Giobbe 19

1 Versetti Giobbe inizia la sua risposta al secondo discorso di Bildad con una denuncia contro la scortesia dei suoi amici, che lo fanno a pezzi e lo torturano con i loro rimproveri (versetti 1-5). Poi racconta ancora una volta, e più chiaramente che in qualsiasi altra occasione, i suoi guai

(1) il suo severo trattamento da parte di Dio (Versetti. 6-13);

(2) il suo duro uso da parte dei suoi parenti e amici (Versetti. 14-19): e

(3) il dolore causatogli dalla sua malattia (Versetti. 20); e si appella ai suoi amici per questi motivi di pietà e tolleranza (Versetti. 21, 22). Successivamente, procede a fare la sua grande dichiarazione, premettendola con l'augurio di preservarla come un documento perpetuo (Versetti. 23, 24); segue la confessione stessa (Versetti. 25-27); E il discorso termina con un avvertimento ai suoi "consolatori", che se continuano a perseguitarlo, un giudizio cadrà su di loro (Versetti. 28, 29)

Versetti 1, 2.Allora Giobbe rispose e disse: Fino a quando tormenterete l'anima mia e mi frantumerete con le parole? Giobbe non è stoico. Non è insensibile agli attacchi dei suoi amici. Al contrario, le loro parole lo pungono, lo torturano, lo "fanno a pezzi", feriscono la sua anima nella sua parte più tenera. L'attacco di Bildad era stato il più crudele di tutti, e lo spinse alla denuncia (Versetti. 2-5) e alla supplica (Versetti. 21, 22)

Versetti 1-22. - Lavoro a Bildad:1. Una risposta, un appello, un reclamo

LA RISPOSTA ADIRATA DI GIOBBE AI SUOI AMICI. Giobbe accusa i suoi tre amici di:

1. Parole irritanti. I loro solenni discorsi e le loro eloquenti descrizioni erano una tortura squisita, più difficile da sopportare delle miserie dell'elefantiasi. Le crudeli insinuazioni e i rimproveri sgarbati contenuti nei loro discorsi lo schiacciavano più profondamente e lo laceravano più acutamente di tutti i colpi taglienti di cattiva sorte che aveva sofferto di recente. Le ferite inflitte dalla lingua sono peggiori da guarire di quelle inferte dalla mano. "C'è chi parla come i trafiggere di una spada"; Proverbi 12:18

e "parlare al dolore di coloro che Dio ha ferito" Salmi 69:26

è il più grave di tutti i tipi di persecuzione da sostenere, come è il più malvagio di tutti i tipi di crimini da commettere

2. Ostilità persistente. (versetto 3) Non una o due volte lo avevano semplicemente accusato di essere un noto criminale, ma avevano insistito su questa stessa corda fino alla nausea; Avevano portato il loro comportamento offensivo fino ai limiti estremi; la forza della loro aspra opposizione non poteva andare oltre. I loro rimproveri gli avevano quasi spezzato il grande cuore; confronta il linguaggio di Davide, che nelle sue sofferenze era figura del Messia Salmi 69:20

3. Sorprendente insensibilità. Giobbe era semplicemente stupito dalla fredda indifferenza con cui potevano contemplare le sue sofferenze, dall'insensibile facilità, se non dal manifesto piacere, con cui potevano scagliare le loro atroci accuse contro di lui, e dall'assoluta insensibilità che mostravano ai suoi pietosi appelli, stupiti che uno che affermava di essere un suo amico si mostrasse così completamente " un avversario di pietra, un disgraziato disumano incapace di pietà, vuoto e vuoto da ogni briciolo di misericordia".(' Il mercante di Venezia,' atto 4. sc. 1.)

4. Crudeltà inutile. (versetto 4) Non c'era nessuna "ferma ragione da rendere" per cui avrebbero dovuto perseguitarlo così spietatamente con il loro odio. Non sarebbero stati chiamati a espiare nessuno dei suoi crimini impuniti. La loro teologia e le loro virtù sante si sarebbero combinate per proteggerli da ciò. Credendo, come fecero, che "il figlio non udrà l'iniquità del padre, né il padre porterà l'iniquità del figlio", ma che "la giustizia dei giusti sarà su di lui, e la malvagità degli empi sarà su di lui", Ezechiele 18:20

non c'era motivo di temere che una qualsiasi parte della retribuzione divina a lui dovuta si ritorcesse su di loro. Quindi avrebbero potuto risparmiargli qualsiasi aggravamento ingiustificato dei suoi guai. Ce lo ricorda il linguaggio di Giobbe

(1) che gli uomini possano essere colpevoli di peccati di cui sono inconsapevoli;

(2) che l'unica cosa in cui l'uomo può rivendicare una vera proprietà sulla terra è il suo peccato;

(3) che nelle questioni ultime del governo divino ogni uomo deve portare il proprio fardello; e

(4) che questa considerazione dovrebbe spingere un uomo buono piuttosto a commiserare che a condannare i malvagi

1. Supposizione arrogante. "Invocando contro di lui il suo rimprovero", cioè esortando le intollerabili miserie che soffriva come prova della sua colpa, essi "si magnificavano contro di lui" (Versetto 5), cioè si vantavano tacitamente della loro superiore bontà. E forse come per qualsiasi altra cosa nella loro lingua, l'anima di Giobbe fu colpita dal solenne aspetto farisaico che si posava sui loro volti di marmo, e dall'atmosfera di terribile santità in cui avvolgevano le loro sante persone. Ma la vera pietà è sempre mite e umile, non si vanta mai, non si gonfia mai, certamente non si compiace mai né dei peccati né delle sofferenze degli altri. Un uomo buono può magnificare la grazia di Dio che è in lui, 1Corinzi 15:10

o l'ufficio che gli è stato affidato, Romani 11:13

ma di se stesso pensa sempre con modestia di mente, stimando gli altri più di se stesso, Filippesi 2:3

che considera solo come "inferiore al minimo di tutti i santi", Efesini 3:8

se non come "il capo dei peccatori"

1T 1:15

2. Falsità evidente. Bildad aveva asserito che Giobbe, con la sua incorreggibile malvagità, era stato l'autore delle sue disgrazie, che era stato gettato in una rete dai suoi stessi piedi, che la sua calamità si era abbattuta su di lui come ricompensa del suo stesso crimine; e a questo Giobbe rispose con una contraddizione diretta, insistendo sul fatto che era stato Dio a gettargli addosso la sua rete, e che, se la loro teoria della retribuzione era corretta, Dio aveva strappato la sua causa e gli aveva fatto un torto nel farlo (Versetto 6). Che i piedi di Giobbe erano impigliati in una rete, proclamava la testimonianza dei sensi di Giobbe. Che questa rete fosse stata gettata intorno a lui da Dio, l'occhio della sua fede poteva vederlo. Che Dio non avesse potuto farlo a causa della sua malvagità, l'intima testimonianza dello spirito di Giobbe gridò ad alta voce. Perciò questa teoria degli amici, che a volte gli attraversava l'anima come un incubo, era un errore grossolano, e l'accusa degli amici che egli fosse stato punito per la sua iniquità era una menzogna

II LA DOLOROSA LAMENTELA DI GIOBBE CONTRO DIO

1. Trattandolo come un criminale, e questo in relazione a due particolari

(1) Assalirlo con violenza: "Ecco, io grido per torto"; letteralmente, "Grido Violenza!" (Versetto 7), "come un viandante sorpreso dai briganti" (Cox). Una metafora forte, che può descrivere la subitaneità e la gravità dell'afflizione del santo, ma non può mai applicarsi al motivo o allo scopo divino nell'affliggere, poiché Dio non affligge i figli degli uomini volontariamente, ma per il loro profitto; Lamentazioni 3:33 Ebrei 12:10

non si avventa mai sul suo popolo come un gigante,Giobbe 16:14

né lo sopraffa come un bandito, ma lo castiga e lo corregge come un padre; Ebrei 12:7

e in tutte le sue ingiustizie non fa loro torto né mostra odio, ma conferisce loro un privilegio benedetto e manifesta verso di loro il più puro Ebrei 12:6

(2) Ignorando le sue grida, negandogli compassione e soccorso: "Ecco, io grido, ma non sono esaudito; " estendendo a lui né l'udito né il risarcimento: "Io grido forte, ma non c'è giudizio" (versetto 7). Un lamento, ancora, che a volte può ricevere colore dai pensieri e dai sentimenti del santo stesso, ma che non può mai essere veramente vero per Dio, che non manca mai di simpatizzare con il suo popolo nell'afflizione, Salmi 103:18 Isaia 63:9 Ebrei 4:15

non trascura mai la preghiera degli indigenti, Salmi 102:17

non rifiuta mai di aiutarli nell'angoscia, Isaia 41:10; 43:2; 2Corinzi 12:9

e certamente non nega mai loro la giustizia, a meno che non sia per dare loro misericordia

2. Punirlo come un galeotto. (Versetti 8-10) E ciò da:

(1) Consegnarlo alla prigione (Versetto 8). L'immagine è quella di una cella, o di uno spazio angusto, delimitato da un alto muro o da una recinzione, che chiude fuori la luce del cielo e chiude il prigioniero che confina

Confronta - Giobbe 3:23; 13:27

Due effetti frequenti dell'afflizione: oscurare lo sguardo dell'anima, il suo sguardo interiore ricordando il peccato, 1Re 17:18

il suo sguardo verso l'alto nascondendo il volto di Dio,Giobbe 13:24 Salmi 42:3,10

il suo sguardo in avanti offuscando il sentiero del dovere; Isaia 50:10

e di abbreviare il cammino dell'anima, in modo che non possa né sfuggire alla sua miseria né godere della sua consueta libertà negli esercizi religiosi o nei doveri ordinari, ma si senta rinchiusa, prima alla sottomissione assoluta, e poi alla rassegnazione allegra

(2) Indossando abiti da carcerario (Versetto 9). La veste e la corona di Giobbe erano la sua giustizia e integritàGiobbe 29:14

Di questi era stato spogliato, e vestito con l'abito sgradevole e umiliante dell'afflizione, che era per lui, ciò che un abito da prigione è per un condannato, un distintivo esteriore di colpa. Giobbe in questo, tuttavia, si sbagliava doppiamente, in primo luogo pensando che l'afflizione fosse una prova di condanna o un segno di degradazione, e in secondo luogo supponendo che avesse realmente perso la sua corona o la sua veste. Se con questi ultimi alludeva semplicemente alla sua precedente prosperità, questa gli fu certamente tolta; e così, qualunque cosa di natura terrena l'uomo possa gloriarsi, ricchezza, onore, amici, Dio può spogliarglielo in qualsiasi momento. Ma la corona di giustizia che Dio pone sul capo di un santo non viene mai spostata arbitrariamente, e l'abito di salvezza che Dio avvolge intorno alla persona di un santo non può mai, senza sua colpa, essere rimosso

(3) Estinguendo la sua speranza di libertà (Versetto 10). Come una casa in rovina le cui pietre giacciono sparse da ogni parte, come un grande albero sradicato, Giobbe non aveva più alcuna aspettativa di vedere ricostruito lo splendido edificio della sua prosperità, o di far rivivere la vita del suo cuore triste che stava per morire. Come il prigioniero di Chillon, non aveva alcuna speranza terrena di tornare alla libertà. «Non avevo alcun pensiero, nessun sentimento, nessuno; Tra le pietre c'era una pietra, e a malapena mi rendevo conto di ciò che sapevo, come rupi senza arbusti nella nebbia", ss. (Byron, ' Prigioniero di Chillon', '9) Tale immagine è vera, non del santo nella casa di correzione dell'afflizione, Salmi 34:17

e nemmeno del peccatore nella prigione della condanna, che è ancora prigioniero della speranza,

Zac 9:12

ma solo di quello perduto nella prigione della morte eterna

3. Considerarlo un nemico

(1) Guardandolo con ira (Versetto 11). Contro questa conclusione, tuttavia, Giobbe lottò virilmente, specialmente quando rispose agli amici, e alla fine trionfò; ma nei momenti in cui ricadeva a rimuginare sulla sua miseria interiore, o volgeva il viso stanco verso Dio, il pensiero minacciava di dominarlo

Confronta - Giobbe 13:24 16:9

Eppure, per tutto il tempo Dio era il suo vero Amico, e lo considerava con il più tenero affetto, il che dimostra che i rapporti di Dio con il suo popolo sono spesso coperti da un mistero doloroso e inesplicabile, Salmi 73:16; 77:19

che "dietro una provvidenza accigliata" Dio spesso "nasconde un volto sorridente",

Ri 3:19

che il popolo di Dio non può sempre vedere la luce splendente che è nella nuvola,Giobbe 37:21; Giovanni 13:7

e che Dio solo è un Osservatore competente delle sue azioni

(2) Assediandolo con difficoltà (Versetto 12). Le magnifiche immagini qui impiegate sono prese in prestito dalle operazioni connesse con un assedio (vedi Esposizione). Gli eserciti di Dio erano le calamità che si erano abbattute su Giobbe. Le afflizioni e le cause che le producono, le malattie e i germi da cui scaturiscono, le disgrazie e gli strumenti che le provocano, sono tutte sotto il comando di Dio, Esodo 8:8; 9:6; 11:4; 2Re 19:35; Luca 7:7

, che avanza e si ritira come egli comanda

4. Tagliandolo fuori dalla simpatia umana. (Versetti 13-19) Un quadro pietoso di abietta degradazione, anche peggiore di quello che Bildad aveva predetto per l'uomo malvagio che doveva essere cacciato dal mondoGiobbe 18:19

Circondato da parenti e parenti, e ancora assistito da moglie e servi, egli è per tutti un oggetto di supremo disprezzo

(1) Coloro che erano immediatamente al di fuori della cerchia della sua casa (Versetti. 13, 14), i suoi "fratelli" e "conoscenti", intendendo probabilmente i suoi vicini, con i suoi "parenti" e "amici familiari", che erano, distinti dai primi, suoi parenti, lo avevano abbandonato

(2) Coloro che facevano parte della cerchia della sua casa, dai quali ci si sarebbe potuti aspettare cose migliori, avevano seguito il loro esempio. I suoi domestici, non eccettuate le tenere fanciulle il cui sesso avrebbe potuto "toccarle" "con gentilezza e amore umani", non gli davano più obbedienza di un estraneo. Il suo servitore del corpo, che era per lui come Eliezer per Abraamo, Genesi 24:2

e servo del centurione per il suo padrone, Luca 7:3

deve ora essere supplicato per ciò che in precedenza veniva fatto al minimo sguardo o gesto. Persino sua moglie, la madre dei suoi nobili figli e delle sue belle figlie, ora morte, lo aveva abbandonato, la sua delicata sensibilità incapace di sopportare le esalazioni offensive del suo corpo. I suoi stessi fratelli, figli dello stesso grembo, si allontanarono dal fetore intollerabile

(3) In breve, tutti coloro che lo videro riversarono su di lui un sommo disprezzo. I ragazzi, probabilmente di famiglie o clan vicini, ridevano dei suoi deboli sforzi per rialzarsi o stare sul suo mucchio di cenere. I suoi "amici intimi", quelli ai quali confidava i suoi pensieri e i suoi piani segreti, ora lo aborrivano. I suoi stessi amici, ai quali aveva dato il suo amore, probabilmente Elipbaz, Bildad, anti Zofar, si erano rivoltati contro di lui

III IL PIETOSO APPELLO DI GIOBBE PER SE STESSO

1. Una rappresentazione patetica. (versetto 20) Indicando il motivo dell'appello di Giobbe. La malattia fisica e l'angoscia mentale lo avevano ridotto a uno scheletro, così che le sue ossa apparivano attraverso la sua pelle; la seconda clausola, un cruz interpretum (vedi Esposizione), probabilmente raffigurante un'estrema emaciazione. La sua condizione può ricordarci il valore della salute fisica, la sua instabilità e la facilità con cui può essere fatta consumare come una falena Salmi 39:11

2. Una supplica fondente. (versetto 21) Espressivo del fervente fascino di Giobbe. Non era molto che desiderasse, solo pietà, e ciò con due motivi:

(1) Il legame di amicizia che esisteva tra loro. La sua terribile deperimento fu sufficiente a "strappare la commiserazione del suo stato dai petti ottonati e dai ruvidi cuori di selce"

Molto di più, dunque, da coloro che erano uniti a lui da vincoli di affetto

Confronta - Giobbe 6:14 - , omiletica

(2) La grave afflizione che gli era stata inflitta. "La mano di Dio mi ha toccato". La frase descrive la fonte dell'afflizione di Giobbe, ma indica principalmente la sua intensità

3. Una tenera esposizione. 22) Le miserie che soffriva per mano di Dio non erano forse sufficienti a soddisfare i loro insaziabili appetiti o Dio non era in grado di esigere la punizione per le sue presunte iniquità, che dovevano aiutarlo a schiacciare il povero scheletro emaciato che era divenuto la sua vittima? Era davvero giunto a questo, che erano meno misericordiosi di Dio; che la sete di vendetta di Dio, se era vero che veniva punito, era più facilmente placata della loro? Quindi, ahimè! si è riscontrato che la tenera misericordia dell'uomo è crudele, 2Samuele 24:14

e in particolare che quando i bigotti diventano persecutori non gridano mai: "Basta!"

Imparare:

1. C'è un limite oltre il quale non ci si aspetta che anche gli uomini buoni sopportino calunnie contro il loro carattere

2. È una vergogna per i professori di religione indulgere in sospetti, o pronunciare calunnie, contro i loro fratelli

3. La più grande salvaguardia che un santo sofferente ha, se anche uno dei suoi dolori più acuti, è quella di collegare le sue afflizioni con Dio

4. È meglio rivolgere a Dio il lamento dell'anima piuttosto che pronunciare ad alta voce il lamento dell'anima contro Dio

5. È davvero caduto in basso l'uomo che, oltre ad essere abbandonato da Dio (o a sembrare tale), è anche abbandonato dall'uomo

6. La donna che abbandona il marito nell'ora del dolore, non solo viola il suo voto matrimoniale, ma si dimostra indegna dell'onore della moglie e porta disonore sul nome della donna

7. È una misericordia infinita che il cuore di Dio non sia così poco pietoso come l'uomo"

8. La carne di un uomo è tutto ciò che un persecutore può divorare

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-29. - Convinzioni invincibili

Giobbe si sente amaramente ferito dai discorsi di Elifaz e Bildad e implora, di fronte alle loro dure costruzioni, compassione per le sue indicibili sofferenze. Allo stesso tempo, egli si eleva a una fiducia più audace che mai nell'aiuto di Dio. Egli esprime la precisa speranza che, se non da una parte della tomba, dall'altra parte, lo attende una giustificazione mediante l'apparizione personale di Dio

I INTRODUZIONE: INDIGNATA CENSURA DEI SUOI AMICI COME MALIZIOSI SOSPETTATORI DELLA SUA INNOCENZA. (Versetti 1-5) "Fino a quando turberete la mia anima e mi schiaccerete con le parole?" «Dieci volte», dice, parlando in cifra tonda, cioè più e più volte, lo hanno calunniato attaccando la sua innocenza; non si vergognano di sordeggiarlo con le loro ingiurie. È vero, confessa di nuovo,Giobbe 6:24

che ha peccato, ma il suo peccato rimane solo con lui; egli è responsabile solo davanti a Dio, non al loro giudizio insensibile. È il loro desiderio di magnificare se stessi, di recitare la parte di grandi oratori e avvocati, e di fargli capire la sua disgrazia con ingegnose suppliche? La vanità e la presunzione sono alla base di molta censura; e Giobbe qui pone il dito sulla debolezza morale dei suoi giudici autocostituiti

II LAMENTARSI PER LA SOFFERENZA CAUSATAGLI DA DIO. (Versetti 6-12) Dio gli ha fatto un torto e lo ha circondato con le sue reti, come un cacciatore prende la sua preda, privandola di ogni mezzo di fuga (versetto 6). Il sofferente grida: "Violenza!" ma non viene data risposta; e non c'è giustizia in risposta al suo grido di aiuto (versetto 7). La sua strada è recintata e l'oscurità è sui suoi sentieri.Giobbe 3:23 13:27 Lamentazioni 3:7,9 Osea 2:6

Dio lo ha spogliato del suo onore e della sua giusta stima agli occhi degli uomini, e gli ha tolto la corona dal capo (Versetto 9; comp.Giobbe 29:14 Lamentazioni 5:16). "Onore" e "corona" sono due espressioni per la stessa cosa Isaia 61:10; 62:3

Dio lo tira giù da ogni parte, come un edificio votato alla distruzione; sradica la speranza della sua restaurazione, come un albero (Versetto 10). Le sue bande bellicose -- ferite, dolori e guai di ogni genere -- avanzano e si fanno strada contro di lui come contro una fortezza assediata

Versetti. 11, 12; comp. - Giobbe 16:14

Tutto questo è una vera descrizione dei pensieri del cuore da cui l'aiuto divino è stato ritirato. È un conflitto doloroso, non più doloroso, quando la mente è spinta nella sua agonia a vedere Dio come un fine mio, trattandoci senza pietà, non volendo né ascoltare né aiutare. Giobbe è tentato di pensare che Dio sia ingiusto; uno che promette il perdono dei peccati, ma non rimuove la pena; promette la Sua presenza ai sofferenti, ma sembra non essere toccato dai nostri guai, anzi, persino dilettarsi in essi. "Nelle fiamme così grandi e ardenti dell'inferno dobbiamo guardare a Cristo solo, che è stato fatto in ogni cosa simile ai suoi fratelli, ed è stato tentato, per poter soccorrere quelli che sono tentati" (Brenz)

III LAMENTO PER LA SOFFERENZA CAUSATAGLI DALL'UOMO. (Ververs. 13-20) In tali crisi ci rivolgiamo all'amicizia per trovare conforto. Ma a Giobbe questo è negato. In sei forme diverse menziona i suoi parenti e amici, solo per lamentarsi della loro freddezza e alienazione (Versetti. 13, 14). Anche i suoi domestici (Versetto 15), per i quali era stato senza dubbio un gentile padrone, sono diventati estranei per lui. Il suo servo non risponde quando chiama, così che è obbligato a cambiare le parti con lui, e a implorare il suo aiuto come favore (Versetto 16) Il suo alito e il corpo malato lo rendono offensivo anche per sua moglie, e i suoi figli, o "fratelli" (Versetto 17). I ragazzini impudenti della strada, come quelli che si facevano beffe di Eliseo, 2Re 2:23

lo prendono a pugni, indulgendo in scherni sarcastici quando si alza per parlare (Versetto 18). I suoi amici del cuore lo aborrono, e coloro che aveva amato -- Elifaz, Bildad e Zofar -- si rivoltarono contro di lui come avversari violenti (Versetto 19). Le sue ossa si attaccano alla sua pelle e alla sua carne, possono essere viste e sentite attraverso la sua carne emaciata, e solo la pelle dei suoi denti, la pellicola sottile, è sfuggita alle devastazioni della sua spaventosa principalmente. Può solo parlare da fermo, senza che la sua bocca sia piena di foruncoli e di materia, come nell'ultimo stadio della malattia (Versetto 20) Gli amici spesso vengono meno nel momento di più grave angoscia; Sono uccelli estivi e muoiono quando arriva il freddo. Gli uomini sono bugiardi, volubili come il vento. La loro alienazione è attribuita a Dio, perché egli ha causato l'angoscia; Se non avesse causato l'angoscia, sarebbero rimasti. Qui, ancora una volta, ci viene ricordato che il figlio di Dio può essere chiamato a conformarsi all'immagine delle sofferenze del Salvatore. Sapeva cosa significava essere abbandonati da tutti gli uomini, anche dai suoi discepoli più cari e dai suoi più stretti seguaci. Perciò dobbiamo imparare a non confidare nell'uomo, ma solo nel Dio vivente, che la fede può tenere saldo per l'eternità

IV INNALZATEVI A UNA BEATA SPERANZA IN DIO, IL SUO UNICO REDENTORE E VENDICATORE. (Versetti 21-27) Questa sezione è introdotta da una dolorosa supplica ai suoi amici per la compassione, "perché la mano di Dio lo ha toccato", alludendo alla malattia, che per la sua paura era considerata come un colpo della mano di Dio; E non è forse l'ufficio dell'amicizia dare la mano per guarire o lenire (versetto 21)? Perché, al contrario, lo perseguitano come Dio, assumendo un'autorità sovrumana, e comportandosi così in modo innaturale verso di lui? Non sono "soddisfatti della sua carne", la trafiggono e la solcano continuamente con il dente avvelenato della calunnia (Versetto 22). L'appello sembra essere vano, ed egli si rivolge ancora una volta a Dio (Versetto 23, sqq.). Oh, se le sue parole fossero scritte, incise in un libro o in un rotolo, affinché quelli a venire potessero leggere le ferventi e ripetute proteste della sua innocenza! Che fossero incisi con una penna di ferro, o fusi con piombo, in modo da rimanere una testimonianza indelebile ed eterna! E, finché c'è un Dio, questo desiderio di perpetuazione della sua testimonianza non può essere vano. Si è avverato. "In cento lingue della terra annuncia ancora oggi a tutti i popoli questa verità: l'uomo buono non è esente da sofferenze, ma nella coscienza della sua innocenza e nella fede in Dio, provvidenza e immortalità, trova una consolazione che gli permette di non venir meno; e la sua attesa per una gloriosa emanazione delle oscure direttive di Dio sarà certamente coronata" (Wohlforth). versetto 25, "E so che il mio Redentore vive". "Redentore" è probabilmente da intendersi non nel senso di vendicatore del sangue, ma in quello di restauratore del mio onore' vendicatore del mio onore; Ma i due significati sono collegati. "E come l'Ultimo risorgerà sulla polvere". Qui Dio è visto come colui che sopravvivrà a tutti, specialmente in contrasto con Giobbe, che ora sta sprofondando nella morte. Egli risorgerà, si leverà per la difesa e la liberazione di Giobbe, sulla polvere in cui presto sarà deposto. versetto 26, "E dopo che la mia pelle sarà stata così distrutta, tuttavia dalla mia carne contemplerò Eloah." Sta pensando al tempo in cui sarà trattenuto dalla sua miserabile sofferenza e dalla sua "carne" lacerata, e vedrà Dio come uno spirito glorificato. versetto 27, "Colui che vedrò da me stesso", cioè nella mia persona, "e i miei occhi vedranno, e non un estraneo". "Le mie redini si consumano dentro di me", nel desiderio di questa gloriosa vista. È un'espressione del desiderio della parte più profonda e tenera dell'uomo per questo alto compimento. Discutere le diverse interpretazioni teologiche di questo passo non rientra nell'ambito di questa parte del Commentario. Forse il migliore è quello che si muove tra due estremi, ed è adottato da molti eminenti eminenti espositori dei giorni nostri. È che Giobbe qui non esprime la speranza di una risurrezione corporea dopo la morte, ma di una contemplazione di Dio nell'altro mondo in uno stato spiritualmente glorificato. È la speranza dell'immortalità, piuttosto che quella della risurrezione, a cui egli si eleva, con tanta chiarezza e determinazione, al di sopra di quell'antica idea israelitica dello Sceol, che egli stesso ha ammesso in precedenti discorsi. È una gloriosa confessione di fede, una confessione che, in un senso più pieno, potrebbe benissimo essere quella della Chiesa cattolica. E ancora una volta la proprietà e la potenza della fede si manifestano in tutto il loro splendore. Si aggrappa alla vita nelle fauci stesse della morte; crede nel cielo, anche quando l'inferno sbadiglia ai suoi piedi; guarda a Dio come al Redentore anche in mezzo all'ira e al giudizio; scopre sotto l'apparente ira la sua misericordia; vede, sotto le sembianze del condannatore, il Redentore. La fede è qui la "sostanza delle cose che si sperano". La migliore consolazione nella tribolazione della morte è che Cristo è risorto dai morti, e quindi noi risorgeremo. Dio dà al suo servo, che si mostra ispirato da una così ferma fiducia verso di lui, più di quanto egli possa chiedere o capire

V MONITO SOLENNE AI SUOI AMICI DI DESISTERE DAI LORO ATTACCHI. (Versetti 28, 29) "Se pensate: Come lo perseguiteremo? e (se pensate) che la radice della 'materia si trovi in me' -- cioè, se pensate che la ragione delle mie sofferenze si trovi esclusivamente in me stesso, nel mio peccato -- "abbiate paura della spada", la spada vendicatrice di Dio, "l'ira si unisce alle offese della spada", il che può significare che l'ira è una punizione della spada, o che le punizioni della spada sono con l'ira, l'ira li raggiunge. "Affinché sappiate che c'è un giudizio!" Lo sapevano già, e su questa aspettativa si erano fondati i loro stessi avvertimenti. Ma Giobbe dà a se stessi un'applicazione del pensiero. "Affinché tu sappia che Gas esercita il giudizio su tutte le offese della spada, che tu non possiedi né temi nel tuo caso, e che le punisce severamente". Così Giobbe apre quella visione più ampia del futuro, di quel giorno di discriminazione, in cui il primo sarà l'ultimo, e l'ultimo primo -- l'innocente sarà giustificato, e l'ipocrita smascherato -- che corregge il gretto dogmatismo degli amici. Dio punisce molti peccati in questa vita; Ma molti sono riservati al giudizio finale. Si può sfuggire alla sofferenza temporale, eppure si può avere in serbo una punizione sicura. D'altra parte, la sofferenza temporale può essere sopportata innocentemente, ma per il vero servo di Dio ci sarà il riconoscimento finale e l'onore eterno

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-21. - Un appello alla pietà

Giobbe è portato sempre più in basso dalle parole di coloro dai quali si sarebbe aspettato una vera consolazione. Alla fine dichiara che "tormentano" la sua "anima" e lo "spezzano" "a pezzi con le parole" Fa appello alla libertà. Gli sarebbe stato permesso di espiare, perché, come aveva tristemente detto, "miserabili consolatori siete tutti voi". Il grande insegnamento sottostante è l'insufficienza di quelle visioni della sofferenza umana che trovano la loro causa solo nel giudizio sulle cattive azioni. Giobbe, il tipico sofferente -- tipico di tutti i futuri sofferenti -- subisce il dolore di essere assalito da aiutanti che hanno solo una visione parziale e molto imperfetta di tutte le circostanze del suo caso. E si appella a loro per comodità. Il suo grido a loro è anche un grido al Cielo per avere sollievo

I Il suo appello alla pietà si basa sulla base dell'infondatezza della sua accusa. "Ecco, io grido per torto". I suoi amici si sono messi contro di lui. Sono divenuti i suoi giudici anziché i suoi consolatori o vendicatori. Lo "rimproverano" e si rendono "estranei" a lui; Si "magnificano" contro di lui. Cercano di invocare il suo rimprovero contro di lui. È la via dell'aiutante umano imperfettamente istruito, e rende sempre più chiaramente chiara la necessità di alzare una voce a favore del sofferente che sarà di uno meglio istruito

II Ma l'appello è sollecitato A CAUSA DELLA GRAVITÀ DELLE SUE SOFFERENZE Giobbe riconosce che la sua afflizione è da Dio, e si riferisce con la massima tenerezza e commozione alle diverse caratteristiche della sua sofferenza. Grida per il torto; Non ha un ascolto imparziale e giusto. È circondato da un'oscurità da cui non può sfuggire; il suo onore è offuscato; la sua sostanza è distrutta; la sua speranza è svanita; è trattato come un nemico; i suoi conoscenti sono estranei; viene dimenticato dai suoi migliori amici; è trattato con indegnità nella sua stessa casa; è offensivo anche per sua moglie; Anche i bambini piccoli lo disprezzano e parlano contro di lui: "Quelli che ho amato si sono rivoltati contro di me". A causa della gravità della sua malattia è ridotto a uno scheletro; il suo "osso si attacca" alla sua "pelle". Sicuramente questo è un invito alla pietà. Eppure i sedicenti amici possono stare a guardare e discutere con tale sofferente, cercando di dimostrare la sua colpevolezza e affermando che tutto questo è la giusta punizione del suo peccato

III Fa il suo ulteriore appello alla loro pietà SUL TERRENO DELL'AMICIZIA. "Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei!" È ragionevole aspettarsi che gli amici professanti mostrino almeno pietà a colui per il quale hanno dichiarato la loro grande amicizia

IV Il Suo appello finale a loro è SULLA BASE DEL FATTO CHE LA SUA AFFLIZIONE È IL COLPO DI DIO. "La mano di Dio mi ha toccato". Contro l'Onnipotente non può sperare di combattere. Viene schiacciato sotto il potere dell'Onnipotente. Questa umile confessione non attenua la calma e interiore certezza dell'integrità personale. Ma la soluzione delle misteriose vie divine è carente. Si sforza di rimanere paziente. Ma la simpatia umana dovrebbe rafforzare il sofferente sotto la pressione della mano divina, e non aumentare il peso già eccessivo delle sue calamità. "Perché mi perseguitate come Dio?"

A chi dovrebbe rivolgersi un sofferente se non ai suoi amici? Com'è ovvio l'ufficio dell'amicizia in un momento del genere:

1. Simpatizzare

2. Cercare di alleviare il peso del sofferente

3. Rafforzare con gentilezza e pietà. - R.G

3 Dieci volte mi avete rimproverato

Per l'uso dell'espressione "dieci volte" per "molte volte". "frequentemente". vedi - Genesi 31:7,41; Numeri 14:22; Neemia 4:12; Daniele 1:20 - , ss

Voi non vi vergognate di rendervi estranei a me, ma piuttosto di trattarmi male (vedi la versione riveduta). Il verbo usato non ricorre altrove, hut sembra avere il significato di "malusare" o "maltrattare" (vedi "Commentary on the Book of Job" del professor Lee p. 328)

4 E sia vero che ho sbagliato, o che ho fatto male. Giobbe non mantiene mai la sua impeccabilità. Spesso si dichiara colpevole dei peccati di infermità, e specialmente di parlare in modo intemperante

vedi - Giobbe 6:26; 9:14,20 - , ss

Il mio errore rimane in me stesso; cioè "rimane mio; e subisco il castigo"

OMULIE di w.f. adeney Versetti 4-6. - L'anima errante e il suo Dio

Giobbe risponde alle invadenti censure dei suoi amici con l'indignazione di una privacy oltraggiata. Ammesso che abbia sbagliato, come suppongono i suoi amici, sono affari suoi, non loro, è una questione solo tra lui e Dio; non hanno occasione di immischiarsi in esso

IO C'È UNA PRIVACY NELLA RELIGIONE. Ogni anima ha a che fare con Dio da sola. Sebbene possiamo aiutarci l'un l'altro con la simpatia, e sebbene la nostra religione interna debba manifestarsi nella condotta esterna, tuttavia le radici e le sorgenti interiori della religione non sono destinate all'indagine pubblica. La rottura del riserbo sulle questioni più profonde dell'anima è come un'offesa alla decenza. Il linguaggio dell'amore è sacro ed è riservato alle orecchie di uno solo. Quando l'amore è stato ferito da un torto, l'errore è ancora una questione privata, e con la quale gli estranei non hanno il diritto di interferire. Senza dubbio ci sono modi in cui le nostre esperienze più profonde possono essere rese utili agli altri. Dobbiamo confessare la nostra fede, per l'onore di Cristo e per l'incoraggiamento degli altri. Troppo spesso una falsa vergogna trattiene i cristiani sotto questo aspetto. Dovremmo anche confessare le nostre colpe gli uni agli altri. Ma queste colpe sono azioni in cui ci siamo feriti a vicenda. Nessuno ha il diritto di esporre i peccati segreti di suo fratello, o di ficcare il naso nei conflitti interiori della sua anima. La religione che viene capovolta alla luce del giorno svanisce o si ingrossa. Le radici che vengono trascinate dalla loro dimora segreta ed esposte al sole, appassiscono e periscono. L'esperienza spirituale che viene sbandierata dalla moltitudine perde il suo carattere più fine, se non la sua stessa vita. Non possiamo aiutare il nostro fratello distruggendo la sua delicatezza di sentimenti. Anche se lo riteniamo troppo riservato, anche se potrebbe essere bene per lui essere più comunicativo, non possiamo essere giustificati a strappare il velo che ha scelto di indossare

II CI DEVE ESSERE LA MASSIMA APERTURA CON DIO NELLA RELIGIONE. Qui la riserva cessa. Qui l'anima più riservata deve essere completamente schietta. Dio reclama la nostra fiducia. Cercare di nascondere qualcosa a Dio è sciocco, perché Egli conosce tutti i nostri pensieri più segreti. Ma dobbiamo andare oltre, e fare le nostre confessioni consapevolmente e volentieri. Le ragioni del riserbo tra gli uomini non si applicano ai nostri rapporti con Dio. Come Dio sa tutto, così comprende giustamente tutto. Egli non ci giudicherà mai male. Inoltre, il suo amore assicura la sua perfetta simpatia per noi. La curiosità indiscreta dell'uomo sottopone i nervi tremanti della sua vittima a un processo di vivisezione; ma lo sguardo indagatore di amore e di simpatia di Dio guarisce e salva. È necessario che lo riceviamo volentieri se vogliamo trarne profitto. Una stolta timidezza di Dio ci lascia senza il conforto della sua presenza. È sempre una brutta cosa quando si deve dire, come esclamò un figlio del padre recentemente scomparso che tutti lodavano: "Può essere tutto vero; ma non posso dirlo, perché non l'ho mai conosciuto." Non è colpa di nostro Padre se non lo conosciamo. Premia la fiducia con uno scambio di fiducia. Ora, il nostro primo e più necessario dovere è quello di mettere da parte ogni riserva dinanzi a Dio, di ammettere che "abbiamo sbagliato e ci siamo allontanati dalle sue vie come pecore smarrite", di confessarci completamente indifesi e indegni e, confidando in lui la nostra vacuità, di essere pronti ad accogliere la pienezza che egli concede sempre ai suoi fiduciosi figli. - W.F.A

5 Se davvero vi magnificherete contro di me. Se non avete alcun senso della giustizia e non siete inclini a prestare attenzione alle mie spiegazioni; Se avete ancora intenzione di insistere a magnificarvi contro di Me e a sollevare contro di Me il mio "rimprovero", allora lasciate che io faccia appello alla vostra pietà. Considera la mia intera condizione: come sto con Dio, che mi perseguita e mi "distrugge" (Versetto 10); come sto con i miei parenti e con gli altri amici che ho fuori di voi, che mi rinnegano e mi abbandonano (Versetti. 13-19); e come sono condizionato rispetto al mio corpo, emaciato e in punto di morte (versetto 20); E poi, se né la tua amicizia né il tuo senso di giustizia ti indurranno ad astenerti dal perseguitarmi, astieniti in ogni caso per pietà (versetto 21). e implorare contro di me il mio vituperio. Il speciale "biasimo" di Giobbe era che Dio aveva posto la sua mano su di lui. Questo era un fatto manifesto, e non poteva essere negato. I suoi "confortatori" ne conclusero che era un mostro di malvagità

6 Sappi ora che Dio mi ha rovesciato; o, mi ha pervertito, "mi ha sovvertito nella mia causa". E mi ha circondato con la sua rete. Il professor Lee ritiene che la rete, o meglio il cappio, inteso con la rara parola dWxm sia il lazo che veniva certamente impiegato in guerra (Erode, 7:85), e probabilmente anche nella caccia, fin dall'antichità in Oriente. Bildad aveva insinuato che Giobbe fosse caduto in se stesso;Giobbe 18:7-9

Giobbe risponde che il laccio in cui è stato preso è da Dio

7 Ecco, io grido per torto; cioè "Grido che ho subito un torto". Mi lamento che mi vengono inflitte sofferenze che non ho meritato. Questa è stata la lamentela di Giobbe fin dall'inizioGiobbe 3:26 6:29 9:17,22 10:3 - , ss

Ma non vengo ascoltato; cioè: "Non vengo ascoltato, il mio grido non viene esaudito". Grido forte, ma non c'è giudizio; o, nessuna decisione... "nessuna sentenza". Tutti gli appelli di Giobbe a Dio non hanno suscitato alcuna risposta da parte sua. Lui continua a tacere. Sembra che Giobbe abbia anticipato fin dall'inizio una tale teofania che alla fine si verifica (capp. 38-41) e rivendica il suo carattere

Il grido inascoltato

POTREI ESSERE DAVVERO INASCOLTATO. Vale a dire, mentre naturalmente Dio sa tutto, può non rispondere, può non prestare attenzione. Perché?

1. Perché il grido non è rivolto al vero Dio. I sacerdoti pagani sul Monte Carmelo gridavano: "O Baal, ascoltaci!" dalla mattina alla sera. "Ma non c'era voce, né nessuno che rispondesse" 1Re 18:26 - Gli uomini hanno ora i loro falsi dèi, cioè le loro false idee su Dio. Un dio che ignora il peccato, un dio che è solo amabile obbedienza, non è il vero Dio. Colui che si rivolge a un tale dio non sarà ascoltato

2. Perché il grido non è vero. Si tratta di una richiesta formale, non di una preghiera sentita. Le parole possono essere forti, ma l'anima tace. Cristo dice: "Quando pregate, non usate vane ripetizioni, come fanno i pagani, perché pensano di essere esauditi per il loro gran parlare" Matteo 6:7

3. Perché il grido non è fiducioso. Possiamo gridare a Dio in una disperazione selvaggia, la preghiera può essere strappata da un'agonia dell'anima, può essere solo l'espressione di un istinto naturale, ma può non portare con sé alcuna vera fiducia in Dio. La risposta divina è secondo la nostra fede

4. Perché il pianto non è accompagnato dalla penitenza. Se ci atteniamo al nostro peccato non possiamo essere salvati dai nostri problemi. Mentre ci scusiamo davanti a Dio, rendiamo il suo orecchio sordo alla nostra chiamata. Nulla sigilla così efficacemente le porte della preghiera come un cuore impenitente

5. Perché la pietà che Dio cerca non è data a un fratello uomo. La preghiera degli egoisti non viene ascoltata. Ogni volta che ripetiamo il Padre Nostro, ricordiamo a noi stessi che i nostri debiti sono perdonati nella misura in cui noi li rimettiamo ai nostri debitori. Questa è l'unica, l'unica cosa nella preghiera che Cristo scelse per un commento enfatico, aggiungendo: "Se voi non perdonate agli uomini le loro colpe, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe" Matteo 6:15

II POTREBBE ESSERE SOLO APPARENTEMENTE INASCOLTATO

1. Perché non c'è risposta udibile. La nostra voce esce nel silenzio. Tendiamo le orecchie per una sola parola di risposta, ma non ci giunge alcun suono. Anche se allarghiamo le mani e gridiamo ad alta voce, il cielo calmo è immobile e apparentemente insensibile. Ma, allora, siamo stolti se ci aspettiamo una risposta che sia udibile alle nostre orecchie corporee, perché Dio è uno Spirito. Inoltre, se ci fidiamo di lui, non dobbiamo pensare che non senta quando non parla. Il silenzio non è sordità

2. Perché non c'è un sollievo immediato. Al momento tutto sembra com'era prima che pregassimo. Non sembra che il grido sia stato sprecato nell'aria? Dobbiamo imparare la pazienza. Può darsi che la prova duri un po' più a lungo. Alla fine Dio libererà i suoi figli sofferenti che si affidano a lui, ma potrebbe non dare loro un sollievo improvviso e immediato

3. Perché la risposta non è quella che ci aspettavamo. Dio non sarà costretto a farlo. Egli userà il suo giudizio nella sua risposta. Può darci proprio quello che chiediamo. Ma se ciò non è appropriato, risponderà in un altro modo. Sicuramente risponderà. Perciò dobbiamo avere una visione più ampia della sua azione ed essere pronti a ricevere la risposta di Dio in forme nuove e inaspettate. Invece di rimuovere il problema può dare la forza di sopportarlo, invece della prosperità può dare la pace. Allora non abbiamo il diritto di pensare che il nostro grido sia perduto e trascurato. Si sente. - W.F.A

8 Egli ha recintato la mia via affinché io non possa passare,

comp. - Giobbe 3:25 13:27 Osea 2:6

e ha posto tenebre sui miei sentieri. Giobbe si lamenta della mancanza di luce; nel suo cuore grida: Εν δε φαει και ολεσσον. Nulla lo infastidisce tanto quanto la sua incapacità di capire perché è afflitto

Il modo recintato

IO, DIO, HO IL DIRITTO DI RECINTARE IL NOSTRO CAMMINO. La lamentela di Giobbe è triste, ma qui non indica un'ingiustizia. È difficile essere controllati e contrastati. Tuttavia Dio è il nostro Maestro, e ha il diritto di scegliere la nostra eredità per noi, ponendoci in un luogo ampio, o in una via ristretta, come ritiene migliore. Quando ci lamentiamo, dimentichiamo che la nostra volontà non è l'arbitro supremo del nostro destino. Se Dio ferma il nostro cammino, dobbiamo ricordare che siamo sulla sua terra e non abbiamo alcun diritto di passaggio attraverso di essa. Quando, nella sua munificenza, ci lascia liberi di vagare per il suo dominio, questo è un favore per il quale possiamo ben rendere grazie; Non è un privilegio che possiamo pretendere. Le opportunità della vita, e la nostra libertà di usarle, sono date da Dio; e chi dà può trattenere

II DIO PUÒ RECINTARE LA NOSTRA STRADA PER IMPEDIRCI DI ALLONTANARCI. Sbagliamo nell'oscurità. Ci sono precipizi in cui possiamo cadere, giungle in cui possiamo diventare vittime di nemici in agguato, prati secondari che possono condurci al Castello del Dubbio. Perciò Dio ci chiude dentro. Siamo infastiditi da questa moderazione, ma è per la conservazione della nostra anima. La libertà non è sempre buona. Dio vede quando se ne può abusare; poi, nella sua grande misericordia, lo ritira. Così l'uomo ambizioso non riesce a raggiungere l'altezza vertiginosa da cui sarebbe presto precipitato a capofitto verso la rovina. Gli affari non portano la ricchezza che ci si aspettava, perché Dio vede che il denaro sta diventando un idolo. Le delizie di Maria sono chiuse, e un uomo guarda verso di loro oltre il recinto con grande invidia; ma Dio sa che sarebbero per lui veleno e morte

III A VOLTE DIO CI OSTACOLA LA STRADA PER LA DISCIPLINA O LA PUNIZIONE. Ci sentiamo controllati e ostacolati da ogni parte. La nostra intensa attività è ferma. Anche i nostri buoni progetti sono frustrati. Troviamo difficile spiegare tale trattamento. Forse è solo la punizione dei nostri peccati. Questo non è avvenuto come dolore e perdita diretta, ma come ostacolo e fallimento. Ci sentiamo come gli egiziani quando le ruote dei loro carri si incastravano nel letto del mare. Ma può darsi che la causa non risieda tanto nel peccato quanto nel bisogno di una sana disciplina. Forse possiamo servire Dio meglio con la pazienza che con un'attività vigorosa. Allora quello che sembra un fallimento è in realtà il metodo di successo scelto da Dio. Recinta la nostra strada che impariamo a servire aspettando

IV DIO CHE RECINTA LA NOSTRA VIA LA APRE ANCHE. La recinzione non è che una struttura temporanea, non un muro. Dio ci controlla per un periodo di tempo in cui possiamo usare la nostra libertà, quando sarà ristabilita, con l'energia più entusiasta. Mentre sta tirando di scherma in una direzione, sta aprendo una nuova strada. Ci chiediamo perché siamo ostacolati, ma se solo alzassimo gli occhi potremmo vedere un altro sentiero, che ci conduce a un servizio molto più nobile e simile a Cristo di qualsiasi altro sentiero che è stato fermato indicato. Nel frattempo non lamentiamoci che la nostra strada è irrimediabilmente recintata fino a quando non siamo completamente fermati. Le nostre paure sono premature. Il fiordo norvegese sembra essere completamente bloccato dalle montagne, e la nave sembra dirigersi verso le scogliere fino a raggiungere un punto che rivela improvvisamente una nuova distesa d'acqua. Dobbiamo portare avanti il dovere che è in nostro potere, e allora il futuro si aprirà man mano che ci avviciniamo ad esso

9 Egli mi ha spogliato della mia gloria. La gloria che aveva nella sua prosperità; non esattamente quella di un re, ma quella di un grande sceicco o di un grande emiro, di uno che era alla pari con il più nobile di quelli che lo circondavano

vedi - Giobbe 1:3

E mi tolse la corona dal capo. Non una corona vera e propria, che gli sceicchi non indossano, ma una metafora della dignità o dell'onore

10 Egli mi ha distrutto da ogni parte, e io me ne sono andato; o, mi ha distrutto. Giobbe si paragona a una città, le cui mura sono attaccate da ogni parte e sfondate. La sua rovina è completa: egli perisce. E la mia speranza l'ha rimossa come un albero, anzi è stata divelta come un albero. La "speranza" di Giobbe era, senza dubbio, di condurre una vita tranquilla e devota, circondato dai suoi parenti e amici, in grazia presso Dio e gli uomini, fino a quando giunse la vecchiaia, ed egli discese, come una spiga di grano maturo,Giobbe 5:26

nella tomba. Questa speranza era stata "strappata dalle radici" quando le sue calamità si erano abbattute su di lui

11 Egli ha acceso la sua ira contro di me. Non è ciò che gli è accaduto in termini di afflizione e calamità che opprime e schiaccia tanto il patriarca, quanto la causa a cui egli, non innaturalmente, attribuisce le sue afflizioni, sfida l'ira di Dio. Partecipando al credo generale del suo tempo, egli crede che le sue sofferenze provengano direttamente da Dio e che siano prove della grave ira di Dio contro di lui. Tuttavia, per questo non è disposto a rinunciare a Dio. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui"Giobbe 13:15

è ancora il suo pensiero interiore e il suo principio guida. Ed egli mi considera per lui come uno dei suoi nemici. Giobbe si sentiva trattato come un nemico di Dio, e supponeva che Dio dovesse considerarlo tale. O non aveva alcun barlume della verità incoraggiante: "Colui che l'Eterno corregge egli corregge", Ebrei 12:6

o non poteva immaginare che guai come i suoi fossero semplici castighi

12 Le sue truppe si uniscono.Giobbe 16:13 - , "I suoi arcieri mi circondano tutt'intorno"

Sembra a Giobbe che Dio porti contro di lui un intero esercito di assalitori, che uniscono le loro forze e procedono all'attacco. Nuvole di arcieri, truppe di selvaggi vengono intorno a lui e gli piombano addosso da ogni parte. E levarono la loro strada contro di me, anzi, innalzarono contro di me il loro argine. Giobbe si considera ancora come una città assediata (vedi versetto 10), e rappresenta i suoi assalitori come argini eretti per accerchiarlo, o tumuli da cui colpire le sue difese (confronta le sculture assire, Passim).e accampati intorno al mio tabernacolo; cioè "la mia tenda" o "la mia dimora"

13 Egli ha allontanato da me i miei fratelli. Giobbe aveva dei veri "fratelli",Giobbe 42:11

che lo abbandonarono e "agirono con inganno"Giobbe 6:15

durante il periodo della sua avversità, ma furono abbastanza felici da tornare da lui e "mangiare pane con lui" nella sua successiva vita prospera. Egli considera qui la loro alienazione da lui durante il periodo delle sue afflizioni come una delle prove impostegli da Dio. Confrontate la simile rovina del grande Antitipo di Giobbe Giovanni 5:5 - , "Poiché neppure i suoi fratelli credettero in lui"

E i miei conoscenti si sono veramente allontanati da me

comp. Sl. 38:11; 69:9; 88:8,18

La diserzione degli afflitti da parte dei loro amici del bel tempo è un argomento costante tra i poeti e i moralisti di tutte le epoche e nazioni. Giobbe non fu l'unico in questa afflizione

14 I miei parenti hanno fallito e i miei amici intimi mi hanno dimenticato

vedi - Salmi 41:9 #Giobbe 19:15

Quelli che abitano nella mia casa e le mie serve mi considerano un estraneo. Persino gli abitanti della sua casa, maschi e femmine, i suoi servitori, le guardie, i servitori, le ancelle e simili, lo guardavano e lo trattavano come se ne fossero sconosciuti. Sono un estraneo ai loro occhi. Anzi, non solo come se fosse sconosciuto, ma anche "come uno straniero", cioè uno straniero

16 Chiamai il mio servo ed egli non mi rispose. Stupefacente insolenza in un servo orientale o piuttosto schiavo (db), che avrebbe dovuto pendere dalle parole del suo padrone e sforzarsi di anticipare i suoi desideri. Lo supplicai con la bocca. Implorandolo probabilmente per qualche servizio che era sgradevole e che lui rifiutava di rendere

17 Il mio respiro è strano per mia moglie. L'alito di chi soffre di elefantiasi ha spesso un odore fetido che è estremamente sgradevole. La moglie di Giobbe, a quanto pare, si tenne in disparte da lui per questo motivo, così che egli perse i teneri uffici che una moglie è la persona più adatta a rendere. Anche se ho supplicato per amore dei bambini del mio corpo. Questa traduzione è poco sostenibile, anche se senza dubbio dà alle parole usate un senso molto commovente e patetico. Traduci, e io sono ripugnante per i figli della ragazza di mia madre; cioè ai miei fratelli e sorelle. Sembra che anche loro evitassero la presenza di Giobbe, o in ogni caso qualsiasi approccio vicino a lui. Date le circostanze, questo forse non è sorprendente; ma Giobbe, nel suo estremo isolamento, lo sentiva acutamente

18 Sì, i bambini piccoli mi disprezzavano. (Così Rosenmuller, il canonico Cook e la versione riveduta.) Altri traducono "il vile" o "il perverso".Giobbe 16:11

Ma la traduzione della Versione Autorizzata riceve supporto daGiobbe 21:11). L'arroganza con cui bambini maleducati e maleducati prendono parte contro i santi di Dio appare più tardi nella storia di Eliseo 2Re 2:23,24

Mi sono alzato e hanno parlato contro di me; o, quando mi alzo, parlano contro di me (confronta la Versione Riveduta)

19 Tutti i miei amici interiori mi aborrivano; letteralmente, tutti gli uomini del mio consiglio; cioè tutti coloro che ero abituato a consultare, e i cui consigli ero solito seguire, in qualsiasi difficoltà, tenendomi in disparte, hanno mostrato il loro orrore per me. E quelli che ho amato si sono rivoltati contro di me Salmi 41:9; 55:12-14; Geremia 20:10

I santi di Dio in tutte le epoche, e per quanto diversamente circostanze, sono assaliti da quasi le stesse prove e tentazioni. Che si tratti di Giobbe, o di Davide, o di Geremia, o di uno più grande di ognuno di loro, l'abbandono e la scortesia dei loro cari, come la più amara di tutte le sofferenze, sono quasi certamente incluse nel loro calice, che devono bere fino alla feccia, se vogliono sperimentare appieno "i preziosi usi dell'avversità"

20 Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne. Qui viene portata alla luce la terza fonte della miseria di Giobbe: la sua dolorosa e incurabile malattia. Questo lo ha portato a un tale grado di deperimento che le sue ossa sembrano aderire alla pelle tesa e ai muscoli radi e rattrappiti che le ricoprono.Giobbe 33:21 eLamentazioni 4:8

Tale deperimento della struttura generale è del tutto compatibile con l'antiestetico gonfiore di certe parti del corpo che caratterizza l'elefantiasi. E sono scampato con la pelle dei miei denti. L'espressione è, senza dubbio, proverbiale, e significa "scampato a malapena", ma la sua origine è oscura

21 Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei. Dopo l'enumerazione dei suoi vari guai, segue l'appello di Giobbe alla pietà. Non dobbiamo considerarlo come rivolto semplicemente ai tre cosiddetti "amici"Giobbe 2:11

o "consolatori",Giobbe 16:2

Elifaz, Bildad e Zofar. È un appello a tutti coloro che gli sono intorno e intorno a lui, le cui simpatie sono state finora allontanate (Versetti. 13-19), ma il cui rispetto egli non dispera di riconquistare. Non saranno essi, quando percepiranno l'estrema e la varietà delle sue sofferenze, a compassione di esse, e lo commisereranno nel suo giorno di calamità? Poiché la mano di Dio mi ha toccato. Per i "confortatori" questo non è un argomento. Lo ritengono indegno di pietà per il fatto stesso che è "percosso da Dio e afflitto"; Isaia 53:4

poiché sostengono che, essendo così colpito, deve aver meritato la sua calamità. Ma per le persone prive di pregiudizi, non sposate a una teoria, un tale aggravamento del suo dolore sembrerebbe naturalmente renderlo un oggetto più grande di pietà e compassione

Toccato dalla mano di Dio

Giobbe fece appello alla commiserazione dei suoi amici. I suoi non erano problemi ordinari derivanti da circostanze esterne. La mano di Dio era su di lui. Perciò il suo caso era molto pietoso

LA MANO DI DIO PUÒ FERIRE. La sua mano stringe i suoi figli anche nelle profondità delle difficoltà Salmi 139:10

È una mano creativa, che sostiene, che benedice. Eppure può anche essere usato per colpire e contusioni. La venuta di Dio non è sempre per la felicità dei suoi figli. Egli deve castigare il loro peccato e la loro follia. Allora il problema è irresistibile e travolgente. È la contemplazione della fonte divina della sua afflizione che fa sì che Giobbe attragga i suoi amici come dal profondo di una miseria insondabile

II GRANDI EFFETTI SONO PRODOTTI DAL SEMPLICE TOCCO DELLA MANO DI DIO. Giobbe non dice che la mano di Dio lo aveva colpito; Si lamenta solo di averlo toccato. Ma questo fu sufficiente per farlo precipitare in un'agonia dell'anima. Un tocco del "Viaggiatore sconosciuto" mise la coscia di Jacob fuori posto. Dio è così forte e grande che la sua minima azione è irresistibile e gravida di tremende conseguenze. Ma se il suo tocco è così potente, quanto terribile dev'essere il suo colpo furioso! Un uomo non potrebbe esistere nemmeno per un istante se Dio si infiammasse veramente in collera contro di lui

III IL TOCCO DELLA MANO DI DIO DOVREBBE OSPITARE LA NOSTRA COMPASSIONE. Il problema è così grande che tutti i pensieri di colpa dovrebbero essere inghiottiti in un profondo sentimento di simpatia. Qui sembra che Giobbe abbia invertito la sua condotta precedente. Prima di ciò egli si era appellato dall'ingiustizia dell'uomo alla giustizia di Dio. Ora egli si appella dalla mano pesante di Dio alla compassione fraterna di un prossimo. Anche se la contesa dei tre amici era ben fondata, e Giobbe era stato il grande peccatore che pensavano fosse, le sue sofferenze erano ora così gravi che tutti gli altri pensieri avrebbero dovuto essere inghiottiti dalla commiserazione per loro. È umano provare simpatia per la sofferenza. La censura che si indurisce contro le angosce che considera come la giusta punizione del peccato è dura e crudele, e indegna di qualsiasi discepolo di Gesù Cristo

IV LA MANO CHE FA MALE GUARISCE. Anche il tocco del castigo è inteso nell'amore, e se è ricevuto con uno spirito retto, sarà seguito da un altro tocco. Non dobbiamo aver paura della mano di Dio. Come ci ha protetto fin dall'inizio, così ci proteggerà e ci salverà alla fine. Alla fine Giobbe fu benedetto dalla mano di Dio. Abbiamo Dio con noi in Cristo, e le mani di Cristo portano le impronte dei chiodi che parlano dell'amore fino alla morte. Quando ci tocca è con una mano trafitta. Possiamo provare dolore, ma Lui ha provato di più per noi, e il racconto della sua sofferenza è il pegno della grazia salvifica che Egli estende a tutti coloro che lo cercano veramente. Quando Giovanni fu costernato alla visione del Cristo glorificato, il Signore impose la sua mano su di lui, e quel grazioso tocco di compassione dissipò i suoi timori. Il tocco guaritore di Cristo è ora con noi, e realmente scaturisce dalla stessa mano di chi soffre nella nostra afflizione. Dio fa male solo per guarire. - W.F.A

22 Perché mi perseguitate come Dio? Ad esempio, perché siete così duri con me come Dio stesso? Se l'ho offeso, che cosa ho fatto per offendere te? E non sono saziato della mia carne? cioè "divorano la mia carne, come bestie selvagge, eppure non sono saziate"

23 Oh, se le mie parole fossero scritte! Ci si chiede quali parole del suo Giobbe sia così ansioso di aver messo per iscritto: quelle che precedono l'espressione del desiderio, o quelle che seguono, o entrambe. Poiché non c'è nulla di molto notevole nelle parole precedenti, mentre queste ultime sono tra le più sorprendenti del libro, l'opinione generale è stata che egli si riferisca a queste ultime. Ora è universalmente riconosciuto, anche da coloro la cui data per Giobbe è la più remota, che i libri erano comuni molto prima del suo tempo, e quindi egli poteva naturalmente averli familiari. La scrittura è, naturalmente, anche anteriore ai libri, ed era certamente in uso prima del 2000 a.C. La prima scrittura era probabilmente su pietra o mattoni, ed era forse in ogni caso geroglifica. Quando la scrittura su papiro, o pergamena, o corteccia d'albero, entrò in uso, un carattere corsivo sostituì presto il geroglifico, sebbene quest'ultimo continuasse ad essere impiegato per scopi religiosi e per iscrizioni su pietra. Oh, se fossero stampati in un libro! piuttosto, iscritto o inciso. L'impressione dei caratteri sotto la superficie del materiale di scrittura, come nelle tavolette d'argilla babilonesi e assire, sembra essere indicata

Versetti 23-29. - Giobbe a Bildad:2. L'iscrizione sulla roccia; della fede di Giobbe in un redentore

I LA PREFAZIONE ALL'ISCRIZIONE; O, IL FERVENTE DESIDERIO DI UN UOMO MORENTE

1. La cultura del tempo di Giobbe. L'origine della scrittura si perde nelle nebbie dell'antichità. Il primo modo conosciuto di scrivere era per mezzo di uno strumento appuntito, uno stilo, o strumento per incidere, fatto di ferro o acciaio. I primi materiali utilizzati per scrivere furono foglie di alberi, pelli, panni di lino, lastre di metallo o cera, colonne di pietra o rocce. Rotoli di papiro egiziano e tavolette cuneiformi, risalenti a periodi antecedenti ai tempi di Abramo, sono stati recuperati dal lavoro degli archeologi moderni. Numerose iscrizioni del tipo a cui allude Giobbe sono state trovate da viaggiatori orientali in Arabia. Sulla superficie levigata di una solida roccia a Hish Ghorab a Hadramut, nell'Arabia meridionale, esiste un'iscrizione di dieci righe, che risale, secondo alcuni, ai tempi degli Aditi, i più antichi abitanti dell'Arabia Felice, e la tribù padre fiorì contemporaneamente alla costruzione della Torre di Babele. Le scogliere del wady Mokatta, sulla strada degli Israeliti, e nelle vicinanze dei monti Sinaitici, contengono molte di queste iscrizioni (su antiche iscrizioni su pietra, vedi l'Esposizione). La conoscenza dell'arte della scrittura in quel primo periodo conferma la convinzione, che anche altre tracce dell'uomo primitivo suggeriscono, che l'umanità non fosse allora un bambino avvolto in fasce, ma un adulto vigoroso e intelligente, già molto avanzato nella civiltà

2. La certezza della conoscenza di Giobbe. Ciò che Giobbe desiderava incidere sulla roccia non era una semplice congettura probabile, una felice congettura, una speculazione filosofica o anche un'aspirazione segreta, ma una ferma e certa convinzione personale. Se si chiede come Giobbe sia arrivato a questa irremovibile persuasione, si potrebbe rispondere

(1) che le nobili idee qui espresse erano forse già nell'aria quando Giobbe visse, a conferma di ciò si può citare un verso dell'iscrizione adita sopra citata: "Abbiamo proclamato la nostra fede nei miracoli, nella risurrezione, nel ritorno nelle narici dell'alito della vita";

(2) che la superiore capacità di Giobbe, manifestamente il veggente del suo tempo, che si ergeva una spanna sopra i suoi contemporanei per quanto riguarda la potenza intellettuale e il genio poetico, così come l'intuizione morale e spirituale, gli permetteva di discernere e formulare i pensieri che le menti comuni brancolavano solo vagamente;

(3) che la solenne vicinanza di Giobbe alla morte, che gli permetteva di realizzare l'invisibile con vividezza, può aver contribuito alla sua straordinaria illuminazione mentale in questa occasione;

(4) che l'enigma insolubile dell'esperienza personale di Giobbe sembrava spingerlo verso l'intrepidimento di una speranza così alta come quella qui espressa;

(5) che oltre a tutto Giobbe godeva dell'ispirazione interiore dello Spirito Santo

3. L'importanza delle parole di Giobbe

(1) Il tempo in cui furono pronunciate. Erano, a tutti gli effetti, la sua ultima testimonianza in punto di morte. "Oh, ma dicono che le lingue degli uomini morenti impongono l'attenzione, come una profonda armonia, ss. (' Apocalisse Riccardo II,'Atti 2). sc. 1.)

(2) Il significato delle parole stesse. Essi costituivano l'ultimo e più alto enunciato della coscienza religiosa di Giobbe, che lottava per incarnare a se stessa in idee ben definite e per esprimere agli altri in un linguaggio intelligibile la grande speranza che era sorta nella sua anima e dalla quale era stato segretamente sostenuto durante il suo terribile conflitto con l'afflizione fisica, la calunnia personale, l'apprensione spirituale, l'apparente abbandono divino. Esposero il terreno su cui egli basava la sua sicura aspettativa di una completa rivendicazione finale contro le false dichiarazioni dei suoi amici, le accuse della sua stessa coscienza spaventata, sì, gli assalti apparentemente ostili di Dio stesso

(3) Il valore delle parole per i tempi futuri. Giobbe aveva il chiaro presentimento che la verità che stava per pronunciare si sarebbe rivelata preziosa per tutte le epoche successive. Come una nuova stella, era spuntata sull'oscuro firmamento della sua anima; e volle che fosse iscritto nella forma più permanente della letteratura antica, o assorbito nei registri di stato, o cesellato sulla roccia della montagna, e riempito di piombo per sfidare le ingiurie del tempo, affinché potesse risplendere per sempre, come una stella particolare luminosa di speranza, per tutta la notte del tempo, irradiando le tenebre di un mondo peccaminoso e rallegrando i cuori degli uomini morenti

4. Il compimento della preghiera di Giobbe. In un certo senso, e in una misura inimmaginabile all'epoca, il desiderio del patriarca è stato esaudito. Le sue parole sono state scritte nei registri di stato del Apocalisse del cielo. Sono stati incisi dalla stampa in una forma più imperitura di quella che si sarebbe potuta ricavare dallo scalpello degli scultori. Ora sono stati pubblicati in quasi tutte le lingue sotto il cielo. Uno degli ultimi a riceverli fu l'etiope moderno o abissiaco, che possiede un'affinità con la lingua parlata da Giobbe. Saranno ora trasmessi alla fine dei tempi,

II IL CONTENUTO DELL'ISCRIZIONE; O, L'ALTA FEDE DI UN'ANIMA PROFETICA. Fin qui compaiono cinque passaggi sorprendenti nel Libro di Giobbe. Nel primoGiobbe 9:32-35

esprime il suo ardente desiderio di un Uomo dei Giorni o Mediatore che possa imporre la sua mano sia su di lui che su Dio; nel secondo,Giobbe 13:15,16

la sua fiduciosa attesa di essere accettato da Dio, o la forte certezza interiore della sua salvezza; nel terzo,Giobbe 14:13-15

la sua profonda speranza di una vita di risurrezione oltre la tomba e il mondo di Hadeau; nel quarto,Giobbe 16:18-21

la sua fede nell'esistenza di un Testimone celeste che riconosceva la sua sincerità, e la sua fervida preghiera che Dio potesse diventare l'Avvocato dell'uomo contro se stesso (Dio); il quinto, il presente passaggio, sembra riunire tutto il precedente in un trionfante grido di fede in un Goel vivente, personale, divinamente umano, o Redentore, che dovrebbe apparire alla fine dei tempi per rivendicare e salvare Giobbe, e tutti coloro che, come lui, sarebbero dovuti morire nella fede, mediante una risurrezione corporale dalla tomba. Analizzata, l'iscrizione proposta da Giobbe dovrebbe contenere una dichiarazione delle seguenti sublimi verità

1. L'esistenza di un Redentore personale. Il goel, nel codice mosaico, era il parente più prossimo, il cui compito era quello di riscattare un parente prigioniero o schiavo; Genesi 14:14-16

per riacquistare la sua eredità venduta o altrimenti alienata; Levitico 25:25,26

per vendicare la morte di un parente assassinato; per sposare la sua vedova senza figli Deuteronomio 25:5

Ovviamente, l'ufficio del goel, o vendicatore, esisteva già prima del mosaico, e senza dubbio derivava dalla tradizione primordiale. Era in accordo con gli istinti naturali dell'umanità, e fu probabilmente sanzionato da Dio, sia all'inizio che sotto le istituzioni mosaiche, per rafforzare i legami di affetto naturale tra gli uomini, e anche, forse principalmente, per suggerire la speranza e prefigurare l'avvento del già promesso Parente Vendicatore Genesi 3:15

Quindi Geova, il Liberatore d'Israele dalla schiavitù egiziana, fu chiamato il loro Goel Salmi 19:14; 78:35; Isaia 41:14; 43:14

Quindi il Testimone celeste, al quale Giobbe si aspettava per essere liberato dalle sue afflizioni, per rivendicare il suo carattere diffuso, per l'emancipazione dal potere della tomba e per proteggersi dal suo avversario invisibile, sia Dio che Satana, fu da lui chiamato il suo Goel. E così è il Goel di Cristo, il credente, che lo redime dalla colpa e dalla condanna, Romani 3:24; Galati 3:13; 4:5; Efesini 1:7; Tito 2:14

lo libera dal timore della morte, Ebrei 2:14,15; Romani 8:23

e lo protegge dall'ira a venire. No, di Cristo, il Redentore di Giobbe era un simbolo rispetto all'essere

(1) un Redentore vivente, cioè un Redentore che non ha avuto bisogno di venire all'esistenza, ma anche allora era, e continuerà ad essere, anche se Giobbe stesso dovesse scomparire tra le ombre della tomba;

(2) un Divino Redentore, che qui è chiamato espressamente "Dio" (versetto 26), come del resto il linguaggio di Giobbe in tutto il testo, nei passaggi sopra citati, presuppone; e

(3) un Redentore umano, poiché non solo doveva essere un Uomo dei Giorni,Giobbe 9:33

, ma doveva apparire o stare sulla terra (Versetto 25), ed essere visibile agli occhi della carne; -tutte queste caratteristiche appartengono per preminenza a colui che, mentre era il Figlio dell'uomo, Giovanni 1:51 Ebrei 2:14

era ancora "il vero Dio e la Vita Eterna", 1Giovanni 5:20

"nel quale era la Vita", Giovanni 2:3

e che ancora afferma di essere "il Primo e l'Ultimo e il Vivente" che "era morto", ma ora è "di nuovo in vita per sempre"

Ri 1:18

2. L'avvento di questo celeste Redentore sulla terra

(1) Il linguaggio di Giobbe addita inequivocabilmente una manifestazione visibile di questo Goel divino-umano: "Egli starà", o "sorgerà", cioè per rivendicare la causa del suo popolo, essendo il verbo usato di solito per indicare l'alzarsi in piedi di un testimone, Deuteronomio 19:15 Salmi 27:12

o l'alzarsi di un soccorritore o liberatore Salmi 12:6; 94:16; Isaia 33:10);

(2) Si dice che la scena di questa interposizione sia "sulla terra"; letteralmente, "sulla polvere", intendendo sia della terra che della tomba. Poiché non possiamo pensare che Giobbe credesse di essere l'unico individuo in favore del quale sarebbe sorta la meta conquistatrice, non si deve supporre che si aspettasse che l'apparizione avrebbe avuto luogo esattamente sopra la sua tomba particolare. Quindi è irrilevante se forniamo "tomba" o "terra". La frase sembra indicare un'apparenza terrestre

(3) Il tempo di questa epifania è dichiarato essere "negli ultimi giorni". La parola significa "l'ultimo", e il senso della frase è che "egli", il Goel, "sorgerà sulla terra come l'ultimo", come il grande Sopravvissuto che si erge quando la famiglia umana ha fatto il suo corso, e pronuncia la parola definitiva decisiva su tutte le controversie del tempo. Oppure, la parola può essere presa avverbialmente, come se significasse "finalmente", per esteso, in una data futura (nel qual senso alcuni propongono di leggere la frase, "sulla polvere", cioè sulla mia polvere, quando sarò morto), e come un'indicazione della fede di Giobbe che nell'ultima età confronta le frasi del Nuovo Testamento, "la fine del mondo" 1 Cor 10:11), "l'ultima volta", 1Giovanni 2:18

per l'intero periodo della dispensazione del vangelo) questo Goel, o Redentore Consanguineo, dovrebbe apparire per la salvezza del suo popolo. Il linguaggio di Giobbe includerà quindi un riferimento sia al primo che al secondo avvento di Cristo, che, visti correttamente, non sono eventi scollegati, ma piuttosto due atti o scene correlati, il primo e l'ultimo, in un'unica grande manifestazione o epifania dell'eterno Figlio di Dio per la redenzione di un mondo perduto

1. Il ritorno del santo a un'esistenza incarnata sulla terra accanto al suo Redentore. La frase, "nella mia carne [letteralmente, 'da, o dalla mia carne'] vedrò Dio" (versetto 26), potrebbe significare nient'altro che che dopo che la "pelle" o il corpo di Giobbe fu distrutto, cioè dopo che egli fu passato nel mondo dell'Adeano, egli avrebbe goduto di una visione spirituale di Dio, e si può facilmente concedere che una tale traduzione si accorda con il tono e la corrente prevalenti della teologia di Giobbe e della mente di Giobbe, Nessuno dei quali aveva familiarità con l'idea di una vita di resurrezione al di là del mondo invisibile degli spiriti disincarnati. Ma Giobbe in quel momento era elevato al di sopra del livello ordinario della sua coscienza spirituale. Come giàGiobbe 14:13-15

aveva avuto un barlume, transitorio ma reale, di una tale vita, così qui ritorna su di lui ancora una volta con uguale subitaneità, ma maggiore luminosità: uno scorcio della terra felice oltre la tomba, quando, richiamato a un'esistenza fisica sulla terra, alla quale era già scesa la sua meta celeste, guardando fuori dalla sua carne dovrebbe vedere Dio; quasi a sottolineare ciò egli aggiunge: "Colui che vedrò da me stesso, e i miei occhi vedranno, e non un altro" (Versetto 27) -- parole che di per sé possono non implicare necessariamente la risurrezione del corpo, ma che, se prese in connessione con le altre considerazioni menzionate, tendono non poco a confermare tale interpretazione. Ciò che Giobbe vide solo momentaneamente, e che allo stesso tempo comprese solo vagamente, è stato ora completamente svelato ed esposto nel vangelo, cioè la dottrina di una futura risurrezione

2. La visione beatifica di Dio da parte del santo nella persona del suo Consanguineo Redentore. Giobbe si aspettava di vedere Dio nel mondo dell'Adea, secondo alcuni; sulla terra, nella carne, secondo l'interpretazione appena data. Una tale visione di Dio significava per Giobbe esattamente ciò che significa per il cristiano: la salvezza, cioè l'accettazione davanti a Dio, la protezione da parte di Dio, la somiglianza con Dio, la comunione con Dio. Nella massima misura una tale visione di Dio sarà goduta solo nella vita di risurrezione Giovanni 14:3; 17:24; Filippesi 3:20; Ebrei 9:28; 1Giovanni 3:2

Nella misura e nel grado, solo secondo a questo, il santo vedrà Dio nello stato intermedio Luca 23:43; Filippesi 1:23

Anche ora, in senso reale ma spirituale, una tale visione è apprezzata dai credenti Matteo 5:8

3. Il sincero desiderio del santo per questa futura visione del suo Amico celeste. Giobbe descrive le sue redini, cioè il suo cuore, come struggiti o languenti per l'arrivo di questa gloriosa apocalisse. Gli amici di Giobbe gli avevano ordinato di riporre le sue speranze in un ritorno alla prosperità materiale-alla salute, alla ricchezza, agli amici; in cambio, Giobbe li informa che la sua anima non desiderava nulla tanto quanto Dio e la sua salvezza. Così i santi pre-cristiani desideravano ardentemente il primo avvento del Salvatore, ad esempio Abramo, Giovanni 8:56

Giacobbe, Genesi 49:18

Davide, Salmi 45:3,4

Simeone, Luca 2:25

Anna. Così i credenti cristiani attendono la sua seconda venuta Romani 8:23; Apocalisse 22:17

III L'APPENDICE ALL'ISCRIZIONE; O, LA SINCERA RIMOSTRANZA DI UN SANTO PERSEGUITATO. Per due motivi Giobbe dissuade i suoi amici dal tentare ulteriormente di dimostrare la sua colpevolezza

1. La malvagità della loro condotta. Il linguaggio di Giobbe (versetto 28) indica il carattere studiato e sistematico dei loro attacchi alla sua integrità. "Ma voi dite: Come lo perseguiteremo, visto che la radice della questione [cioè il motivo o l'occasione di tale persecuzione] è in me?" Pensando di poter discernere nella colpa di Giobbe un'ampia giustificazione per l'invettiva e la condanna che scagliarono contro di lui, esercitarono malvagiamente la loro ingegnosità nell'escogitare mezzi per punirlo, o almeno per fargli sentire il loro disappunto. Un'altra traduzione, "Come troveremo in lui un ciclo di persecuzione?" presenta il loro comportamento in una luce estremamente odiosa, ricordando l'insonne malignità degli accusatori di Daniele. Prendere "la radice della questione" come se significasse i principi fondamentali della pietà significa rendere la loro condotta assolutamente diabolica, e alla pari con quella degli scribi e dei farisei verso il Salvatore Matteo 12:14; 22:15; Luca 11:54; Giovanni 8:6);

2. Il pericolo della loro condotta. Li coinvolgerebbe inevitabilmente in una punizione. "Abbiate paura della spada" (Versetto 29), essendo la spada un simbolo di tale ricompensa giudiziaria, una punizione schiacciante, l'assenza dell'articolo che indica ciò che è "illimitato, senza fine, terrificante" (Delitzsch), una certa punizione, tali crimini che hanno incorso nella vendetta della spada, letteralmente, le espiazioni della spada, che sono sempre state o portate con loro, l'ira, cioè il bagliore dell'ira divina, una punizione profetica, che prefigura una punizione ancora più terribile nel mondo futuro, "affinché sappiate che c'è un giudizio"

Imparare:

1. Il dovere di gratitudine a Dio per le benedizioni della civiltà, specialmente per l'invenzione della stampa

2. Il potere illuminante del dolore, specialmente per un figlio di Dio

3. L'immortalità che appartiene alle grandi idee, specialmente a quelle che vengono attraverso l'ispirazione

4. L'influsso sostenitore di una buona speranza, specialmente della speranza di un Redentore

5. Il valore dell'avvento di Cristo al mondo, specialmente del suo secondo avvento nella gloria

6. La luce più grande di cui gode la Chiesa evangelica, specialmente dopo la risurrezione del Salvatore

Versetti 23-29. - Il Divino Vendicatore

Giobbe attende un "giudizio" finale, che ricorda ai suoi amici (versetto 29). Al momento è lui l'imputato; e tutte le apparenze vanno a condannarlo. È vero che la sua "fedina penale è in alto". Sa di aver mantenuto salda la sua integrità. Ma non vede l'ora di una rivendicazione finale. Avrebbe quindi fatto "scrivere", "stampare in un libro" le sue parole, "incise con una penna di ferro e piombo nella torre per sempre". Questo è il grido finale di chi è consapevolmente retto. È il trionfo dell'integrità sulla falsa accusa. Può aspettare il giudizio. Ha rivolto i suoi occhi pieni di lacrime a Dio, che lo ha consegnato per un certo tempo agli empi, ma che apparirà ancora per lui a suo tempo. È qui che Giobbe fa vantare ai nobili la fiducia di una giustificazione divina. È una delle più grandi espressioni di fede. È diventata la parola d'ordine della speranza per le generazioni future. Le interpretazioni delle parole sono state varie. Può darsi che Giobbe abbia pronunciato parole di cui egli stesso non percepì appieno il significato. Nel Vendicatore del suo onore può non aver visto il Redentore della razza; o hanno indovinato che il Dio nella cui redenzione confidava sarebbe apparso in carne umana per redimere la razza dall'accusatore, per redimere non solo la condanna umana di Item, ma dalla condanna divina e giusta. Abbiamo la più alta garanzia per trovare in "Mosè e in tutti i profeti" e "in tutte le Scritture" riferimenti a "cose riguardanti" il Cristo Luca 24:27

Il passo è un'illustrazione di questo carattere progressivo della rivelazione. Nelle antiche Scritture erano sepolte "le cose riguardanti" il Cristo; ma era necessario che fossero "esposte". Nemmeno i profeti sapevano "cosa significasse lo Spirito di Cristo che era in loro". Così, inconsapevolmente, Giobbe, con gli altri, esercita il ministero sulla fede del mondo

Nel vendicatore, vendicatore o redentore di Giobbe, si può vedere IL TIPO NASCOSTO E LA PROMESSA DEL REDENTORE UNIVERSALE. Ciò che si è cercato, tutti possono cercare. Non solo il Vendicatore degli innocenti e dei retti, ma il "Giustificatore degli empi"

II Nella redenzione dell'onore di Giobbe può essere nascosta L'OPERA DI COLUI CHE RIPORTERÀ L'ONORE E LA GIUSTIZIA PERDUTI DEGLI UOMINI. Come la Persona, così l'opera del Divino Redentore è qui prefigurata. Il parente più prossimo, al quale "appartiene il diritto di redenzione", restituirà il possesso alienato. Colui che apparirà al posto di Giobbe lancerà a favore del mondo peccatore, intercederà per i trasgressori, rivendicherà con la sua propria offerta sostitutiva la "giustificazione" degli "empi"

III Nella visione di Giobbe dell'apparizione del suo vendicatore nell'ultimo giorno sulla terra si può vedere la promessa nascosta dell'apparizione finale del Redentore del mondo per il giudizio, la rivendicazione e la salvezza di colui che "apparirà per la seconda volta senza peccato per la salvezza"

IV Nella sicura visione finale di Dio di Giobbe, dopo la distruzione del suo corpo, si trova LA CONFORTANTE PROMESSA DELLA RISURREZIONE DEI MORTI; non in un fragile corpo di carne, suscettibile di essere strappato, consumato, distrutto, ma in "un corpo spirituale". Così la Chiesa, fiduciosa speranza, canta accanto alla tomba. Così sono i germi della rivelazione futura e finale contenuti nel precedente; così è posto il terreno per la fede e la gratitudine; così si rallegra il sofferente; così la pazienza, la fede e l'integrità immacolata, benché afflitte, saranno rivendicate; e così la fede dell'empio giustificato troverà la sua rivendicazione in colui che è il Vendicatore, il Salvatore, il Redentore dell'uomo peccatore e sofferente. - R.G

Parole scritte

Si suppone che Giobbe sospiri per la stessa cosa che il poeta ha fatto per lui. Le sue parole sono scritte, e hanno acquistato una permanenza e una pubblicità di cui il patriarca non avrebbe potuto avere ideazione

HO IL DESIDERIO DI PAROLE SCRITTE. Giobbe sta per esprimere una grande convinzione. Lo ritiene così importante che lo vorrebbe far registrare nella cronaca di stato, addirittura cesellato e piombato sulla faccia della roccia, come una grande iscrizione storica

1. Convinzione della verità. Giobbe non avrebbe voluto che fosse scritta una menzogna contro di lui per sempre. È naturale desiderare che la verità che sosteniamo sia mantenuta

2. Peso e importanza. Molte parole vere sono di interesse limitato e temporaneo. Il discorso ordinario sui rapporti sociali certamente non ha bisogno né merita una registrazione permanente. È naturale che scompaia come le onde successive che si infrangono sulla spiaggia. Ma le parole pesanti dovrebbero resistere. Ci sono verità la cui scoperta è un vantaggio permanente per l'umanità. Queste verità devono essere custodite con cura e trasmesse

3. Brama di giustizia. Giobbe si occupa di un sentimento personale nel suo desiderio. Se ciò che dice non fa alcuna impressione sulla sua cerchia immediata, può portare alla convinzione di un'area più ampia di persone meno prevenute, o di un'età più avanzata

II L'USO DELLA PAROLA SCRITTA

1. Distinzione. Il pensiero di Giobbe è chiaramente davanti a noi. Le Scritture offrono una rivelazione definitiva. Con le parole scritte non ci si lascia andare a vaghe congetture. Non dipendiamo solo dagli impulsi interiori dello Spirito Divino. La luce interiore può essere molto reale e preziosa. Ma corriamo il pericolo di interpretarla male se trascuriamo la Parola scritta della Bibbia

2. Permanenza. Il grande pensiero di Giobbe sulla vita futura ha permanenza per essere registrato nelle Scritture. È spaventoso pensare come la verità cristiana sarebbe stata con ogni probabilità pervertita e persa tra le mutevoli correnti della tradizione se non ci fosse stato il "Nuovo Testamento" in cui preservarla. Ora possiamo tornare alla vera fonte del Vangelo. Possiamo lasciare tutti gli errori dei secoli e prendere posizione sul puro insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli; o se, come è solo ragionevole, crediamo che il corso del pensiero cristiano abbia contribuito allo sviluppo dell'intelletto della verità, possiamo tuttavia verificare questo sviluppo, e distinguerlo dalla degenerazione che lo deride, attenendoci al Nuovo Testamento. Finché le parole scritte della rivelazione sono nelle nostre mani, c'è una grande sicurezza per la purezza della dottrina

3. Pubblicità. Giobbe desiderava che la grande, nuova verità che stava per pronunciare andasse all'estero. Senza dubbio il suo primo desiderio era che ciò potesse portare alla giustificazione del suo carattere incompreso. Ma seguono conseguenze molto più grandi. Quando la voce del profeta tace, la sua parola scritta parla ai secoli e si diffonde in lungo e in largo a moltitudini che non avrebbero mai potuto essere influenzate dalla sua presenza personale. La Bibbia è un mezzo per far conoscere ampiamente la verità di Dio. Questa verità non è per pochi eletti tra gli iniziati, ma per l'umanità in generale. Perciò è nostro dovere fare ciò che possiamo per far circolare la Parola Divina. Allo stesso tempo, non dimentichiamo di pregare affinché lo Spirito illuminante interpreti questa Parola scritta a noi stessi e agli altri; "poiché la lettera uccide, ma lo Spirito dà vita" 2Corinzi 3:6 #Giobbe 19:24

Che sono stati incisi con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre! Sembra che qui si alluda a un particolare tipo di iscrizione rupestre, di cui, per quanto ne so, non ne rimangano esemplari. Giobbe desiderava che i caratteri del suo disco fossero incisi in profondità nella roccia con uno scalpello di ferro, e che l'incisione fosse fatta per essere poi riempita di piombo (confronta gli "ottoni" medievali)

25 Perché io so che il mio Redentore vive. Numerosi tentativi sono stati fatti per spiegare il misterioso significato di questo versetto. In primo luogo, si nota che un goel è chiunque vendichi o riscatti un altro, e soprattutto che è "l'espressione tecnica per il vendicatore del sangue" (Froude, 'Short Stories', vol. 1. p. 284) così spesso menzionato nell'Antico Testamento. Si suggerisce, quindi, che il vero significato di Giobbe potrebbe essere che egli si aspetta che uno dei suoi parenti risorga dopo la sua morte come vendicatore del suo sangue, e che esiga una punizione per questo. Ma a meno che non si trattasse di una morte violenta per mano di un uomo, che non era ciò che Giobbe si aspettava per se stesso, non ci poteva essere un vendicatore del sangue. Giobbe ha già espresso il suo desiderio di avere un terzo uomo tra lui e Dio,Giobbe 9:32-35

che difficilmente può essere altro che un Personaggio Divino. InGiobbe 16:19 ha dichiarato la sua convinzione che "la sua testimonianza è nei cieli". Nel versetto 21 dello stesso capitolo egli desidera avere un avvocato che perora la sua causa presso Dio. InGiobbe 17:3 invoca Dio perché sia garante per lui. Perciò, come sottolinea il dottor Stanley Leathes, "egli ha già riconosciuto Dio come suo giudice' il suo arbitro', il suo avvocato' il suo testimone' e il suo garante' in alcuni momenti con la confessione formale del fatto, in altri con il sincero desiderio e l'aspirazione che qualcuno agisca in tale veste". Dopo tutto questo, non si tratta di fare un passo molto lungo in anticipo per vedere e riconoscere in Dio il suo Goel, o "Redentore". E che egli starà alla fine sulla terra; piuttosto, e che alla fine si alzerà sulla mia polvere. wdja non è "colui che viene dopo di me"; ma, se è un sostantivo, "l'ultimo" poiché wOvari è "il primo"; Isaia 44:6

se inteso avverbialmente, "alla fine", cioè alla fine di tutte le cose. Al giorno dell'ultimo" non è una traduzione impropria

Versetti 25-27. - La grande speranza

Queste parole monumentali sono ciò che Giobbe desiderava fosse scritto, annotato in un libro, "inciso con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre". Certamente poche parole sono più degne di una pubblicità permanente

I L'ASSICURAZIONE DELLA GRANDE SPERANZA. Giobbe dice: "Lo so". Non ha un vago sentimento per la verità. Ce l'ha, e lo tiene saldamente. Quanto è diverso questo grande passo diGiobbe 3:1 In che modo possiamo spiegare il nuovo tono trionfante del sofferente? Come fa Giobbe a sapere che il suo Redentore vive, ss.)?

1. Per ispirazione. Questo passaggio porta la prova della sua origine divina nel suo tono, spirito e pensiero elevato. Il patriarca è portato fuori da se stesso. È quasi come San Paolo al terzo cielo. Eppure egli non è in estasi selvaggia; il suo tono è di calma, solenne, lieta certezza. Le più grandi verità della redenzione e della resurrezione vengono da Dio

2. Attraverso la disciplina della sofferenza. All'inizio Giobbe non vide tutto questo. Ma il dolore gli ha dato un meraviglioso potere di intuizione. Lo ha addestrato a vedere la verità più alta. Così la rivelazione di Dio giunge all'anima preparata. All'improvviso le nuvole nere si squarciano e l'uomo molto sofferente guarda dritto verso l'azzurro eterno, mentre la luce stessa di Dio illumina e trasfigura il suo volto

II I TERRENI DELLA GRANDE SPERANZA. Il Redentore vivente. Giobbe ha un Goel, un Vendicatore, che perorerà la sua causa e lo libererà dai suoi guai

1. Divino. Chiaramente sta pensando a Dio. Non ha idea di un altro essere che sarà suo amico finché Dio rimane il suo Nemico persecutore. Fugge da Dio a Dio. Sa che, anche se non può capire l'attuale trattamento che Dio gli riserva, alla fine sarà liberato se confida in Lui. Anche se a Giobbe non fu dato di vedere più lontano in questa direzione, ora sappiamo che la sua grande speranza e profezia si è compiuta in Cristo, che è venuto ad essere il Goel del peccatore, il grande Redentore dell'uomo

2. Personale. Giobbe dice: "il mio Redentore". Ognuno deve conoscere Cristo da sé. Ma tutti possono conoscerlo e possederlo. Cristo non solo redime gli innocenti vendicandoli, che era ciò che Giobbe si aspettava. Ora vediamo che egli va oltre, e redime i colpevoli salvandoli anche dal loro peccato e dalla loro condanna

3. Vivere. Il Redentore vive, anche se per un po' non lo vediamo, abbiamo un Salvatore vivente

III LA SOSTANZA DELLA GRANDE SPERANZA

1. Una vita futura. Benché alcuni suppongano che Giobbe stia pensando solo alla guarigione della sua pelle e della sua carne malate, e a una rivendicazione della sua salute durante la sua vita terrena, è difficile capire come le sue parole possano essere soddisfatte con questo semplice significato. Prendendoli come profeti di una vita futura quando il corpo tarlato sarà lasciato alle spalle, abbiamo un quadro grandioso del trionfo della speranza ai tempi dell'Antico Testamento. Ecco la risposta aGiobbe 14:14). Ci sarà una vita futura quando il tabernacolo di questo corpo sarà messo da parte

2. Una visione di Dio. Giobbe desiderava ardentemente incontrare Dio. La sua preghiera si perse nel silenzio (versetto 7). La mano di Dio era su di lui solo per il castigo. Ora prevede la grande apocalisse

(1) Questo è per la rivendicazione della giustizia. Dio allora spiegherà i misteri e porrà fine ai torti della terra

(2) Questo è di per sé un g, mangia gioia. La visione beatifica è un adeguato compenso per tutte le sofferenze della terra

IV LE CIRCOSTANZE DELLA GRANDE SPERANZA

1. A parte il corpo terreno. Questo non è un problema per Giobbe. Il suo corpo è diventato un ingombro ripugnante e tormentoso. "La carne e il sangue non possono ereditare il regno di Dio, né la corruzione eredita l'incorruttibilità" 1Corinzi 15:50

2. Con identità personale. Giobbe non si accontenterebbe di essere dissolto nell'universo. La vita futura è quella dell'esistenza personale. Deve essere collegata dalla memoria alla vita presente. Chiunque conosca Cristo come il suo Redentore vivente sulla terra godrà della personale compagnia di Dio in cielo. - W.F.A

26 E anche se dopo che i vermi della mia pelle distruggono questo corpo. La presunta ellissi di "vermi" è improbabile, così come quella di "corpo". Traduci, e dopo che la mia pelle è stata così distrutta, "così" significa: "come la vedi davanti ai tuoi occhi". Eppure nella mia carne vedrò Dio; letteralmente, dalla mia carne -- a malapena, come dice Renan, "senza la mia carne" o "lontano dalla mia carne" -- "prive de ma chair", ma piuttosto, "dal punto di vista della mia carne "... nel mio corpo", non "fuori dal mio corpo" -- vedrò Dio. Questo può essere preso semplicemente come una profezia della teofania riportata nei capitoli 38-42. Ma il nesso con il versetto 25, e le espressioni ivi usate -- "alla fine" e "egli si leverà sopra la mia polvere" -- giustificano pienamente l'esegesi tradizionale, che vede nel passaggio una dichiarazione da parte di Giobbe della sua fiducia che vedrà Dio "dal suo corpo" alla risurrezione

27 Che vedrò con i miei occhi. Non per procura, cioè per fede, o in una visione, ma realmente, realmente, lo vedrò da solo. Come osserva Schultens, un inconfondibile tono di esultanza e di trionfo pervade il passaggio. E i miei occhi vedranno, e non un altro; cioè "non gli occhi di un altro". Io stesso, conservando la mia identità personale, "lo stesso vero uomo vivente", guarderò con i miei occhi il mio Redentore. Anche se le mie redini si consumano dentro di me. Non c'è un "però" nell'originale. La proposizione è distaccata e indipendente, né è molto facile rintracciare alcun collegamento tra essa e il resto del versetto. Schultens, tuttavia, pensa che Giobbe intenda dire che è internamente consumato da un ardente desiderio di vedere lo spettacolo di cui ha parlato. (Così anche il dottor Stanley Leathes)

28 Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo? piuttosto, se dite: 'Come lo perseguiteremo?' Vale a dire: "Se, dopo ciò che ho detto, continuate ad essere aspri contro di me e vi consultate insieme sul modo migliore di perseguitarmi, allora, vedendo che la radice della questione (cioè l'essenza della pietà) si trova in me, abbiate paura", ecc

"La radice della questione"

Gli amici di Giobbe pensano che la spiegazione della singolare esperienza del patriarca risieda in lui stesso. Non deve essere spiegato dalle leggi dell'universo, dall'opposizione di un nemico, ss.); si spiega con il carattere e la condotta di Giobbe. La radice di questa questione, la sua afflizione, è in Giobbe stesso. Questa, dice Giobbe, è la loro idea, e naturalmente Giobbe la ripudia. Il prologo mostra che Giobbe aveva ragione. La radice della questione non era in lui; era in Satana. Il grande accusatore aveva dato origine a tutto il problema

NON POSSIAMO CAPIRE UNA QUESTIONE FINCHÉ NON NE SCOPRIAMO LA RADICE. Gli amici di Giobbe si sbagliavano di grosso; tutte le loro conclusioni erano invalide, tutte le loro accuse erano ingiuste, tutti i loro ammonimenti erano irrilevanti, perché fraintendevano la radice e la causa delle afflizioni di Giobbe. La loro condotta è un avvertimento contro il giudicare con una conoscenza superficiale. Nella loro assicurazione di infallibilità essi dedussero l'esistenza della radice quando non erano stati in grado di vederla. In tutte le branche del sapere dobbiamo andare alla radice del nostro argomento. Il compito più grande della scienza è la ricerca delle cause. La mera raccolta e classificazione dei fatti non è che il primo passo. La vera scienza mira a rendere conto dei suoi fatti. Così nella religione non ci accontentiamo di ricevere certe impressioni; Vogliamo andare dietro e sotto di loro e trovare le loro radici. Dobbiamo trovare la radice della povertà e dei problemi sociali prima di poter comprendere questi mali

II È DIFFICILE SCOPRIRE LA RADICE DI UNA QUESTIONE. La radice è sotterranea. Si nasconde nell'oscurità. Forse corre lontano per il suo nutrimento, come quello della famosa vite di Hampton Court, che si dice raggiunga il fiume Tamigi. Nelle vicende umane è molto difficile trovare le radici, perché gli uomini in genere non espongono i loro pensieri più intimi. La storia cerca le cause, ma è una scienza molto incerta e precaria. Uno storico vedrà, o crederà di vedere, la causa di un evento in qualcosa di cui un altro nega l'esistenza. Non riusciamo nemmeno a vedere le radici della condotta dei nostri conoscenti quotidiani. In particolare, questa difficoltà aumenta quando c'è mancanza di simpatia. Un uomo meschino ed egoista non può mai scoprire le radici dell'azione generosa, e un uomo di mente nobile è lento a sospettare le radici della condotta di una persona di carattere inferiore. Dobbiamo guardarci dai tentativi di filantropia focosa di curare mali le cui radici non sono ancora state scoperte. Altrimenti potremmo fare più male che bene

III CI SONO MALI CHE NON SONO RADICATI NELL'UOMO CHE NE SOFFRE. Questa era la verità che gli amici di Giobbe, accecati dal pregiudizio, non potevano vedere. Pensavano che la radice fosse in Giobbe, ma la loro supposizione era un errore. Ora, l'ammissione di questa idea non dovrebbe solo frenare il giudizio affrettato; Dovrebbe incoraggiare la fede e insegnare la pazienza. Le radici sono molto più profonde di quanto sospettiamo. Non possiamo capire la provvidenza, perché non possiamo vedere le sue radici

IL MALE PEGGIORE È QUELLO CHE HA LA SUA RADICE NELL'UOMO CHE NE SOFFRE. Se gli amici di Giobbe avessero avuto ragione, la sua posizione sarebbe stata molto più terribile di quanto non fosse. Spesso dobbiamo confessare a noi stessi che abbiamo causato problemi sulle nostre teste. La nostra follia o il nostro peccato è la sua causa primaria. Allora è tutto nostro. È bene fare un esame di coscienza e vedere se la radice della questione è in noi. Se lo è, non c'è speranza di salvezza finché rimane lì. Ridurre la crescita superficiale non servirà a nulla. La radice profonda germoglierà di nuovo. Il male deve essere sradicato dal cuore. Vogliamo una cura che vada alla radice della questione

V LA RADICE DELLA GRAZIA DIVINA È UNA FONTE SICURA DELLA VITA DIVINA, Ci sono cose buone e cose cattive che hanno le loro radici in un uomo. La radice della vita migliore può essere in un uomo quando non la vediamo

1. È dentro l'uomo individuale. Altrimenti la grazia esterna non è sua

2. Potrebbe essere nascosto

3. La crescita di cui sopra può essere controllata

4. Tuttavia, se la radice della questione è nell'anima, ci deve essere una certa crescita visibile nella vita esteriore. - W.F.A

29 Abbiate paura della spada; cioè "la spada della giustizia di Dio, che certamente ti colpirà se perseguiterai un innocente". Poiché l'ira porta le punizioni della spada; piuttosto, perché l'ira è fra le trasgressioni del manto erboso; I E. tra le trasgressioni per le quali la spada è la punizione appropriata. È l'"ira" che porta i "consolatori" di Giobbe a perseguitarlo. affinché sappiate che c'è un giudizio; o, affinché sappiate che c'è un giudizio' Quando il colpo verrà su di loro, riconosceranno che è venuto su di loro a causa del maltrattamento che hanno riservato al loro amico

Un giudizio definitivo

C'è un giudizio sempre in corso, che si manifesterà definitivamente quando saranno assegnate le ricompense e le punizioni finali della condotta umana. Una sentenza definitiva è:

IO CREDO IN MODO UNIVERSALE

II TESTIMONIATO DALLA COSCIENZA

III NECESSARIO A CAUSA DELL'ATTUALE CONDIZIONE DELLE VICENDE UMANE. Le condizioni sono diseguali; la malvagità sembra trionfare e i malvagi prosperare. I buoni soffrono. La ricompensa del servizio fedele non è raggiunta. Le vie divine non sono giustificate. La condotta umana non incontra la dovuta retribuzione

ESSERE TEMUTO DAGLI INFEDELI. V ANTICIPATO DAI GIUSTI

VI VITA DA TENERE ALLA LUCE DI UN GIUDIZIO FUTURO. - R.G

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