato tali eventi. Questo è indubbio, anche se più nella nostra traduzione che nell'originale

(2) L'impressione che avrebbe fatto sulla massa dei lettori, e in particolare su quelli di buon senso e sobrio, che non avevano alcuna teoria da difendere

(3) La probabilità che una certa conoscenza del Messia prevalesse in Arabia al tempo di Giobbe. Questo deve essere ammesso, anche se non può essere dimostrato con certezza Numeri 24:17

(4) La probabilità che in questo libro si trovi qualche allusione al Redentore, la grande speranza degli antichi santi e il fardello dell'Antico Testamento

(5) La pertinenza di un tale punto di vista al caso, e la sua adeguatezza a dare a Giobbe 49 tipo di consolazione di cui aveva bisogno

(6) L'importanza che Giobbe stesso attribuiva alla sua dichiarazione, e la solennità del modo in cui la presentava. Questo è forse l'argomento più forte

2.) Gli argomenti pesanti che mostrano che il passaggio non si riferisce al Messia e alla risurrezione

(1) Il linguaggio, interpretato in modo farrl, non implica necessariamente questo

(2) È incoerente con l'argomento, e con l'intera portata e connessione del libro. Il Libro di Giobbe è strettamente un argomento, un treno di ragionamenti chiari e consecutivi. Discute una grande indagine sulla dottrina della Divina Provvidenza e sui rapporti divini con gli uomini. Se avessero posseduto la conoscenza della dottrina della risurrezione dei morti, l'intero dibattito sarebbe finito. Non solo avrebbe incontrato tutte le difficoltà di Giobbe, ma lo avremmo trovato a ricorrervi continuamente, ponendolo in ogni varietà di forme, appellandosi ad esso per alleviare i suoi imbarazzi e per esigere una risposta dai suoi amici

(3) L'interpretazione che si riferisce alla risurrezione dei morti è incoerente con i numerosi passaggi in cui Giobbe esprime una convinzione contraria

(4) Questa questione non è menzionata come argomento di consolazione né dagli amici di Giobbe, né da Eliu, né da Dio stesso

(5) Supponendo che si riferisca alla risurrezione, sarebbe incoerente con le opinioni che prevalevano nell'epoca in cui si suppone che Giobbe sia vissuto. È del tutto in anticipo su quell'età

(6) Tutto ciò che le parole e le frasi trasmettono onestamente, e tutto ciò che l'argomento richiede, è pienamente soddisfatto dalla supposizione che si riferisca a qualche evento simile a quello registrato alla fine del libro. Dio è apparso in un modo corrispondente al significato delle parole, qui sulla terra. Egli venne come il Vendicatore, il Redentore, il Goel di Giobbe. Rivendicò la sua causa, rimproverò i suoi amici, espresse la Sua approvazione per i sentimenti di Giobbe e lo benedisse di nuovo con il ritorno della prosperità e dell'abbondanza. La malattia del patriarca può essere progredita, come egli supponeva. La sua carne può essersi consumata, ma la sua fiducia in Dio non era mal riposta, ed Egli si fece avanti come suo vendicatore e amico. Fu una nobile espressione di fede da parte di Giobbe; dimostrava che aveva fiducia in Dio e che nel mezzo delle sue prove confidava veramente in Lui; ed era un sentimento degno di essere inciso sulla roccia eterna e di essere trasmesso ai tempi futuri. Era una lezione inestimabile per chi ne soffriva, mostrava loro che si poteva e si doveva riporre fiducia in Dio nelle prove più dure. (Albert Barnea.)

28 CAPITOLO 19

Giobbe 19:28

Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo?-

Tolleranza dell'intolleranza:

Una delle cose più difficili in questo mondo è che per i tolleranti si debba tollerare l'intolleranza, per i liberali si debba sopportare l'illiberalità, per i caritatevoli si debba sopportare il fanatismo. Possiamo concepire una persona intollerante che sia contrariata dall'intolleranza degli altri; ma è perché la loro intolleranza non è dello stesso tipo della sua. Per i sostenitori di particolari principi teologici e per i seguaci di particolari sistemi religiosi, termini come intolleranza, illiberalità e mancanza di carità non trasmettono alcun significato. Con loro non ci sono cose del genere. Secondo le loro nozioni, non si può essere troppo intolleranti, purché si sia ortodossi; né troppo illiberale, purché tu abbia ragione; né troppo poco caritatevole, purché tu sia dalla parte giusta; che, abbastanza stranamente, di solito sembra essere il lato forte. L'intolleranza, ai loro occhi, non è altro che coerenza. È difficile dover tollerare l'intolleranza. Questo è ciò che il patriarca dovette fare, in tutto e in aggiunta alle dolorose calamità permesse dall'Onnipotente di abbattersi su di lui. Era un caso in cui chiunque avrebbe potuto gridare: "Salvami dai miei amici". Il libro è pieno delle recriminazioni degli amici da una parte e delle rimostranze di Giobbe dall'altra. Ma la causa perorata dal patriarca era la causa dell'umanità in generale, contro gli ebrei e ogni altra forma di intolleranza. Se vedi un uomo che porta buoni frutti nella sua vita, conoscendo un po' di se stesso e di più di Dio, anche se può non essere d'accordo in tutto con te, parlare come parli tu o usare le forme che usi, non sospettare di lui, non pensare il peggio di lui o denigrarlo; ma dite, piuttosto, alla confusione di tutti coloro che vorrebbero farlo: "Perché dovrei perseguitarlo, visto che la radice della questione si trova in lui?" (Alfred Bowen Evans.)

Vedere la radice della questione si trova in me.

La radice della questione:

(I.) Ciò che il patriarca intendeva con la radice che era in lui. Una radice può essere impiegata per qualsiasi principio da cui procedono gli effetti. A volte la metafora è impiegata per un buon principio, come nella parabola del seminatore, dove coloro che si sono seccati perché "non avevano radice", mancavano del buon principio da cui procede la vita spirituale. Possiamo trovare diversi punti di analogia tra il principio della fede nell'anima e la radice di qualsiasi pianta o albero che vegeta sulla nostra terra

1.) La radice è il mezzo di stabilità. Lo stesso vale per la fede. Come la radice equilibra ogni pianta, dalla gigantesca quercia e il cedro torreggiante, all'issopo che cresce sul muro, così la fede equilibra e sostiene l'anima e il carattere del cristiano

2.) La radice - e la fede - sono i canali di nutrimento. Come le parti fibrose della radice di qualsiasi pianta assorbono l'umidità che la terra fornisce, così la fede riceve lo Spirito che il Salvatore impartisce. Così l'idea di vitalità è intimamente connessa con la fede nel radicamento della Parola divina

3.) La fede è la fonte della produzione spirituale. I botanici ci dicono che la radice svolge la parte di un tenero genitore, conservando la pianta embrionale nel suo seno; e così tutti gli steli, le foglie, i petali e i frutti si trovano nella radice. Qui l'analogia è molto completa; Perché come la radice è la fonte di produzione della pianta, così la fede è la fonte di ogni altra grazia nell'anima

(II.) Come il patriarca manifestò che questa radice era in lui

1.) Dalla confessione che ha pronunciato. La fede è sempre stata la madre di una buona confessione. Giobbe poteva dire: "So che il mio Redentore vive".

2.) Dalla soddisfazione che egli dichiara. La fede nel Figlio di Dio saziava la sua mente in tutte le desolazioni

3.) Con la disposizione che ha mostrato. Che cos'era la sua pazienza se non il risultato della fede?

(III.) Cosa si aspettava il patriarca. Tolleranza e simpatia da parte dei suoi compagni di fede. Molti di noi sbagliano molto nell'intrattenere pensieri poco caritatevoli e nell'usare parole incaute, in riferimento a coloro che hanno "la radice della questione in loro". (J. Blackburn.)

La fede è una radice:

La fede è la radice di quell'albero il cui fiore e frutto è la giustizia. Non si produce molta frutta senza radici. Generalmente le radici sono nascoste, ma sono sempre lì. A volte sono antiestetici, ma sono molto necessari. È un giardiniere sciocco che li trascura, o permette a una bestia o a un insetto di distruggerli. Così intima è la relazione che esiste tra la fede e la rettitudine. Quest'epoca utilitaristica può trovare da ridire sulla cultura attenta di una fede nell'invisibile, ma queste radici, così brutte agli occhi di molti, hanno prodotto dei frutti succulenti. Mentre il mondo chiede a gran voce i frutti di una vita pura e di nobili azioni, perché dovrebbe disprezzare le radici da cui scaturiscono le virtù più belle? Le opere cristiane non sono altro che animare la fede e l'amore, come i fiori sono animati boccioli primaverili. (J. L. Jackson.)

La radice della questione:

Qual è il significato di "la radice della questione"? Tutto sembrerebbe dipendere dalla radice; Se sbagliamo lì, sbagliamo ovunque. Ora, cosa intendiamo per "radice"? A volte si parla di una cura radicale. Significa semplicemente una cura alla radice; Non una cura dei sintomi, non un sollievo dal dolore per il momento, ma un andare fino alla radice. Se la radice è giusta, vale la pena salvare l'albero; Se la radice è giusta, l'uomo è salvato. La radice è l'uomo. Non il tuo cappotto, ma il tuo personaggio sei tu. Oh, se potessimo guardarci l'un l'altro alla radice, ci sarebbero diecimila volte uomini migliori al mondo di quanto sembriamo pensare che ci siano. Ma non possiamo far sì che gli uomini guardino alle idee alla radice, agli scopi alla radice. Ora, la radice sei tu; ciò che sei nella radice, che sei realmente davanti a Dio. La radice è il verbo da cui provengono tutte le altre parole. Ecco il verbo; come devo trattare questo verbo lungo? Torcergli la coda; Questo è il primo atto della vera grammatica. Togligli la coda, buttala via, è rimasta la radice; Questo è ciò che devi affrontare. Attenzione alle qualifiche artificiali, attenzione ai certificati umani, se al di sopra di tutto non c'è la firma di Dio. Quindi la radice è l'uomo. Lo giudichiamo sempre? Cosa dicono dell'uomo? Le sue "stranezze". Bene? Le sue "eccentricità". Bene? Le sue "infermità". Questo è un po' più profondo, ma non molto. E allora? Le sue "peculiarità": che dire di esse? Non hai ancora detto nulla; Questa non è una critica. Qual è lo scopo dell'uomo nella vita? Parliamo di questo. "Oh, così buono!" Allora quello è l'uomo, e perché tu ed io dovremmo parlare delle sue stranezze e delle sue stranezze? Ecco un uomo di cui dicono: "Tu noteresti, ne sono certo, la sua mancanza di raffinatezza; Vedreste che c'era una grande quantità di goffaggine in tutta la sua aria e nei suoi modi. Sì, l'ho visto. «Lei ha notato che non era un metropolita nel suo portamento, che c'era una buona parte dei distretti agricoli intorno a lui». Sì, c'era una buona parte dei distretti agricoli intorno a lui. Beh, cosa c'è di più? Ha intenzione di scoraggiarmi con questo giudizio? Oh, dimmi che cos'è nella sua anima, nella sua radice, nella sua prima idea, nella sua più grande aspirazione. Questo è l'uomo; è così che Dio ci giudica. E qui c'è un uomo di cui dicono: "Ha fatto un gran numero di errori, sai". Sì, l'ha fatto. Che cosa faremo di lui? Direte voi? Perché non mi parli della sua veridicità? Dobbiamo essere giudicati dalla nostra sincerità, che è permanente, costante, onnipervasiva, e non dal nostro accidentale posarsi su una grande verità e darle un nome. Molti uomini hanno detto la verità occasionalmente che non sono pieni dello spirito della verità. E molti uomini sono fraintesi su questa questione perché cerchiamo i punti di giudizio sbagliati. Molti uomini sono fraintesi a causa della timidezza; Non si rende giustizia. E molti uomini starebbero meglio nella vita privata, si farebbero più giustizia, se non fosse per timidezza, per paura. Vuole essere così buono, e così corretto in tutti i suoi comportamenti e relazioni esteriori, che inciampa nell'atto stesso di cercare eccessivamente di camminare in modo retto. Non giudicarlo male; È un'anima buona. E molti uomini sono fraintesi dalla povertà. Ha buon senso, ha una mente capiente, ma non ha soldi, e pensa che la povertà debba sgattaiolare via in un angolo. Il mio scopo è mostrarvi che dobbiamo arrivare alla radice di un uomo prima di poter sapere chi sia l'uomo. Non guardate il suo aspetto esteriore, ma guardate, come guarda Dio, il suo cuore. "La radice" significa più di quanto sembri all'inizio. Non è il frutto, ma deve portare frutto, o deve essere tagliato e bruciato. Non puoi avere questa radice meravigliosa, invisibile, imperscrutabile in te senza avere qualche prova della sua esistenza; Devi coltivare qualcosa di buono. Ora, qual è il tuo frutto? Ecco, di nuovo, il pericolo di un giudizio sociale sbagliato. C'è il giudizio di tutto il mondo l'uno sull'altro. Noi siamo alberi piantati dalla destra del Signore, e io credo negli alberi da frutto di ogni specie. Non credo in un cristianesimo così assolutamente nascosto da non farsi mai vedere o sentire o conoscere in nessuno degli esordi e delle azioni della vita. Qual è la radice in un uomo? Cristo, Cristo ha ricevuto personalmente, ufficialmente, espiatamente, in tutta la grandezza e il pathos del Suo carattere sacerdotale; non Cristo l'Esempio che posso tenere su uno scaffale, ma Cristo il Dio vivente che devo nascondere nel mio cuore se lo voglio. Ecco la speranza dell'eterodossia. È nella radice. Sai di essere curioso nella tua visione delle cose, vero? Ebbene, ma voi cosa ne pensate di Cristo? "Oh, lo amo. Signore, tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo". Ma tu Lo ami veramente e veramente? "Sì." Allora siete ortodossi. (J. Parker, D.D.)

La radice della questione:

Riprendo la figura espressiva del nostro testo per rivolgermi a coloro che evidentemente hanno la grazia di Dio incastonata nel loro cuore, anche se mettono poco fiore e portano poco frutto; che possano essere consolati, se così fosse, c'è una chiara prova che almeno la radice della questione si trova in loro

(I.) Il nostro primo scopo sarà quindi quello di parlare di quelle cose che sono essenziali per la vera pietà in contrasto, o, potrei dire meglio, in confronto con altre cose che devono essere considerate come germogli piuttosto che come radici e fondamenti. L'albero può fare a meno di alcuni dei suoi rami, anche se la loro perdita potrebbe essere un danno; Ma non può vivere affatto senza le sue radici: le radici sono essenziali. E quindi ci sono cose essenziali nella religione cristiana. Ci sono dottrine essenziali, esperienze essenziali e c'è pratica essenziale

1.) Per quanto riguarda le dottrine essenziali. È molto desiderabile per noi essere saldati nella fede. Ma siamo sempre pronti a confessare che ci sono molte dottrine che, sebbene estremamente preziose, non sono così essenziali, ma che una persona può essere in uno stato di grazia e tuttavia non riceverle. Un uomo con una vista debole e una vista imperfetta può essere in grado di entrare nel regno dei cieli; In verità, è meglio entrarvi con un solo occhio, piuttosto che, avendo due occhi ed essendo ortodossi nella dottrina, essere gettati nel fuoco dell'inferno. Ma ci sono alcune verità distinte della rivelazione che sono essenziali. Dobbiamo sempre considerare la dottrina della Trinità come una delle radici della questione. Un Vangelo senza fede nel Dio vivente e vero - Trinità nell'Unità e Unità nella Trinità - è una corda di sabbia. Tanto la speranza di far erigere una piramide sul suo apice quanto di fare un Vangelo sostanziale quando la Divinità reale e personale del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo viene lasciata come un punto controverso o controverso. Altrettanto essenziale è la dottrina del sacrificio vicario del nostro Signore Gesù Cristo. Qualsiasi campana che non suona su quel punto è meglio che venga fusa direttamente. Quindi, ancora una volta, la dottrina della giustificazione per fede è una delle radici della questione

2.) Passando a un altro dipartimento della mia materia; Ci sono certe questioni fondamentali in riferimento all'esperienza. È una cosa molto felice avere un'esperienza profonda della propria depravazione. Può sembrare strano, ma è così, un uomo difficilmente avrà una visione elevata della preziosità del Salvatore se non ha avuto anche una visione profonda della malvagità del suo cuore. Le case alte, si sa, hanno bisogno di fondamenta profonde. Eppure devi morire, prima di poter essere reso partecipe della risurrezione. Comunque, oserei dire questo, puoi essere veramente un figlio di Dio, eppure la piaga del tuo cuore può essere compresa molto poco. Dovete saperlo qualcosa, perché nessun uomo è mai venuto né verrà mai a Cristo se prima non ha imparato a detestare se stesso e a vedere che in lui, cioè nella sua carne, non abita nulla di buono. È anche una cosa felice fare un'esperienza che si tiene vicino a Cristo Gesù; per sapere cosa significa la parola "comunione", senza bisogno di prendere nota della biografia di un altro uomo. Ma anche se tutto questo va bene, ricordate che non è indispensabile. Non è un segno che non sei convertito perché non riesci a capire cosa significhi sedersi sotto la Sua ombra con grande gioia. Forse vi siete convertiti, eppure non siete arrivati a tanto. Ora, qual è la radice della questione sperimentalmente? Ebbene, penso che la vera radice di tutto ciò sia ciò di cui Giobbe ha parlato nei versetti che precedono il testo: "Io so", egli dice, "che il mio Redentore vive". Ci deve essere in relazione a ciò il pentimento del peccato, ma questo pentimento può essere ben lungi dall'essere perfetto, e la tua fede in Cristo può essere tutt'altro che forte; se Cristo Gesù è il tuo unico conforto, il tuo aiuto, la tua speranza, la tua fiducia, allora capisci che questa è la radice della questione

3.) Non ho forse detto che in pratica c'era una radice della questione? Sì, e vorrei che tutti noi avessimo praticamente i rami e i frutti. Questi verranno a loro tempo, e devono venire, se siamo discepoli di Cristo; Ma nessuno si aspetta di vedere frutti su un albero una settimana dopo che è stato piantato. È molto auspicabile che tutti i cristiani siano pieni di zelo. La vera radice della questione è praticamente questa: "Una cosa so; mentre ero cieco, ora ci vedo; le cose che una volta amavo ora le odio; le cose che una volta odiavo le amo; ora non è più il mondo, ma Dio; non più la carne, ma Cristo; non più piacere, ma obbedienza; non più quello che voglio io, ma quello che vuole Gesù". Ci sono coloro che svolgono certi doveri con un motivo di coscienza, al fine di rendersi cristiani, come osservare il sabato, tenere l'adorazione quotidiana di Dio nelle loro famiglie e partecipare regolarmente alle funzioni pubbliche della casa del Signore. Ma essi non distinguono tra questi atti esterni, che possono essere solo gli ornamenti che rivestono una vita sgraziata, e quei frutti di una buona vita che crescono da una santa costituzione, che è la radice di un'autentica obbedienza. Alcune abitudini e pratiche degli uomini pii possono essere facilmente contraffatte. In genere si può accertare se si è arrivati alla radice della materia dalle sue proprietà caratteristiche. Sai che una radice è una cosa che si aggiusta. Le piante senza radici possono essere gettate oltre il muro; possono essere passati di mano in mano; ma una radice è una cosa fissa. Ebbene, ora, se avete la radice della questione, siete fissati a Dio, fissati a Cristo, fissati alle cose Divine. Se sei tentato, non ti lasci trasportare presto. Oh, quanti professori ci sono che non hanno radici! Metteteli in santa compagnia, e sono tali santi; ma prendili con altra compagnia, e se dicessi che sono diavoli! Non hai radici a meno che tu non possa dire: "O Dio! il mio cuore è fermo, il mio cuore è fermo; con severa risoluzione e con fermo patto io sono Tuo; legare il sacrificio con corde, sì, fino ai corni dell'altare". Ancora una volta, una radice non è solo una cosa che fissa, ma una cosa che accelera. Che cos'è che per primo fa scorrere la linfa in primavera? Ebbene, è la radice. Ah! e devi avere un principio vitale; Devi avere un principio vivente. Alcuni cristiani sono come quei giocattoli che importano dalla Francia, che hanno dentro la sabbia; La sabbia scende, e qualche piccola invenzione li gira e li lavora finché la sabbia scorre, ma quando la sabbia è tutta fuori si ferma. Anche una radice è una cosa ricevente. I botanici ci dicono molte cose sulle estremità delle radici, che possono penetrare nel terreno alla ricerca del cibo particolare di cui l'albero si nutre. Ah! e se hai la radice della questione in te, manderai quelle radici nelle pagine della Scrittura, a volte in un libro di inni, spesso nel sermone e nella Provvidenza di Dio, cercando quel qualcosa di cui la tua anima può nutrirsi. Ne consegue che la radice diventa una cosa che fornisce, perché è una cosa che riceve. Dobbiamo avere una religione che viva di Dio e che ci fornisca la forza di vivere per Dio

(II.) Ovunque ci sia la radice della questione, c'è molto motivo per essere confortati. Risuona nelle mie orecchie il sospiro, il gemito, il triste lamento: "Non cresco come vorrei; Non sono così santo come vorrei; Non posso lodare e benedire il Signore come potrei desiderare; Ho paura di non essere un ramo fecondo i cui rami corrono oltre il muro"? Sì, ma la radice del problema è in te? Se è così, rallegratevi, avete motivo di essere grati. Ricordate che in alcune cose siete uguali al cristiano più grande e più maturo. Voi siete comprati con il sangue, o piccoli santi, come lo è la santa fratellanza. Tu sei un figlio adottivo di Dio tanto quanto qualsiasi altro cristiano. Tu sei veramente giustificato, perché la tua giustificazione non è una cosa di gradi. Benché "meno di ogni cosa io possa vantarmi e confessare la vanità", tuttavia, se la radice della questione è in me, mi rallegrerò nel Signore e mi glorierò nel Dio della mia salvezza

(III.) Ovunque sia la radice della questione, lì dovremmo aver cura di guardarla con tenerezza e con amore. Se incontrate giovani professori che hanno in sé la radice del problema, non cominciate a condannarli per mancanza di conoscenza. La gente deve cominciare a dire "Due volte due fa quattro", prima di poter mai arrivare ad essere molto istruita in matematica. Ora vi chiedo, a mo' di solenne indagine indagatrice: Avete voi la radice della questione in voi? (C. H. Spurgeon.)

La sostanza della vera religione:

Capirai sempre meglio un passo della Scrittura se presti attenzione alla sua connessione. Giobbe nel versetto che abbiamo davanti sta rispondendo a Bildad lo Shuhita. Ora, questo Bildad in due occasioni aveva descritto Giobbe come un ipocrita, e spiegava la sua terribile angoscia con il fatto che, anche se gli ipocriti possono prosperare per un certo tempo, alla fine saranno distrutti. Nei due amari discorsi che pronunciò, descrisse l'ipocrita sotto la figura di un albero che viene divelto dalle radici, o muore fino alla radice. La conclusione che intendeva trarre era questa: tu, Giobbe, sei completamente inaridito, perché tutta la tua prosperità è svanita, e quindi devi essere un ipocrita. No, dice Giobbe, non sono un ipocrita. Lo dimostrerò con le tue stesse parole, perché la radice della questione è ancora in me, e quindi non sono ipocrita. Sebbene io ammetta di aver perduto il ramo, la foglia, il frutto e il fiore, tuttavia non ho perduto la radice della questione, perché mantengo la fede essenziale più saldamente che mai; e quindi, secondo il vostro stesso argomento, non sono ipocrita, e "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" C'è qualcosa nella vera religione che è la sua radice essenziale

(I.) Il nostro primo pensiero sarà che questa radice della questione possa essere chiaramente definita. Non siamo lasciati all'oscuro di quale sia il punto essenziale della vera religione: essa può essere stabilita con assoluta certezza. Questa è la radice della questione: credere nel Dio incarnato, accettare la Sua autorità, rivendicare la Sua parentela e fare affidamento sulla Sua redenzione. Guardate ancora il testo, e vi rendete conto che la radice della questione è credere che questo Parente, questo Redentore, vive. Non potremmo mai trovare conforto o salvezza in uno che ha cessato di essere

(II.) Questa questione fondamentale è descritta in modo molto istruttivo dalle parole che ho così costantemente ripetuto: "la radice della questione". Cosa significa?

1.) In primo luogo, non significa ciò che è essenziale? "La radice della questione". Per un albero una radice è assolutamente essenziale; è un semplice palo o pezzo di legno se non c'è radice. Può essere un albero di un certo tipo senza rami, e in certe stagioni senza foglie, ma non senza radice. Così, se un uomo ha fede nel Redentore, anche se è privo di mille altre cose molto necessarie, tuttavia il punto essenziale è stabilito: chi crede in Cristo Gesù ha la vita eterna

2.) La radice, ancora, non è solo ciò che è vitale per l'albero, è dalla radice che procede la forza vitale per mezzo della quale il tronco e i rami sono nutriti e sostenuti. C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo, al profumo dell'acqua germoglierà; finché c'è una radice c'è più o meno vitalità e forza per crescere, e così la fede in Cristo è il punto vitale della religione; chi crede vive

3.) Ancora, è chiamato la "radice della questione" perché comprende tutto il resto; perché tutto è nella radice. La santità del cielo è racchiusa nella fede di un peccatore penitente. Guarda il bulbo del croco; È una specie di cosa povera, meschina, poco promettente, eppure avvolta in quel pacchetto marrone c'è una coppa d'oro, che all'inizio della primavera sarà piena di sole: non si può vedere quel meraviglioso calice dentro il bulbo; ma Colui che l'ha messo lì sa dove ha nascosto il suo tesoro. Le piogge e il sole scarteranno gli involucri e ne uscirà quella deliziosa coppa da porre sulla grande tavola della natura di Dio, come presagio che la festa dell'estate sta per arrivare. La santità più alta sulla terra è nascosta nella semplicità della fede di un peccatore

(III.) Questa radice della questione può essere personalmente discernuta, come se fosse in possesso di un uomo. Giobbe dice ai suoi amici che lo scherzano: "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" Si noti il curioso cambiamento dei pronomi. "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in lui?", così recitavano naturalmente le parole. Ma Giobbe è così serio da liberarsi dall'insinuazione di Bildad di essere un ipocrita, che non parlerà di sé in terza persona, ma dichiarerà chiaramente: "La radice della questione si trova in me". Giobbe sembra dire: "La parte vitale della questione può essere o non essere in te, ma è in me, lo so. Forse non mi crederete, ma so che è così, e vi dico in faccia che nessun vostro argomento può privarmi di questa fiducia; poiché, come so che il mio Redentore vive, so che la radice della questione si trova in me". Molti cristiani hanno paura di parlare in questo modo. Dicono: "Spero umilmente che sia così, e confido che sia così". Suona bene; Ma è giusto? È questo il modo in cui gli uomini parlano delle loro case e delle loro terre? Possiedi un po' di proprietà? Ti ho sentito rispondere: "Spero umilmente che la mia casa e il mio giardino siano miei"? Che cosa, dunque, i tuoi titoli di proprietà sono così discutibili da non saperlo?

1.) Si noti bene che a volte questa radice deve essere cercata. Giobbe dice: "La radice della questione si trova in me", come se l'avesse cercata, e avesse fatto una scoperta di ciò che era stato nascosto. Le radici generalmente giacciono sottoterra e nascosta, e così può essere la nostra fede nel Redentore. Posso capire un cristiano che dubita di essere salvato o no, ma non riesco a capire che sia felice mentre continua a dubitare di ciò, né felice affatto finché non ne è sicuro

2.) E nota ancora, la radice della questione in Giobbe era una cosa interiore. "La radice della questione si trova in me". Non ha detto: "Indosso l'abito esteriore di un uomo religioso"; No, ma "la radice della questione si trova in me". Se voi, miei ascoltatori, siete in possesso dell'essenza del vero cristianesimo, essa non risiede nella vostra professione esteriore. La vera pietà non è separabile dall'uomo pio; è intessuta in lui proprio come un filo entra nell'essenza e nella sostanza del tessuto

3.) Quando la grazia si trova in noi, e crediamo veramente nel nostro Redentore, dobbiamo confessarlo; perché Giobbe dice: "La radice della questione si trova in me. So che il mio Redentore vive". Non ci sono forse alcuni tra voi che non hanno mai detto una cosa del genere?

4.) Il fatto di avere la radice della questione in noi ci sarà di grande conforto. «Ahimè», dice Giobbe, «il mio servo non verrà quando lo chiamerò, mia moglie mi è strana, i miei parenti mi vengono meno, ma io so che il mio Redentore vive. Bildad e Zofar, e altri di loro, mi condannano tutti, ma la mia coscienza mi assolve, perché so che la radice della questione è in me". I critici possono trovare da ridire sulla nostra esperienza e possono definire sproloquianti i nostri discorsi sinceri, ma questo non influirà sulla verità della nostra conversione o sull'accettabilità della nostra testimonianza per Gesù. Se l'uccellino nel nostro petto canta dolcemente, è di poca importanza se tutti i gufi del mondo ci fischiano. C'è più vero conforto nel possesso di una fede semplice che nell'affettuosa persuasione di essere in un alto stato di grazia

5.) Questo fatto sarà anche la vostra difesa contro gli oppositori. Così possiate rispondere loro alla maniera di Giobbe: "Non dovete condannarmi; perché, sebbene io non sia ciò che dovrei essere, né ciò che voglio essere, né ciò che sarò, tuttavia la radice della questione si trova in me. Sii gentile con me, dunque". Se i nostri amici sono sinceri nel loro attaccamento al Redentore, trattiamoli come nostri fratelli in Cristo

(IV.) Questa radice della questione deve essere teneramente rispettata da tutti coloro che la vedono. "Voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?"

1.) Che rimprovero è questo per le persecuzioni che sono state condotte dai cristiani nominali l'uno contro l'altro, setta contro setta! Come possono coloro che confidano nello stesso Salvatore stracciarsi e divorarsi a vicenda? Se io credo e riposi l'anima mia sull'unica salvezza che Dio ha provveduto in Cristo Gesù, abbi carità verso di me, perché questa roccia porterà te e me. Questo dovrebbe porre fine a tutte le persecuzioni religiose

2.) Ma poi dovrebbe essere la fine di tutte le denunce ingenerose. Se so che un uomo crede veramente in Gesù Cristo, non posso trattarlo come un nemico

3.) Oltre a questo, la domanda è: "Perché lo perseguitiamo?" Possiamo farlo con una fredda diffidenza. Non lasciamoci stare in santo isolamento da chiunque abbia in sé la radice della questione. Perché dovremmo perseguitarli? (Ibidem)

Le radici danno fissità:

Una radice è una cosa che fissa. Le piante senza radici possono essere gettate oltre il muro; possono essere passati di mano in mano; Ma una radice è una cosa che fissa. Quanto saldamente le querce sono radicate nel terreno. Potresti pensare a quelle vecchie querce nel parco; Sempre così lontano avete visto le radici uscire dal terreno, e poi rientrano, e avete detto: "Perché! A cosa appartengono queste fibre spesse?" Sicuramente appartengono a una di quelle vecchie querce così lontane. Avevano mandato lì quella radice per trovare un buon appiglio, così che quando il vento di marzo arriva attraverso la foresta e gli altri alberi vengono abbattuti, forse gli abeti; alberi che hanno esaurito la loro forza in cima, mentre hanno troppo poco appiglio in basso: le vecchie querce si inchinano alla tempesta, si inchinano alla tempesta, e di tanto in tanto rialzano i rami con calma dignità; Non possono essere abbattuti. Ora, se hai la radice della questione, sei fisso, sei fissato a Dio, fissato a Cristo, fissato alle cose divine. (Ibidem)

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