Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 19

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 19

Questo capitolo è la risposta di Giobbe al discorso di Bildad nel capitolo precedente. Benché il suo spirito fosse addolorato e molto acceso, e Bildad fosse molto irritato, tuttavia gli diede il permesso di dire tutto ciò che intendeva dire, e non si intromise in lui nel bel mezzo della sua discussione; ma, quando ebbe finito, gli diede una risposta giusta, nella quale:

I. Si lamenta di un uso scortese. E lo prende in modo molto scortese.

1. Che i suoi confortatori si aggiungevano alla sua afflizione, Giobbe 19:2-7.

2. Che il suo Dio fu l'autore della sua afflizione, Giobbe 19:8-12.

3. Che i suoi parenti e amici gli erano estranei e timidi nella sua afflizione, Giobbe 19:20-22.

II. Si consola con le speranze credenti di felicità nell'altro mondo, anche se in questo aveva così poco conforto, facendo una confessione molto solenne della sua fede, con il desiderio che potesse essere registrata come prova della sua sincerità, Giobbe 19:23-27.

III. Conclude con un avvertimento ai suoi amici di non persistere nelle loro dure critiche nei suoi confronti, Giobbe 19:28-29. Se la rimostranza che Giobbe fa qui delle sue lamentele può servire a volte a giustificare le nostre lamentele, tuttavia le sue allegre vedute dello stato futuro, allo stesso tempo, possono far vergognare noi cristiani, e possono servire a mettere a tacere le nostre lamentele, o almeno a bilanciarle.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Gli amici di Giobbe lo avevano biasimato molto severamente come un uomo malvagio perché era così gravemente afflitto; ora qui egli racconta loro quanto male avesse pensato di essere così censurato. Bildad aveva iniziato due volte con un "Fino a lungo == (Giobbe 8:2; 18:2"), e quindi Giobbe, che ora deve rispondergli in modo particolare, inizia con un "Fino a lungo ", Giobbe 19:2. Ciò che non piace è comunemente pensato a lungo; ma Giobbe aveva più motivi per pensare a lungo a coloro che lo avevano aggredito che a lungo dovevano pensare a colui che si era solo vendicato. Si può dimostrare una ragione migliore per difenderci, se abbiamo il diritto dalla nostra parte, che per offendere i nostri fratelli, anche se abbiamo il diritto dalla nostra parte. Ora osserva qui,

I. Come descrive la loro scortesia verso di lui e quale resoconto ne dà.

1. Hanno tormentato la sua anima, e questo è più grave della vessazione delle ossa, Salmi 6:2-3. Erano suoi amici; venivano a confortarlo, fingevano di consigliarlo per il meglio; ma con molta serietà e affettazione di saggezza e pietà, si misero a derubarlo dell'unico conforto che ora gli aveva lasciato in un buon Dio, in una buona coscienza e in un buon nome; e questo lo tormentò nel cuore.

2. Lo fecero a pezzi con le parole, e quelle erano certamente parole dure e molto crudeli che avrebbero fatto a pezzi un uomo: lo rattristarono, e così lo spezzarono; e quindi ci sarà una resa dei conti per tutti i duri discorsi pronunciati contro Cristo e il suo popolo, Giuda 1:15.

3. Lo rimproveravano, == (Giobbe 19:3), gli davano un cattivo carattere e gli imputavano cose che non conosceva. Per una mente ingenua il rimprovero è una cosa tagliente.

4. Si fecero estranei a lui, erano timidi con lui ora che era nelle sue difficoltà, e sembrava che non lo conoscessero (Giobbe 2:12), non erano liberi con lui come lo erano quando era nella sua prosperità. Coloro che sono governati dallo spirito del mondo, e non da alcun principio di vero onore o amore, si rendono estranei ai loro amici, o agli amici di Dio, quando sono in difficoltà. Un amico ama in ogni momento.

5. Non solo si allontanarono da lui, ma si magnificarono contro di lui == (Giobbe 19:5), non solo lo guardavano timidamente, ma lo guardavano con grande occhio e lo insultavano, ingrandendosi per deprimerlo. È una cosa meschina, è una cosa vile, quindi calpestare coloro che sono in basso.

6. Hanno invocato contro di lui il suo biasimo, cioè si sono serviti della sua afflizione come argomento contro di lui per dimostrare che era un uomo malvagio. Avrebbero dovuto perorare per lui la sua integrità, e aiutarlo a trarre conforto da ciò nella sua afflizione, e così hanno supplicato ciò contro il suo rimprovero (come San Paolo, 2Corinzi 1:12); ma, invece di ciò, invocarono il suo rimprovero contro la sua integrità, che non solo era scortese, ma molto ingiusta; dove troveremo infatti un uomo onesto, se si ammette un rimprovero per un motivo contro di lui?

II. Come aggrava la loro scortesia.

1. Lo avevano così maltrattato spesso (Giobbe 19:3): Queste dieci volte mi hai rimproverato, cioè molto spesso, come Genesi 31:7 ; Numeri 14:22. Avevano parlato cinque volte, e ogni discorso era un doppio rimprovero. Parlava come se avesse tenuto un conto particolare dei loro rimproveri, e potesse dire esattamente quanti fossero. È solo una cosa irritante e ostile farlo, e sembra un piano di ritorsione e vendetta. È meglio fare amicizia con la nostra pace dimenticando le offese e le scortesie piuttosto che ricordandole e segnandole.

2. Continuavano ancora ad abusare di lui, e sembravano decisi a persistere in esso:

"Per quanto tempo lo farai?"

2 "Vedo che vi magnificherete contro di me, nonostante tutto ciò che ho detto a mia propria giustificazione".

Coloro che parlano troppo raramente pensano di aver detto abbastanza; e, quando la bocca è aperta nella passione, l'orecchio è chiuso alla ragione.

3. Non si vergognavano di quello che facevano, Giobbe 19:3. Avevano motivo di vergognarsi della loro durezza di cuore, di essere così incapaci di diventare uomini, della loro mancanza di carità, di essere diventati uomini buoni, e della loro falsità, di essere diventati amici: ma si vergognavano? No, anche se glielo dicevano più e più volte, non riuscivano ad arrossire.

III. Come risponde alle loro dure censure, mostrando loro che ciò che hanno condannato era suscettibile di scusa, che avrebbero dovuto considerare.

1. Gli errori del suo giudizio erano scusabili (Giobbe 19:4):

"Sia vero che ho sbagliato, che sono nel torto per ignoranza o per errore",

il che si può ben supporre riguardo agli uomini, riguardo agli uomini buoni. Humanum est errare - L'errore si attacca all'umanità; e dobbiamo essere disposti a supporlo riguardo a noi stessi. È follia credersi infallibili.

"Ma sia così", disse Giobbe, "il mio errore rimane in me stesso", cioè: "Parlo secondo il meglio del mio giudizio, con tutta sincerità e non per spirito di contraddizione". Oppure: "Se sono in errore, lo tengo per me e non lo impongo agli altri come fai tu. Io dimostro solo me stesso e il mio lavoro con esso. Non mi immischio con gli altri, né per insegnare loro né per giudicarli".

Gli errori degli uomini sono tanto più scusabili se li tengono per sé e non disturbano gli altri con essi. Hai tu fede? Prendilo per te. Alcuni danno questo senso a queste parole:

"Se mi sbaglio, sono io che devo capirlo; e perciò non dovete preoccuparvi: anzi, sono io che faccio l'astuzia, e la severità, per questo; e perciò non c'è bisogno che tu accresca la mia miseria con i tuoi rimproveri".

2. Le esplosioni della sua passione, sebbene non giustificabili, tuttavia erano scusabili, considerando l'immensità del suo dolore e l'estremità della sua miseria.

"Se continuerete a cavillare ad ogni parola di lamentela che dirò, se ne trarrete il peggio e lo migliorerete contro di me, ma prendete con voi la causa del reclamo, e soppesatelo, prima di emettere un giudizio sul reclamo, e di volgerlo al mio biasimo: Sappiate dunque che Dio mi ha rovesciato, "

6 . Tre cose voleva che considerassero:

(1.) Che il suo problema era molto grande. Fu rovesciato e non poté trattenersi, chiuso come in una rete, e non poté uscirne.

(2.) Che Dio ne fu l'autore e che, in esso, combatté contro di lui:

"È stata la sua mano che mi ha rovesciato; è nella sua rete che sono racchiuso; e quindi non c'è bisogno che tu compaia contro di me così. Ho abbastanza da fare per lottare con il dispiacere di Dio; non farmi avere anche la tua. Che la controversia di Dio con me finisca prima che tu inizi la tua".

È barbaro perseguitare colui che Dio ha colpito e parlare al dolore di colui che ha ferito, == Salmi 69:26.

(3.) Che non poteva ottenere alcuna speranza di riparazione delle sue lamentele, Giobbe 19:7. Si lamentò del suo dolore, ma non ottenne sollievo, pregò di conoscere la causa della sua afflizione, ma non riuscì a scoprirla, si appellò al tribunale di Dio per la purificazione della sua innocenza, ma non riuscì a ottenere un'udienza, tanto meno un giudizio, sul suo appello: Grido per torto, ma non sono esaudito. Dio, per un certo tempo, può sembrare che distogli l'orecchio dal suo popolo, che si adiri per le loro preghiere e trascuri i loro appelli a lui, e devono essere scusati se, in tal caso, si lamentano amaramente. Guai a noi se Dio è contro di noi!

8 Ver. 8. fino alla Ver. 21.

Bildad aveva in modo molto ingenuo pervertito le lamentele di Giobbe facendone la descrizione della miserabile condizione di un uomo malvagio; eppure le ripete qui, per muovere la loro pietà e per lavorare sulla loro buona natura, se ne avevano ancora in loro.

I. Si lamenta dei segni del dispiacere di Dio a cui era sottoposto, e che hanno infuso l'assenzio e il fiele nell'afflizione e nella miseria. Come sono dolorosi gli accenti delle sue lamentele!

"Egli ha acceso contro di me la sua ira, che mi infiamma e mi terrorizza, che mi brucia e mi addolora",

Giobbe 19:11. Che cos'è il fuoco dell'inferno se non l'ira di Dio? Le coscienze segnate lo sentiranno in futuro, ma non temerlo ora. Le coscienze illuminate lo temono ora, ma non lo sentiranno in futuro. L'attuale apprensione di Giobbe era che Dio lo considerasse uno dei suoi nemici; eppure, allo stesso tempo, Dio lo amava e si gloriava di lui, come suo amico fedele. È un errore grossolano, ma molto comune, pensare che chi Dio affligge lo tratti come suo nemico; mentre, al contrario, tutti quelli che ama li rimprovera e li castiga; è la disciplina dei suoi figli. Da qualunque parte guardasse, Giobbe pensava di vedere i segni del dispiacere di Dio contro di lui.

1. Ripensò alla sua passata prosperità? Vide la mano di Dio porre fine a tutto ciò (Giobbe 19:9):

"Mi ha spogliato della mia gloria, della mia ricchezza, del mio onore, del mio potere e di tutte le opportunità che avevo di fare il bene. I miei figli erano la mia gloria, ma io li ho perduti; e tutto ciò che era una corona al mio capo, me l'ha tolto e ha gettato nella polvere tutto il mio onore".

Vedete la vanità della gloria mondana: è ciò di cui potremmo essere presto spogliati; e, qualunque cosa ci spogli, dobbiamo vedere e riconoscere la mano di Dio in essa e conformarci al suo disegno.

2. Guardava dall'alto in basso i suoi problemi attuali? Vide Dio che dava loro il loro incarico e i loro ordini di attaccarlo. Sono le sue truppe, che agiscono sotto la sua direzione, che si accampano contro di me, == Giobbe 19:12. Non lo turbava tanto il fatto che le sue miserie si abbattessero su di lui in truppe, quanto il fatto che fossero truppe di Dio, nelle quali sembrava che Dio combattesse contro di lui e volesse la sua distruzione. Le truppe di Dio si accamparono intorno al suo tabernacolo, come i soldati assediano una città forte, tagliando via tutte le provviste che vi venivano portate e battendola continuamente; così fu assediato il tabernacolo di Giobbe. C'è stato un tempo in cui le schiere di Dio si accamparono intorno a lui per sicurezza: non hai tu fatto una siepe intorno a lui? Ora, al contrario, lo circondarono, con suo terrore, e lo distrussero da ogni parte, == Giobbe 19:10.

3. Aspettava egli la liberazione? Vide la mano di Dio che tagliava ogni speranza di ciò (Giobbe 19:8):

"Egli ha recintato la mia strada, così che io non possa passare. Ora non mi resta modo di aiutarmi, né per districarmi dai miei problemi né per tranquillizzarmi sotto di essi. Farei qualche gesto, farei qualche passo verso la liberazione? Trovo la mia strada bloccata; Io non posso fare quello che vorrei, anzi, se voglio piacere a me stesso con la prospettiva di una liberazione nell'aldilà, non posso farlo; non solo è fuori dalla mia portata, ma fuori dalla mia vista. Dio ha posto le tenebre sui miei sentieri, e non c'è nessuno che mi dica per quanto tempo", Salmi 74:9.

Conclude (Giobbe 19:10):

"Me ne sono andato, completamente perduto e disfatto per questo mondo; Egli ha rimosso la mia speranza come un albero tagliato, o sradicato dalle radici, che non ricrescerà mai più".

La speranza in questa vita è una cosa che perisce, ma la speranza degli uomini buoni, quando è tagliata fuori da questo mondo, non è che rimossa come un albero, trapiantato da questo vivaio nel giardino del Signore. Non avremo motivo di lamentarci se Dio toglierà così le nostre speranze dalla sabbia alla roccia, dalle cose temporali alle cose eterne.

II. Si lamenta della scortesia dei suoi parenti e di tutti i suoi vecchi conoscenti. Anche in questo egli possiede la mano di Dio (Giobbe 19:13): Egli ha allontanato da me i miei fratelli,

"Egli ha posto su di me quelle afflizioni che li spaventano da me, e li fanno stare lontani dalle mie piaghe".

Poiché era il loro peccato, Dio non ne era l'autore; è Satana che allontana le menti degli uomini dai loro fratelli nell'afflizione. Ma, poiché si trattava di un problema per Giobbe, Dio lo ordinò per il completamento della sua prova. Come dobbiamo guardare la mano di Dio in tutte le ingiurie che riceviamo dai nostri nemici

("il Signore ha ordinato a Simei di maledire Davide"),

così anche in tutte le offese e le scortesia che riceviamo dai nostri amici, che ci aiuteranno a sopportarle con più pazienza. Ogni creatura è per noi ciò (gentile o scortese, confortevole o scomodo) che Dio la rende essere. Eppure questo non esonera i parenti e gli amici di Giobbe dalla colpa di un'orribile ingratitudine e di un'ingiustizia verso di lui, di cui aveva motivo di lamentarsi; pochi avrebbero potuto sopportarlo così bene come lui. Si accorge della scortesia,

1. Dei suoi parenti e conoscenti, i suoi vicini e quelli che aveva precedentemente conosciuto, che erano tenuti da tutte le leggi dell'amicizia e della civiltà a preoccuparsi per lui, a visitarlo, a informarsi di lui e ad essere pronti a fargli tutti i buoni uffici che erano in loro potere; eppure questi erano estranei a lui, == Giobbe 19:13. Non si curavano di lui più di quanto non si preoccupassero se fosse stato un estraneo che non avevano mai conosciuto. I suoi parenti, che sostenevano di essere parenti di lui quando era in prosperità, ora lo abbandonavano; Essi vennero meno alle loro precedenti professioni di amicizia nei suoi confronti e alle sue attuali aspettative di gentilezza da parte loro. Anche i suoi amici familiari, di cui si ricordava, lo avevano ormai dimenticato, avevano dimenticato sia la sua antica amicizia verso di loro che le sue attuali miserie: avevano sentito parlare dei suoi guai e gli avevano organizzato una visita; ma in verità l'hanno dimenticato, tanto poco ne sono stati colpiti. Anzi, i suoi amici più intimi, gli uomini del suo segreto, con i quali era molto intimo e che gli deponevano in seno, non solo lo dimenticavano, ma lo aborrivano, si tenevano il più lontano possibile da lui, perché era povero e non poteva intrattenerli come era solito fare, e perché era uno spettacolo doloroso e ripugnante. Coloro che egli amava, e che quindi erano peggiori dei pubblicani se non lo amavano ora che era in difficoltà, non solo si allontanarono da lui, ma si rivoltarono contro di lui, e fecero tutto il possibile per renderlo odioso, così da giustificarsi nell'essere così estranei a lui, Giobbe 19:19. Così incerta è l'amicizia degli uomini; ma, se Dio è nostro amico, non ci deluderà nel momento del bisogno. Ma che nessuno che pretenda di essere umano o cristiano usi mai i propri amici come gli amici di Giobbe usavano lui: l'avversità è la prova dell'amicizia.

2. Dei suoi domestici e delle sue relazioni familiari. A volte, infatti, ci accorgiamo che, al di là delle nostre aspettative, c'è un amico che ci sta più vicino di un fratello; Ma il padrone di famiglia si aspetta ordinariamente di essere assistito e curato dai suoi familiari, anche quando, per debolezza fisica o mentale, è diventato spregevole agli altri. Ma il povero Giobbe fu maltrattato dalla sua stessa famiglia, e alcuni dei suoi peggiori nemici furono quelli della sua stessa casa. Non menziona i suoi figli; Erano tutti morti, e possiamo supporre che la scortesia dei suoi parenti sopravvissuti lo abbia fatto piangere ancora di più la morte dei suoi figli:

"Se fossero stati vivi", pensava, "avrei avuto conforto in loro".

Quanto a quelli che ora gli stavano intorno,

(1.) I suoi stessi servi lo disprezzavano. Le sue ancelle non lo assistettero durante la sua malattia, ma lo considerarono un estraneo e un forestiero, == Giobbe 19:15. Gli altri suoi servitori non gli diedero mai ascolto; Se li chiamava, essi non venivano al suo richiamo, ma facevano finta di non sentirlo. Se poneva loro una domanda, non si degnavano di dargli una risposta, == Giobbe 19:16. Giobbe era stato un buon padrone per loro, e non disprezzava la loro causa quando lo supplicavano == (Giobbe 31:13), eppure ora erano sgarbati con lui, e disprezzavano la sua causa quando li difendeva. Non dobbiamo pensare che sia strano se riceviamo il male per mano di coloro dai quali abbiamo meritato bene. Sebbene ora fosse malaticcio, tuttavia non era arrabbiato con i suoi servi e imperioso, come è troppo comune, ma supplicava i suoi servi con la bocca, quando aveva l'autorità di comandare; eppure non sarebbero stati cortesi con lui, né gentili né giusti. Nota: Coloro che sono malati e afflitti sono inclini a prendere male le cose, ad essere gelosi di un'offesa e a rimuginare sulla minima scortesia fatta loro: quando Giobbe era nell'afflizione, anche la negligenza dei suoi servi nei suoi confronti lo turbava.

(2.) Ma, si potrebbe pensare, quando tutti lo abbandonarono, la moglie del suo seno avrebbe dovuto essere tenera con lui: no, perché non avrebbe maledetto Dio e sarebbe morto, come lei lo aveva persuaso, il suo respiro era estraneo anche a lei; non si curava di avvicinarsi a lui, né badava a ciò che diceva, Giobbe 19:17. Sebbene le parlasse non con l'autorità, ma con la tenerezza di un marito, non la comandasse, ma la supplicasse con quell'amore coniugale di cui i loro figli erano i pegni, tuttavia lei non lo considerava. Alcuni lo leggono,

"Benché io facessi cordoglio o mi lamentassi per i figli", cioè "per la morte dei figli del mio corpo",

un'afflizione in cui lei era ugualmente preoccupata per lui. Ora, a quanto pare, il diavolo gliela aveva risparmiata, non solo per essere la sua tentatrice, ma per essere la sua aguzzina. Da ciò che gli disse in principio: Maledici Dio e muori, sembrò che avesse poca religione in lei; e che cosa ci si può aspettare di buono e di buono da coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi e non sono governati dalla coscienza?

(3.) Anche i bambini che nacquero nella sua casa, i figli dei suoi servi, che erano suoi servi per nascita, lo disprezzarono e parlarono contro di lui (Giobbe 19:18); Sebbene si alzasse in cortesia per parlare loro amichevolmente, o con l'autorità di controllarli, essi gli fecero sapere che non lo temevano né lo amavano.

III. Si lamenta della decomposizione del suo corpo; Tutta la bellezza e la forza di tutto ciò erano scomparse. Quando quelli intorno a lui lo disprezzavano, se fosse stato in salute e a suo agio, avrebbe potuto divertirsi. Ma egli poteva provare in se stesso tanto poco piacere quanto gli altri provavano in lui (Giobbe 19:20): Le mie ossa si attaccano ora alla mia pelle, come prima si attaccavano alla mia carne; era questo che lo riempiva di rughe == (Giobbe 16:8); era uno scheletro perfetto, nient'altro che pelle e ossa. Anzi, anche la sua pelle era quasi scomparsa, poco rimaneva intatto se non la pelle dei denti, le gengive e forse le labbra; tutto il resto era stato portato via dai suoi foruncoli doloranti. Vedete quale piccola ragione abbiamo per indulgere al corpo, che, dopo tutte le nostre cure, può essere così consumato dalle malattie di cui ha in sé i semi.

IV. Sulla base di tutti questi motivi si raccomanda alla compassione dei suoi amici, e giustamente incolpa la loro durezza con lui. Da questa rappresentazione del suo deplorevole caso, era facile dedurre:

1. Che dovrebbero avere pietà di lui, Giobbe 19:21. Lo implora nel linguaggio più commovente e fondente che potrebbe essere, abbastanza (si potrebbe pensare) da spezzare un cuore di pietra:

"Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei! se non farai nient'altro per me, abbi pietà di me e mostrami un po' di sollecitudine; abbi pietà di me, perché la mano di Dio mi ha toccato. Il mio caso è davvero triste, perché sono caduto nelle mani del Dio vivente, il mio spirito è toccato dal senso della sua ira, una calamità di tutti gli altri più pietosi".

Nota: diventa amico compatirsi l'un l'altro quando si è nei guai, e non chiudere le viscere della compassione.

2. Che, tuttavia, non dovevano perseguitarlo; se non vogliono alleviare la sua afflizione con la loro pietà, tuttavia non devono essere così barbari da aggiungervi con le loro censure e rimproveri (Giobbe 19:22):

"Perché mi perseguiti come Dio? Certo, i suoi rimproveri sono sufficienti per un solo uomo; non c'è bisogno che tu aggiunga il tuo assenzio e il tuo fiele al calice dell'afflizione che egli mette nella mia mano, è già abbastanza amaro senza di ciò: Dio ha un potere sovrano su di me, e può fare di me ciò che vuole; ma pensi che potresti farlo anche tu?"

No, dobbiamo mirare ad essere come il Santissimo e il Misericordioso, ma non come l'Altissimo e il Più Potente. Dio non rende conto di nessuna delle sue cose, ma noi dobbiamo rendere conto delle nostre. Se si sono rallegrati della sua calamità, siano soddisfatti della sua carne, che era deperita e scomparsa, ma non lasciassero che essi, come se fosse troppo poco, ferissero il suo spirito e rovinassero il suo buon nome. Grande tenerezza è dovuta a coloro che sono nell'afflizione, specialmente a coloro che hanno la mente turbata.

23 Giobbe 19:23-29

In tutti i colloqui tra Giobbe e i suoi amici non troviamo linee più pesanti e considerevoli di queste; ce lo si sarebbe aspettato? Qui c'è molto sia di Cristo che del cielo in questi versetti: e colui che disse cose come queste dichiarò chiaramente che cercava il paese migliore, cioè il cielo; come fecero i patriarchi di quell'epoca, Ebrei 11:14. Abbiamo qui il credo di Giobbe, o confessione di fede. Egli aveva spesso professato la sua fede in Dio Padre Onnipotente, il Creatore del cielo e della terra, e nei principi della religione naturale: ma qui non lo troviamo estraneo alla religione rivelata; sebbene la rivelazione del Seme promesso, e l'eredità promessa, fosse allora discernibile solo come l'alba del giorno, tuttavia a Giobbe fu insegnato da Dio a credere in un Redentore vivente, e ad attendere la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire, poiché di questi, senza dubbio, si deve intendere che egli deve parlare. Queste erano le cose con cui si consolava con l'aspettativa, e non una liberazione dai suoi guai o un risveglio della sua felicità in questo mondo, come alcuni lo avrebbero inteso; poiché oltre al fatto che le espressioni che egli usa qui, della posizione del Redentore nell'ultimo giorno sulla terra, del suo vedere Dio e di vederlo da sé, sono miseramente forzate se si intendono di una qualsiasi liberazione temporale, è molto chiaro che egli non aveva alcuna aspettativa del suo ritorno a una condizione prospera in questo mondo. Aveva appena detto che la sua strada era recintata == (Giobbe 19:8) e la sua speranza era stata distrutta come un albero, == Giobbe 19:10. No, e dopo ciò espresse la sua disperazione per qualsiasi conforto in questa vita, Giobbe 23:8-9; 30:23. Così che dobbiamo necessariamente comprenderlo della redenzione della sua anima dal potere della tomba, e della sua ricezione alla gloria, di cui si parla, Salmi 49:15. Abbiamo ragione di pensare che Giobbe si trovasse proprio ora sotto uno straordinario impulso dello Spirito benedetto, che lo innalzò al di sopra di sé, gli diede luce e gli diede la parola, anche con sua sorpresa. E alcuni osservano che, dopo questo, non troviamo i discorsi di Giobbe così appassionati, irritanti, sconvenienti, lamentele su Dio e sulla sua provvidenza come abbiamo incontrato prima: questa speranza calmò il suo spirito, placò la tempesta e, gettata qui l'ancora nel velo, la sua mente fu tenuta ferma da questo momento in poi. Osserviamo:

I. Con quale intento Giobbe fa qui questa confessione della sua fede. Mai nulla è arrivato in modo più pertinente, o con uno scopo migliore.

1. Giobbe era ora accusato, e questo era il suo appello. I suoi amici lo rimproveravano come ipocrita e lo biasimavano come un uomo malvagio; Ma egli si appella al suo credo, alla sua fede, alla sua speranza e alla sua coscienza, che non solo lo ha assolto dal peccato regnante, ma lo ha confortato con l'attesa di una beata risurrezione. Queste non sono le parole di chi ha un demonio. Egli si appella alla venuta del Redentore, da questa disputa alla sbarra fino al giudizio del banco, anche a colui al quale è affidato ogni giudizio, che sapeva lo avrebbe raddrizzato. La considerazione della venuta del giorno di Dio renderà una cosa molto piccola per noi essere giudicati dal giudizio dell'uomo, == 1Corinzi 4:3-4. Con quanta facilità possiamo sopportare le calunnie e i rimproveri ingiusti degli uomini mentre attendiamo l'apparizione gloriosa del nostro Redentore e dei suoi redenti all'ultimo giorno, e che allora ci sarà una risurrezione di nomi, così come di corpi!

2. Giobbe era ora afflitto, e questo era il suo cordiale; quando era pressato oltre misura, ciò gli impediva di svenire: credeva di dover vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi; Non in questo mondo, perché quella è la terra dei moribondi.

II. Con quale solenne prefazione lo introduce, Giobbe 19:23-24. Interrompe bruscamente le sue lamentele, per trionfare con le sue comodità, cosa che fa, non solo per la propria soddisfazione, ma per l'edificazione degli altri. Temeva che quelli che gli stavano intorno avrebbero dato poca attenzione a ciò che diceva, e così avvenne. Desiderava quindi che potesse essere registrato per le generazioni a venire. Oh, se le mie parole fossero ora scritte, le parole che sto per dire! Come se avesse detto:

"Ammetto di aver pronunciato molte parole sconsiderate, che vorrei fossero dimenticate, perché non mi faranno onore né faranno bene agli altri. Ma ora parlerò deliberatamente, e ciò che desidero possa essere pubblicato in tutto il mondo e preservato per le generazioni future, in perpetuam rei memoriam, per un memoriale duraturo, e quindi che possa essere scritto chiaramente e stampato, o disegnato in caratteri grandi e leggibili, in modo che chi corre possa leggerlo; e che non possa essere lasciato in fogli sciolti, ma messo in un libro; o, se questo dovesse perire, che possa essere inciso come un'iscrizione su un monumento, con una penna di ferro nel piombo, o nella pietra; lascia che l'incisore usi tutta la sua arte per renderla un fascino duraturo per i posteri".

Ciò che Giobbe qui desiderava un po' appassionatamente che Dio gli concedesse benignamente. Le sue parole sono scritte; sono stampati nel libro di Dio; affinché, dovunque si legga quel libro, si racconti questo per un memoriale riguardo a Giobbe. Egli credette, perciò parlò.

III. Qual è la sua confessione stessa; quali sono le parole che dovrebbe essere scritte; qui li abbiamo scritti, Giobbe 19:25-27. Osserviamoli.

1. Egli crede nella gloria del Redentore e nel suo interesse per lui (Giobbe 19:25): Io so che il mio Redentore vive, che è nell'essere ed è la mia vita, e che alla fine starà, o starà l'ultimo, o nell'ultimo giorno, sulla (o al di sopra) della terra. Egli sarà risuscitato, o, sarà, nell'ultimo giorno (cioè, nella pienezza dei tempi: il giorno del Vangelo è chiamato l'ultimo tempo perché quella è l'ultima dispensazione) sulla terra: così indica la sua incarnazione; oppure, Egli sarà innalzato dalla terra (così indica la sua crocifissione), o risuscitato dalla terra (così è applicabile alla sua risurrezione), o, come comunemente lo intendiamo, alla fine dei tempi apparirà sulla terra, perché verrà sulle nuvole, e ogni occhio lo vedrà, tanto vicino verrà a questa terra. Egli si fermerà sulla polvere (così è la parola), su tutti i suoi nemici, ai quali sarà posta polvere sotto i suoi piedi, e li calpesterà e trionferà su di loro. Osserva qui,

(1.) Che c'è un Redentore provveduto per l'uomo caduto, e Gesù Cristo è quel Redentore. La parola è Goal che è usata per il parente più prossimo, al quale, secondo la legge di Mosè, apparteneva il diritto di riscattare una proprietà ipotecata, Levitico 25:25. La nostra eredità celeste è stata ipotecata dal peccato; noi stessi siamo assolutamente incapaci di riscattarlo; Cristo è nostro parente prossimo, il parente prossimo che è in grado di redimerlo; ha pagato il nostro debito, ha soddisfatto la giustizia di Dio per il peccato, e così ha tolto l'ipoteca e ha fatto una nuova liquidazione dell'eredità. Anche le nostre persone vogliono un Redentore; siamo venduti per il peccato e venduti sotto il peccato; il nostro Signore Gesù ha operato una redenzione per noi, e proclama la redenzione per noi, e proclama la redenzione per noi, e così egli è veramente il Redentore.

(2.) Egli è un Redentore vivente. Come siamo stati creati da un Dio vivente, così siamo salvati da un Redentore vivente, che è sia onnipotente che eterno, ed è quindi in grado di salvare fino all'ultimo. Di lui è testimoniato che vive, == Ebrei 7:8; Apocalisse 1:18. Noi stiamo morendo, ma egli vive, e ci ha assicurato che, poiché egli vive, anche noi vivremo, == Giovanni 14:19.

(3.) Ci sono quelli che per grazia hanno un interesse in questo Redentore, e possono, per buoni motivi, chiamarlo loro. Giobbe ebbe perduto tutte le sue ricchezze e tutti i suoi amici, ma non fu separato da Cristo, né reciso dalla sua parentela con lui.

"Eppure egli è il mio Redentore".

Quel parente successivo gli aderì quando tutti gli altri suoi parenti lo abbandonarono, e lui ne ebbe il conforto.

(4.) Il nostro interesse per il Redentore è una cosa che può essere conosciuta; e, dove è conosciuta, può essere trionfata, come sufficiente a bilanciare tutte le nostre pene: so (osservate con quale aria di sicurezza lo dice, come uno fiducioso di questa stessa cosa), so che il mio Redentore vive. I suoi amici lo hanno spesso accusato di ignoranza o di vana conoscenza; ma lui sa abbastanza, e sa a buon fine, chi sa che Cristo è il suo Redentore.

(5.) Ci sarà un ultimo giorno, un ultimo giorno, un giorno in cui il tempo non sarà più, == Apocalisse 10:6. Questo è un giorno a cui ci preoccupiamo di pensare ogni giorno.

(6.) In quel giorno il nostro Redentore starà sulla terra, o sopra la terra, per richiamare i morti dalle loro tombe e determinarli a uno stato immutabile; poiché a lui è affidato ogni giudizio. Egli starà, alla fine, sulla polvere a cui questa terra sarà ridotta dall'incendio.

2. Egli crede nella felicità dei redenti, e nel suo proprio diritto a tale felicità, che, alla seconda venuta di Cristo, i credenti saranno risuscitati nella gloria e così resi perfettamente benedetti nella visione e nella fruizione di Dio; e questo egli crede con applicazione a se stesso.

(1.) Conta sulla corruzione del suo corpo nella tomba, e ne parla con santa noncuranza e noncuranza: Anche se, dopo la mia pelle (che è già deperita e andata, non ne rimane altro che la pelle dei miei denti, == Giobbe 19:20) distruggono (coloro che sono incaricati di distruggerla, la tomba e i vermi in essa di cui aveva parlato, Giobbe 17:14) questo corpo. La parola corpo è aggiunta:

"Anche se distruggono questo, questo scheletro, questa ombra (Giobbe 17:7), questo su cui pongo la mia mano",

o (indicando forse le sue membra deboli e avvizzite)

"Questo che vedi, chiamalo come vuoi; Mi aspetto che presto sarà una festa per i vermi".

Il corpo di Cristo non ha visto la corruzione, ma il nostro deve vederla. E Giobbe menziona questo, affinché la gloria della risurrezione in cui credeva e sperava potesse risplendere più luminosamente. Nota: È bene per noi pensare spesso, non solo all'avvicinarsi della morte dei nostri corpi, ma alla loro distruzione e dissoluzione nella tomba; ma questo non scoraggi la nostra speranza della loro risurrezione, perché la stessa potenza che all'inizio fece il corpo dell'uomo, dalla polvere comune, può sollevarlo dalla sua stessa polvere. Questo corpo di cui ora ci prendiamo tanta cura, e che provvediamo in tal senso, sarà distrutto in breve tempo. Anche le mie reni (dice Giobbe) si consumeranno dentro di me == (Giobbe 19:27), la parte più intima del corpo, che forse si putrefa per prima.

(2.) Egli si consola con le speranze della felicità dall'altra parte della morte e della tomba: Dopo che mi sveglierò (così recita il margine), anche se questo corpo sarà distrutto, tuttavia dalla mia carne vedrò Dio.

[1.] L'anima e il corpo si riuniranno di nuovo. Quel corpo che deve essere distrutto nel sepolcro risorgerà, un corpo glorioso: ma nella mia carne vedrò Dio. L'anima separata ha occhi con cui vedere Dio, occhi della mente; ma Giobbe dice di vederlo con occhi di carne, nella mia carne, con i miei occhi; lo stesso corpo che è morto risorgerà, un vero corpo, ma un corpo glorificato, adatto per le occupazioni e i divertimenti di quel mondo, e quindi un corpo spirituale, == 1Corinzi 15:44. Glorifichiamo dunque Dio con i nostri corpi, perché c'è una tale gloria destinata ad essi.

[2.] Giobbe e Dio si riuniranno di nuovo: nella mia carne vedrò Dio, cioè il Redentore glorificato, che è Dio. Vedrò Dio nella mia carne (così alcuni lo leggono), il Figlio di Dio rivestito di un corpo che sarà visibile anche agli occhi della carne. Anche se il corpo, nella tomba, sembra spregevole e miserabile, tuttavia sarà nobilitato e reso felice nella visione di Dio. Giobbe ora si lamentava di non poter vedere Dio (Giobbe 23:8-9), ma sperava di vederlo presto, di non perderlo mai più di vista, e quella vista di lui sarebbe stata ancora più gradita dopo l'oscurità e la distanza presenti. Nota: È la benedizione dei beati che vedranno Dio, lo vedranno così com'è, lo vedranno faccia a faccia, e non più attraverso uno specchio oscuro. Vedete con quale piacere il santo Giobbe si dilunga su questo (Giobbe 19:27):

"Colui che vedrò da me stesso", cioè "vedrò e godrò, vedrò con mia indicibile comodità e soddisfazione. Lo vedrò come mio, come mio con una vista appropriata",

Apocalisse 21:3 == Dio stesso sarà con loro e sarà il loro Dio; saranno simili a lui, perché lo vedranno come egli è, cioè vede con i propri occhi, 1Giovanni 3:2 == I miei occhi vedranno lui, e non un altro. Primo

"Egli, e non un altro per lui, sarà visto, non un suo tipo o una sua figura, ma lui stesso".

I santi glorificati sono perfettamente sicuri che non sono imposti; non è una deceptio visus, un'illusione dei sensi. Secondariamente

"Io, e non un altro per me, lo vedremo. Quand'anche la mia carne e il mio corpo fossero consumati, tuttavia non avrò bisogno di un procuratore; Lo vedrò con i miei occhi".

Questo era ciò che Giobbe sperava, e ciò che desiderava ardentemente, che, secondo alcuni, è il significato dell'ultima frase: Le mie reni sono consumate nel mio seno, cioè:

"Tutti i miei desideri si riassumono e si concludono in questo; questo li coronerà e li completerà tutti; lasciami avere questo, e non avrò più nulla da desiderare; è sufficiente; è tutto".

Con questo si concludono le preghiere di Davide, figlio di Iesse.

IV. L'applicazione di questo ai suoi amici. Il suo credo parlava di conforto a se stesso, ma di avvertimento e di terrore a coloro che si mettevano contro di lui.

1. Era una parola di avvertimento per loro di non procedere e persistere nel loro uso scortese di lui, Giobbe 19:28. Li aveva rimproverati per quello che avevano detto, e ora dice loro quello che dovevano dire per ridurre se stessi e gli uni gli altri a un temperamento migliore.

"Perché lo perseguitiamo così? Perché lo rattristiamo e lo affliggiamo, biasimandolo e condannandolo, visto che la radice della questione, o la radice della parola, si trova in lui?"

Lascia che questo ci guidi,

(1.) Nella nostra cura riguardo a noi stessi. Siamo tutti preoccupati di fare in modo che la radice della questione si trovi in noi. Un principio vivente, vivificante, comandante della grazia nel cuore, è la radice della questione, tanto necessaria alla nostra religione quanto la radice all'albero, al quale deve sia la sua fermezza che la sua fecondità. L'amore per Dio e per i fratelli, la fede in Cristo, l'odio per il peccato: queste sono le radici della questione; altre cose non sono che foglie in confronto a queste. La pietà seria è l'unica cosa necessaria.

(2.) Nella nostra condotta verso i nostri fratelli. Dobbiamo credere che molti hanno la radice del problema in loro che non sono in ogni cosa della nostra mente, che hanno le loro follie, le loro debolezze e i loro errori, e concludere che è a nostro rischio e pericolo se perseguitiamo qualcuno di loro. Guai a chi offende uno di quei piccoli! Dio si risentirà e si vendicherà. Giobbe e i suoi amici differivano in alcune nozioni riguardo ai metodi della Provvidenza, ma erano d'accordo sulla radice della questione, la credenza di un altro mondo, e quindi non dovevano perseguitarsi l'un l'altro per queste differenze.

2. Era una parola di terrore per loro. La seconda venuta di Cristo sarà molto terribile per coloro che saranno trovati a colpire i loro compagni di servizio == (Matteo 24:49), e quindi (Giobbe 19:29),

"Abbiate paura della spada, della spada fiammeggiante della giustizia di Dio, che volge da ogni parte; paura, per non rendervi odiosi ad esso".

Gli uomini buoni devono essere spaventati dal peccato dai terrori dell'Onnipotente, in particolare dal peccato di giudicare avventatamente i loro fratelli, Matteo 7:1; Giacomo 3:1. Coloro che sono irritati e passionali con i loro fratelli, censori verso di loro e maliziosi verso di loro, dovrebbero sapere non solo che la loro ira, qualunque cosa pretenda, non opera la giustizia di Dio, ma che:

(1.) Possono aspettarsi di essere furbi per questo in questo mondo: porta le punizioni della spada. L'ira porta a crimini tali da esporre gli uomini alla spada del magistrato. Dio stesso spesso si vendica per questo, e coloro che non hanno mostrato misericordia non troveranno misericordia.

(2.) Se non si pentono, sarà un pegno di peggio. Da questi si può capire che c'è un giudizio, non solo un governo presente, ma un giudizio futuro, in cui si deve tenere conto dei discorsi duri.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 19

1 Capitolo 19

Giobbe si lamenta della mancanza di gentilezza Giob 19:1-7

Dio era l'Autore delle sue afflizioni Giob 19:8-22

La fede di Giobbe nella resurrezione Giob 19:23-29

Versetti 1-7

Gli amici di Giobbe lo incolpavano di essere un uomo malvagio, perché era così afflitto; qui descrive la loro scortesia, mostrando che ciò che condannavano era giustificabile. Un linguaggio duro da parte degli amici aumenta notevolmente il peso delle afflizioni; tuttavia è meglio non prenderselo a cuore, per non nutrire risentimento. Guardiamo piuttosto a Colui che ha sopportato la contraddizione dei peccatori contro se stesso, ed è stato trattato con molta più crudeltà di quanto non sia stato Giobbe o possiamo essere noi.

8 Versetti 8-22

Come sono tristi le lamentele di Giobbe! Che cos'è il fuoco dell'inferno se non l'ira di Dio! Le coscienze bruciate la sentiranno in seguito, ma non la temono ora; le coscienze illuminate la temono ora, ma non la sentiranno in seguito. È un errore molto comune pensare che coloro che Dio affligge siano trattati come suoi nemici. Ogni creatura è per noi ciò che Dio le fa essere; tuttavia questo non giustifica i parenti e gli amici di Giobbe. Quanto è incerta l'amicizia degli uomini! Ma se Dio è nostro amico, non ci abbandonerà nel momento del bisogno. Che poca ragione abbiamo di assecondare il corpo che, dopo tutte le nostre cure, si consuma per le malattie che ha in sé. Giobbe si raccomanda alla compassione dei suoi amici e biasima giustamente la loro durezza. È molto penoso per chi ama Dio essere privato allo stesso tempo del conforto esteriore e della consolazione interiore; eppure, se questo e altro accade a un credente, non indebolisce la prova del suo essere figlio di Dio ed erede della gloria.

23 Versetti 23-29

Lo Spirito di Dio, in questo momento, sembra aver agito con forza sulla mente di Giobbe. Qui egli testimoniò una buona confessione, dichiarò la solidità della sua fede e la certezza della sua speranza. Qui si parla molto di Cristo e del cielo; e colui che disse queste cose, dichiarò chiaramente di cercare il paese migliore, cioè il cielo. A Giobbe è stato insegnato da Dio a credere in un Redentore vivente, a cercare la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire; si è confortato con l'attesa di queste cose. A Giobbe fu assicurato che questo Redentore dei peccatori dal giogo di Satana e dalla condanna del peccato era il suo Redentore e che si aspettava la salvezza attraverso di lui; che era un Redentore vivente, anche se non ancora venuto in carne e ossa, e che all'ultimo giorno sarebbe apparso come Giudice del mondo, per risuscitare i morti e completare la redenzione del suo popolo. Con quale piacere il santo Giobbe si dilunga su questo! Che questi detti fedeli siano incisi dallo Spirito Santo nei nostri cuori. Siamo tutti preoccupati di vedere che la radice della questione sia in noi. Un principio di grazia vivente, vivificante e comandante nel cuore è la radice della questione; è necessario alla nostra religione come la radice dell'albero, a cui deve la sua fissità e la sua fecondità. Giobbe e i suoi amici differivano sui metodi della Provvidenza, ma erano d'accordo sulla radice della questione, la credenza in un altro mondo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 19

2 Fino a quando vesserai la mia anima? - Forse progettando di rispondere al discorso di scherno di Bildad; Giobbe 18:2. "Lui" aveva chiesto "quanto tempo sarebbe passato prima che Giobbe smettesse di parlare a vuoto?" “Giobbe” chiede, in risposta, “per quanto tempo” avrebbero torturato e afflitto la sua anima? O se c'era la speranza che tutto questo finisse!

E fammi a pezzi - Schiacciami o feriscimi - come rompere qualsiasi cosa in un mortaio, o rompere le rocce con ripetuti colpi di martello. "No sì." Dice che lo avevano schiacciato, come a colpi ripetuti.

3 Queste dieci volte - Molte volte; la parola “dieci” essendo usata, come diciamo spesso, “dieci una dozzina” o “venti”, per denotare molti; vedi Genesi 31:7 , "E tuo padre ha cambiato il mio salario "dieci volte". Levitico 26:26 , "e quando avrò spezzato il tuo bastone del pane, "dieci donne" cuoceranno il tuo pane in un forno;" confronta Numeri 14:22; Nehemia 4:6.

Non ti vergogni di renderti strano per me - Margin, "indurisciti strano per me". Margine, “indurite contro di me”. Gesenius, e dopo di lui Noyes, rende questo: "Senza vergogna mi stordisci". Wemyss: “Non ti vergogni di trattarmi così crudelmente? La parola usata qui ( הכר hâkar ) non si trova da nessun'altra parte, e quindi è difficile determinarne il significato.

La Vulgata lo rende, "opprimendomi". La Settanta, "e non ti vergogni di premere su di me". - ἐπίκεισθέ υοι epikeisthe moi. Schultens ha approfondito il suo significato e suppone che l'idea primaria sia quella di essere "rigido" o "rigido". La parola in arabo, dice, significa essere “stupido di stupore.

Si applica, suppone, a coloro che sono “rigidi o rigidi” con stupore; e poi a coloro che hanno un cuore di pietra e un ferro una fronte di ferro - e che possono guardare la sofferenza senza sentimento o compassione. Questo senso si accorda bene con la connessione qui. Gesenius, tuttavia, suppone che l'idea primaria sia quella di battere o battere; e quindi, di stordimento con colpi ripetuti. In entrambi i casi il senso sarebbe sostanzialmente lo stesso: quello di “stordimento.

” L'idea data dai nostri traduttori di rendersi “strani” derivava dalla supposizione che la parola potesse essere formata da נכר nâkar - essere strano, estraneo; estraniare, alienare, ecc. Per un esame più completo della parola, il lettore può consultare Schultens, o Rosenmuller “in loco”.

4 E sia davvero che ho sbagliato - Ammettendo di aver sbagliato, è una mia preoccupazione. Hai il diritto di rimproverarmi e insultarmi in questo modo.

Il mio errore rimane con me stesso - devo sopportare le conseguenze dell'errore”. Lo scopo di questo sembra essere quello di riprovare quella che considerava un'interferenza impropria e impicciona con le sue preoccupazioni. Oppure può essere un'espressione della volontà di sopportare tutte le conseguenze da solo. Era disposto a incontrare tutti i giusti risultati della propria condotta.

5 Se, davvero, vi magnificherete contro di me - Questo è collegato al prossimo versetto. Il senso è che “tutte queste calamità sono venute da Dio. Li ha portati su di me in modo improvviso e misterioso. In queste circostanze dovresti avere pietà di me; Giobbe 19:21. Invece di magnificarvi contro di me, ergervi censori e giudici, sopraffarmi di rimproveri e riempire la mia mente di dolore e di angoscia, dovreste mostrarmi la simpatia di un amico.

La frase, “magnificatevi”, si riferisce al fatto che avevano assunto un tono di superiorità e un modo autorevole, invece di mostrare la compassione dovuta a un amico nell'afflizione.

E invoca contro di me il mio biasimo, le mie calamità come motivo di biasimo. Li solleciti come prova del dispiacere di Dio, e ti unisci a rimproverarmi da ipocrita. Invece di questo avresti dovuto mostrarmi compassione come un uomo che Dio aveva grandemente afflitto.

6 Sappi ora che Dio - Comprendi il caso; e affinché possano, entra in una descrizione estesa delle calamità che Dio aveva portato su di lui. Desiderava che fossero “pienamente” informati di tutto ciò che aveva sofferto per mano di Dio.

Mi ha rovesciato - La parola usata qui ( עות ‛ âvath ) significa piegare, rendere storto o curvo; poi distorcere, prevenire: capovolgerli, distruggerli; Isaia 24:1; Lamentazioni 3:9. Il significato qui è che era stato in uno stato di prosperità, ma che Dio aveva completamente "invertito" tutto.

E mi ha circondato con la sua rete - Ha teso la sua rete su di me come fa un cacciatore, e sono stato catturato. Forse qui potrebbe esserci un'allusione a ciò che Bildad ha detto in Giobbe 18:8 ss, che il malvagio sarebbe stato preso nelle sue stesse trappole. Invece, Giobbe dice che "Dio" gli aveva teso il laccio - per ragioni che non poteva capire, ma in modo tale da suscitare la compassione dei suoi amici.

7 Ecco, io grido di sbagliato - Margine, o "violenza". La parola ebraica ( חמס châmâs ) significa propriamente violenza. La violenza a cui si fa riferimento è quella che gli è stata portata da Dio. È, infatti, un linguaggio duro; ma non è del tutto sicuro che intenda lamentarsi di Dio per avergli fatto un'ingiustizia. Dio lo aveva trattato in modo severo o violento, è il significato, e aveva pianto a lui per avere sollievo, ma aveva pianto invano.

Nessun giudizio - Nessuna giustizia. Il significato è che non poteva ottenere giustizia da nessuno Dio non si sarebbe intromesso per rimuovere le calamità che aveva portato su di lui, ei suoi amici non avrebbero reso giustizia ai suoi motivi e al suo carattere.

8 Ha recintato la mia strada - Questa figura è presa da un viaggiatore, la cui strada è ostruita da alberi, rocce o steccati, così che non può andare d'accordo, e Giobbe dice che era così con lui. Stava percorrendo in modo pacifico il viaggio della vita, e tutt'a un tratto gli furono posti ostacoli sul suo cammino, in modo che non potesse andare oltre. Questo non si riferisce, in particolare, alla sua condizione spirituale, se lo fa affatto. Descrive l'ostruzione dei suoi piani, piuttosto che l'oscurità spirituale o l'angoscia.

E ha messo le tenebre nei miei sentieri - In modo che io non possa vedere - come se tutt'intorno il viaggiatore diventasse improvvisamente oscuro, così che non potesse discernere la sua strada. Il "linguaggio" qui esprimerebbe bene l'oscurità spirituale che talvolta gli amici di Dio sperimentano, sebbene non sia affatto certo che Giobbe si riferisse a questo. Tutti i rapporti di Dio sono per loro misteriosi, e non c'è luce nell'anima - e sono pronti ad affondare nella disperazione.

9 Mi ha spogliato della mia gloria - Tutto ciò che avevo che ha contribuito alla mia rispettabilità e onore, l'ha portato via. La mia proprietà, la mia salute, la mia famiglia, la stima del mio amico, tutto è andato.

E tolta la corona dalla mia testa - La corona è un emblema di onore e dignità - e Giobbe dice che Dio ha rimosso tutto ciò che ha contribuito alla sua - e Giobbe dice che Dio ha rimosso tutto ciò che ha contribuito alla sua antica dignità; confrontare Proverbi 4:9; Proverbi 17:6; Ezechiele 16:12; Lamentazioni 5:16.

10 Mi ha distrutto da ogni parte - Non mi ha lasciato nulla. La parola che viene usata qui è quella che viene comunemente applicata a quella che viene usata qui è quella che viene comunemente applicata alla distruzione di città, paesi e case. "Rosenmuller".

E io sono andato - Cioè, sono vicino alla morte. Non riesco a riprendermi.

E la mia speranza ha rimosso come un albero - Un albero, che viene sradicato dalle radici e che non ricresce. Cioè, le sue speranze di vita e di felicità, di una vecchiaia onorata e di una continuazione della sua prosperità, erano state completamente distrutte. Questo non si riferisce alla sua speranza “religiosa” - come spesso si usa ora la parola speranza - ma al suo desiderio di futuro benessere e prosperità in questa vita. Non sembra però che la sua speranza religiosa, nata dalla fiducia in Dio, sia rimasta inalterata.

11 Ha anche acceso la sua ira - È adirato. L'ira nelle Scritture è solitamente rappresentata come ardente o infiammata, perché come il fuoco distrugge tutto ciò che ha davanti.

E mi considera uno dei suoi nemici - Mi tratta come se fosse un nemico. La stessa lamentela che fa altrove; vedi Giobbe 13:24; forse anche in Giobbe 16:9. Non dobbiamo intendere Giobbe qui come ammettere che "egli" era un nemico di Dio.

Sosteneva costantemente di non esserlo, ma era costretto ad ammettere che Dio "lo trattava" come se fosse suo nemico, e non poteva spiegarlo. “Su questo terreno”, quindi, ora sostiene che i suoi amici dovrebbero mostrargli compassione, invece di cercare di dimostrare che “era” un nemico di Dio; dovrebbero compatire un uomo che era così stranamente e misteriosamente afflitto, invece di aumentare i suoi dolori cercando di dimostrare che era un uomo di eminente malvagità.

12 Le sue truppe - Le calamità che aveva inviato, e che qui sono rappresentate come “eserciti” o “soldati” per compiere il suo lavoro. Non è probabile che si riferisca qui alle bande dei Caldei e dei Sabei, che lo avevano derubato dei suoi beni, ma alle calamità che erano avvenute su di lui, “come se” fossero bande di predoni.

E alzare la via - Come un esercito che sta per assediare una città, o che marcia per attaccarla, apre una via d'accesso ad essa, e così ottiene ogni facilità per prenderla; vedi Isaia 40:3 , nota; Isaia 57:14 , nota.

E accampati intorno al mio tabernacolo - Alla maniera di un esercito che assedia una città. Spesso un esercito è accampato in questo modo per mesi o addirittura anni, per ridurre la città dalla carestia.

Il mio tabernacolo - La mia tenda; la mia dimora.

13 Ha posto i miei fratelli - Questa è una nuova fonte di afflizione a cui non aveva mai accennato prima, che Dio aveva fatto allontanare da lui tutti i suoi figli - una calamità che considerava la corona di tutti i suoi guai. La parola resa "i miei fratelli" ( אחי 'âchāy ) significa propriamente "i miei fratelli" - ma sia che intenda letteralmente i suoi fratelli, sia che voglia prenderlo in senso figurato come denotando i suoi amici intimi, o quelli del stesso grado nella vita o nella vocazione, è impossibile ora determinarlo.

E la mia conoscenza - i miei amici - su cui ho fatto affidamento in tempo di calamità.

E veramente estraniato - Mi hanno dimenticato e mi trattano come un estraneo. Che accurata descrizione è questa di ciò che accade spesso! Nella prosperità un uomo sarà circondato da amici; ma non appena la sua prosperità è spogliata, ed è sopraffatto dalla calamità, si ritirano e lo lasciano soffrire da solo. Orgogliosi della sua precedente conoscenza, ora lo passano accanto come un estraneo, o lo trattano con fredda cortesia, e quando "ha bisogno" della loro amicizia, se ne sono andati.

14 I miei parenti hanno fallito - I miei vicini ( קרובי qârôbāy ), quelli che mi erano vicini. Può riferirsi a "vicinanza" di affinità, amicizia o residenza. L'idea essenziale è quella di "vicinanza" - sia per sangue, affetto o vicinanza. In Salmi 38:11 , denota amici intimi.

E i miei familiari amici - quelli che mi conoscevano - מידעי myudā'ay. L'allusione è a coloro che lo conoscevano "intimamente" o che erano i suoi amici intimi.

15 Coloro che abitano nella mia casa - Le prove arrivarono alla sua stessa dimora, e vi produssero un triste straniamento. La parola qui usata גרי gārēy da גוּר gûr significa propriamente coloro che “soggiornano” in una casa per poco tempo. Può riferirsi a ospiti, estranei, servitori, clienti o inquilini. L'idea essenziale è che non fossero residenti "permanenti", sebbene per un certo periodo fossero interni alla famiglia.

Girolamo rende il luogo, " Inquilini domus meoe - gli inquilini della mia casa". La Settanta, Γείτονες οἰχιάς Geitones oikias - vicini. Schultens suppone che significhi "clienti", o coloro che sono stati presi sotto la protezione di un grande uomo. Cita i poeti arabi per mostrare che la parola è usata in quel senso, e in particolare un passaggio di "Hamasa", che così traduce:

Descendite sub alas meas, alasque gentis meae.

Ut sim praesidium vobis quum pugna con seritur.

Namque testamento injunxit mihi pater, ut ricettarem vos hospites.

Omnemque oppressorem a vobis propulsarem.

Non c'è dubbio che Giobbe si riferisca a "persone a carico", ma se in qualità di servitori, inquilini o clienti, non è facile da determinare e non è materiale. Il dottor Good lo rende "soggiornanti", e questa è una traduzione corretta della parola. Questo sarebbe chiaramente il senso se il membro corrispondente del parallelismo non fosse "cameriere". o domestiche. “Questo” ci richiede di capire qui le persone che erano “in qualche modo” impegnate nel servizio di Giobbe. Forse i suoi clienti, o coloro che venivano in cerca di protezione, erano obbligati a una sorta di servizio in cambio del suo patrocinio.

E le mie cameriere - domestiche. Il caldeo, tuttavia, rende questo לחינתי - "le mie concubine"; ma il riferimento corretto è alle domestiche.

Sono un alieno - Cioè, per loro. Smettono di trattarmi come il capo della famiglia.

16 Ho chiamato il mio servitore - Ha perso ogni rispetto per me e non mi ha prestato attenzione.

L'ho supplicato: ho smesso di aspettarmi "obbedienza" e ho cercato di vedere cosa avrebbe fatto la "persuasione". Ho cessato di essere padrone in casa mia.

17 Il mio alito è strano per mia moglie - Schultens lo rende, "il mio alito è ripugnante per mia moglie", e così anche Noyes. Wemyss lo traduce, "mia moglie si allontana dal mio respiro". Dr Good, "il mio respiro è disperso da mia moglie". Il significato letterale è "il mio respiro è "strano" ( זרה zârâh ) per mia moglie;" e l'idea è che c'era stato un tale cambiamento in lui dalla sua malattia, che il suo respiro non era quello che lei era abituata a respirare senza offesa, e che ora lei si allontanò da esso come se fosse il respiro di un sconosciuto.

Girolamo lo rende: "Halitum meum exhorruit uxor mea - mia moglie aborre il mio respiro". Può essere degno di nota qui, che viene menzionata solo "una" moglie di Giobbe - un fatto notevole, poiché probabilmente visse in un'epoca in cui la poligamia era comune.

L'ho supplicata, le ho fatto appello per tutto ciò che c'era di tenero nei rapporti domestici, ma invano. Da ciò sembrerebbe che anche sua moglie lo avesse considerato oggetto di dispiacere divino e lo avesse anche lasciato soffrire da solo.

Per il bene dei bambini del mio stesso corpo - Margine, "la mia pancia". C'è una notevole varietà nell'interpretazione di questo passaggio. La parola resa “il mio proprio corpo” ( בטני beṭenı̂y ) significa letteralmente “il mio ventre o grembo”; e Noyes, Gesenius e alcuni altri, supponiamo che significhi i figli di sua madre! Ma sicuramente questo non era certo un appello che Giobbe avrebbe probabilmente rivolto a sua moglie in tali circostanze.

Non può essere improprio supporre che Giobbe si riferisse a se stesso, e che la parola sia usata in qualche modo nello stesso senso della parola "lombi" in Genesi 35:11; Genesi 46:26; Esodo 1:5; 1 Re 8:19.

Così, inteso, si riferirebbe ai propri figli, e l'appello alla moglie si fondava sul rapporto che essi avevano intrattenuto con loro. Sebbene fossero ora morti, si riferiva al loro antico attaccamento unito a loro, alla comune afflizione che avevano sperimentato nella loro perdita; e in considerazione di tutto il loro precedente amore per loro e di tutto il dolore che avevano provato nella loro morte, fece appello a sua moglie perché gli mostrasse gentilezza, ma invano.

Girolamo lo rende " Orabam filios uteri mei ". La Settanta, non comprendendola e cercando di "darle" un senso, ha introdotto un'affermazione che è indubbiamente falsa, sebbene Rosenmuller sia d'accordo con essa. “Ho chiamato affettuosamente ( κολακεύων kolakeuōn ) i figli delle mie concubine” - υἵους παλλακίδων μου huious pallakidōn mou.

Ma tutto il significato è evidentemente che ha rivolto a sua moglie un appello solenne e tenero, in vista di tutte le gioie e i dolori che hanno vissuto come il capo unito di una famiglia che non c'è più. Cosa potrebbe raggiungere il cuore di una moglie estranea, se un simile appello non lo facesse?

18 Sì, bambini piccoli - Margine, o "i malvagi". Questa differenza tra il testo e il margine nasce dall'ambiguità della parola originale - עוילים ‛ ăvı̂ylı̂ym. La parola עויל ‛ ăvı̂yl (da cui la nostra parola "malvagio") significa talvolta il malvagio, o l'empio, come in Giobbe 16:11.

Può anche significare un bambino, o un lattante, (da עוּל ‛ ûl - dare latte, allattare, 1 Samuele 7:7; Genesi 22:13 : Sal 77:71; Isaia 40:11; confronta Isaia 49:15; Isaia 65:20 ,) ed è senza dubbio usato in questo senso qui.

Girolamo, tuttavia, lo rende " stulti - sciocchi". I Settanta, stranamente, "Mi hanno rinunciato per sempre". Il dottor Good lo rende: "Anche le persone a carico". Così Schultens, Etiam clientes egentissimi - “anche i clienti più bisognosi”. Ma il riferimento è probabilmente ai bambini che vengono rappresentati come negatori del rispetto dovuto all'età.

Mi sono alzato e hanno parlato contro di me: " Quando mi alzo, invece di guardarmi e trattarmi con rispetto, mi fanno oggetto di disprezzo e di sport". Confronta il resoconto del rispetto che gli era stato precedentemente mostrato in Giobbe 29:8.

19 Tutti i miei amici interiori - Margin, "gli uomini del mio segreto". Il significato è coloro che sono stati ammessi all'intimità dell'amicizia o a cui è stato permesso di conoscere i suoi pensieri, scopi e piani segreti. La parola qui usata ( סוד sôd ) denota propriamente “un divano, dei cuscini, un guanciale”, su cui ci si adagia; poi un “divano”, un cerchio di persone sedute insieme per consultarsi o conversare; e quindi si riferisce a coloro che stanno seduti insieme in intimo consiglio, (cfr Giobbe 15:8 , ndr; Giobbe 29:4 , ndr) e poi la conversazione familiare, l'intimità.

Qui la frase “uomini della mia intimità” ( סודי sôdı̂y ) denota coloro che sono stati ammessi all'amicizia intima. Tutte queste persone ora lo avevano abbandonato e si erano rivoltate contro di lui.

20 Il mio osso si attacca alla mia pelle e alla mia carne - Il significato di questo probabilmente è "la mia pelle e la mia carne sono seccate in modo che l'osso sembra aderire alla pelle, e così la forma dell'osso diventa visibile". È progettato per denotare uno stato di grande emaciazione e descrive un effetto che spesso vediamo.

E mi è sfuggito con il fiato corto - Un'espressione molto difficile, e che ha lasciato molto perplessi i commentatori, e sul cui significato non sono affatto d'accordo. Il dottor Good lo rende: "e nella pelle dei miei denti sono dissolto"; ma ciò che significa è difficile da spiegare quanto l'originale. Noyes, "e sono appena fuggito con la pelle dei miei denti". Herde, (come tradotto da Marsh,) “e appena la pelle dei miei denti ho portato via come un bottino.

Egli dice che “la figura è presa dalla preda che le bestie feroci portano tra i denti; la sua pelle è il suo corpo povero e miserabile, con cui solo era fuggito. I suoi amici sono rappresentati come animali carnivori che rosicchiano la sua pelle, il povero residuo di vita;” ma l'ebreo non sopporterà questa costruzione. Poole osserva, in modo abbastanza bizzarro, che significa: “Sono a malapena sano e integro e libero da piaghe in qualsiasi parte della mia pelle, eccetto quella delle mie mascelle, che trattiene e copre le radici dei miei denti.

Questo è, come osservano diversi, la politica del diavolo, di lasciare la sua bocca intatta, in modo che potesse esprimere più liberamente la sua mente e sfogare le sue bestemmie contro Dio, cosa che supponeva che il dolore acuto lo avrebbe costretto a fare ". Schultens ha citato quattro diverse interpretazioni date alla frase, nessuna delle quali sembra perfettamente soddisfacente. Sono i seguenti:

(1) Che significa che la pelle “attorno” ai soli denti era preservata, o le gengive e le labbra, così che aveva il potere di parlare, sebbene ogni altra parte fosse consumata, e questa esposizione è data, accompagnata da il suggerimento che la sua facoltà di parola fosse preservata interamente da Satana, affinché potesse essere "in grado" di pronunciare il linguaggio della lamentela e della bestemmia contro Dio.

(2) Che era emaciato ed esausto completamente, “eccetto” la pelle intorno ai suoi denti, cioè le sue labbra, e che da esse era tenuto in vita; che se non fosse stato per loro non avrebbe potuto respirare, ma presto sarebbe morto.

(3) Che i denti stessi erano caduti per la forza della malattia e che non era rimasto altro che le gengive. Questa opinione è adottata dallo stesso Schultens. L'immagine, si dice, è presa da pugili, i cui denti vengono fatti a pezzi l'uno dall'altro; e il significato che suppone sia, che Giobbe era stato trattato dalla sua malattia nello stesso modo. Era stato così violento che aveva perso tutti i denti e non era rimasto altro che le gengive.

(4) Una quarta opinione è che il riferimento sia allo "smalto" dei denti, e che il significato sia che tale era la forza e l'estensione delle sue afflizioni che tutti i suoi denti si sono incavati e si sono cariati, lasciando solo il smalto. È difficile determinare il vero senso in mezzo a una moltitudine di dotte congetture; ma probabilmente l'interpretazione più semplice e facile è la migliore. Può significare che era "quasi" consumato.

La malattia aveva depredato la sua struttura fino a quando non si era consumato. Non era rimasto altro che le sue labbra, o le sue gengive; era solo in grado di parlare, e questo era tutto. Così Jerome lo rende, delicta sunt tantummodo labia circa dentes meos. Lutero lo rende, und kann meine Zahne mit der Haut nicht bedecken - "e non posso coprire i miei denti con la pelle"; cioè con le labbra.

21 Abbi pietà di me - Un tenero, patetico grido di compassione. “Dio mi ha afflitto e mi ha spogliato di tutte le mie comodità, e io sono rimasto un uomo povero, angosciato, abbandonato. Vi rivolgo il mio appello, amici miei, e vi supplico di avere pietà; compatirmi e sostenermi con parole di consolazione”. Si sarebbe supposto che queste parole sarebbero andate al cuore, e che non avremmo più sentito i loro amari rimproveri. Ma il fatto era ben diverso.

La mano di Dio mi ha toccato, mi ha colpito; o è pesante su di me. Il significato è che era stato sottoposto a grandi calamità da Dio, e che era giusto fare appello ora ai suoi amici e aspettarsi la loro simpatia e compassione. Sul significato usuale della parola qui tradotta , "ha toccato" ( נגעה nâga‛âh da נגע nâga‛ ), vedere le note a Isaia 53:4.

22 Perché mi perseguitate come Dio? - Come ha fatto Dio. Cioè, senza darmene alcun motivo; accusandomi di delitti senza prove e condannandomi senza attenuanti. Che ci sia qui una riflessione impropria su Dio, sarà evidente a tutti. È in accordo con ciò che Giobbe esprime frequentemente quando parla di lui come giudicandolo severamente, ed è uno degli esempi che dimostrano che non era del tutto perfetto.

E non sono soddisfatto della mia carne - Cioè, non sono contento che il mio "corpo" sia sottoposto a un tormento inesprimibile e si stia completamente consumando, ma aggiungi a questo il tormento dell'anima. Perché non basta che il mio “corpo” sia così tormentato senza aggiungere le torture più severe della mente?

23 Oh che le mie parole ora fossero scritte! - Margine, come in ebraico, "Chi darà"; un modo comune di esprimere il desiderio tra gli ebrei. Questa espressione di desiderio introduce uno dei passaggi più importanti del libro di Giobbe. È il linguaggio di un uomo che ha sentito che l'ingiustizia è stata fatta dai suoi amici, e che non era probabile che la giustizia gli fosse fatta da quella generazione. Fu accusato di ipocrisia; le sue motivazioni furono messe in discussione; i suoi solenni appelli, e le sue argomentazioni per affermare la sua innocenza, furono ignorati; e in questo stato d'animo esprime l'ardente desiderio che le sue espressioni possano essere registrate in modo permanente, e andare giù a tempi molto lontani.

Voleva che ciò che aveva detto fosse conservato, che i secoli futuri potessero giudicare tra lui e i suoi accusatori, e conoscere la giustizia della sua causa. Il desiderio così espresso è stato esaudito, ed è stata fatta una testimonianza più permanente che se, secondo la sua richiesta, i suoi sentimenti fossero stati incisi sul piombo o sulla pietra.

Oh se sono stati stampati! - È chiaro che questa espressione può trasmettere un'idea del tutto errata. L'arte della “stampa” era allora sconosciuta; e il passaggio non ha alcuna allusione a quell'art. La parola originale ( חקק châqaq ) significa propriamente, tagliare, tagliare; poi tagliare - per esempio un sepolcro in una roccia, Isaia 22:16; poi tagliare o incidere lettere su una tavoletta di piombo o di pietra, Isaia 30:8; Ezechiele 4:1; e generalmente implica la nozione di incisione, o incidere su una lastra con uno strumento per incidere.

Anticamente i libri erano fatti di materiali che consentivano questo modo di fare un disco. La pietra sarebbe probabilmente il primo materiale; e poi lastre di metallo, foglie, corteccia, pelli, ecc. La nozione di incisione, tuttavia, è l'idea giusta qui.

In un libro - - בספר b ^e Sefer. La parola ספר drow sêpher deriva da ספר sâphar. In arabo la parola affine shafar significa graffiare, grattare; e quindi, incidere, scrivere, registrare - e l'idea era originariamente quella di scolpire o incidere su una pietra.

Quindi, la parola viene a denotare un libro, di qualsiasi materiale, o realizzato in qualsiasi forma. Plinio, parlando dei materiali dei libri antichi, dice: Olim in palmarum foliis scriptitatum, et libris quarundam arborum; postea publira monumentala plumbeis voluminibus, mox et privata architravi confici coepta aut ceris. Lib. xiii. 11. “All'inizio gli uomini scrivevano sulle foglie della palma, o sulla corteccia di certi alberi; ma in seguito i documenti pubblici furono conservati in volumi (o rotoli) di piombo e quelli di natura privata su cera o lino.

” “Montfaucon acquistò a Roma, nel 1699, un libro antico interamente composto di piombo. Era lungo circa quattro pollici e largo tre pollici: e non solo i due pezzi che formavano il coperchio e le foglie, in numero di sei, di piombo, ma anche il bastone inserito attraverso gli anelli per tenere insieme le foglie, come così come le cerniere e i chiodi. Conteneva figure gnostiche egiziane e scritti incomprensibili.

L'ottone, in quanto più resistente, veniva utilizzato per le iscrizioni destinate a durare più a lungo, come trattati, leggi e alleanze. Questi documenti pubblici erano, tuttavia, solitamente scritti su grandi tavolette. Lo stile per scrivere su ottone e altre sostanze dure a volte era dotato di punta di diamante”.

Il significato della parola qui è evidentemente una registrazione fatta su pietra o piombo, perché così indicano i versi seguenti. L'arte della scrittura o dell'incisione era nota ai tempi di Giobbe; ma non so se ci sono prove che l'arte di scrivere su foglie, corteccia o pergamena fosse ancora compresa. Come allora i libri nella forma in cui sono ora erano sconosciuti; poiché non vi sono prove che a quel tempo fossero posseduti qualcosa di simile a volumi o rotoli; poiché le registrazioni erano probabilmente conservate su tavolette di pietra o di piombo; e poiché l'intera descrizione qui riguarda qualcosa che è stato inciso; e poiché questo senso è veicolato dal verbo arabo da cui la parola ספר sêpher, libro, è derivato, la parola tavoletta, o qualche parola affine, esprimerà meglio il senso dell'originale che libro - e quindi l'ho usato nella traduzione.

I documenti assiri si trovano generalmente in pietra o argilla; e quest'ultimo essendo più facilmente e rapidamente inciso con uno strumento triangolare, era più frequentemente impiegato.

(1) Un cilindro assiro di terracotta proveniente da Khorsabad contiene gli annali del regno di Sargon. È datato intorno al 721 aC

(2) Un cilindro esagonale di terracotta proveniente da Koyunjik contiene gli annali dei primi otto anni del regno di Sennacherib (702-694 aC), con un resoconto della spedizione contro Ezechia.

(3) L'iscrizione mostra scribi assiri che annotano prigionieri, teste di uccisi, spoglie, ecc. Viene da Koyunjik.

24 Che sono stati scolpiti - Tagliati o scolpiti - come si fa sulle pietre. Che potessero diventare così un record permanente.

Con una penna di ferro - Uno stilo, o uno strumento per incidere - perché così significa la parola ( עט ‛ êṭ ). Lo strumento precedentemente utilizzato per scrivere o incidere era un piccolo pezzo di ferro o acciaio appuntito, che veniva impiegato per segnare sul piombo o sulla pietra - ora un po' sotto forma di piccoli strumenti ingrigiti. Quando la scrittura era su cera, lo strumento era realizzato con una testa piatta, che poteva essere cancellata premendola o passandola sopra la cera.

Il motivo per cui Giobbe menziona qui la penna di ferro è che desiderava un record permanente. Non ne desiderava uno fatto con pittura o gesso, ma che trasmettesse i suoi sentimenti ai tempi futuri.

E piombo - Cioè, o inciso su piombo, o più probabilmente con piombo. Era consuetudine tagliare le lettere in profondità nella pietra e poi riempirle di piombo, in modo che il record diventasse più permanente. Questo credo sia il significato qui. L'ebraico a malapena ammetterà la supposizione che Giobbe intendesse che le registrazioni dovessero essere fatte su lastre di piombo, sebbene tali lastre fossero usate all'inizio, ma forse non fino a dopo il tempo di Giobbe.

Nella roccia - Era comune, in epoca antica, fare iscrizioni sulla superficie liscia di una roccia. Forse i primi tailandesi furono realizzati su pietre, che furono poste come segni di passaggio o monumenti sui morti - come ora facciamo tali iscrizioni sulle pietre tombali. Poi divenne comune registrare qualsiasi transazione memorabile - come una battaglia - su pietre o rocce; e forse anche in questo modo si registravano frasi sentenziose e apotegmatiche, per ammonire i viandanti, o per trasmetterle ai posteri.

Numerose iscrizioni di questo tipo si trovano da viaggiatori in Oriente, su tombe e su rocce nel deserto. Tutto ciò che può essere appropriato qui è un avviso di iscrizioni così antiche di quel tipo in Arabia, da rendere probabile che esistessero al tempo di Giobbe, o che indicano una grande antichità. Fortunatamente non ci perdiamo per tali iscrizioni sulle rocce nel paese in cui visse Giobbe.

Il Wady Mokatta, le cui scogliere portano queste iscrizioni, è una valle che entra nel Wady Sheikh e confina con le regioni superiori delle montagne del Sinai. Si estende per circa tre ore di marcia, e nella maggior parte dei luoghi le sue rocce presentano scogliere scoscese, alte venti o trenta piedi. Da queste falesie si sono staccati grossi massi, che giacciono sul fondovalle. Le rupi e le rocce sono fittamente ricoperte di iscrizioni, che si susseguono ad intervalli di poche centinaia di passi, per almeno due ore e mezza di distanza.

Burckhardt, nei suoi viaggi da Akaba al Cairo, presso il monte Sinai, osservò molte iscrizioni sulle rocce, parte delle quali ha copiato. Vedi i suoi viaggi in Siria, Londra. Ed. pp. 506, 581, 582, 606, 613, 614. Pococke, che visitò anche le regioni del Monte Sinai nel 1777, ha fornito una descrizione delle iscrizioni che vide sulle rocce del Monte Sinai. vol. io. 148, si dice: "Vi sono su molte delle rocce, sia vicino a queste montagne che nella strada, moltissime iscrizioni in un carattere antico; molti di loro li copiai e notai che la maggior parte di essi non erano stati tagliati, ma macchiati, rendendo il granito di un colore più chiaro, e dove la pietra si era incrostata, potevo vedere che la macchia era affondata nella pietra.

Numerosi esemplari di queste iscrizioni possono essere visti in Pococke, vol. ip 148. Queste iscrizioni furono osservate anche da Robinson e Smith, e sono descritte da loro in Biblical Researches, vol. io. 108, 118, 119, 123, 161, 167. Sono menzionati per la prima volta da Cosma, intorno al 535 d. annotando “il viaggio di un tale, fuori da una tale tribù, in tale anno e mese.

” Sono stati notati anche da molti dei primi viaggiatori, come Neitzschitz, p. 149; Moncongs, ip 245; e anche da Niebuhr nel suo Reisebeschr. ip 250. Si dice che le loro copie fornite da Pococke e Niebuhr siano molto imperfette; quelli di Seetzen sono migliori e quelli realizzati da Burckhardt sono sufficientemente accurati. Rapinare. pettorina Ricerca. io. 553. Un gran numero di essi è stato copiato e pubblicato dal sig.

Grey, nelle Transazioni della Royal Society of Literature, vol. ii. pt. 1, Londra. 1832; composto da centosettantasette nel carattere sconosciuto, nove in greco e uno in latino. Queste iscrizioni, che tanto a lungo eccitarono la curiosità dei viaggiatori, sono state recentemente decifrate (nell'anno 1839) dal professor Beer, dell'Università di Lipsia. Aveva rivolto la sua attenzione a loro nell'anno 1833, ma senza successo.

Nell'anno 1839 la sua attenzione fu nuovamente rivolta a loro, e dopo molti mesi di applicazione più perseverante, riuscì a distinguere l'alfabeto, e fu in grado di leggere tutte le iscrizioni che sono state copiate, con un buon grado di accuratezza. Secondo i risultati di questo esame, i caratteri delle iscrizioni sinaitiche appartengono ad un alfabeto distinto e indipendente. Alcune delle lettere sono del tutto uniche; gli altri hanno più o meno affinità con il palmireno, e particolarmente con l'Estrangelo e il Cufic.

Sono scritti da destra a sinistra. I disprezzi delle iscrizioni, per quanto esaminati, consistono solo di nomi propri, preceduti da una parola che di solito è שׁלם shâlôm, pace, anche se occasionalmente si usa qualche altra parola. In uno o due casi il nome è seguito da una frase non ancora decifrata. I nomi sono quelli comuni in arabo. È un fatto notevole che non sia stato trovato un nome ebraico o cristiano.

La questione, per quanto riguarda gli autori di queste iscrizioni, riceve pochissima luce dal loro contenuto. Una parola alla fine di alcuni di essi può essere letta in modo da affermare che erano pellegrini, e questa opinione adotta il professor Beer; ma questo non è certo. Che gli scrittori fossero cristiani, sembra evidente da molte delle croci collegate alle iscrizioni. Anche l'età delle iscrizioni non riceve alcuna luce dal loro contenuto, poiché non è stata ancora letta alcuna data.

Beer suppone che la maggior parte di essi non possa essere stata scritta prima del IV secolo. Poca luce, quindi, è gettata sulla domanda che le ha scritte; qual era il loro progetto; in che epoca furono scritti, o chi furono i pellegrini che li scrissero. Vedi Rob. pettorina Ricerca. io. 552-556. È probabile che esistessero tali documenti al tempo di Giobbe.

25 Perché so che il mio Redentore vive - Ci sono pochi passi nella Bibbia che hanno suscitato più attenzione di questo, o rispetto ai quali le opinioni degli espositori sono state più divise. L'importanza del passo Giobbe 19:25 ha molto contribuito all'ansia di comprenderne il significato - poiché, se si riferisce al Messia, è una delle più preziose di tutte le testimonianze rimaste della fede primitiva su quel argomento. L'importanza del passo giustificherà un esame del suo significato un po' più esteso di quanto sia consuetudine dare in un commento di un singolo passo della Scrittura; e io lo farò

(1.) Dare le opinioni che ne hanno avuto i traduttori delle versioni antiche e alcune delle versioni moderne;

(2.) Indagare il significato delle parole e delle frasi che vi ricorrono; e

(3.) Indicare gli argomenti, pro e contro, per il suo presunto riferimento al Messia.

La Vulgata lo rende: “Poiché so che il mio Redentore - Redemptor meus - vive, e che nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra; e ancora, sarò avvolto - circumdabor - con la mia pelle, e nella mia carne vedrò il mio Dio. chi io stesso vedrò e i miei occhi vedranno, e non un altro: questa, la mia speranza, è riposta nel mio seno». I Settanta la traducono: “Poiché so che è Eterno colui che sta per liberarmi - ὁ ἐκλύειν με μέλλων ho ekluein me mellōn - per far risorgere sulla terra questa mia pelle, che disegna queste cose - τὸ ἀναντλοῦν ταῦτα ad anantloun tauta (il cui significato, credo, nessuno ha mai potuto indovinare.

) Poiché dal Signore mi sono avvenute queste cose delle quali solo io sono consapevole, che il mio occhio ha visto e non un altro, e che tutte mi sono state fatte nel mio seno». La traduzione di Thompson. in parte. Il siriaco è per lo più una resa semplice e corretta dell'ebraico. “So che il mio Redentore vive, e nella consumazione si manifesterà sulla terra, e in queste cose mi benedirò secondo la mia pelle e secondo la mia carne.

Se i miei occhi vedranno Dio, vedrò la luce”. Il caldeo concorda con la nostra versione, tranne che in una frase. "E poi la mia pelle sarà gonfiata, ( משכי אתפת ) - allora nella mia carne vedrò Dio." Si vedrà che qualche perplessità è stata avvertita dagli autori delle antiche versioni riguardo al passo. Molto di più è stato sentito dagli espositori. Nell'esposizione verranno dati alcuni cenni alle opinioni dei moderni, riguardo a particolari parole e frasi.

Lo so - ne sono certo. Su quel punto Giobbe desidera esprimere la massima fiducia. I suoi amici potrebbero accusarlo di ipocrisia - potrebbero accusarlo di mancanza di pietà, e potrebbe non essere in grado di confutare tutto ciò che hanno detto; ma nella posizione qui riferita resterebbe fisso, e con questa ferma fiducia sosterrebbe la sua anima. Era questo che desiderava fosse registrato nelle rocce eterne, affinché il registro potesse scendere ai tempi futuri.

Se dopo secoli fosse stato informato del suo nome e delle sue sofferenze - se avessero saputo delle accuse mosse contro di lui e delle accuse di empietà che erano state così aspramente e insensatamente mosse, desiderava che questa testimonianza fosse registrata, per mostrare che aveva una fiducia incrollabile in Dio. Desiderava che fosse fatto questo registro eterno, per mostrare che non era un rifiuto della verità; che non era un nemico di Dio; che aveva una ferma fiducia che Dio sarebbe ancora venuto a vendicarlo e si sarebbe alzato come suo amico. Era una testimonianza degna di essere tenuta nella memoria eterna, e che ha avuto, e avrà, una permanenza molto più grande di quanto si aspettasse.

Quel mio Redentore - Questa parola importante è stata variamente tradotta. Rosenmuller e Schultens lo rendono, vindicem ; Dr. Good, Redentore; Noyes e Wemyss, vendicatore; Pastore, vendicatore, Lutero, Erloser - Redentore; Caldeo e siriaco, Redentore. La parola ebraica, גאל go'al, deriva da גאל gā'al, “riscattare, riscattare.

Si applica al riscatto di un podere venduto, mediante restituzione del prezzo, Levitico 25:25; Rut 4:4 , Rut 4:6; a qualsiasi cosa consacrata a Dio che viene redenta pagando il suo valore, Levitico 27:13 , e a uno schiavo che viene riscattato, Levitico 25:48.

La parola גאל go'el, è applicata a colui che riscatta un campo, Levitico 25:26; ed è spesso applicato a Dio, che aveva redento il suo popolo dalla schiavitù, Esodo 6:6; Isaia 43:1.

Vedere le note in Isaia 43:1; e sul significato generale della parola, vedi le note a Giobbe 3:5. Tra gli Ebrei, il גאל go'el occupava un posto importante, come vendicatore di sangue, o vendicatore di diritti violati.

Vedere Numeri 35:12 , Numeri 35:19 , Numeri 35:21 , Numeri 35:24 , Numeri 35:27; Deuteronomio 19:6; Rut 4:1 , Rut 4:6 , Rut 4:8; Giosuè 20:3.

La parola גאל go'el, è resa parente, Rut 4:1 , Rut 4:3 , Rut 4:6 , Rut 4:8; parente prossimo, Rut 3:9 , Rut 3:12; vendicatore, Numeri 35:12; Giosuè 20:3; Redentore, Giobbe 19:25; Salmi 19:14; Isaia 47:4; Isaia 63:16; Isaia 44:24; Isaia 48:17; Isaia 54:8; Isaia 41:14; Isaia 49:26; Isaia 60:16; parenti, Levitico 25:25 , et al.

Mosè trovò l'ufficio del גאל go'el, o vendicatore, già istituito (vedi il Commentario di Michaelis sulle leggi di Mosè, sezione cxxxvi.) e lo adottò nel suo codice di leggi. Sembrerebbe, quindi, non improbabile che prevalesse nei paesi limitrofi al tempo di Giobbe, o che vi fosse stato un riferimento a questo ufficio nel luogo prima di noi.

Il גאל go'el è introdotto per la prima volta nelle leggi di Mosè, come avente il diritto di riscattare un campo ipotecato, Levitico 25:25; e poi come acquisto di un diritto, come parente, alla restituzione di tutto ciò che era stato acquisito iniquamente, Numeri 5:8.

Quindi viene spesso indicato negli scritti di Mosè come il vendicatore di sangue, o il parente di uno che è stato ucciso, che avrebbe il diritto di perseguire l'assassino e di vendicarsi di lui, e il cui dovere sarebbe quello di fallo. Questo diritto di un parente stretto di perseguire l'assassino e di vendicarsi, sembra essere stato presto concesso ovunque. Era così inteso tra gli indiani d'America, e probabilmente prevale in tutti i paesi prima che vi siano leggi stabilite per il processo e la punizione dei colpevoli.

Era un diritto, tuttavia, che poteva subire gravi abusi. La passione avrebbe preso il posto della ragione, l'innocente sarebbe stato sospettato, e l'uomo che aveva ucciso un altro per legittima difesa avrebbe avuto la stessa probabilità di essere perseguitato e ucciso come colui che era stato colpevole di omicidio volontario. Per evitare ciò, nello stato instabile della giurisprudenza, Mosè nominò città di rifugio, dove l'omicida poteva fuggire finché non avesse avuto un'equa opportunità di processo.

Era impossibile porre fine immediatamente alla sede del גאל go'el. Il parente, il parente prossimo, si sentirebbe chiamato a perseguire l'assassino; ma l'omicida poteva fuggire in una città sacra e rimanervi finché non avesse avuto un giusto processo; vedi Numeri 35; Deuteronomio 19:6.

Era una disposizione umana stabilire città di rifugio, dove l'uomo che aveva ucciso un altro potesse essere al sicuro finché non avesse avuto l'opportunità di essere messo alla prova - una disposizione che mostrava eminentemente la saggezza di Mosè. Sui diritti e doveri dell' גאל go'el, il lettore può consultare il Com. di Michaelis. sulle leggi di Mosè, art. 136, 137. Il suo ufficio essenziale era quello di un vendicatore - uno che ha preso la causa di un amico, se quell'amico è stato assassinato, o è stato oppresso, o è stato offeso in qualche modo. Di solito, forse sempre, questo riguardava il parente maschio più prossimo, ed era istituito per aiutare gli indifesi e gli offesi.

In tempi molto successivi un sentimento alquanto simile diede origine all'istituzione della cavalleria, e alla volontaria difesa degli innocenti e degli oppressi. Non è ora possibile determinare se Giobbe in questo passaggio si riferisca all'ufficio del גאל go'el, come fu in seguito inteso, o se esistesse ai suoi tempi. Sembra probabile che l'ufficio sarebbe esistito nei primi periodi del mondo, e che negli stadi più rozzi della società il parente più prossimo si sentirebbe chiamato a rivendicare il torto fatto a uno dei membri più deboli della sua famiglia.

La parola propriamente denota, quindi, vendicatore o redentore; e per quanto riguarda il termine, può riferirsi sia a Dio, come vendicatore degli innocenti, sia al futuro Redentore - il Messia. Il significato di questa parola sarebbe soddisfatto, se fosse inteso come riferito a Dio, uscendo in modo pubblico per rivendicare la causa di Giobbe contro tutte le accuse e le accuse dei suoi amici professati; oa Dio, che sarebbe apparso come suo vendicatore alla risurrezione; o al futuro Messia, il Redentore del corpo e dell'anima. Nessun argomento a favore di nessuna di queste interpretazioni può essere derivato dall'uso della parola.

Liveth - È vivo - חי chay Settanta, immortale - ἀένναός aennaos. Sembra che ora mi abbia abbandonato come se fosse morto, ma la mia fede è incrollabile in lui come vendicatore vivente. Un'espressione simile si trova in Giobbe 16:19.

"La mia testimonianza è in cielo e il mio record è alto". È una dichiarazione di totale fiducia in Dio e trasmetterà magnificamente le emozioni del credente sincero in tutte le età. Può essere afflitto da malattie, o dalla perdita di proprietà, o essere abbandonato dai suoi amici, o perseguitato dai suoi nemici, ma se può alzare lo sguardo al cielo e dire: "So che il mio Redentore vive", avrà pace .

E che starà in piedi - Si alzerà, come fa uno che intraprende la causa di un altro. Girolamo ha reso questo come se si riferisse a Giobbe: "E nell'ultimo giorno risorgerò dalla terra" - de terra surrecturus sum - come se si riferisse alla risurrezione del corpo. Ma questo non è in accordo con l'ebraico, דקוּם d ^e qûm - "egli starà in piedi". Non c'è chiaramente alcun riferimento necessario in questa parola alla risurrezione. Il significato semplice è "apparirà, o si manifesterà, come il vendicatore della mia causa".

Nell'ultimo giorno - La parola "giorno" qui è fornita dai traduttori. L'ebraico è, יאחרין y ^e 'achăryôn - e dopo, in seguito, in seguito, a lungo. La parola significa letteralmente, ostacolare, ostacolare la parte - opposta a prima, precedente. Si applica al mar Mediterraneo, come dietro quando si supponeva che l'occhio del geografo fosse rivolto a oriente; (vedi le note a Giobbe 18:20;) allora significa dopo, dopo, applicato a una generazione o età.

Salmi 48:14 , per un giorno - per i tempi futuri - ( אחרין יום yom 'achăryon ), Proverbi 31:25; Isaia 30:8.

Tutto ciò che questa parola esprime necessariamente qui è che in un periodo futuro ciò accadrà. Non determina quando sarebbe. Il linguaggio si applicherebbe a qualsiasi tempo futuro e potrebbe riferirsi alla venuta del Redentore in file, alla risurrezione oa qualche periodo successivo nella vita di Giobbe. Il significato è che per quanto a lungo avrebbe dovuto soffrire, per quanto protratte fossero e sarebbero state le sue calamità, avrebbe avuto la massima fiducia che Dio alla fine, o in un momento futuro, si sarebbe fatto avanti per vendicarlo.

La frase, "l'ultimo giorno", ha ora acquisito una sorta di significato tecnico, con il quale la riferiamo naturalmente al giorno del giudizio. Ma non ci sono prove che abbia un tale riferimento qui. Sul significato generale di frasi di questo genere, tuttavia, il lettore può consultare le mie note a Isaia 2:2.

Sulla terra - ebraico על־עפר ‛ al ‛âphâr - sulla polvere. Perché si usa la polvere parola, invece di ארץ 'Éretz terra, è sconosciuto. Forse perché la parola polvere è enfatica, essendo in contrasto con il cielo, la residenza della Divinità. No sì. Ciò che Dio assumerebbe di un aspetto stravagante quando dovesse manifestarsi in tal modo, o come si manifesterebbe come il vendicatore e il redentore di Giobbe, non lo rivela, e le congetture sarebbero inutili.

Le parole non implicano necessariamente alcuna manifestazione visibile - sebbene tale manifestazione non sarebbe proibita dalla giusta costruzione del passaggio. Dico, non lo implicano necessariamente; vedi Salmi 12:5 , “Per il sospiro del bisognoso, ora mi alzerò , (in ebraico: alzati - אקוּם 'āqûm, dice il Signore.

" Salmi 44:26 , " Salmi 44:26 (ebraico קוּמה qûmāh - alzati) per il nostro aiuto." Se questo si riferisce a qualche manifestazione visibile in favore di Giobbe deve essere determinato in altre parole che dal mero significato di questa parola.

26 E sebbene - Margine, o, dopo che mi risveglierò, anche se questo corpo sarà distrutto, tuttavia dalla mia carne vedrò Dio. Questo verso ha dato non meno perplessità del precedente. Noyes lo rende,

E sebbene con questa pelle questo corpo sia consumato,

Eppure nella mia carne vedrò Dio.

Il dottor Good lo rende,

E, dopo che la malattia ha distrutto la mia pelle,

Che nella mia carne vedrò Dio.

Rosenmuller lo spiega: “E quando dopo che la mia pelle (scil. è consumata e distrutta) consumano (scil. quelli che corrodono, o consumano, cioè è corroso, o frantumato) questa, cioè questa struttura del mio ossa - il mio corpo (che non menziona, perché era così consumato che non meritava di essere chiamato corpo) - eppure senza la mia carne - con tutto il mio corpo consumato, vedrò Dio”. Lo traduce,

Et quum post cutem meam hoc fuerit consumptum,

Tamen absque carne mea videbo Deum.

L'ebraico è letteralmente "e secondo la mia pelle". Gesenius lo traduce: "Dopo che avranno distrutto la mia pelle, accadrà questo: che vedrò Dio". Herder lo rende,

Anche se lacerano e divorano questa mia pelle,

Eppure nel mio corpo vivente vedrò Dio.

Il significato giusto e ovvio, credo, è quello trasmesso dalla nostra traduzione. La malattia aveva attaccato la sua pelle. Era coperto di ulcere e si consumava rapidamente; confrontare Giobbe 2:8; Giobbe 7:5. Questo processo di corruzione e decadenza che aveva motivo di aspettarsi sarebbe andato avanti fino a quando tutto si sarebbe consumato. Ma se lo facesse, manterrebbe salda la sua fiducia in Dio. Avrebbe creduto che si sarebbe presentato come suo vendicatore, e avrebbe ancora riposto la sua fiducia in lui.

Worms - Questa parola è fornita dai nostri traduttori. Non c'è una parvenza di esso nell'originale. Cioè, semplicemente, "distruggono"; dove il verbo è usato impersonalmente, nel senso che sarebbe distrutto; L'agente tramite il quale questa operazione verrebbe eseguita non è specificato. La parola resa “distruggere” נקפו nâqaphû da נקף nâqaph, significa “tagliare, colpire, abbattere” (confrontare le note a Giobbe 1:5 , per il significato generale della parola), e qui significa distruggere; cioè, affinché l'opera di distruzione continuasse finché la cornice non fosse completamente consumata.

Non è del tutto certo che la parola qui trasmetta l'idea che si aspettava di morire. Può significare che sarebbe diventato completamente emaciato e tutta la sua carne sarebbe scomparsa. Non c'è nulla, tuttavia, nella parola per dimostrare che non si aspettava di morire - e forse questa sarebbe l'interpretazione più ovvia e corretta.

Questo corpo - La parola corpo è fornita anche dai traduttori. L'ebraico è semplicemente זאת zô'th - questo. Forse ha indicato il suo corpo, perché non c'è dubbio che il suo corpo o la sua carne siano destinati. Rosenmuller suppone che non ne abbia parlato, perché era così emaciato che non meritava di essere chiamato un corpo.

Eppure nella mia carne - ebraico "Dalla mia carne" - מבשׂרי mı̂bâśârı̂y. Herder rende questo: "Nel mio corpo vivente". Rosenmuller, absque carne mea - "senza la mia carne"; e lo spiega come il significato, "tutto il mio corpo consumato, vedrò Dio". Il significato letterale è "dalla mia carne o dalla mia carne vedrò Dio". Non significa nella sua carne, che sarebbe stata espressa dalla preposizione ב ( b ) - ma c'è la nozione che dalla o dalla sua carne lo vedrebbe; cioè, chiaramente, come ha espresso Rosenmuller, anche se il mio corpo sarà consumato e non avrò carne, lo vedrò.

La malattia potrebbe portare le sue spaventose devastazioni attraverso tutto il suo corpo, fino a consumarsi completamente, ancora; aveva fiducia che avrebbe visto il suo vendicatore e Redentore sulla terra. Non si può provare che questo si riferisca alla risurrezione di quel corpo, e infatti l'interpretazione naturale è contro di essa. È, piuttosto, che sebbene senza un corpo, o anche se il suo corpo dovesse consumarsi completamente, vedrebbe Dio come il suo vendicatore.

Non sarebbe sempre stato sopraffatto in questo modo da calamità e rimproveri. Gli sarebbe stato permesso di vedere Dio venire avanti come il suo obiettivo o vendicatore, e manifestarsi come suo amico. Con calma, quindi, sopporterebbe questi rimproveri e prove, e vedrebbe la sua struttura consumarsi, perché non sarebbe sempre stato così - Dio avrebbe ancora intrapreso e rivendicato la sua causa.

Vedrò Dio - Gli sarebbe permesso di vederlo come suo amico e vendicatore. Quale fosse la natura della visione da lui anticipata, non è possibile determinarla con certezza. Se si aspettava che Dio sarebbe apparso in qualche modo notevole per giudicare il mondo e rivendicare la causa degli oppressi; o che si sarebbe fatto avanti in modo speciale per rivendicare la sua causa; o se avesse guardato a una risurrezione generale, e al processo in quel giorno, il linguaggio si sarebbe applicato a uno di questi eventi.

27 Chi vedrò di persona - Non avverrà per semplice resoconto. Non solo ascolterò la decisione di Dio in mio favore, ma lo vedrò io stesso. Alla fine verrà fuori, e mi sarà permesso di vederlo, e avrò la deliziosa certezza che risolverà questa controversia in mio favore e dichiarerà che sono suo amico. Giobbe fu così permesso di vedere Dio Giobbe 42:5 , e udire la sua voce in suo favore. Gli parlò dal turbine Giobbe 38:1 e pronunciò in suo favore la sentenza che aveva desiderato.

E non un altro - Margin, uno sconosciuto. Così in ebraico. Il significato è che ai suoi occhi sarebbe permesso di vederlo. Avrebbe la soddisfazione di vedere Dio stesso, e di sentire la sentenza in suo favore. Quell'aspettativa che riteneva degna di un ricordo permanente, e desiderava che fosse trasmessa ai tempi futuri, che nei suoi giorni più bui e nelle sue prove più dure - quando Dio lo sopraffece e l'uomo lo abbandonò, mantenne ancora fermamente la sua fiducia in Dio e la sua convinzione che si sarebbe fatto avanti per rivendicare la sua causa.

Sebbene le mie redini - Il margine lo rende, "le mie redini dentro di me sono consumate dal desiderio sincero per quel giorno". Noyes lo traduce: "Per questo la mia anima anela dentro di me". pastore,

lo vedrò come mio liberatore,

I miei occhi lo vedranno, come i miei,

Per il quale il mio cuore è svenuto così a lungo.

Così Wemyss: "Le mie redini si affievoliscono per il desiderio del suo arrivo". Girolamo lo rende (Vulgata), reposita est hoec spes mea in sinu meo - "questa, mia speranza, è riposta nel mio seno". I Settanta, "Tutte le cose che sono state fatte - συντετέλεσται suntetelestai - nel mio seno", ma ciò che hanno capito con questo è difficile da dire.

Il vocabolo reso “redini” כליה kı̂lyâh - o al plurale כליות kı̂lyôth - in cui solo si trova la forma), significa propriamente le redini, ovvero i reni Giobbe 16:13. e poi viene a denotare le parti interiori, e poi la sede dei desideri e degli affetti, perché nelle emozioni forti le parti interiori sono colpite.

Parliamo del cuore come sede degli affetti, ma con non più proprietà di quanto non facessero gli Ebrei dei visceri superiori in genere, o delle redini. Nelle Scritture il cuore e le redini sono uniti come sede degli affetti. Così, Geremia 11:20 , Dio "mette alla prova le redini e il cuore"; Geremia 17:10; Geremia 20:12; Salmi 7:10.

Non vedo alcun motivo per cui la parola qui non possa essere usata per indicare i visceri in generale, e che l'idea possa essere, che sentiva che la sua malattia stava invadendo la sede della vita, e il suo corpo, in tutte le sue parti, stava sprecando lontano. La nostra parola vitals, forse, esprime l'idea.

Sii consumato - Gesenius rende questo, "Pine away". Quindi Noyes, Wemyss e alcuni altri. Ma il significato proprio della parola è, consumare, essere sprecato, essere distrutto. La parola כלה kâlâh significa rigorosamente finire, completare, rendere intero; e quindi ha la nozione di completamento o finitura - sia rendendo perfetta una cosa, sia distruggendola.

È usato in riferimento agli occhi che si Lamentazioni 2:11 o si consumano con il pianto, Lamentazioni 2:11 , o allo spirito o cuore. come svenimento dal dolore e dal dolore. Salmi 84:3; Salmi 143:7; Salmi 69:4.

È usato spesso nel senso di distruggere. Geremia 16:4; Esdra 5:13; Salmi 39:11; Isaia 27:10; Isaia 49:4; Genesi 41:30; Geremia 14:12; et soepe al. Questo, credo, è il significato qui. Giobbe afferma che tutta la sua struttura, esterna e interna, si stava consumando, eppure aveva fiducia che avrebbe visto Dio.

Dentro di me - Margine, nel mio seno. Così l'ebreo. La parola seno è usata qui come usiamo la parola petto - e non è resa impropriamente "dentro di me". In vista di questa esposizione delle parole, tradurrei l'intero passaggio come segue:

Perché so che il mio Vendicatore vive,

E che d'ora in poi egli starà sulla terra;

E sebbene dopo la mia pelle questa (carne) sarà distrutta,

Eppure anche senza la mia carne vedrò Dio:

che vedrò di persona,

E i miei occhi vedranno, e non un altro,

Anche se i miei organi vitali si stanno consumando dentro di me.

È già stato osservato che su questo importante passaggio della Scrittura si sono avute opinioni molto diverse. La grande domanda è stata, se si riferisce al Messia e alla risurrezione dei morti, o all'aspettativa che Giobbe aveva che Dio si sarebbe manifestato come suo vendicatore in qualche modo come è dichiarato in seguito. Potrebbe essere corretto, quindi. fornire una sintesi degli argomenti con i quali tali opinioni sarebbero state difese. Non ho trovato molti argomenti dichiarati per la prima opinione, sebbene la convinzione sia sostenuta da molti, ma sarebbero probabilmente come i seguenti: -

I. Argomenti che sarebbero addotti per mostrare che il brano si riferisce al Messia e alla futura risurrezione dei morti.

(1) Il linguaggio utilizzato è tale da descrivere adeguatamente tali eventi. Questo è indubbio, sebbene più nella nostra traduzione che nell'originale; ma l'originale esprimerebbe adeguatamente tale aspettativa.

(2) L'impressione che farebbe sulla massa dei lettori, e in particolare su quelli di buon senso, sobri, che non avevano una teoria da difendere. È probabilmente un fatto che il grande corpo dei lettori della Bibbia supponga che abbia un tale riferimento. Di solito è una prova presuntiva molto forte della correttezza di un'interpretazione della Scrittura quando questa può essere addotta a suo favore, sebbene non sia una guida infallibile.

(3) La probabilità che una certa conoscenza del Messia prevalesse in Arabia al tempo di Giobbe. Questo deve essere ammesso, sebbene non possa essere certamente dimostrato; confronta Numeri 24:17. La quantità di ciò è che non può essere considerato così improbabile che tale conoscenza prevalga da dimostrare con certezza che ciò non può essere riferito al Messia.

(4) La probabilità che si trovi in ​​questo libro qualche allusione al Redentore - la grande speranza degli antichi santi e il peso dell'Antico Testamento Ma questo non è conclusivo o molto pesante, perché ci sono molti libri dell'Antico Testamento che non contengono alcuna allusione distinta a lui.

(5) La pertinenza di tale visione al caso, e la sua idoneità a dare a Giobbe il tipo di consolazione di cui aveva bisogno. Non ci possono essere dubbi sulla verità di ciò; ma la domanda è non cosa avrebbe dato consolazione, ma quale conoscenza avesse effettivamente. Ci sono molte delle dottrine della religione cristiana che sarebbero state eminentemente adatte a dare conforto in tali circostanze a un uomo afflitto, che sarebbe estremamente irragionevole aspettarsi di trovare nel libro di Giobbe, e che è certo fossero del tutto sconosciuto a lui e ai suoi amici.

(6) L'importanza che egli stesso ha attribuito alla sua dichiarazione, e la solennità del modo in cui l'ha introdotta. La sua professione di fede sull'argomento avrebbe voluto far incidere nelle rocce eterne. avrebbe voluto che fosse trasmesso ai tempi futuri. Desiderava che si facesse un resoconto permanente, che i secoli successivi potessero leggerlo e vedere il fondamento della sua fiducia e della sua speranza. Questo, a mio avviso, è l'argomento più forte che sia intervenuto a favore dell'opinione che il brano si riferisca al Redentore e alla risurrezione.

Queste sono tutte le considerazioni che mi sono venute, o che ho trovato enunciate, che andrebbero a sostenere la posizione che il brano si riferiva alla risurrezione. Alcuni di loro hanno un peso; ma l'opinione prevalente, che il passaggio ha un tale riferimento. risulterà essere sostenuto, probabilmente, più dai sentimenti di pietà che da un solido argomento e da una sana esegesi. È favorito, senza dubbio, dalla nostra versione comune, e non c'è dubbio che i traduttori supponessero che avesse un tale riferimento.

II. D'altra parte, sono sollecitate considerazioni pesanti per mostrare che il brano non si riferisce al Messia, e alla risurrezione dei morti. Sono come i seguenti:

(1) La lingua, interpretata e tradotta equamente, non implica necessariamente questo. È ammesso che i nostri traduttori avessero questa convinzione, e senza fare violenza intenzionale o reale al passaggio, o progettando di fare una traduzione forzata, hanno permesso ai loro sentimenti di dare una carnagione alla loro lingua che l'originale non necessariamente trasmette. Quindi, viene impiegata la parola "Redentore", che è ora usata tecnicamente per denotare il Messia, sebbene l'originale "può" e comunemente "fa" abbia un significato molto più generale; e quindi, la frase "all'ultimo giorno", anche una frase tecnica, si verifica, sebbene l'originale significhi non più di "dopo" o "dopo questo"; e quindi, hanno impiegato la frase "nella mia carne", sebbene l'originale non significhi altro che "sebbene la mia carne sia tutta consumata.

“Credo che quanto segue esprima correttamente il significato dell'ebraico:” So che il mio liberatore, o vendicatore, vive, e che apparirà ancora in qualche modo pubblico sulla terra; e sebbene dopo la distruzione della mia pelle, il processo di corruzione andrà avanti finché “tutta” la mia carne sarà distrutta, tuttavia quando la mia carne sarà completamente consumata, vedrò Dio; Avrò la felicità di vederlo di persona e di vederlo con i miei occhi, anche se le mie stesse viscere saranno consumate. Verrà e darà ragione a me e alla mia causa. Ho una tale fiducia nella sua giustizia, che non dubito che si dimostrerà ancora amico di chi ripone in lui la sua fiducia».

(2) È incoerente con l'argomento, e l'intera portata e connessione del libro, supporre che questo si riferisca al Messia e alla risurrezione del corpo dopo la morte. Il libro di Giobbe è strettamente un "argomento" - un treno di ragionamenti chiari e consecutivi. Discute una grande inchiesta sulle dottrine della divina Provvidenza e sui rapporti divini con le persone. I tre amici di Giobbe sostenevano che Dio tratta con gli uomini rigorosamente secondo il loro carattere in questa vita - che l'eminente malvagità è accompagnata da un'eminente sofferenza; e che quando le persone sperimentano una grande calamità, è una prova di eminente malvagità.

Tutto questo volevano applicarlo a Giobbe, e tutto questo Giobbe negava. Eppure era perplesso e confuso. Non sapeva cosa fare con i "fatti" nel caso; ma ancora si sentiva imbarazzato. Tutto ciò che poteva dire era che Dio sarebbe "ancora" uscito e si sarebbe mostrato amico di coloro che lo amavano e che sebbene soffrissero ora, tuttavia aveva fiducia che sarebbe apparso per il loro sollievo.

Ora, se avessero posseduto la conoscenza della dottrina della “risurrezione dei morti”, avrebbe posto fine all'intero dibattito. non solo avrebbe incontrato tutte le difficoltà di Giobbe, ma avremmo dovuto trovarlo perennemente ricorrente - ponendolo in ogni varietà di forme - appellandosi ad esso per alleviare i suoi imbarazzi e come esigente una risposta dai suoi amici. Ma, supponendo che questo si riferisca alla risurrezione, è notevole che il passaggio qui sia solo.

Giobbe non ne aveva mai parlato prima, ma si permise di essere molto imbarazzato per la mancanza di un tale argomento, e non ne fece mai più riferimento. Continua argomentando di nuovo "come se" non credesse a tale dottrina. Non chiede ai suoi amici di accorgersene: non si stupisce che passino, in totale disinteresse, su un argomento che “si è visto” come decisivo della controversia. È altrettanto inspiegabile che i suoi amici non avrebbero dovuto notarlo.

Se la dottrina della risurrezione era vera, ha risolto il caso. Rendeva inutili tutte le loro argomentazioni e avrebbe incontrato il caso proprio come incontriamo casi simili ora. Era loro dovere dimostrare che non c'era alcuna prova della verità di una tale dottrina come la risurrezione, e che questa non poteva essere sollecitata per soddisfare i loro argomenti. Eppure non alludevano mai a un argomento così importante e senza risposta, ed evidentemente non supponevano che Giobbe si riferisse a un evento del genere.

È altrettanto degno di nota che né Elihu né Dio stesso, alla fine del libro, facciano allusioni del genere, o si riferiscano alla dottrina della risurrezione, per affrontare le difficoltà del caso. Nell'argomentazione con cui l'Onnipotente viene rappresentato mentre chiude il libro, l'intera faccenda si risolve in una questione di "sovranità" e le persone sono tenute a sottomettersi perché Dio è grande ed è imperscrutabile nelle sue vie - non perché i morti essere elevato, e le disuguaglianze della vita presente saranno ricompensate in uno stato futuro.

La dottrina di una “resurrezione” - una dottrina grande e gloriosa, come, se una volta suggerita, non poteva sfuggire all'attenzione profonda di questi saggi - avrebbe risolto tutta la difficoltà; eppure, confesso, non è mai da loro alluso - mai introdotto - mai esaminato - mai ammesso o rifiutato - non diventa mai oggetto di indagine, e non è mai indicato da Dio stesso come risolvente la questione - non si trova mai nel libro in qualsiasi forma, a meno che non sia in questo. Questo è del tutto inesplicabile supponendo che si riferisca alla risurrezione.

(3) L'interpretazione che fa riferimento alla risurrezione dei morti, è incoerente con numerosi passaggi in cui Giobbe esprime una convinzione contraria. Di questa natura sono i seguenti: Giobbe 7:9 "Come la nuvola è consumata e svanisce, così colui che scende nella tomba non salirà più"; Giobbe 7:21 , "Dormirò nella polvere tu mi cercherai al mattino, ma io non sarò;" vedi Giobbe 10:21 , “Vado da dove non tornerò, nella terra delle tenebre e nell'ombra della morte; una terra di tenebre come le tenebre stesse;” Giobbe 14 tutto, in particolare Giobbe 14:7 , Giobbe 14:9 , Giobbe 14:11"Poiché c'è speranza in un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo e che il suo tenero ramo non cesserà.

Ma l'uomo muore e si consuma; sì, l'uomo abbandona il fantasma, e dov'è? Come le acque del mare vengono meno e il diluvio decade e si prosciuga, così l'uomo si corica e non si rialza; finché i cieli non saranno più, non si risveglieranno né si risveglieranno dal loro sonno».

Giobbe 16:22 , "quando verranno alcuni anni, allora me ne andrò per la via da cui non tornerò". Tutti questi passaggi implicano che quando dovesse morire, non sarebbe più apparso sulla terra. Questo non è il linguaggio che userebbe chi credeva nella risurrezione dei morti. È vero che nei discorsi di Giobbe si esprimono sentimenti vari e talvolta apparentemente contraddittori.

Era un grave sofferente; e sotto forti emozioni contrastanti si esprime talora in modo talaltra di cui si rammarica, e dà sfogo a sentimenti che, a matura riflessione, confessa di aver sbagliato. Ma come è “possibile” credere che un uomo, nelle sue circostanze, negherebbe mai la dottrina della risurrezione se la sostenesse? Come poteva dimenticarlo? Come poteva buttare fuori un'osservazione che "sembrava" implicare un dubbio? Se lo avesse saputo, sarebbe stato un lenzuolo per la sua anima in tutte le tempeste delle avversità - argomento inconfutabile a tutto ciò che avanzavano i suoi amici - atopico di consolazione che non avrebbe mai potuto perdere di vista, tanto meno negato . Si sarebbe aggrappato a quella speranza come al rifugio della sua anima, e nemmeno per un momento l'avrebbe negata, o espresso un dubbio sulla sua verità.

(4) Posso sollecitare come argomento distinto ciò a cui è stato accennato prima, che questo non è indicato come un argomento di consolazione da nessuno degli amici di Giobbe, da Elihu o da Dio stesso. Se fosse stata una dottrina di quei tempi, i suoi amici l'avrebbero capita, e avrebbe ribaltato tutta la loro teologia. Se fosse stato compreso da Eliu, lo avrebbe sollecitato come motivo di rassegnazione nell'afflizione.

Se Dio avesse voluto che fosse conosciuto in quell'epoca, non si sarebbe potuta concepire allo scopo un'opportunità più favorevole che alla fine degli argomenti di questo libro. Che flusso di luce avrebbe gettato sul disegno delle afflizioni! Come avrebbe efficacemente rimproverato gli argomenti degli amici di Giobbe! E quanto è chiaro, quindi, che Dio non ha "intenzionato" che si rivelasse poi all'uomo, ma intendeva che fosse riservato a uno stato più avanzato del mondo, e in particolare che fosse riservato come il grande dottrina della rivelazione cristiana.

(5) Una quinta considerazione è che, supponendo che si riferisca alla risurrezione, sarebbe incoerente con le opinioni prevalenti nell'età in cui si suppone che Giobbe sia vissuto. È completamente in anticipo rispetto a quell'età. Fa poca differenza al riguardo se supponiamo che sia vissuto al tempo di Abramo, Giacobbe o Mosè, o anche in un periodo successivo: una tale supposizione sarebbe ugualmente in contrasto con le rivelazioni che erano state date allora.

La chiara dottrina della risurrezione dei morti, è una delle dottrine uniche del cristianesimo - una delle ultime verità della rivelazione, ed è una delle verità gloriose che sembrano essere state riservate allo stesso Redentore per far conoscere all'uomo. Ne esistono infatti oscure tracce nell'Antico Testamento. Di tanto in tanto incontriamo un accenno sull'argomento che è stato sufficiente a suscitare le speranze degli antichi santi, e a far loro supporre che verità più gloriose fossero in riserva per essere comunicate dal Messia.

Ma quegli accenni si verificano a intervalli distanti; sono oscuri nel loro carattere, e forse se tutti nell'Antico Testamento fossero raccolti, non sarebbero sufficienti per trasmettere una visione molto intelligibile della risurrezione dei morti.

Ma supponendo che il brano che abbiamo davanti si riferisca a quella dottrina, abbiamo qui una delle rivelazioni più chiare e complete sull'argomento, collocata molto indietro nelle prime età del mondo, originaria dell'Arabia, e del tutto anteriore al visioni prevalenti dell'epoca e di tutto ciò che era stato comunicato dallo Spirito di ispirazione alle generazioni allora viventi. Si ammette, infatti, che fosse “possibile” per lo Spirito Santo comunicare quella verità nella sua pienezza e completezza a un saggio arabo; ma non è il modo in cui la rivelazione, sotto altri aspetti, è stata impartita.

È stato fatto "gradualmente". Dapprima vengono dati oscuri indizi - si accrescono di volta in volta - la luce si fa più chiara, finché qualche profeta ci svela tutta la verità, e la dottrina sta davanti a noi completa. Un tale corso dovremmo aspettarci di trovare riguardo alla dottrina della risurrezione, e tale è esattamente il corso perseguito, a meno che “questo” passaggio non insegni quale sia stata in effetti la più alta rivelazione fatta dal Messia.

(6) Tutto ciò che le parole e le frasi trasmettono equamente, e tutto ciò che l'argomento richiede, è pienamente soddisfatto dalla supposizione che si riferisca a qualche evento come quello registrato alla fine del libro. Dio è apparso in modo corrispondente al significato delle parole qui sulla terra. Egli venne come il Vindicator, il Redentore, il גאל go'el, di Giobbe. Rivendicò la sua causa, rimproverò i suoi amici, espresse la sua approvazione per i sentimenti di Giobbe e lo benedisse di nuovo con il ritorno della prosperità e dell'abbondanza.

La malattia del patriarca potrebbe essere avanzata, come supponeva. La sua carne potrebbe essersi consumata, ma la sua fiducia in Dio non era mal riposta, ed egli si fece avanti come suo vendicatore e amico. Fu una nobile espressione di fede da parte di Giobbe; mostrava che "aveva" fiducia in Dio, e che in mezzo alle sue prove si affidava veramente a lui; ed era un sentimento degno di essere scolpito nella roccia eterna, e di essere trasmesso ai tempi futuri.

È stata una lezione inestimabile per i sofferenti, mostrando loro che la fiducia può e deve essere riposta in Dio nelle prove più dure. Per quanto posso vedere, tutto ciò che è abbastanza implicito nel passaggio, se correttamente interpretato, è pienamente soddisfatto dagli eventi registrati alla fine del libro. Tale interpretazione risponde all'esigenza del caso, si accorda con la tensione dell'argomentazione e con il risultato, ed è la più semplice e naturale che sia stata proposta.

Queste considerazioni sono così pesanti nella mia mente che mi hanno condotto ad una conclusione, contrariamente a quanto avevo “sperato” di raggiungere, confesso che questo brano non ha alcun riferimento al Messia e alla dottrina della risurrezione. Non ne abbiamo “bisogno” - poiché tutte le verità riguardo al Messia e alla risurrezione di cui abbiamo bisogno, sono pienamente rivelate altrove; e sebbene questo sia un passaggio squisitamente bello, e la pietà vorrebbe conservare la credenza che si riferisce alla risurrezione dei morti, tuttavia la "verità" è da preferire all'indulgenza dei desideri e dei desideri del cuore, per quanto amabile o pio , e il "desiderio" di trovare certe dottrine nella Bibbia dovrebbe cedere a ciò che siamo costretti a credere che lo Spirito di ispirazione abbia effettivamente insegnato.

Confesso che non sono mai stato così addolorato per nessuna conclusione a cui sono giunto nell'interpretazione della Bibbia, come nel caso in esame. Avrei voluto trovare una distinta profezia del Messia in questo antico e venerabile libro. Avrei voluto ritrovare la fede di questo eminente santo sostenuta da tale fede nel suo futuro avvento e incarnazione. Mi sarebbe piaciuto trovare la prova che questa aspettativa era stata incorporata nella pietà delle prime nazioni, ed è stata trovata in Arabia.

Avrei voluto trovare tracce della primitiva credenza della dottrina della risurrezione dei morti sostenendo le anime dei patriarchi allora, come ora la nostra, nella prova. Ma non posso. Tuttavia posso considerarlo come una bellissima e trionfante espressione di fiducia in Dio, e come del tutto degna di essere scolpita, come Giobbe desiderava che fosse, nella solida roccia per sempre, affinché il viaggiatore di passaggio potesse vederla e leggerla; o come degno di quel ricordo più permanente che ha ricevuto essendo "stampato in un libro" - da un'arte allora sconosciuta, e inviato fino alla fine del mondo per essere letto e ammirato in tutte le generazioni.

L'opinione che è stata ora espressa, non è necessario dirlo, è stata sostenuta da un gran numero dei critici più illustri. Grozio dice che gli ebrei non l'hanno mai applicato al Messia e alla risurrezione. La stessa opinione è dello stesso Grotius, di Warburton, Rosenmuller, Le Clerc, Patrick, Kennicott, Dalthe e Jahn. Calvin sembra essere dubbioso - a volte dandogli un'interpretazione simile a quella suggerita sopra, e poi proseguendo le sue osservazioni come se si riferissero al Messia. La maggior parte dei padri, e gran parte dei critici moderni, bisogna ammetterlo, suppongono che si riferisca al Messia e alla futura resurrezione.

28 Ma dovresti dire - Noyes rende questo: "Dal momento che dici: 'Come possiamo perseguitarlo e trovare motivi di accusa contro di lui?'" Dr. Good,

Allora direte: "Come l'abbiamo perseguitato?"

Quando la radice della questione è svelata in me.

La Vulgata: "Perché ora dite, perseguitiamolo e troviamo motivo di accusa - " radicem verbi " contro di lui?" La Settanta: "Se anche tu dici: che diremo contro di lui? e quale motivo di accusa - ῥίζαν λόγου rizan logou - troveremo in lui?" Rosenmuller lo rende: "Quando dici, perseguitiamolo e vediamo quale motivo di accusa possiamo trovare in lui, allora temiamo la spada.

La maggior parte dei critici concorda in una tale interpretazione che implica che avevano cercato un motivo di accusa contro di lui e che avrebbero avuto occasione di temere il disappunto divino a causa di ciò. Mi sembra, però, che i nostri traduttori abbiano dato sostanzialmente il giusto senso dell'ebraico. Forse una leggera variazione esprimerebbe meglio l'idea: “Perché ancora dirai: Perché lo abbiamo perseguitato? La radice della questione è stata trovata in lui - e poiché così sarà, temete ora che la giustizia ti sorpasserà per questo, perché la vendetta non sempre assopiterà quando un amico di Dio sarà offeso”.

Vedendo la radice della questione - Margine, "e" quale "radice della materia si trova in me". La parola resa “materia” ( דבר dabar ), “parola o una cosa.” significa, propriamente, parola o cosa - e può riferirsi a "qualsiasi" cosa. Qui è usato in uno dei due sensi opposti, "pietà" o "colpa" - come "la cosa" in esame. L'interpretazione da adottare deve dipendere dalla visione assunta dalle altre parole della frase.

A me sembra che denoti pietà, e che l'idea sia che la radice della vera pietà fosse in lui, o che non fosse un ipocrita. La parola radice è così comune da non aver bisogno di spiegazioni. A volte è usato per indicare il "fondo" o la parte più bassa di qualsiasi cosa - come ad esempio il piede (vedi Giobbe 13:27 , "margine"), il fondo delle montagne Giobbe 28:9 , o del mare, Giobbe 36:30 , “margine.

" Qui significa il fondamento, il supporto o la fonte - come la radice di un albero; e il senso, suppongo, è che non era un tronco morto, ma era come un albero che aveva una radice, e di conseguenza sostegno e vita. Molti critici, tuttavia, tra cui Gesenius, suppongono che significhi che la radice della controversia, cioè il motivo della contesa, fosse in "lui", o che fosse la causa di tutta la disputa.

29 Abbiate paura della spada - Della spada della giustizia, dell'ira di Dio. Prendendo tali punti di vista e usando un tale linguaggio, dovresti temere la vendetta di Dio, poiché punirà i colpevoli.

Poiché l'ira porta le punizioni della spada - La parola "porta" è fornita dai traduttori, e come mi sembra impropriamente. L'idea è che l'ira o la rabbia, come si erano manifestate, fosse appropriata per la punizione; che tale malizia come avevano mostrato era un crimine che Dio non avrebbe sopportato di sfuggire impunito. Avevano, quindi, tutto da temere. Letteralmente, è "per ira le iniquità della spada"; cioè, l'ira è un crimine per la spada.

Affinché possiate sapere che c'è un giudizio - Che c'è giustizia; che Dio punisce le offese fatte al carattere, e che si farà avanti per rivendicare i suoi amici. Probabilmente Giobbe prevedeva che quando Dio si sarebbe fatto avanti per rivendicare "lui", avrebbe inflitto a "loro" una punizione esemplare; e che questo sarebbe stato non solo per parole, ma per un giudizio pesante, come lui stesso aveva sperimentato.

La rivendicazione del giusto è comunemente accompagnata dalla punizione dell'ingiusto; la salvezza degli amici di Dio è connessa con la distruzione dei suoi nemici. Giobbe sembra averlo anticipato nel caso di se stesso e dei suoi amici; accadrà certamente nel grande giorno in cui gli affari di questo mondo saranno conclusi nelle decisioni del giudizio finale. Vedi Matteo 25.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 19

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 19

Questo capitolo contiene la risposta di Giobbe al secondo discorso di Bildad, in cui si lamenta del cattivo uso dei suoi amici, del fatto che continuano a tormentarlo, a picchiarlo, a ferirlo e a farlo a pezzi con le loro dure parole, a rimproverarlo e a portarglielo in modo estraneo, Giobbe 19:1-3 ; il che gli sembrava molto crudele, poiché, se si sbagliava, l'errore era di se stesso, Giobbe 19:4 ; e se fossero stati decisi ad andare avanti di questo passo, avrebbe fatto loro osservare che le sue afflizioni erano da Dio, e quindi avrebbe dovuto fare attenzione a ciò che le imputavano, poiché non poteva far sentire le ragioni di esse, o la sua causa, sebbene la cercasse con veemenza e insistenza, Giobbe 19:5-7 ; e poi fa un'enumerazione dei diversi particolari della sua angoscia, che attribuisce tutti a Dio, Giobbe 19:8-12 ; e si dilunga su quella parte del suo infelice caso, riguardo all'alienazione dei suoi parenti più stretti, conoscenti e amici più intimi, da lui, e il loro disprezzo per lui, e lo stesso trattamento che incontrava dai suoi servitori, e persino dai bambini piccoli, Giobbe 19:13-19 ; tutto ciò, con altri guai, ebbe un tale effetto su di lui da ridurlo a un semplice scheletro, e che egli menziona per muovere la pietà di questi suoi amici, che ora conversano con lui, Giobbe 19:20-22 ; eppure, dopo tutto, e in mezzo ad esso, e che fu il suo grande sostegno nelle sue prove, egli esprime la sua forte fede nel suo Redentore vivente, che sarebbe apparso sulla terra negli ultimi giorni, e sarebbe stato il suo Salvatore, e nella risurrezione dei morti per mezzo di lui, alla quale egli credeva di dover partecipare, e in tutta la felicità che ne consegue; e desidera che questa confessione della sua fede sia scritta e incisa, e sia conservata su una roccia per sempre per il bene della posterità, Giobbe 19:23-27 ; e chiude il capitolo con una denuncia con i suoi amici, dissuadendoli dal perseguitarlo ulteriormente, poiché non c'era motivo per questo in lui, e poteva essere accompagnato da cattive conseguenze per loro, Giobbe 19:28,29

Versetto 1. Allora Giobbe rispose e disse.] Dopo aver ascoltato Bildad, senza dargli alcuna interruzione; e quando ebbe finito la sua orazione, si alzò in sua difesa e rispose come segue

2 Versetto 2. Fino a quando tormenterete la mia anima,

Quale di tutte le vessazioni è la peggiore: non solo le sue ossa furono afflitte, ma anche la sua anima, come quella di Davide, Salmi 6:2,3. Il suo corpo era tormentato da foruncoli dalla testa ai piedi; ma ora la sua anima era contrariata dai suoi amici, e ciò denota un'estrema vessazione, l'essere di un uomo irritato nel suo stesso cuore: ci sono molte cose che irritano gli uomini, specialmente gli uomini buoni; non solo sono afflitti dai dolori del corpo, come gli altri, e dalla perdita della sostanza mondana; ma anche tutte le cose quaggiù, e il più alto godimento di esse, come la ricchezza, la sapienza, gli onori e i piaceri, sono tutte vanità e vessazione di spirito, come lo furono per Salomone; ma soprattutto gli uomini veramente buoni sono contrariati dalle corruzioni del loro cuore, che sono come punture nei loro occhi e spine nei loro costi, e dalle tentazioni di Satana, che sono anche spine nella carne e dardi infuocati, e dalla condotta degli uomini malvagi, come lo era l'anima del giusto Lot, e con i cattivi principi e pratiche dei professori di religione; e talvolta, come lo era Giobbe, sono irritati dai loro stessi amici, che dovrebbero essere i loro consolatori, ma si dimostrano miserabili, come faceva il suo, e anche le vessazioni, e continuavano così fino quasi a logorarlo; e così alcuni rendono le parole: "Fino a quando stancherete l'anima mia"? con la ripetizione delle loro insinuazioni che egli era un uomo malvagio e ipocrita, e quindi era afflitto da Dio nel modo in cui era; e che, conoscendo la propria innocenza, lo irritava sommamente:

e spezzettarmi con le parole? non il suo corpo, ma il suo spirito; che è stato spezzato non dalla parola di Dio, che è come un martello che spezza il cuore roccioso; poiché una tale rottura è per misericordia, e non è un'afflizione di cui lamentarsi; e quelli che sono così spezzati sono guariti di nuovo, e legati dalla stessa mano che si spezza; che ha grande riguardo per gli spiriti spezzati e i cuori contriti; guarda a loro e abita con loro per rianimarli e consolarli, ma con parole di uomini; Giobbe fu colpito dalle lingue degli uomini; come Geremia fu e fu percosso e schiacciato da loro, come ogni cosa viene percossa e schiacciata da un pestello in un mortaio, come significa la parola , e talvolta è tradotta, Isaia 53:5,10 ; queste non devono essere parole dolci ma dure, non dolci rimproveri, che essendo dati e presi con amore, non spezzeranno la testa, ma calunnie e rimproveri falsamente lanciati, e con grande severità, e frequentemente, che spezzano il cuore. Vedi Salmi 69:20

3 Versetto 3. Queste dieci volte mi avete rimproverato,

Riferendosi non a dieci sezioni o paragrafi, in cui l'avevano fatto, come Jarchi; o ai cinque discorsi dei suoi amici, in cui i loro rimproveri erano raddoppiati; o alle parole di Giobbe, e alla loro risposta, come Saadiah; poiché non denota un numero esatto dei loro rimproveri, che Giobbe non si preoccupò tanto di contare; ma significa che era stato rimproverato molte volte da loro; quindi Aben Esdra, e in questo senso l'espressione è spesso usata, vedi Genesi 31:7; Numeri 14:22 ; è la sorte degli uomini buoni in tutte le epoche di essere rimproverati dai peccatori carnali e profani, a causa della religione e per amore della giustizia, come i cristiani lo sono per amore di Cristo e del suo Vangelo; e che Mosè stimava più ricchezze di tutti i tesori d'Egitto; ma essere rimproverato dagli amici, e che da ipocrita e malvagio, come lo era Giobbe, deve essere molto tagliente; e questo essendo spesso ripetuto, come era un aggravamento del peccato dei suoi amici, così anche della sua afflizione e pazienza:

Voi non vi vergognate, [per] rendervi estranei a me; lo guardavano timidamente; non volevano essere liberi e amichevoli con lui, ma lo portavano in modo strano per lui, e sembrava che i loro affetti si fossero allontanati da lui. Non ci dovrebbe essere una stranezza negli uomini buoni l'uno rispetto all'altro, dal momento che non sono estranei alla comunità d'Israele, ed estranei ai patti della promessa, alla grazia di Dio e alla comunione con lui; poiché sono concittadini e della casa di Dio; appartengono alla stessa città, partecipano degli stessi privilegi, appartengono alla stessa famiglia, sono figli dello stesso padre e fratelli gli uni degli altri, membri dello stesso corpo, eredi della stessa grazia e gloria, e devono dimorare insieme nei cieli per tutta l'eternità; pertanto non dovrebbero estranearsi l'uno all'altro, ma dovrebbero parlare spesso, gentilmente e affettuosamente l'uno all'altro, e conversare liberamente insieme di cose spirituali; pregassero gli uni con gli altri, e si edificassero l'un l'altro sulla loro santissima fede, e con l'amore si servissero l'un l'altro, e facessero reciprocamente tutti i buoni uffici che sono in loro potere, e portassero i pesi gli uni degli altri, e così adempissero la legge di Cristo: ma, invece di questo, gli amici di Giobbe lo guardavano a malapena, tanto meno gli rivolgevano una parola gentile; sì, essi "si indurirono contro di lui", come alcuni rendono la parola; non ebbero compassione per lui o pietà per lui nelle sue circostanze angoscianti, a cui la loro relazione con lui obbligava, e gli era dovuta in nome dell'amicizia; anzi, lo "deridevano", che è il senso della parola, secondo Ben Gersom; e di questo si era lamentato prima, Giobbe 12:4; 17:2 ; e con alcuni ha il significato di impudenza e audacia, dal senso della parola nella lingua araba, vedi Isaia 3:9 ; come se si comportassero verso di lui in modo molto impudente: o, sebbene lo "conoscessero", come parafrasa il Targum, tuttavia "non si vergognavano" di rimproverarlo; sebbene sapessero che era un uomo che temeva Dio; conoscevano il suo carattere e la sua condotta prima di tutte le sue afflizioni venne avanti, eppure lo dipinse come un uomo ipocrita e malvagio. Di tutto ciò che è peccaminoso, gli uomini dovrebbero vergognarsene, e prima o poi lo sarà; Non vergognarsene è un argomento di grande durezza e impenitenza; e tra le altre cose si addice ai santi vergognarsi di rendersi estranei gli uni agli altri. Alcuni lo rendono in modo interrogativo, "non vi vergognate?" ecc. potreste ben vergognarvi, se non lo siete; questo è messo per farli vergognare

4 Versetto 4. E sia vero [che] ho sbagliato,

Il che è una concessione per amor di discussione, ma non un riconoscimento di aver sbagliato; sebbene sia possibile che abbia sbagliato, ed è certo che lo abbia fatto in alcune cose, anche se non in quel rispetto di cui era accusato; "humanum est errare", tutti gli uomini sono soggetti a errori, gli uomini buoni possono sbagliare; possono errare nel giudizio, o dalla verità sotto qualche aspetto, ed essere trascinati via per un po' e in una certa misura dall'errore dei malvagi, anche se ne saranno allontanati di nuovo; possono sbagliare nella pratica e deviare dalla via dei comandamenti di Dio; e in verità le loro deviazioni e aberrazioni di questo tipo sono così tante, che Davide dice: "Chi può capire i suoi errori?" Salmi 19:12 ; e possono sbagliare nelle parole, o commettere un errore nel parlare; ma allora nessuno dovrebbe essere reso colpevole per una parola, perché deve essere un uomo perfetto, esente da errori di questo genere: ora Giobbe argomenta che supponendo che questo sia il suo caso in uno qualsiasi dei casi sopra menzionati; eppure, dice,

il mio errore rimane in me stesso; Io ne sono l'unico responsabile, e ne rispondo; Non vi importa nulla, e perché dovreste preoccuparvi di questo? non vi sarà imputato, né soffrirete a causa d'esso; o, ammettendo di aver commesso un errore, non lo pubblico all'estero; Lo tengo per me; giace e alberga nel mio petto, e nessuno è peggio per questo: o "lascia che rimanga", o "alloggia con me"; Perché i miei errori dovrebbero essere pubblicati all'estero e tutto il mondo dovrebbe essere messo a conoscenza? oppure questo esprime la sua risoluzione di attenersi a ciò che i suoi amici chiamavano un errore; e poi il fatto è, se questo è un errore che ho affermato, che Dio affligge sia gli uomini buoni che quelli cattivi, e che le afflizioni non sono un argomento per indicare che un uomo è un ipocrita e un uomo malvagio, sono determinato a continuare in esso; Non lo rinuncerò, lo terrò stretto; rimarrà con me come un principio da cui non ci si allontanerà mai; O forse è piuttosto che l'idea che aveva assorbito sarebbe rimasta con lui, ed era probabile che lo facesse, per qualsiasi cosa avessero detto, o potessero dire il contrario

5 Versetto 5. Se davvero vi magnificherete contro di me,

Guardate e parlate in grande, si preparano per la gente grande e decidono di abbatterlo; spalancano la bocca contro di lui e pronunciano parole grandi e gonfie in modo spavaldo; o ingigantire quello che chiamavano un errore in lui, e metterlo nella peggiore luce possibile:

e invoca contro di me il mio vituperio; la sua afflizione che gli fu rimproverata, e gli fu addolorato come argomento del suo essere un uomo malvagio; Se dunque fossero decisi a continuare in questo modo e insistessero su questo tipo di prove, allora egli vorrebbe che prendessero ciò che segue

6 Versetto 6. Sappi ora che Dio mi ha rovesciato,

Voleva che si accorgessero che tutte le sue afflizioni venivano dalla mano di Dio, e quindi doveva badare a ciò che imputavano a qualsiasi suo atto, le cui vie sono imperscrutabili, e le ragioni di essi non dovevano essere trovate; e quindi, se su di essi fosse stata data una costruzione sbagliata, che potrebbe essere facilmente compiuta da uomini deboli di vista, deve dispiacergli. Giobbe aveva sempre attribuito a Dio fin dall'inizio le sue afflizioni, e continuava ancora a farlo; vide la sua mano in tutti loro; chiunque fossero gli strumenti, era Dio che lo aveva rovesciato, o lo aveva gettato giù da uno stato alto a uno molto basso; che gli aveva tolto le sostanze, i figli e le ricchezze, o che "mi ha pervertito"; non che Dio lo avesse reso perverso, o che fosse causa o occasione di qualche perversità in lui, sia nelle sue parole che nelle sue azioni, o che avesse pervertito la sua causa e il giudizio di essa; Giobbe poteva prontamente rispondere a quelle domande di Bildad: "Dio perverte forse il giudizio? o forse l'Onnipotente perverte la giustizia?" e dicono: No, non lo fa; ma egli deve essere inteso nello stesso senso in cui lo è la chiesa, quando dice: vedi Lamentazioni 3:9 ; "Ha reso tortuoso il mio sentiero"; dove si usa la stessa parola di qui; e sia lei che Giobbe intendono dire che Dio li aveva portati in dispensazioni di croce, tortuose e afflittive:

e mi ha circondato con la sua rete; e che progetta anche l'afflizione, che è la rete di Dio, che egli ha fatto, ordinato e di cui si serve; che egli pone per il suo popolo, e lo accoglie, e lo attira a sé, e impedisce loro di commettere peccato, e fa scaturire nel loro bene; vedi Lamentazioni 1:13 Ezechiele 12:13

7 Versetto 7. Ecco, io grido per torto,

O della "violenza", o ingiuria fattagli dai Sabei e dai Caldei sulle sue sostanze, e da Satana sulla sua salute; di questo egli gridava e si lamentava in preghiera a Dio, e di ciò per così dire in pubblico tribunale, come una violazione della giustizia, e come trattato molto ingiustamente:

ma non vengo ascoltato; la sua preghiera non fu ascoltata; non poteva ottenere alcun sollievo, né alcun rimedio alle sue lamentele, né alcuna conoscenza delle ragioni per cui era stato usato in quel modo; vedi Abacuc 1:2 ;

Io grido forte, ma non c'è giudizio; nonostante le sue richieste veementi e insistenti; e che venivano ripetuti di volta in volta, affinché si potesse ascoltare la sua causa; affinché potesse essere indagato e processato, affinché la sua innocenza potesse essere scagionata, e fatta giustizia, e vendicata di coloro che gli avevano fatto torto; ma non riuscì ad ottenerlo; Non c'era un tempo fissato per il giudizio, non c'era un tribunale di giustizia fissato, né alcuno per giudicare. Ora, vedendo che ciò avveniva e che la mano di Dio era in tutte le sue afflizioni; che si era lamentato con lui del torto che gli era stato fatto; e che aveva desiderato ardentemente che la sua causa fosse ascoltata, e le ragioni addotte per cui era stato usato in quel modo, ma non poteva ottenere risposta a tutto ciò; perciò convenne loro di essere cauti e attenti a ciò che dicevano riguardo ai rapporti di Dio con lui, e a quale motivo li ponevano; di cui dà una particolare enumerazione nei versetti seguenti

8 Versetto 8. Ha recintato la mia strada perché io non possa passare,

Una metafora presa dai viaggiatori, che non solo incontrano ostacoli e intralcio sul loro cammino, che lo rendono difficile; ma a volte con tali recinti e recinti, che sono completamente fermi, e non possono passare oltre, e non sanno quale rotta seguire: il popolo di Dio non è abitante di questo mondo, ma pellegrini, forestieri, e pellegrini in esso, e viaggiatori attraverso di esso; sono diretti in un altro paese e vi stanno viaggiando; e sebbene la loro strada per la maggior parte sia davvero problematica, ma generalmente percorribile, o resa tale; eppure a volte non solo la loro via è coperta di afflizioni, ed essi si sono circondati con esse, così che non possono facilmente uscirne, passare e passare oltre; ed è con molta difficoltà, e con l'essere molto graffiati e strappati, che si sfiorano; ma altre volte scoprono anche che Dio ha eretto un muro contro di loro, e li ha circondati con pietre tagliate, e ha recintato la loro strada in modo tale che non possono oltrepassare; si presentano difficoltà che sembrano insormontabili, e sono a un punto morto, e non sanno quale strada prendere; che ora era il caso di Giobbe, vedi Lamentazioni 3:5,7,9 ; e questo può rispettare non solo la via del suo cammino in questo mondo, ma la sua via verso Dio, o verso il trono della sua grazia, o verso il tribunale della sua giustizia: la via verso Dio, come su un trono di grazia, è solo per mezzo di Cristo, la via vivente; che, sebbene più chiaramente rivelato sotto la dispensazione del Vangelo, e quindi chiamato una nuova via, tuttavia era conosciuto sotto la dispensazione precedente, e ne faceva uso; in cui i santi possono avere accesso a Dio con audacia e fiducia: ma a volte questa via sembra per incredulità essere recintata, sebbene sia sempre aperta; e specialmente quando Dio nasconde il suo volto, e non si vede, né si sa dove trovarlo, e come salire al suo seggio; e che era anche il caso di Giobbe, Giobbe 23:3 ; e mentre desiderava molto che la sua causa fosse ascoltata e giudicata dal tribunale di Dio, la sua via era così chiusa, che non poteva ottenere ciò che tanto desiderava, e non sapeva quindi come procedere, e quale condotta prendere;

ed egli ha posto le tenebre sui miei sentieri; ed era come un viaggiatore in una notte molto buia, che non sa vedere la sua strada e non sa quale passo fare dopo; uomini così buoni, sebbene non camminino nelle vie delle tenebre, in senso morale, come fanno gli uomini non rigenerati; eppure, anche mentre camminano nelle buone vie della verità e della santità, e mentre passano per questo mondo, Dio a volte ritira da loro la luce del suo volto, così che essi camminano nelle tenebre e non hanno luce, il che è molto scomodo camminare; e quando si può dire che Dio mette le tenebre sui loro sentieri, non concede loro la luce della grazia e del conforto di cui a volte hanno goduto; e così è per loro quando sono sotto tali oscure dispensazioni della Provvidenza, che non riescono a vedere la fine di Dio nel guidarli in tali vie; e allora il loro caso è tale come lo era ora quello di Giobbe; che non riescono a vedere alcun modo per uscirne; come gli Israeliti al Mar Rosso, e Paolo e i marinai quando erano in tempesta, e ogni speranza di essere salvati era svanita

9 Versetto 9. Egli mi ha spogliato della mia gloria,

Si può ancora continuare la metafora di un viaggiatore, che cadendo tra i ladri viene spogliato dei suoi vestiti, il che potrebbe essere: Giobbe non fu spogliato della sua gloria in senso spirituale, non della veste gloriosa della giustizia di Cristo, né delle grazie dello Spirito, che rende i santi tutti gloriosi interiormente; ma in senso civile, e deve essere inteso non solo per il suo ricco abbigliamento, o per la sua veste, che poteva indossare come un magistrato civile, come un vessillo d'onore, e che lo faceva sembrare glorioso; ma o delle sue ricchezze, ricchezze e sostanze, che sono la gloria di un uomo, e di cui egli troppo spesso e troppo si gloria, sebbene Giobbe non potrebbe; vedi Salmi 49:16; Genesi 31:1 ; o dei suoi figli, Osea 9:11 Estere 5:11; e anzi di tutto ciò che lo faceva apparire magnifico tra gli uomini; come abbondanza del bene di questo mondo, una famiglia numerosa, bei vestiti, una vita sontuosa e un palazzo signorile; tutto ciò che Giobbe avrebbe potuto avere, ma ora era spogliato di tutto in un modo o nell'altro; e chiunque ne fosse lo strumento, lo attribuisce tutto a Dio, come se fosse secondo la sua sovrana volontà e piacere; E queste cose sono espresse in modo molto appropriato e significativo dai vestiti di cui un uomo è spogliato, perché sono cose esteriori, come lo sono gli abiti, adornano e rendono esteriormente gloriosi, come fanno, e di cui un uomo può essere privato tanto presto e facilmente quanto essere spogliato dei suoi vestiti da uno o più di potere superiore a lui:

e tolsero la corona dal mio capo, intendendo più o meno le sue ricchezze e ricchezze, che sono la corona di un uomo saggio, Proverbi 14:24, o i suoi figli, che sono la corona di un tempo, Proverbi 17:6, o tutto ciò che gli dava onore, reputazione e stima presso gli uomini; tutto gli fu tolto, e il suo onore giaceva nella polvere. Alcuni da qui hanno erroneamente concluso che Giobbe fosse un re, e indossasse un diadema reale, di cui ora era privato, scambiandolo per Jobab, un re di Edom, Genesi 36:33 ; ma aveva e indossava un diadema migliore, e che non perse, ma mantenne saldamente, anche la sua giustizia, giustizia e integrità, Giobbe 29:14 ; e tanto meno gli si poteva togliere la corona della vita, della giustizia e della gloria, a cui aveva diritto,

10 Versetto 10. Egli mi ha distrutto da ogni parte,

Essere "tribolati da ogni parte" è molto, come lo erano gli apostoli, 2Corinzi 4:8 ; ma essere distrutti da ogni parte, e tutt'intorno, è di più, e denota una distruzione totale; potrebbe avere a che fare con le redini dei suoi beni e della sua famiglia, che furono tutti demoliti in una volta; i suoi buoi e asini, che erano da una parte, i suoi cammelli dall'altra, le sue pecore dall'altra, e i suoi figli dall'altra, e tutti distrutti in un giorno, e forse in poche ore; e anche al suo corpo, che Dio aveva fatto e modellato tutt'intorno; ma ora aveva sofferto che fosse colpito da ulcere dalla sommità del capo alla pianta dei piedi; e questo suo tabernacolo terreno demoliva da ogni parte, e proprio cadeva; poiché l'allusione è o alla demolizione di un edificio, o allo sradicamento di un albero, e così è continuata nella frase successiva; paragonandosi a un albero, che è scavato da tutte le parti, e le sue radici sono spogliate, e queste e tutte le loro fibre sono tagliate, così che è completamente distrutto dalla crescita più, ma diventa morto; e questo Giobbe pensava fosse il suo caso:

e me ne sono andato; o sono un uomo morto, che sta uscendo dal mondo, la via di ogni carne; e per la certezza di ciò, e per il fatto che è molto rapidamente, in pochi minuti, per così dire, ne parla come se già fosse: per cui segue:

e ha rimosso la mia speranza come un albero; non come un albero che viene tagliato fino alle radici, che rimangono nella terra, e possono germogliare di nuovo, Giobbe 14:7 ; né come un albero che viene raccolto con le sue radici, e portato in un altro luogo, e piantato in un altro suolo, dove può crescere altrettanto bene o meglio; ma come un albero tagliato dalle sue radici, o strappato dalle radici, e adagiato a terra, quando non ci può essere speranza che ricresca mai più; e così la speranza di Giobbe era così; non la sua speranza di salvezza, della risurrezione dei morti e della vita eterna, che era forte e ferma, Giobbe 13:15,16 19:25-27 ; né si può rimuovere una speranza buona e ben fondata; non la grazia della speranza, che è permanente; né il terreno della speranza, che è Cristo e la sua giustizia, su cui la speranza, come un'ancora, essendo gettata, è sicura e salda; né l'oggetto della speranza, la gloria eterna e la felicità riposte in cielo: ma questo deve essere interpretato della speranza di Giobbe di una restaurazione della felicità esteriore, che i suoi amici avrebbero voluto che lui intrattenesse, in caso di pentimento e riforma; ma Giobbe, non essendo consapevole del suo bisogno dell'uno, come lo intendevano i suoi amici, non aveva speranza nell'altro, vedi Giobbe 6:11 17:15

11 Versetto 11. Egli ha acceso la sua ira contro di me,

In questo e in alcuni versetti seguenti la metafora è tratta da uno stato di guerra, in cui i nemici sono impegnati in modo ostile, Giobbe 19:12 ; in che modo Giobbe capì che Dio era uscito contro di lui; immaginò che l'ira di Dio, che è paragonabile al fuoco per la sua forza e la sua furia, si fosse accesa contro di lui; che cominciava ad apparire, e divampava in una fiamma su di lui, e tutto intorno a lui, per consumarlo; pensava che le sue afflizioni fossero nell'ira, che è spesso l'errata apprensione degli uomini buoni, vedi Salmi 38:1; 88:7,16 ; e che i terrori di esso erano schierati in battaglia contro di lui, Giobbe 6:4 ;

e mi considerò per sé come uno dei suoi nemici; tutti gli uomini sono per natura nemici di Dio, sì, l'inimicizia stessa, e così lo è il suo stesso popolo mentre non è rigenerato, finché l'inimicizia dei loro cuori non sia uccisa, ed essi siano riconciliati con Dio mediante il suo spirito e la sua grazia; ma poiché Giobbe era veramente un uomo grazioso e possedeva i frutti dello spirito, doveva avere tra le altre sue grazie l'amore di Dio nel suo cuore; ed era sensibile e consapevole a se stesso di non essere nemico di Dio, e poteva fare appello a lui, come scrutatore dei cuori, che sapeva di amarlo; anzi, non poteva credere che Dio lo considerasse suo nemico, quando aveva dato una tale testimonianza di lui, e del suo timore di lui, che non c'era nessuno come lui; e quando Giobbe confidava così fortemente in lui per la salvezza, e credeva di doverlo godere per sempre: ma il suo senso è che Dio lo trattò, affliggendolo nel modo in cui lo fece, come se fosse uno dei suoi nemici; Se lo fosse stato davvero, non avrebbe potuto usarlo, pensò, in modo più rude e severo; affinché, giudicando secondo l'aspetto esteriore delle cose, si potesse concludere, come sembra dai suoi amici, che egli fosse un uomo malvagio, un ipocrita, un nemico di Dio e della pietà; ma mentre Giobbe pensava che Dio lo trattasse come un nemico, si sbagliava; poiché quando Dio affligge il suo popolo, lo tratta come con i figli, Ebrei 12:7

12 Versetto 12. Le sue truppe si riuniscono,

Afflizioni che sono molte, e di cui si può dire, come fu alla nascita di Dio, che prese il nome dalla parola qui usata, "viene una truppa": Genesi 30:11 ; e questi a volte si uniscono, o si susseguono così rapidamente l'uno sull'altro, che non c'è quasi nessun intervallo tra loro, come fecero le afflizioni di Giobbe; ed essi sono le schiere di Dio, le sue truppe, i suoi soldati, che sono al suo comando; e disse loro, come il centurione aveva fatto con il suo, all'uno: Va', ed egli va, e all'altro: Vieni, e viene.

e levano la loro strada contro di me; come un esercito, quando viene contro un luogo, erige un argine su cui alzare la loro artiglieria, per poterla sfruttare con maggiore vantaggio; o fare un'ampia strada rialzata, perché i soldati marciassero fianco a fianco contro di essa; o un'alta via sconvolta, come significa la parola , sopra un fosso o un luogo sporco in una conca, affinché possano passare meglio: alcuni lo leggono: "Alzano la loro strada su di me"; colui che si opponeva e si trovava sulla strada fu schiacciato da loro, e calpestato, e sopra il quale passarono come su una strada maestra, e in un sentiero battuto; vedi Isaia 51:23 ; ma la maggior parte lo rende "contro di me"; poiché Giobbe considerava tutte le sue afflizioni, come Giacobbe in Genesi 42:36, per essere contro di lui, per combattere contro di lui e minacciarlo di rovina, quando tutti lavoravano per lui, sì, per il suo bene.

e accampati intorno al mio tabernacolo, come un esercito intorno a una città quando la assedia. Giobbe può avere rispetto al tabernacolo del suo corpo, come a volte viene chiamato, 2Corinzi 5:1 2Pietro 1:13,14 ; e alle sue malattie; il che, essendo una complicazione, si potrebbe dire che si accampa intorno a lui, o lo circonda da tutte le parti

13 Versetto 13. Ha allontanato da me i miei fratelli,

Poiché è una parte degli affari in guerra tagliare tutte le comunicazioni tra il nemico e i suoi alleati e ausiliari, e ostacolarli di tutto l'aiuto e l'assistenza da parte loro possibile; così Giobbe qui rappresenta Dio che lo tratta come un nemico, e quindi tiene lontano da lui tutti coloro da cui potrebbe aspettarsi conforto e soccorso, come in particolare i suoi fratelli; con chi si possono intendere coloro che in una relazione naturale sono strettamente e propriamente fratelli; poiché tale Giobbe aveva, come appare da Giobbe 42:11 ; che in seguito gli fece visita e gli mostrò amore fraterno; ma per il momento l'afflizione che Dio gli impose ebbe una tale influenza sul furto, da indurli a stare in disparte, a non avvicinarsi a lui e a mostrargli alcun riguardo; e poiché questo fu l'effetto della mano afflittrice di Dio, Giobbe glielo attribuisce, e ciò accrebbe la sua afflizione; vedi Salmi 69:8 ;

e i miei conoscenti sono veramente estranei a me; coloro che lo conoscevano nel tempo della sua prosperità, e spesso lo visitavano, e conversavano con lui, ed egli con loro; Ma ora, avendo le cose preso una piega diversa nelle sue circostanze esteriori, gli portavano la cosa strana, come se non lo avessero mai conosciuto: "Si fueris felix", ecc

14 Versetto 14. I miei parenti hanno fallito,

O "cessarono", di non essere, o che erano morti, che a volte è il senso della parola; ma cessarono di visitarlo, o di fare qualsiasi buon ufficio per lui; quelli che erano "vicini" [b] [b] a lui, come significa la parola usata; che erano vicini a lui in relazione, e spesso erano vicini a lui sul posto, nella sua casa, in compagnia e conversando con lui, ora cessava di stargli vicino in affetto; o di avvicinarsi a lui, di conversare con lui e confortarlo, e di simpatizzare con lui, cosa che ci si potrebbe aspettare da persone quasi imparentate:

e i miei amici intimi mi hanno dimenticato; quelli che erano ben noti a lui, e lui a loro, e che non molto tempo fa erano molto amorevoli e amichevoli con lui, e conversavano con lui molto liberamente e familiarmente; ma ora lo dimenticavano; l'amicizia che esisteva tra loro, la cordialità con cui lo avevano visitato e i favori che avevano ricevuto da lui; lo disprezzavano e lo trascuravano a tal punto che sembrava che fosse stato dimenticato, come un morto, fuori di testa; o come se non si ricordassero che c'è mai stato, o almeno che c'è stato ora, un uomo come Giobbe: questi non potevano essere veri amici; poiché "l'amico ama in ogni tempo, e il fratello è nato per l'avversità", Proverbi 17:17 ; un vero amico ama, e continua ad amare, nelle avversità come nella prosperità; e una persona costosa, che a volte si attacca più a un uomo che a un fratello, è nata e progettata per essergli utile in un momento di difficoltà; ma così fu ordinato dalla divina Provvidenza, e secondo la volontà di Dio, che Giobbe ricevesse un tale trattamento dai suoi fratelli, parenti, conoscenti e amici familiari, per la prova della sua fede e della sua pazienza

15 Versetto 15. Quelli che abitano nella mia casa,

Non i suoi vicini, come la Settanta, perché anche se abitavano vicino alla sua casa, non vi abitavano, né gli abitanti e i residenti, che erano suoi ospiti, ai quali egli affittava appartamenti nella sua casa; non si può supporre che questo fosse il suo caso, che era l'uomo più grande di tutto l'oriente, e nemmeno gli affittuari, che gli ha dato in affitto case e terreni; poiché la frase non è applicabile a loro; Disegna tali che erano abitanti della sua casa. Giobbe, in mezzo a tutte le sue calamità, aveva una casa in cui abitare; è una tradizione menzionata da Girolamo, che la casa di Giobbe era a Carnea, un grande villaggio al suo tempo, in un angolo di Batanea, al di là delle inondazioni del Giordano; e aveva persone che dimoravano con lui in essa, che sono distinte da sua moglie, dai suoi figli e dai suoi servi dopo menzionati; e sono o "stranieri" come la parola a volte significa, aveva accolto nella sua casa in modo ospitale, e aveva dato loro alloggio, cibo e vestiario, secondo la luce della natura e la legge di Dio, Deuteronomio 10:18,19; Giobbe 31:32 ; oppure i proseliti, dei quali talvolta si usa questa parola, che egli era stato lo strumento per convertire dall'idolatria, dalla superstizione e dalla profanità, e per guadagnarli alla vera religione, e che aveva preso nella sua casa, per istruirli sempre più nelle vie di Dio, come erano i servi addestrati nella famiglia di Abramo. Questi, dice,

e le mie cameriere, consideratemi come un estraneo; l'uno e l'altro, i forestieri che portava fuori dalle strade, e i viaggiatori a cui apriva le porte, e intratteneva in modo molto generoso e ospitale; i proseliti che si era fatto, e con i quali si era dato tanta pena, e ai quali aveva mostrato tanta gentilezza e bontà, ed era stato il mezzo per salvare le loro anime dalla morte; e le sue fanciulle le aveva assunte in casa sua, per farne gli affari, e che avrebbero dovuto essere obbedienti e rispettose verso di lui, e la cui causa non aveva disprezzato, ma le aveva trattate con grande umanità e preoccupazione; il Targum rende erroneamente la parola "le mie concubine"; eppure questi lo guardavano l'uno con l'altro con un'aria della massima indifferenza, non come se fosse il padrone di casa, ma come un estraneo in essa, come uno che non le apparteneva, e che non avevano quasi mai visto con i loro occhi prima; il che era molto ingrato e irrispettoso fino all'ultimo grado; e se lo consideravano estraneo a Dio, alla sua grazia, alla vera religione e alla pietà, questo era ancora peggio; e specialmente nei proseliti della sua casa, che dovevano a lui come strumento la loro conversione, la loro luce e conoscenza nelle cose divine:

Sono un alieno ai loro occhi; come straniero, di un altro regno e nazione, di un abito, di un linguaggio, di una religione e di costumi diversi; lo fissavano come se non l'avessero mai visto prima, come un oggetto strano da guardare, uno spettacolo non comune, che aveva in lui o in lui qualcosa di insolito e spaventoso; almeno spregevole e da disprezzare, e non da parlare e con cui conversare familiarmente, ma da evitare e disprezzare

16 Versetto 16. Ho chiamato il mio servo,

Il suo servo, che egli aveva assunto in casa sua, e che serviva la sua persona, ed era stato il suo servo fidato e fedele, e gli era caro, e gli aveva mostrato molto rispetto e gentilezza nel tempo della sua prosperità; Lo chiamò, perché facesse questo e quello e quell'altra cosa per lui, come al solito; e della cui assistenza e servizio potrebbe avere più bisogno, essendo così grandemente afflitto nel corpo come in altre cose; e che avrebbero dovuto essere obbedienti alla sua chiamata in ogni cosa, e servirlo con ogni prontezza e allegria, con ogni cordialità, sincerità, integrità e fedeltà; e gli diedero lo stesso onore e riverenza di prima; ma invece di tutto questo, si osserva:

ed egli non mi rispose; se avrebbe fatto o non avrebbe fatto ciò che gli aveva ordinato di fare; non si curò di lui, gli fece orecchie da mercante, e gli diede le spalle; non gli si avvicinava, ma rimaneva al suo posto dov'era, o se ne andava senza mostrare alcun riguardo per ciò che gli diceva; egli non gli rispose né con le parole, né con i fatti; né significava la sua disponibilità a fare ciò che gli era stato ordinato, né lo fece. In alcuni casi è criminale per i servi rispondere di nuovo, quando contrastano e contraddicono i loro padroni, o rispondono in modo impertinente, scontroso e impudente; ma quando si parla loro degli affari del loro padrone, spetta a loro rispondere in modo decente, umile e rispettabile, dichiarando la loro disponibilità a fare la volontà e il piacere del loro padrone:

Lo supplicai con la mia bocca; il che è un aggravamento della sua insolenza e disobbedienza; tale era la bassa condizione a cui Giobbe era ridotto, e tale l'umiltà del suo animo nelle sue presenti circostanze, che depose l'autorità di un padrone, e supplicò solo il suo servo, e lo pregò come se fosse un favore, di fare questo o l'altro per lui; né lo significava con uno sguardo e un gesto dell'occhio, o con un cenno del capo, o con la direzione della mano; ma con la bocca gli parlò, e gli fece sapere ciò che avrebbe fatto; e questo non in modo autoritario, altezzoso e imperioso; ma con buone parole, e con un linguaggio sottomesso, poiché era qualcosa per cui era in debito con il suo servo, piuttosto che l'obbedienza da eseguire

17 Versetto 17. Il mio respiro è strano per mia moglie,

Essendo corrotta e sgradevole, a causa di qualche disordine interno, vedi Giobbe 17:1, così che non poteva sopportare di avvicinarsi a lui, di fare qualsiasi azione gentile per lui; ma se questo era il suo caso, e il suo alito naturale era così disgustoso, i suoi amici non avrebbero potuto stare così a lungo nella stessa stanza con lui, e intrattenersi così a lungo con lui; Piuttosto, quindi, può significare le parole della sua bocca, il suo parlare insieme al suo respiro, che erano molto sgradevoli a sua moglie; quando lei lo sollecitò a maledire Dio e a morire, le disse che parlava come una di quelle donne stolte; e quando le insegnò ad aspettarsi il male e il bene dalla mano di Dio, e a sopportare pazientemente le afflizioni, altrimenti il senso potrebbe essere "il mio spirito", il suo spirito vitale, la sua vita, era stancante e ripugnante per sua moglie; ella era stanca con lui, udendo i suoi continui gemiti e lamenti, e volle liberarsi di lui, e che Dio gli togliesse la vita: oppure, come alcuni dicono: "Il mio spirito mi è estraneo [a causa di mia moglie]"; e allora il significato è che Giobbe era stanco della sua vita, la detestava, e avrebbe potuto essere contento di avergliela tolta, a causa delle risate e degli scherni di sua moglie nei suoi confronti, delle sue risse e litigi con lui, e delle sue sollecitazioni a maledire Dio e a rinunciare alla religione:

sebbene l'avessi supplicata per amore dei figli del mio corpo; questa clausola crea difficoltà con gli interpreti, poiché generalmente si pensa che tutti i figli di Giobbe fossero morti. Alcuni pensano che solo i suoi figli maggiori siano stati uccisi subito, e che avesse con sé in casa i più piccoli, cosa a cui qui si riferisce; ma questo non appare: altri suppongono che fossero figli delle sue concubine; ma questo richiede la prova che avesse una concubina; e inoltre una supplica per amore di tali figli non potrebbe avere alcuna influenza sulla sua vera moglie: altri li prendono per nipoti, e che, anzi, a volte sono chiamati bambini; ma allora non potevano essere chiamati con rigorosa correttezza i figli del suo corpo; e per la stessa ragione non si può intendere di coloro che sono stati allevati in casa sua, come se fossero suoi figli; né quelli che erano suoi discepoli, o che lo assistevano per istruzione: ma questo può riguardare non i figli allora in vita, ma quelli che aveva avuto; e il senso è che Giobbe supplicò sua moglie, non per l'uso del letto matrimoniale, come alcuni insinuano; perché non si può pensare che, nelle circostanze in cui si trovava, ci dovesse essere un desiderio di questo genere; ma di fare qualche azione gentile per lui, come medicare le sue ulcere, ecc. o cose che solo una moglie potrebbe fare bene per lui; e questo lo supplicò per amore dei figli che aveva avuto da lei, quei pegni del loro affetto coniugale; o piuttosto, poiché la parola ha il significato di deplorare, lamentarsi e lamentarsi, la frase può essere resa così: "E ho pianto i figli del mio corpo"; egli non aveva nessuno di questi che lo affliggesse; e la sua afflizione era che gli erano stati tolti subito in modo così violento; e quindi egli mette questo tra le prove della sua famiglia; o questo può essere un aggravamento della miseria di sua moglie di tenerezza e rispetto per lui; che il suo respiro fosse sgradevole, il suo parlare sgradevole, e i suoi sospiri e gemiti fossero noiosi per lei, quando il peso del suo canto, l'oggetto delle sue dolorose lamentele, era la perdita dei suoi figli; in cui si sarebbe potuto pensare che si sarebbe unita a lui, essendone ugualmente interessata

18 Versetto 18. sì, i bambini mi hanno disprezzato,

Dopo aver raccontato ciò che ha incontrato a casa sua, gli estranei e i proseliti che vi si trovavano, le sue serve e i suoi servi, e persino da sua moglie, procede a rendere conto di ciò che gli accadde di fuori: i bambini piccoli, che avevano saputo dei loro genitori, avendoli osservati trattarlo con disprezzo, lo deridevano e lo deridevano, e dicevano: "Ecco il vecchio Giobbe, quella brutta creatura, con i suoi foruncoli e le sue ulcere; o usando un'espressione sprezzante, come "uomo malvagio"; Così alcuni traducono la parola; egli fu disprezzato e condannato da persone profane, che potevano prenderlo in giro con la sua religione, e chiedergli: dov'era il suo Dio? e invitarlo a osservare l'effetto e il risultato della sua pietà e del suo rigoroso modo di vivere, e vedere a cosa si era giunti a tutto ciò, o quali erano i frutti di esso. la versione latina della Vulgata lo rende "stolti", cioè non idioti, ma quelli che lo sono in senso morale, e così significano come prima; e poiché questi si fanno beffe del peccato, e uno scherzo della religione, non c'è da meravigliarsi che disprezzassero gli uomini buoni: la parola è resa da un uomo istruito, i "clienti più bisognosi", che dipendevano da lui, ed erano mantenuti da lui; ma questo coincide con Giobbe 19:15 ;

Mi alzai ed essi parlarono contro di me: egli si alzò dal suo posto o per fare i suoi affari e fare quello che doveva, e mentre andava parlavano contro di lui, e lo seguivano con i loro rimproveri, come i bambini vanno dietro a persone di cui si prendono gioco, oppure si alzava con condiscendenza verso di loro. quando avrebbero dovuto sollevarsi da lui, e riverirlo e onorarlo; e fece questo per guadagnarsi su di loro, e guadagnare la loro benevolenza e il loro rispetto; o per ammonirli, castigarli e correggerli, per la loro insolenza e mancanza di rispetto verso di lui; Ma non significava nulla, continuavano a insultarlo e a parlare male contro di lui e a riempirlo di scherni e di rimproveri

19 Versetto 19. Tutti i miei amici interiori mi aborrivano,

O "gli uomini del mio segreto", che lo conoscevano così bene, che egli impartì loro i segreti del suo cuore e le cose più private della vita, riponendo tanta fiducia in loro, e trattandoli come suoi amici del cuore; poiché questo è sempre considerato un grande esempio di amicizia, Giobbe 15:15 ; eppure i loro pensieri erano rivolti contro di lui, i loro affetti erano alienati da lui; aborrivano la vista di e rifiutò ogni conversazione con lui, tutti quanti; Nessuno gli mostrò rispetto;

e quelli che ho amato; o "questo che io ho amato"; questo e quello e l'altro amico particolare, che egli ha amato più degli altri: sebbene tutti gli uomini debbano essere amati come creature di Dio, e come creature simili, e specialmente uomini buoni, sì, tutti i santi; tuttavia ci sono alcuni che assorbono una parte di amore maggiore di altri, tra le relazioni naturali e spirituali; come Giuseppe era più amato da suo padre che dal resto dei suoi figli; e, anche da nostro Signore, Giovanni era amato più degli altri discepoli: e così Giobbe, aveva degli amici particolari che amava più degli altri; eppure costoro non solo si allontanarono da lui nel momento della sua avversità, e gli voltarono le spalle, e non vollero nulla da dirgli per il suo conforto, né gli offrirono alcun sollievo di alcun tipo nella sua angoscia, ma

si rivoltano contro gli uomini; si rivoltarono contro di lui e divennero suoi nemici; e, come Davide dice di alcuni per i quali aveva un amore, per il mio amore, "sono i miei avversari", Salmi 109:4

20 Versetto 20. Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne,

O, "quanto alla mia carne", come il signor Broughton e altri rendono le parole; come le sue ossa erano solite attaccarsi alla sua carne, e ne erano coperte, ora la sua carne era consumata e consumata dalla sua malattia, si attaccavano alla sua pelle, e si vedevano attraverso di essa; era ridotto a pelle e ossa, ed era un semplice scheletro, con la forza del suo disordine corporeo e il dolore della sua mente per il trattamento che incontrava da Dio e dagli uomini, vedi Lamentazioni 4:8 ;

e sono scampato con la pelle dei miei denti; non intendendo, come alcuni lo capiscono, le sue labbra, che gli coprivano i denti; poiché quelli non possono essere propriamente chiamati la loro pelle; piuttosto la fine lucidatura dei denti, che li fortifica contro il male e il danno che riceverebbero da ciò che viene mangiato e bevuto; sebbene sembri meglio interpretarlo della pelle delle gengive, in cui sono incastonati i denti; e il senso è che Giobbe era scampato con la sua vita, ma non con una pelle intera, la sua pelle era spezzata dappertutto, con le piaghe e le ulcere su di lui, vedi Giobbe 7:5 ; solo la pelle dei suoi denti è stata conservata, e così il signor Broughton lo rende così: "Sono intero solo nella pelle dei miei denti"; dappertutto la sua pelle era spezzata; così il Targum,

"Sono rimasto nella pelle dei miei denti".

Alcuni hanno pensato che Satana, quando colpì Giobbe dalla testa ai piedi con ulcere, gli risparmiò la bocca, le labbra e i denti, strumenti della parola, per poter maledire Dio, che era la cosa a cui mirava, e si proponeva di condurlo, ottenendo da Dio una concessione per affliggerlo nel modo in cui lo fece.

21 Versetto 21. Abbi pietà di me, abbi pietà di me,

Invece di calunnie e censure, il suo caso richiedeva compassione; e la frase è doppia, per denotare la veemenza della sua afflizione, l'ardore della sua anima, l'angoscia del suo spirito, la grande angoscia in cui si trovava e il sincero desiderio che gli veniva mostrata pietà; e in cui si può pensare non solo di fare una richiesta ai suoi amici per questo, ma di dare loro un rimprovero per la mancanza di esso:

O amici miei; come un tempo mostravano di essere, e ora professavano di essere; e poiché lo fecero, ci si poteva ragionevolmente aspettare pietà da loro; poiché anche la comune umanità, e molta più amicizia, richiedevano da loro, che fossero pietosi e cortesi, e si rivestissero di viscere di misericordia e gentilezza, e commiserassero la sua triste condizione, e gli dessero tutto il soccorso, il sollievo e il conforto che potevano, vedi Giobbe 6:14 ;

perché la mano di Dio mi ha toccato; la sua mano afflittrice, che è potente; gli si stendeva addosso e lo premeva forte; perché, sebbene fosse solo un tocco della sua mano, era più di quanto potesse sopportare; poiché era il tocco dell'Onnipotente, che "tocca i colli ed essi fumano", Salmi 104:32 ; e se posa la mano con leggerezza sulle case di argilla, che hanno le loro fondamenta nella polvere, non possono sostenersi sotto il peso di essa, poiché vengono schiacciate davanti alla tignola, o con la stessa facilità con cui viene schiacciata una falena

22 Versetto 22. Perché mi perseguitate come Dio?

Come se fossero al suo posto, o avessero lo stesso potere e autorità su di lui, che è un Essere sovrano, e fa ciò che vuole con le sue creature, e non è responsabile verso nessuno di ciò che fa; ma questo non è il caso degli uomini, né devono imitare Dio in tutte le cose; ciò che fa non è in tutte le cose un mandato per fare lo stesso, o da invocare e seguire come precedente da loro; dovrebbero essere misericordiosi come egli è misericordioso, ma non devono affliggere e affliggere il suo popolo perché lo fa, e lo fa per fini e ragioni sagge; poiché una tale condotta è da lui risentita, vedi Zaccaria 1:15. Dio perseguitò o inseguì Giobbe con un'afflizione dopo l'altra, e gli diede la caccia come un leone feroce fa con la sua preda, Giobbe 10:16 ; Ma questo non era un motivo per cui avrebbero dovuto fare lo stesso. Alcuni lessero le parole: "Perché mi perseguitate in questo modo?" Voi che professate d'essere miei amici, perché mi perseguitate come quelli che prima avete menzionato, come quegli uomini malvagi? o "con quelli", con tali rimproveri e calunnie, ma l'originale non lo sopporterà.

e non sono saziati della mia carne? Non bastava che fosse afflitto nel suo corpo, e la sua carne fosse ulcerata dalla testa ai piedi, e fosse rivestita di vermi e zolle di polvere; non si contentarono che i suoi figli, che erano la sua carne, fossero strappati via da lui e distrutti; e che la sua sostanza, che a volte è chiamata carne degli uomini, vedi Michea 3:3 Apocalisse 17:16 ; fu divorato, e ne fu spogliato e depredato; ma cercavano di affliggere la sua mente, di ferire il suo spirito, con le loro pesanti accuse e accuse, con le loro calunnie e rimproveri e dure censure contro di lui; egli suggerisce che lo trattavano più crudelmente delle bestie selvagge, che, quando hanno la loro preda, si accontentano della loro carne; ma essi, che si sarebbe creduto suoi amici, non erano soddisfatti del suo

23 Versetto 23. Oh, se le mie parole fossero ora scritte!

Non le sue cose, come alcuni le dicono, i suoi affari, le operazioni della sua vita, affinché apparisse con quale rettitudine e integrità egli aveva vissuto, e non era l'uomo cattivo che si pensava fosse, né le parole che aveva già pronunciato, le scuse e le difese che aveva fatto per se stesso, gli argomenti che aveva usato per la sua propria rivendicazione, e le dottrine riguardo a Dio e alla sua provvidenza che egli aveva stabilito e affermato; ed era così lontano dal vergognarsene, o dal ritrattarli, che desiderava che fossero stati messi per iscritto, affinché i posteri potessero leggere e giudicare la controversia tra lui e i suoi amici; ma piuttosto le parole che stava per pronunciare in Giobbe 19:25-29, esprimendo la sua fede in Cristo, nella risurrezione dei morti e in un futuro stato di felicità e gloria; Desidera che questi siano "scritti", affinché rimangano come una testimonianza permanente della sua fede e della sua speranza; poiché ciò che è scritto rimane, quando ciò che è solo detto è presto dimenticato, e non facilmente ricordato:

Oh, se fossero stampati in un libro! non scritto su fogli sciolti, che potevano andare perduti, ma in un libro rilegato, o arrotolato in un volume, come era usanza nei tempi antichi; sebbene ciò non possa essere inteso per la stampa propriamente detta, che non è stata in uso se non per poco più di cinquecento anni, ma per avvincente, come per gli statuti e i decreti nei registri pubblici; e la parola per "statuti" deriva da ciò che è qui usato

24 Versetto 24. Che sono stati incisi con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre!] O "che furono scritti con penna di ferro e piombo, che furono tagliati o scavati nella roccia per sempre"; non con una penna di ferro e di piombo, o una matita; poiché i segni di quest'ultimo non sono durevoli, e tanto meno potrebbe essere usato su una roccia secondo la nostra versione; ma il senso sembra essere che potessero essere scritti con una penna di ferro, che era usata per scrivere, Geremia 17:1 ; su un foglio di piombo, come la versione latina della Vulgata; poiché nei tempi antichi era consuetudine, come riferiscono Plinio e altri, che i libri fossero fatti di fogli di piombo, e che i registri pubblici fossero incisi, come in lastre di rame, così talvolta in fogli di piombo, per la loro perpetuità; oppure si riferisce al taglio di lettere su pietre, come la legge era su due tavole di pietra, e riempiendo le incisioni o le incisioni con piombo versato in esse, come suggerisce Jacchi: così Plinio, parla di pilastri di pietra in Arabia e nelle parti adiacenti, con caratteri sconosciuti su di essi; anche questo può avere rispetto al modo di scrivere sulle montagne e sulle rocce in precedenza, come fecero gli Israeliti ai tempi di Giobbe o poco dopo. Ci sono ora, nel deserto attraverso il quale passarono gli Israeliti, colline chiamate Gebel-el-mokatab, le montagne scritte, incise con antichi caratteri sconosciuti, che spuntano nella dura roccia di marmo; si suppone che sia l'antico ebraico, scritto dagli Israeliti per il loro diversivo e miglioramento che sono osservati da alcuni viaggiatori moderni. Nell'ultima epoca, Petrus a Valle e Thomas a Novaria li videro; l'ultimo dei quali ne trascrisse alcune, alcune delle quali sembravano essere simili alle lettere ebraiche ora in uso, e altre ai Samaritani; e alcuni non erano d'accordo con nessuna delle due; e Cosmoss l'Egiziano, che scrisse nel 535 d.C., dichiara sulla sua stessa testimonianza, che tutte le dimore degli Ebrei nel deserto si vedevano in pietre con lettere ebraiche incise su di esse, che sembravano essere un resoconto dei loro viaggi in esse. L'iscrizione su una pietra dell'Oreb, portata da lì dal già citato Tommaso a Novaria, e che Kircher ha spiegato così:

"Dio farà concepire una vergine ed essa partorirà un figlio",

è ritenuto dagli uomini dotti di una data successiva, e la sua spiegazione non è approvata da loro. Giobbe potrebbe avere in vista il suo sepolcro scavato in una roccia, come era solito, e come era stato deposto nostro Signore; e così il suo desiderio potrebbe essere che le seguenti parole fossero il suo epitaffio funebre, e che potessero essere ritagliate e incise sul suo monumento sepolcrale, la sua tomba rocciosa; che tutti coloro che passavano di lì potessero leggere le sue forti espressioni di fede in un Redentore vivente, e la buona speranza che aveva di una risurrezione benedetta

25 Versetto 25. Perché io so,

La particella ו, che a volte è resa con la copulativa "e", con un avversivo "ma", e talvolta come una particella causale "per", non dovrebbe essere resa qui da nessuna delle due, ma come esplicativa, "vale a dire", o "cioè", come è da Noldius; in connessione con le parole precedenti; in cui Giobbe vorrebbe che alcune delle sue parole fossero scritte in un libro, o incisi su lastre di piombo, o incisi su qualche roccia, e in particolare incisi sulla sua lapide; "cioè", questi seguono, "So che il mio Redentore vive", ecc. e a questo concorda Broughton, "come vive il mio Redentore"; che queste siano le parole scritte, incise e incise là: per mio Redentore, egli non intende un semplice uomo che si leverà e lo rivendicherà; poiché il racconto della sua vita di allora, e della sua posizione sulla terra negli ultimi giorni, non sarà d'accordo con tale persona; né Dio Padre, al quale raramente o mai viene dato il carattere di Redentore, né è mai apparso o stato sulla terra, né è mai stato visto il suo aspetto, Giovanni 5:37 ; ma il Figlio di Dio, il Signore Gesù Cristo, che è il nostro "Goel", la parola qui usata, il nostro parente stretto, e quindi il nostro Redentore, al quale apparteneva il diritto di redenzione; e di cui tutti i santi profeti, fin dall'inizio del mondo, parlarono come del Redentore del suo popolo, che doveva redimerlo da tutti i suoi peccati; dalla legge, dalle sue maledizioni e dalla sua condanna; da Satana, dai suoi principati e dalle sue potestà; dalla morte e dall'inferno e dalla distruzione eterna; e ciò dando se stesso come riscatto per loro; tutto ciò che era noto ai tempi di Giobbe, Giobbe 33:24 ; e conosciuto da colui che ne parla come vivente; egli esisteva allora non solo come Persona divina, come fece da tutta l'eternità, ma nel suo ufficio di Mediatore, e sotto il carattere di Redentore; poiché la virtù della sua futura redenzione raggiunse tutti i secoli prima di essa, fin dalla fondazione del mondo; inoltre, l'epiteto "vivente" lo addita come il "Dio vivente", così com'è, Ebrei 3:12 ; e così uguale all'opera di redenzione, e capace di redimere e potente di salvare; del quale è detto: non che ha vissuto, o vivrà, ma "vive"; vive sempre; e così un'espressione dell'eternità di Cristo, che è di eternità in eternità, lo stesso oggi, ieri e sempre; e che, sebbene sia morto nella natura umana, tuttavia è vivo e vive per sempre; ha la vita in sé e per sé, poiché è Dio sopra ogni cosa benedetto in eterno; e ha in sé la vita per tutto il suo popolo, come Mediatore; ed è in essi l'autore della vita spirituale e il donatore della vita eterna; e poiché egli vive, vivranno anche loro. Ora Giobbe si interessava di lui come del Redentore vivente, e sapeva di averlo, che è la più grande benedizione che si possa godere; l'interesse per Cristo vale infinitamente più del mondo intero, e la conoscenza di esso supera tutti gli altri; questa conoscenza non era meramente speculativa, né solo di approvazione e fiducia, sebbene tale Giobbe avesse, Giobbe 13:15,16 ; ma la conoscenza della certezza dell'interesse; conoscere Cristo come Redentore degli uomini, e non il nostro Redentore, non serve a nulla; i diavoli sanno che egli è un Redentore, ma non il loro: gli uomini possono avere un interesse in Cristo, e ancora non lo sanno; l'interesse viene prima della conoscenza; non è né la conoscenza né la fede che danno interesse, ma Dio della sua grazia dà sia interesse che conoscenza: e una tale conoscenza come quella qui espressa è un favore particolare; è a causa di un intelletto dato per conoscere colui che è vero, e che noi siamo in lui che è vero; e allo spirito di sapienza e di rivelazione, nella conoscenza di Cristo, e alla testimonianza che egli resa; e tale conoscenza sosterrà nelle più grandi afflizioni e nelle prove più dure; sotto il cattivo uso degli amici, e la perdita dei parenti più stretti e cari, e nelle visioni della morte e dell'eternità; tutto ciò era il caso di Giobbe:

e [che] egli starà nell'ultimo [giorno] sulla terra; appaiono nel mondo nella natura umana; sii seme di una donna e nati da uno, fatti carne e abita in mezzo agli uomini e conversa con loro, come fece Gesù; che si fermò sul paese della Giudea, e camminò per la Galilea, e andò attorno facendo del bene ai corpi e alle anime degli uomini; e questo avvenne negli ultimi giorni, e alla fine del mondo, Ebrei 1:1 9:26 ; come pegno di ciò c'erano frequenti apparizioni del figlio di Dio in forma umana ai patriarchi; né deve sembrare strano che Giobbe, sebbene non fosse un Israelita, conoscesse l'incarnazione di Cristo, quando si dice che i Brahmani indiani fossero dell'opinione che Dio apparisse spesso nella forma e nell'abito di alcuni grandi uomini, e conversasse tra gli uomini; e che Wistnavius, che, dicono, è la seconda Persona del Dio uno e trino, aveva già assunto nove volte un corpo, e talvolta anche un corpo umano; e che lo stesso sarà fatto ancora una volta da lui; e Confucio, il filosofo cinese, lo lasciò per iscritto, che il Verbo si sarebbe fatto carne, e previde l'anno in cui sarebbe avvenuto: o, "egli risusciterà l'ultimo dalla terra"; e così può rispettare la sua risurrezione dai morti; fu portato nella polvere della morte, e fu deposto nella tomba, e fu sepolto nella terra, e da essa fu destato; e la cui risurrezione è della massima importanza e importanza, dipendendo da essa la giustificazione, la rigenerazione e la risurrezione del suo popolo: ma questo non deve essere inteso come se egli fosse l'ultimo che dovrebbe risorgere dai morti; poiché egli è la primizia di quelli che dormono, e il primogenito dai morti, il primo che è risorto a vita immortale; ma colui che, quanto alla sua natura divina, è il primo e l'ultimo; o che, nel suo stato di umiliazione, è l'ultimo, il più meschino e il più abietto degli uomini; o piuttosto, che, come capo pubblico e federale del suo popolo, è "l'ultimo Adamo", 1Corinzi 15:45 ; e che è risorto come tale per la loro giustificazione, il che rende l'articolo della sua risurrezione un beneficio indicibile: o, "Egli starà sulla terra negli ultimi giorni" negli ultimi tempi di tutti, alla fine dei tempi, alla fine del mondo, alla sua apparizione e al suo regno, quando verrà a giudicare i vivi e i morti, quelli che saranno vivi e quelli che saranno risuscitati dai morti, che lo incontrerà nell'aria sopra la terra e sarà con lui per sempre; e anche allora "starà sulla terra"; poiché è espressamente detto che quando egli verrà, e tutti i santi con lui, "i suoi piedi si fermeranno sul monte degli Ulivi", Zaccaria 14:4,5 ; oppure: "Egli starà contro la terra negli ultimi giorni"; nel mattino della risurrezione, ed eserciterà la sua autorità su di essa, e comanderà alla terra e al mare di restituire i loro morti; e quando a tutta la sua voce di comando i morti usciranno dai loro sepolcri, come Lazzaro uscì dai suoi, egli starà allora sulla polvere della terra, e lo calpestò come un Conquistatore trionfante, dopo aver sottomesso tutti i suoi nemici, e ora l'ultimo nemico, la morte, è distrutto dalla risurrezione dei morti: che visione gloriosa e allargata aveva Giobbe del benedetto Redentore!

26 Versetto 26. E anche se dopo che la mia pelle [i vermi] hanno distrutto questo [corpo],

Non intendendo dire che dopo che la sua pelle era completamente consumata ora, che era quasi scomparsa, non essendone rimasta quasi nessuna se non la pelle dei suoi denti, Giobbe 19:20 ; I vermi nelle sue ulcere consumavano ciò che rimaneva del suo corpo, che a malapena meritava il nome di un corpo, e quindi lo indica, e lo chiama "questo", senza dire cosa fosse; ma che quando fosse stato completamente spogliato della sua pelle nella tomba, allora il marciume e i vermi lo avrebbero spogliato anche di tutto il resto della sua carne e delle sue ossa; con il quale esprime la completa consumazione del suo corpo con la morte, e dopo di essa nella tomba; e nondimeno, sebbene così sarebbe stato, egli fu assicurato della sua risurrezione dai morti.

ma nella mia carne vedrò Dio: egli credette che, anche se fosse morto e si fosse ammuffito in polvere nella tomba, sarebbe risuscitato, e ciò nella vera carne, non in un corpo celeste aereo, ma in un vero corpo, costituito di carne, sangue e ossa, che gli spiriti non hanno, e nella stessa carne o corpo che aveva allora, la sua carne e il suo corpo, e non quelli di un altro; e così con i suoi occhi carnali o corporei vede Dio, sì, il suo Redentore vivente, nella natura umana; il quale, come sarebbe stato sulla terra in quella natura, nella pienezza dei tempi, e avrebbe ottenuto la redenzione per lui, così sarebbe apparso di nuovo nell'ultimo giorno, lo avrebbe risuscitato dai morti e lo avrebbe preso con sé, per contemplare la sua gloria per tutta l'eternità: o "dalla mia carne", dai miei occhi carnali; da lì e con costoro vedrò Dio manifestato nella carne, il mio Dio incarnato; e se Giobbe era uno di quei santi che risuscitarono quando Cristo lo fece, come dicono alcuni, lo vide in carne e con i suoi occhi carnali

27 Versetto 27. che vedrò con i miei occhi,

Per il suo piacere e profitto, per il suo grande vantaggio e felicità, e per la sua inesprimibile gioia e soddisfazione, vedi Salmi 17:15; 16:11 ;

e i miei occhi vedranno, e non un altro; o "un estraneo"; questi stessi miei occhi vedo ora con la volontà di contemplare questa gloriosa Persona, Dio nella mia natura, e non gli occhi di un altro, di un corpo estraneo, un corpo che non è il mio; o come l'ho visto con i miei occhi spirituali, con gli occhi della fede e della conoscenza, come il mio Redentore vivente, così lo vedrò con i miei occhi corporali dopo la risurrezione, e godrò con lui di una comunione ininterrotta, che un estraneo non farà; uno che non ha mai saputo nulla di lui, o che non si è mai immischiato nella gioia dei santi qui, non lo vedrà d'ora in poi, almeno con piacere; come Balaam, possono vederlo, ma non da vicino, possono vederlo, ma da lontano, anche se "le mie reni si consumano dentro di me"; o "nel mio seno";

[però]; Questa parola può essere omessa ed essere letta:

le mie redini si consumano dentro di me; o, nel mio seno; ed essendo entrambi la sede degli affetti e dei desideri, può significare il suo desiderio più ardente e ardente dopo lo stato della risurrezione dei morti; dopo una tale visione di Dio nella sua carne, del Redentore incarnato, egli credeva di doverlo avere, tanto che divorò il suo spirito, come dice il Salmista, lo zelo per la casa di Dio ha divorato il suo, Salmi 69:9 ; Non era la convinzione di ristabilire la salute, e la sua precedente felicità esteriore, e una liberazione dai suoi problemi, e un desiderio dopo quello, che è qui espresso; perché non aveva fede in questo, né speranza, né aspettazione di esso, come appare da varie sue espressioni; ma godimenti molto più grandi, più nobili, più raffinati, erano sperimentati da lui ora, e ancora più grandi si aspettava in seguito; e le sue parole riguardo a queste erano ciò che desiderava fosse scritto, stampato e inciso; che, se solo avessero rispettato la felicità esteriore, non avrebbe mai desiderato; e sebbene non avesse il suo desiderio a modo suo, tuttavia le sue parole sono scritte e stampate in un libro migliore di quello che aveva a suo avviso, e sopravviveranno alle incisioni con una penna di ferro su fogli di piombo o alle rocce di marmo. La versione latina della Vulgata sembra propendere per questo senso:

"Questo qui è riposto nel mio seno,"

cioè, di vedere Dio nella mia carne; così la versione di Ticurine, più come una parafrasi che come una versione, "che è il mio unico desiderio"

28 Versetto 28. Ma voi dovreste dire:

Qui Giobbe indica ai suoi amici l'uso che dovrebbero fare di questa confessione della sua fede; Su questo dovrebbero dire dentro di sé, e l'uno all'altro:

Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me? Perché dovremmo perseguitarlo con parole dure e caricarlo di rimproveri e rimproveri, come se fosse un ipocrita, quando sembra, da ciò che dice, che ha la verità nelle parti interiori, la vera grazia di Dio è in lui; che è radicato nell'amore di Dio e nella persona del Redentore; che egli ha in lui lo Spirito di Dio, e il seme divino che ha messo radici in lui, e porta frutto; o che "la radice della parola" è in lui; la parola di Dio ha un posto in lui, ed è diventata la parola innestata; le dottrine radice, le verità principali e fondamentali della religione, sono da lui credute e professate, tali da rispettare l'incarnazione del Messia, la sua risurrezione dai morti, e l'arrivo al giudizio, la risurrezione di tutti i morti nello stesso corpo, un futuro stato di felicità, in cui i santi godranno della visione beatifica; poiché queste cose sono fermamente credute da lui, sebbene possa differire da noi in alcuni punti circa i metodi della divina Provvidenza, cessiamo di perseguitarlo ulteriormente; vedi Romani 10:8-10

29 Versetto 29. Abbiate paura della spada,

Non del magistrato civile, né di un nemico straniero, ma della spada vendicatrice della giustizia divina; affinché Dio non affilasse la spada scintillante della sua giustizia, e la sua mano non afferrasse il giudizio, per vendicare i torti degli innocenti; a meno che l'altro non debba essere considerato come suo strumento:

poiché l'ira [porta] le punizioni della spada, o "peccati della spada": il senso è, o che l'ira degli uomini, perseguitando il popolo di Dio, li mette a commettere quei peccati che meritano di essere puniti con la spada, o del magistrato civile, o di un nemico straniero, o della giustizia divina; oppure l'ira di Dio porta più punizioni per i loro peccati per mezzo di la spada; e a questo senso è il Targum,

"quando Dio si adira per le iniquità, manda quelli che uccidono con la spada":

affinché sappiate che c'è un giudizio; che è eseguito nel mondo dal Giudice di tutta la terra, che farà il bene; e che ci sarà un giudizio futuro dopo la morte, al quale sarà portato tutto in questo mondo, quando Dio giudicherà il mondo con giustizia per mezzo di Cristo, che egli ha ordinato per essere il Giudice dei vivi e dei morti; e che sarà un giusto giudizio, a cui nessuno potrà sfuggire; e quando, suggerisce Giobbe, la controversia tra lui e i suoi amici sarebbe stata risolta; e allora si vedeva chi aveva ragione e chi aveva torto; e a quel tempo sembra disposto a riferire la sua causa, e a non avere più parole su di essa; ma i suoi amici non scelsero di seguire il suo consiglio; per Zofar il Naamatita si avvia direttamente; e fa una risposta, che è contenuta nel capitolo seguente

Commentario del Pulpito:

Giobbe 19

1 Versetti Giobbe inizia la sua risposta al secondo discorso di Bildad con una denuncia contro la scortesia dei suoi amici, che lo fanno a pezzi e lo torturano con i loro rimproveri (versetti 1-5). Poi racconta ancora una volta, e più chiaramente che in qualsiasi altra occasione, i suoi guai

(1) il suo severo trattamento da parte di Dio (Versetti. 6-13);

(2) il suo duro uso da parte dei suoi parenti e amici (Versetti. 14-19): e

(3) il dolore causatogli dalla sua malattia (Versetti. 20); e si appella ai suoi amici per questi motivi di pietà e tolleranza (Versetti. 21, 22). Successivamente, procede a fare la sua grande dichiarazione, premettendola con l'augurio di preservarla come un documento perpetuo (Versetti. 23, 24); segue la confessione stessa (Versetti. 25-27); E il discorso termina con un avvertimento ai suoi "consolatori", che se continuano a perseguitarlo, un giudizio cadrà su di loro (Versetti. 28, 29)

Versetti 1, 2.Allora Giobbe rispose e disse: Fino a quando tormenterete l'anima mia e mi frantumerete con le parole? Giobbe non è stoico. Non è insensibile agli attacchi dei suoi amici. Al contrario, le loro parole lo pungono, lo torturano, lo "fanno a pezzi", feriscono la sua anima nella sua parte più tenera. L'attacco di Bildad era stato il più crudele di tutti, e lo spinse alla denuncia (Versetti. 2-5) e alla supplica (Versetti. 21, 22)

Versetti 1-22. - Lavoro a Bildad:1. Una risposta, un appello, un reclamo

LA RISPOSTA ADIRATA DI GIOBBE AI SUOI AMICI. Giobbe accusa i suoi tre amici di:

1. Parole irritanti. I loro solenni discorsi e le loro eloquenti descrizioni erano una tortura squisita, più difficile da sopportare delle miserie dell'elefantiasi. Le crudeli insinuazioni e i rimproveri sgarbati contenuti nei loro discorsi lo schiacciavano più profondamente e lo laceravano più acutamente di tutti i colpi taglienti di cattiva sorte che aveva sofferto di recente. Le ferite inflitte dalla lingua sono peggiori da guarire di quelle inferte dalla mano. "C'è chi parla come i trafiggere di una spada"; Proverbi 12:18

e "parlare al dolore di coloro che Dio ha ferito" Salmi 69:26

è il più grave di tutti i tipi di persecuzione da sostenere, come è il più malvagio di tutti i tipi di crimini da commettere

2. Ostilità persistente. (versetto 3) Non una o due volte lo avevano semplicemente accusato di essere un noto criminale, ma avevano insistito su questa stessa corda fino alla nausea; Avevano portato il loro comportamento offensivo fino ai limiti estremi; la forza della loro aspra opposizione non poteva andare oltre. I loro rimproveri gli avevano quasi spezzato il grande cuore; confronta il linguaggio di Davide, che nelle sue sofferenze era figura del Messia Salmi 69:20

3. Sorprendente insensibilità. Giobbe era semplicemente stupito dalla fredda indifferenza con cui potevano contemplare le sue sofferenze, dall'insensibile facilità, se non dal manifesto piacere, con cui potevano scagliare le loro atroci accuse contro di lui, e dall'assoluta insensibilità che mostravano ai suoi pietosi appelli, stupiti che uno che affermava di essere un suo amico si mostrasse così completamente " un avversario di pietra, un disgraziato disumano incapace di pietà, vuoto e vuoto da ogni briciolo di misericordia".(' Il mercante di Venezia,' atto 4. sc. 1.)

4. Crudeltà inutile. (versetto 4) Non c'era nessuna "ferma ragione da rendere" per cui avrebbero dovuto perseguitarlo così spietatamente con il loro odio. Non sarebbero stati chiamati a espiare nessuno dei suoi crimini impuniti. La loro teologia e le loro virtù sante si sarebbero combinate per proteggerli da ciò. Credendo, come fecero, che "il figlio non udrà l'iniquità del padre, né il padre porterà l'iniquità del figlio", ma che "la giustizia dei giusti sarà su di lui, e la malvagità degli empi sarà su di lui", Ezechiele 18:20

non c'era motivo di temere che una qualsiasi parte della retribuzione divina a lui dovuta si ritorcesse su di loro. Quindi avrebbero potuto risparmiargli qualsiasi aggravamento ingiustificato dei suoi guai. Ce lo ricorda il linguaggio di Giobbe

(1) che gli uomini possano essere colpevoli di peccati di cui sono inconsapevoli;

(2) che l'unica cosa in cui l'uomo può rivendicare una vera proprietà sulla terra è il suo peccato;

(3) che nelle questioni ultime del governo divino ogni uomo deve portare il proprio fardello; e

(4) che questa considerazione dovrebbe spingere un uomo buono piuttosto a commiserare che a condannare i malvagi

1. Supposizione arrogante. "Invocando contro di lui il suo rimprovero", cioè esortando le intollerabili miserie che soffriva come prova della sua colpa, essi "si magnificavano contro di lui" (Versetto 5), cioè si vantavano tacitamente della loro superiore bontà. E forse come per qualsiasi altra cosa nella loro lingua, l'anima di Giobbe fu colpita dal solenne aspetto farisaico che si posava sui loro volti di marmo, e dall'atmosfera di terribile santità in cui avvolgevano le loro sante persone. Ma la vera pietà è sempre mite e umile, non si vanta mai, non si gonfia mai, certamente non si compiace mai né dei peccati né delle sofferenze degli altri. Un uomo buono può magnificare la grazia di Dio che è in lui, 1Corinzi 15:10

o l'ufficio che gli è stato affidato, Romani 11:13

ma di se stesso pensa sempre con modestia di mente, stimando gli altri più di se stesso, Filippesi 2:3

che considera solo come "inferiore al minimo di tutti i santi", Efesini 3:8

se non come "il capo dei peccatori"

1T 1:15

2. Falsità evidente. Bildad aveva asserito che Giobbe, con la sua incorreggibile malvagità, era stato l'autore delle sue disgrazie, che era stato gettato in una rete dai suoi stessi piedi, che la sua calamità si era abbattuta su di lui come ricompensa del suo stesso crimine; e a questo Giobbe rispose con una contraddizione diretta, insistendo sul fatto che era stato Dio a gettargli addosso la sua rete, e che, se la loro teoria della retribuzione era corretta, Dio aveva strappato la sua causa e gli aveva fatto un torto nel farlo (Versetto 6). Che i piedi di Giobbe erano impigliati in una rete, proclamava la testimonianza dei sensi di Giobbe. Che questa rete fosse stata gettata intorno a lui da Dio, l'occhio della sua fede poteva vederlo. Che Dio non avesse potuto farlo a causa della sua malvagità, l'intima testimonianza dello spirito di Giobbe gridò ad alta voce. Perciò questa teoria degli amici, che a volte gli attraversava l'anima come un incubo, era un errore grossolano, e l'accusa degli amici che egli fosse stato punito per la sua iniquità era una menzogna

II LA DOLOROSA LAMENTELA DI GIOBBE CONTRO DIO

1. Trattandolo come un criminale, e questo in relazione a due particolari

(1) Assalirlo con violenza: "Ecco, io grido per torto"; letteralmente, "Grido Violenza!" (Versetto 7), "come un viandante sorpreso dai briganti" (Cox). Una metafora forte, che può descrivere la subitaneità e la gravità dell'afflizione del santo, ma non può mai applicarsi al motivo o allo scopo divino nell'affliggere, poiché Dio non affligge i figli degli uomini volontariamente, ma per il loro profitto; Lamentazioni 3:33 Ebrei 12:10

non si avventa mai sul suo popolo come un gigante,Giobbe 16:14

né lo sopraffa come un bandito, ma lo castiga e lo corregge come un padre; Ebrei 12:7

e in tutte le sue ingiustizie non fa loro torto né mostra odio, ma conferisce loro un privilegio benedetto e manifesta verso di loro il più puro Ebrei 12:6

(2) Ignorando le sue grida, negandogli compassione e soccorso: "Ecco, io grido, ma non sono esaudito; " estendendo a lui né l'udito né il risarcimento: "Io grido forte, ma non c'è giudizio" (versetto 7). Un lamento, ancora, che a volte può ricevere colore dai pensieri e dai sentimenti del santo stesso, ma che non può mai essere veramente vero per Dio, che non manca mai di simpatizzare con il suo popolo nell'afflizione, Salmi 103:18 Isaia 63:9 Ebrei 4:15

non trascura mai la preghiera degli indigenti, Salmi 102:17

non rifiuta mai di aiutarli nell'angoscia, Isaia 41:10; 43:2; 2Corinzi 12:9

e certamente non nega mai loro la giustizia, a meno che non sia per dare loro misericordia

2. Punirlo come un galeotto. (Versetti 8-10) E ciò da:

(1) Consegnarlo alla prigione (Versetto 8). L'immagine è quella di una cella, o di uno spazio angusto, delimitato da un alto muro o da una recinzione, che chiude fuori la luce del cielo e chiude il prigioniero che confina

Confronta - Giobbe 3:23; 13:27

Due effetti frequenti dell'afflizione: oscurare lo sguardo dell'anima, il suo sguardo interiore ricordando il peccato, 1Re 17:18

il suo sguardo verso l'alto nascondendo il volto di Dio,Giobbe 13:24 Salmi 42:3,10

il suo sguardo in avanti offuscando il sentiero del dovere; Isaia 50:10

e di abbreviare il cammino dell'anima, in modo che non possa né sfuggire alla sua miseria né godere della sua consueta libertà negli esercizi religiosi o nei doveri ordinari, ma si senta rinchiusa, prima alla sottomissione assoluta, e poi alla rassegnazione allegra

(2) Indossando abiti da carcerario (Versetto 9). La veste e la corona di Giobbe erano la sua giustizia e integritàGiobbe 29:14

Di questi era stato spogliato, e vestito con l'abito sgradevole e umiliante dell'afflizione, che era per lui, ciò che un abito da prigione è per un condannato, un distintivo esteriore di colpa. Giobbe in questo, tuttavia, si sbagliava doppiamente, in primo luogo pensando che l'afflizione fosse una prova di condanna o un segno di degradazione, e in secondo luogo supponendo che avesse realmente perso la sua corona o la sua veste. Se con questi ultimi alludeva semplicemente alla sua precedente prosperità, questa gli fu certamente tolta; e così, qualunque cosa di natura terrena l'uomo possa gloriarsi, ricchezza, onore, amici, Dio può spogliarglielo in qualsiasi momento. Ma la corona di giustizia che Dio pone sul capo di un santo non viene mai spostata arbitrariamente, e l'abito di salvezza che Dio avvolge intorno alla persona di un santo non può mai, senza sua colpa, essere rimosso

(3) Estinguendo la sua speranza di libertà (Versetto 10). Come una casa in rovina le cui pietre giacciono sparse da ogni parte, come un grande albero sradicato, Giobbe non aveva più alcuna aspettativa di vedere ricostruito lo splendido edificio della sua prosperità, o di far rivivere la vita del suo cuore triste che stava per morire. Come il prigioniero di Chillon, non aveva alcuna speranza terrena di tornare alla libertà. «Non avevo alcun pensiero, nessun sentimento, nessuno; Tra le pietre c'era una pietra, e a malapena mi rendevo conto di ciò che sapevo, come rupi senza arbusti nella nebbia", ss. (Byron, ' Prigioniero di Chillon', '9) Tale immagine è vera, non del santo nella casa di correzione dell'afflizione, Salmi 34:17

e nemmeno del peccatore nella prigione della condanna, che è ancora prigioniero della speranza,

Zac 9:12

ma solo di quello perduto nella prigione della morte eterna

3. Considerarlo un nemico

(1) Guardandolo con ira (Versetto 11). Contro questa conclusione, tuttavia, Giobbe lottò virilmente, specialmente quando rispose agli amici, e alla fine trionfò; ma nei momenti in cui ricadeva a rimuginare sulla sua miseria interiore, o volgeva il viso stanco verso Dio, il pensiero minacciava di dominarlo

Confronta - Giobbe 13:24 16:9

Eppure, per tutto il tempo Dio era il suo vero Amico, e lo considerava con il più tenero affetto, il che dimostra che i rapporti di Dio con il suo popolo sono spesso coperti da un mistero doloroso e inesplicabile, Salmi 73:16; 77:19

che "dietro una provvidenza accigliata" Dio spesso "nasconde un volto sorridente",

Ri 3:19

che il popolo di Dio non può sempre vedere la luce splendente che è nella nuvola,Giobbe 37:21; Giovanni 13:7

e che Dio solo è un Osservatore competente delle sue azioni

(2) Assediandolo con difficoltà (Versetto 12). Le magnifiche immagini qui impiegate sono prese in prestito dalle operazioni connesse con un assedio (vedi Esposizione). Gli eserciti di Dio erano le calamità che si erano abbattute su Giobbe. Le afflizioni e le cause che le producono, le malattie e i germi da cui scaturiscono, le disgrazie e gli strumenti che le provocano, sono tutte sotto il comando di Dio, Esodo 8:8; 9:6; 11:4; 2Re 19:35; Luca 7:7

, che avanza e si ritira come egli comanda

4. Tagliandolo fuori dalla simpatia umana. (Versetti 13-19) Un quadro pietoso di abietta degradazione, anche peggiore di quello che Bildad aveva predetto per l'uomo malvagio che doveva essere cacciato dal mondoGiobbe 18:19

Circondato da parenti e parenti, e ancora assistito da moglie e servi, egli è per tutti un oggetto di supremo disprezzo

(1) Coloro che erano immediatamente al di fuori della cerchia della sua casa (Versetti. 13, 14), i suoi "fratelli" e "conoscenti", intendendo probabilmente i suoi vicini, con i suoi "parenti" e "amici familiari", che erano, distinti dai primi, suoi parenti, lo avevano abbandonato

(2) Coloro che facevano parte della cerchia della sua casa, dai quali ci si sarebbe potuti aspettare cose migliori, avevano seguito il loro esempio. I suoi domestici, non eccettuate le tenere fanciulle il cui sesso avrebbe potuto "toccarle" "con gentilezza e amore umani", non gli davano più obbedienza di un estraneo. Il suo servitore del corpo, che era per lui come Eliezer per Abraamo, Genesi 24:2

e servo del centurione per il suo padrone, Luca 7:3

deve ora essere supplicato per ciò che in precedenza veniva fatto al minimo sguardo o gesto. Persino sua moglie, la madre dei suoi nobili figli e delle sue belle figlie, ora morte, lo aveva abbandonato, la sua delicata sensibilità incapace di sopportare le esalazioni offensive del suo corpo. I suoi stessi fratelli, figli dello stesso grembo, si allontanarono dal fetore intollerabile

(3) In breve, tutti coloro che lo videro riversarono su di lui un sommo disprezzo. I ragazzi, probabilmente di famiglie o clan vicini, ridevano dei suoi deboli sforzi per rialzarsi o stare sul suo mucchio di cenere. I suoi "amici intimi", quelli ai quali confidava i suoi pensieri e i suoi piani segreti, ora lo aborrivano. I suoi stessi amici, ai quali aveva dato il suo amore, probabilmente Elipbaz, Bildad, anti Zofar, si erano rivoltati contro di lui

III IL PIETOSO APPELLO DI GIOBBE PER SE STESSO

1. Una rappresentazione patetica. (versetto 20) Indicando il motivo dell'appello di Giobbe. La malattia fisica e l'angoscia mentale lo avevano ridotto a uno scheletro, così che le sue ossa apparivano attraverso la sua pelle; la seconda clausola, un cruz interpretum (vedi Esposizione), probabilmente raffigurante un'estrema emaciazione. La sua condizione può ricordarci il valore della salute fisica, la sua instabilità e la facilità con cui può essere fatta consumare come una falena Salmi 39:11

2. Una supplica fondente. (versetto 21) Espressivo del fervente fascino di Giobbe. Non era molto che desiderasse, solo pietà, e ciò con due motivi:

(1) Il legame di amicizia che esisteva tra loro. La sua terribile deperimento fu sufficiente a "strappare la commiserazione del suo stato dai petti ottonati e dai ruvidi cuori di selce"

Molto di più, dunque, da coloro che erano uniti a lui da vincoli di affetto

Confronta - Giobbe 6:14 - , omiletica

(2) La grave afflizione che gli era stata inflitta. "La mano di Dio mi ha toccato". La frase descrive la fonte dell'afflizione di Giobbe, ma indica principalmente la sua intensità

3. Una tenera esposizione. 22) Le miserie che soffriva per mano di Dio non erano forse sufficienti a soddisfare i loro insaziabili appetiti o Dio non era in grado di esigere la punizione per le sue presunte iniquità, che dovevano aiutarlo a schiacciare il povero scheletro emaciato che era divenuto la sua vittima? Era davvero giunto a questo, che erano meno misericordiosi di Dio; che la sete di vendetta di Dio, se era vero che veniva punito, era più facilmente placata della loro? Quindi, ahimè! si è riscontrato che la tenera misericordia dell'uomo è crudele, 2Samuele 24:14

e in particolare che quando i bigotti diventano persecutori non gridano mai: "Basta!"

Imparare:

1. C'è un limite oltre il quale non ci si aspetta che anche gli uomini buoni sopportino calunnie contro il loro carattere

2. È una vergogna per i professori di religione indulgere in sospetti, o pronunciare calunnie, contro i loro fratelli

3. La più grande salvaguardia che un santo sofferente ha, se anche uno dei suoi dolori più acuti, è quella di collegare le sue afflizioni con Dio

4. È meglio rivolgere a Dio il lamento dell'anima piuttosto che pronunciare ad alta voce il lamento dell'anima contro Dio

5. È davvero caduto in basso l'uomo che, oltre ad essere abbandonato da Dio (o a sembrare tale), è anche abbandonato dall'uomo

6. La donna che abbandona il marito nell'ora del dolore, non solo viola il suo voto matrimoniale, ma si dimostra indegna dell'onore della moglie e porta disonore sul nome della donna

7. È una misericordia infinita che il cuore di Dio non sia così poco pietoso come l'uomo"

8. La carne di un uomo è tutto ciò che un persecutore può divorare

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-29. - Convinzioni invincibili

Giobbe si sente amaramente ferito dai discorsi di Elifaz e Bildad e implora, di fronte alle loro dure costruzioni, compassione per le sue indicibili sofferenze. Allo stesso tempo, egli si eleva a una fiducia più audace che mai nell'aiuto di Dio. Egli esprime la precisa speranza che, se non da una parte della tomba, dall'altra parte, lo attende una giustificazione mediante l'apparizione personale di Dio

I INTRODUZIONE: INDIGNATA CENSURA DEI SUOI AMICI COME MALIZIOSI SOSPETTATORI DELLA SUA INNOCENZA. (Versetti 1-5) "Fino a quando turberete la mia anima e mi schiaccerete con le parole?" «Dieci volte», dice, parlando in cifra tonda, cioè più e più volte, lo hanno calunniato attaccando la sua innocenza; non si vergognano di sordeggiarlo con le loro ingiurie. È vero, confessa di nuovo,Giobbe 6:24

che ha peccato, ma il suo peccato rimane solo con lui; egli è responsabile solo davanti a Dio, non al loro giudizio insensibile. È il loro desiderio di magnificare se stessi, di recitare la parte di grandi oratori e avvocati, e di fargli capire la sua disgrazia con ingegnose suppliche? La vanità e la presunzione sono alla base di molta censura; e Giobbe qui pone il dito sulla debolezza morale dei suoi giudici autocostituiti

II LAMENTARSI PER LA SOFFERENZA CAUSATAGLI DA DIO. (Versetti 6-12) Dio gli ha fatto un torto e lo ha circondato con le sue reti, come un cacciatore prende la sua preda, privandola di ogni mezzo di fuga (versetto 6). Il sofferente grida: "Violenza!" ma non viene data risposta; e non c'è giustizia in risposta al suo grido di aiuto (versetto 7). La sua strada è recintata e l'oscurità è sui suoi sentieri.Giobbe 3:23 13:27 Lamentazioni 3:7,9 Osea 2:6

Dio lo ha spogliato del suo onore e della sua giusta stima agli occhi degli uomini, e gli ha tolto la corona dal capo (Versetto 9; comp.Giobbe 29:14 Lamentazioni 5:16). "Onore" e "corona" sono due espressioni per la stessa cosa Isaia 61:10; 62:3

Dio lo tira giù da ogni parte, come un edificio votato alla distruzione; sradica la speranza della sua restaurazione, come un albero (Versetto 10). Le sue bande bellicose -- ferite, dolori e guai di ogni genere -- avanzano e si fanno strada contro di lui come contro una fortezza assediata

Versetti. 11, 12; comp. - Giobbe 16:14

Tutto questo è una vera descrizione dei pensieri del cuore da cui l'aiuto divino è stato ritirato. È un conflitto doloroso, non più doloroso, quando la mente è spinta nella sua agonia a vedere Dio come un fine mio, trattandoci senza pietà, non volendo né ascoltare né aiutare. Giobbe è tentato di pensare che Dio sia ingiusto; uno che promette il perdono dei peccati, ma non rimuove la pena; promette la Sua presenza ai sofferenti, ma sembra non essere toccato dai nostri guai, anzi, persino dilettarsi in essi. "Nelle fiamme così grandi e ardenti dell'inferno dobbiamo guardare a Cristo solo, che è stato fatto in ogni cosa simile ai suoi fratelli, ed è stato tentato, per poter soccorrere quelli che sono tentati" (Brenz)

III LAMENTO PER LA SOFFERENZA CAUSATAGLI DALL'UOMO. (Ververs. 13-20) In tali crisi ci rivolgiamo all'amicizia per trovare conforto. Ma a Giobbe questo è negato. In sei forme diverse menziona i suoi parenti e amici, solo per lamentarsi della loro freddezza e alienazione (Versetti. 13, 14). Anche i suoi domestici (Versetto 15), per i quali era stato senza dubbio un gentile padrone, sono diventati estranei per lui. Il suo servo non risponde quando chiama, così che è obbligato a cambiare le parti con lui, e a implorare il suo aiuto come favore (Versetto 16) Il suo alito e il corpo malato lo rendono offensivo anche per sua moglie, e i suoi figli, o "fratelli" (Versetto 17). I ragazzini impudenti della strada, come quelli che si facevano beffe di Eliseo, 2Re 2:23

lo prendono a pugni, indulgendo in scherni sarcastici quando si alza per parlare (Versetto 18). I suoi amici del cuore lo aborrono, e coloro che aveva amato -- Elifaz, Bildad e Zofar -- si rivoltarono contro di lui come avversari violenti (Versetto 19). Le sue ossa si attaccano alla sua pelle e alla sua carne, possono essere viste e sentite attraverso la sua carne emaciata, e solo la pelle dei suoi denti, la pellicola sottile, è sfuggita alle devastazioni della sua spaventosa principalmente. Può solo parlare da fermo, senza che la sua bocca sia piena di foruncoli e di materia, come nell'ultimo stadio della malattia (Versetto 20) Gli amici spesso vengono meno nel momento di più grave angoscia; Sono uccelli estivi e muoiono quando arriva il freddo. Gli uomini sono bugiardi, volubili come il vento. La loro alienazione è attribuita a Dio, perché egli ha causato l'angoscia; Se non avesse causato l'angoscia, sarebbero rimasti. Qui, ancora una volta, ci viene ricordato che il figlio di Dio può essere chiamato a conformarsi all'immagine delle sofferenze del Salvatore. Sapeva cosa significava essere abbandonati da tutti gli uomini, anche dai suoi discepoli più cari e dai suoi più stretti seguaci. Perciò dobbiamo imparare a non confidare nell'uomo, ma solo nel Dio vivente, che la fede può tenere saldo per l'eternità

IV INNALZATEVI A UNA BEATA SPERANZA IN DIO, IL SUO UNICO REDENTORE E VENDICATORE. (Versetti 21-27) Questa sezione è introdotta da una dolorosa supplica ai suoi amici per la compassione, "perché la mano di Dio lo ha toccato", alludendo alla malattia, che per la sua paura era considerata come un colpo della mano di Dio; E non è forse l'ufficio dell'amicizia dare la mano per guarire o lenire (versetto 21)? Perché, al contrario, lo perseguitano come Dio, assumendo un'autorità sovrumana, e comportandosi così in modo innaturale verso di lui? Non sono "soddisfatti della sua carne", la trafiggono e la solcano continuamente con il dente avvelenato della calunnia (Versetto 22). L'appello sembra essere vano, ed egli si rivolge ancora una volta a Dio (Versetto 23, sqq.). Oh, se le sue parole fossero scritte, incise in un libro o in un rotolo, affinché quelli a venire potessero leggere le ferventi e ripetute proteste della sua innocenza! Che fossero incisi con una penna di ferro, o fusi con piombo, in modo da rimanere una testimonianza indelebile ed eterna! E, finché c'è un Dio, questo desiderio di perpetuazione della sua testimonianza non può essere vano. Si è avverato. "In cento lingue della terra annuncia ancora oggi a tutti i popoli questa verità: l'uomo buono non è esente da sofferenze, ma nella coscienza della sua innocenza e nella fede in Dio, provvidenza e immortalità, trova una consolazione che gli permette di non venir meno; e la sua attesa per una gloriosa emanazione delle oscure direttive di Dio sarà certamente coronata" (Wohlforth). versetto 25, "E so che il mio Redentore vive". "Redentore" è probabilmente da intendersi non nel senso di vendicatore del sangue, ma in quello di restauratore del mio onore' vendicatore del mio onore; Ma i due significati sono collegati. "E come l'Ultimo risorgerà sulla polvere". Qui Dio è visto come colui che sopravvivrà a tutti, specialmente in contrasto con Giobbe, che ora sta sprofondando nella morte. Egli risorgerà, si leverà per la difesa e la liberazione di Giobbe, sulla polvere in cui presto sarà deposto. versetto 26, "E dopo che la mia pelle sarà stata così distrutta, tuttavia dalla mia carne contemplerò Eloah." Sta pensando al tempo in cui sarà trattenuto dalla sua miserabile sofferenza e dalla sua "carne" lacerata, e vedrà Dio come uno spirito glorificato. versetto 27, "Colui che vedrò da me stesso", cioè nella mia persona, "e i miei occhi vedranno, e non un estraneo". "Le mie redini si consumano dentro di me", nel desiderio di questa gloriosa vista. È un'espressione del desiderio della parte più profonda e tenera dell'uomo per questo alto compimento. Discutere le diverse interpretazioni teologiche di questo passo non rientra nell'ambito di questa parte del Commentario. Forse il migliore è quello che si muove tra due estremi, ed è adottato da molti eminenti eminenti espositori dei giorni nostri. È che Giobbe qui non esprime la speranza di una risurrezione corporea dopo la morte, ma di una contemplazione di Dio nell'altro mondo in uno stato spiritualmente glorificato. È la speranza dell'immortalità, piuttosto che quella della risurrezione, a cui egli si eleva, con tanta chiarezza e determinazione, al di sopra di quell'antica idea israelitica dello Sceol, che egli stesso ha ammesso in precedenti discorsi. È una gloriosa confessione di fede, una confessione che, in un senso più pieno, potrebbe benissimo essere quella della Chiesa cattolica. E ancora una volta la proprietà e la potenza della fede si manifestano in tutto il loro splendore. Si aggrappa alla vita nelle fauci stesse della morte; crede nel cielo, anche quando l'inferno sbadiglia ai suoi piedi; guarda a Dio come al Redentore anche in mezzo all'ira e al giudizio; scopre sotto l'apparente ira la sua misericordia; vede, sotto le sembianze del condannatore, il Redentore. La fede è qui la "sostanza delle cose che si sperano". La migliore consolazione nella tribolazione della morte è che Cristo è risorto dai morti, e quindi noi risorgeremo. Dio dà al suo servo, che si mostra ispirato da una così ferma fiducia verso di lui, più di quanto egli possa chiedere o capire

V MONITO SOLENNE AI SUOI AMICI DI DESISTERE DAI LORO ATTACCHI. (Versetti 28, 29) "Se pensate: Come lo perseguiteremo? e (se pensate) che la radice della 'materia si trovi in me' -- cioè, se pensate che la ragione delle mie sofferenze si trovi esclusivamente in me stesso, nel mio peccato -- "abbiate paura della spada", la spada vendicatrice di Dio, "l'ira si unisce alle offese della spada", il che può significare che l'ira è una punizione della spada, o che le punizioni della spada sono con l'ira, l'ira li raggiunge. "Affinché sappiate che c'è un giudizio!" Lo sapevano già, e su questa aspettativa si erano fondati i loro stessi avvertimenti. Ma Giobbe dà a se stessi un'applicazione del pensiero. "Affinché tu sappia che Gas esercita il giudizio su tutte le offese della spada, che tu non possiedi né temi nel tuo caso, e che le punisce severamente". Così Giobbe apre quella visione più ampia del futuro, di quel giorno di discriminazione, in cui il primo sarà l'ultimo, e l'ultimo primo -- l'innocente sarà giustificato, e l'ipocrita smascherato -- che corregge il gretto dogmatismo degli amici. Dio punisce molti peccati in questa vita; Ma molti sono riservati al giudizio finale. Si può sfuggire alla sofferenza temporale, eppure si può avere in serbo una punizione sicura. D'altra parte, la sofferenza temporale può essere sopportata innocentemente, ma per il vero servo di Dio ci sarà il riconoscimento finale e l'onore eterno

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-21. - Un appello alla pietà

Giobbe è portato sempre più in basso dalle parole di coloro dai quali si sarebbe aspettato una vera consolazione. Alla fine dichiara che "tormentano" la sua "anima" e lo "spezzano" "a pezzi con le parole" Fa appello alla libertà. Gli sarebbe stato permesso di espiare, perché, come aveva tristemente detto, "miserabili consolatori siete tutti voi". Il grande insegnamento sottostante è l'insufficienza di quelle visioni della sofferenza umana che trovano la loro causa solo nel giudizio sulle cattive azioni. Giobbe, il tipico sofferente -- tipico di tutti i futuri sofferenti -- subisce il dolore di essere assalito da aiutanti che hanno solo una visione parziale e molto imperfetta di tutte le circostanze del suo caso. E si appella a loro per comodità. Il suo grido a loro è anche un grido al Cielo per avere sollievo

I Il suo appello alla pietà si basa sulla base dell'infondatezza della sua accusa. "Ecco, io grido per torto". I suoi amici si sono messi contro di lui. Sono divenuti i suoi giudici anziché i suoi consolatori o vendicatori. Lo "rimproverano" e si rendono "estranei" a lui; Si "magnificano" contro di lui. Cercano di invocare il suo rimprovero contro di lui. È la via dell'aiutante umano imperfettamente istruito, e rende sempre più chiaramente chiara la necessità di alzare una voce a favore del sofferente che sarà di uno meglio istruito

II Ma l'appello è sollecitato A CAUSA DELLA GRAVITÀ DELLE SUE SOFFERENZE Giobbe riconosce che la sua afflizione è da Dio, e si riferisce con la massima tenerezza e commozione alle diverse caratteristiche della sua sofferenza. Grida per il torto; Non ha un ascolto imparziale e giusto. È circondato da un'oscurità da cui non può sfuggire; il suo onore è offuscato; la sua sostanza è distrutta; la sua speranza è svanita; è trattato come un nemico; i suoi conoscenti sono estranei; viene dimenticato dai suoi migliori amici; è trattato con indegnità nella sua stessa casa; è offensivo anche per sua moglie; Anche i bambini piccoli lo disprezzano e parlano contro di lui: "Quelli che ho amato si sono rivoltati contro di me". A causa della gravità della sua malattia è ridotto a uno scheletro; il suo "osso si attacca" alla sua "pelle". Sicuramente questo è un invito alla pietà. Eppure i sedicenti amici possono stare a guardare e discutere con tale sofferente, cercando di dimostrare la sua colpevolezza e affermando che tutto questo è la giusta punizione del suo peccato

III Fa il suo ulteriore appello alla loro pietà SUL TERRENO DELL'AMICIZIA. "Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei!" È ragionevole aspettarsi che gli amici professanti mostrino almeno pietà a colui per il quale hanno dichiarato la loro grande amicizia

IV Il Suo appello finale a loro è SULLA BASE DEL FATTO CHE LA SUA AFFLIZIONE È IL COLPO DI DIO. "La mano di Dio mi ha toccato". Contro l'Onnipotente non può sperare di combattere. Viene schiacciato sotto il potere dell'Onnipotente. Questa umile confessione non attenua la calma e interiore certezza dell'integrità personale. Ma la soluzione delle misteriose vie divine è carente. Si sforza di rimanere paziente. Ma la simpatia umana dovrebbe rafforzare il sofferente sotto la pressione della mano divina, e non aumentare il peso già eccessivo delle sue calamità. "Perché mi perseguitate come Dio?"

A chi dovrebbe rivolgersi un sofferente se non ai suoi amici? Com'è ovvio l'ufficio dell'amicizia in un momento del genere:

1. Simpatizzare

2. Cercare di alleviare il peso del sofferente

3. Rafforzare con gentilezza e pietà. - R.G

3 Dieci volte mi avete rimproverato

Per l'uso dell'espressione "dieci volte" per "molte volte". "frequentemente". vedi - Genesi 31:7,41; Numeri 14:22; Neemia 4:12; Daniele 1:20 - , ss

Voi non vi vergognate di rendervi estranei a me, ma piuttosto di trattarmi male (vedi la versione riveduta). Il verbo usato non ricorre altrove, hut sembra avere il significato di "malusare" o "maltrattare" (vedi "Commentary on the Book of Job" del professor Lee p. 328)

4 E sia vero che ho sbagliato, o che ho fatto male. Giobbe non mantiene mai la sua impeccabilità. Spesso si dichiara colpevole dei peccati di infermità, e specialmente di parlare in modo intemperante

vedi - Giobbe 6:26; 9:14,20 - , ss

Il mio errore rimane in me stesso; cioè "rimane mio; e subisco il castigo"

OMULIE di w.f. adeney Versetti 4-6. - L'anima errante e il suo Dio

Giobbe risponde alle invadenti censure dei suoi amici con l'indignazione di una privacy oltraggiata. Ammesso che abbia sbagliato, come suppongono i suoi amici, sono affari suoi, non loro, è una questione solo tra lui e Dio; non hanno occasione di immischiarsi in esso

IO C'È UNA PRIVACY NELLA RELIGIONE. Ogni anima ha a che fare con Dio da sola. Sebbene possiamo aiutarci l'un l'altro con la simpatia, e sebbene la nostra religione interna debba manifestarsi nella condotta esterna, tuttavia le radici e le sorgenti interiori della religione non sono destinate all'indagine pubblica. La rottura del riserbo sulle questioni più profonde dell'anima è come un'offesa alla decenza. Il linguaggio dell'amore è sacro ed è riservato alle orecchie di uno solo. Quando l'amore è stato ferito da un torto, l'errore è ancora una questione privata, e con la quale gli estranei non hanno il diritto di interferire. Senza dubbio ci sono modi in cui le nostre esperienze più profonde possono essere rese utili agli altri. Dobbiamo confessare la nostra fede, per l'onore di Cristo e per l'incoraggiamento degli altri. Troppo spesso una falsa vergogna trattiene i cristiani sotto questo aspetto. Dovremmo anche confessare le nostre colpe gli uni agli altri. Ma queste colpe sono azioni in cui ci siamo feriti a vicenda. Nessuno ha il diritto di esporre i peccati segreti di suo fratello, o di ficcare il naso nei conflitti interiori della sua anima. La religione che viene capovolta alla luce del giorno svanisce o si ingrossa. Le radici che vengono trascinate dalla loro dimora segreta ed esposte al sole, appassiscono e periscono. L'esperienza spirituale che viene sbandierata dalla moltitudine perde il suo carattere più fine, se non la sua stessa vita. Non possiamo aiutare il nostro fratello distruggendo la sua delicatezza di sentimenti. Anche se lo riteniamo troppo riservato, anche se potrebbe essere bene per lui essere più comunicativo, non possiamo essere giustificati a strappare il velo che ha scelto di indossare

II CI DEVE ESSERE LA MASSIMA APERTURA CON DIO NELLA RELIGIONE. Qui la riserva cessa. Qui l'anima più riservata deve essere completamente schietta. Dio reclama la nostra fiducia. Cercare di nascondere qualcosa a Dio è sciocco, perché Egli conosce tutti i nostri pensieri più segreti. Ma dobbiamo andare oltre, e fare le nostre confessioni consapevolmente e volentieri. Le ragioni del riserbo tra gli uomini non si applicano ai nostri rapporti con Dio. Come Dio sa tutto, così comprende giustamente tutto. Egli non ci giudicherà mai male. Inoltre, il suo amore assicura la sua perfetta simpatia per noi. La curiosità indiscreta dell'uomo sottopone i nervi tremanti della sua vittima a un processo di vivisezione; ma lo sguardo indagatore di amore e di simpatia di Dio guarisce e salva. È necessario che lo riceviamo volentieri se vogliamo trarne profitto. Una stolta timidezza di Dio ci lascia senza il conforto della sua presenza. È sempre una brutta cosa quando si deve dire, come esclamò un figlio del padre recentemente scomparso che tutti lodavano: "Può essere tutto vero; ma non posso dirlo, perché non l'ho mai conosciuto." Non è colpa di nostro Padre se non lo conosciamo. Premia la fiducia con uno scambio di fiducia. Ora, il nostro primo e più necessario dovere è quello di mettere da parte ogni riserva dinanzi a Dio, di ammettere che "abbiamo sbagliato e ci siamo allontanati dalle sue vie come pecore smarrite", di confessarci completamente indifesi e indegni e, confidando in lui la nostra vacuità, di essere pronti ad accogliere la pienezza che egli concede sempre ai suoi fiduciosi figli. - W.F.A

5 Se davvero vi magnificherete contro di me. Se non avete alcun senso della giustizia e non siete inclini a prestare attenzione alle mie spiegazioni; Se avete ancora intenzione di insistere a magnificarvi contro di Me e a sollevare contro di Me il mio "rimprovero", allora lasciate che io faccia appello alla vostra pietà. Considera la mia intera condizione: come sto con Dio, che mi perseguita e mi "distrugge" (Versetto 10); come sto con i miei parenti e con gli altri amici che ho fuori di voi, che mi rinnegano e mi abbandonano (Versetti. 13-19); e come sono condizionato rispetto al mio corpo, emaciato e in punto di morte (versetto 20); E poi, se né la tua amicizia né il tuo senso di giustizia ti indurranno ad astenerti dal perseguitarmi, astieniti in ogni caso per pietà (versetto 21). e implorare contro di me il mio vituperio. Il speciale "biasimo" di Giobbe era che Dio aveva posto la sua mano su di lui. Questo era un fatto manifesto, e non poteva essere negato. I suoi "confortatori" ne conclusero che era un mostro di malvagità

6 Sappi ora che Dio mi ha rovesciato; o, mi ha pervertito, "mi ha sovvertito nella mia causa". E mi ha circondato con la sua rete. Il professor Lee ritiene che la rete, o meglio il cappio, inteso con la rara parola dWxm sia il lazo che veniva certamente impiegato in guerra (Erode, 7:85), e probabilmente anche nella caccia, fin dall'antichità in Oriente. Bildad aveva insinuato che Giobbe fosse caduto in se stesso;Giobbe 18:7-9

Giobbe risponde che il laccio in cui è stato preso è da Dio

7 Ecco, io grido per torto; cioè "Grido che ho subito un torto". Mi lamento che mi vengono inflitte sofferenze che non ho meritato. Questa è stata la lamentela di Giobbe fin dall'inizioGiobbe 3:26 6:29 9:17,22 10:3 - , ss

Ma non vengo ascoltato; cioè: "Non vengo ascoltato, il mio grido non viene esaudito". Grido forte, ma non c'è giudizio; o, nessuna decisione... "nessuna sentenza". Tutti gli appelli di Giobbe a Dio non hanno suscitato alcuna risposta da parte sua. Lui continua a tacere. Sembra che Giobbe abbia anticipato fin dall'inizio una tale teofania che alla fine si verifica (capp. 38-41) e rivendica il suo carattere

Il grido inascoltato

POTREI ESSERE DAVVERO INASCOLTATO. Vale a dire, mentre naturalmente Dio sa tutto, può non rispondere, può non prestare attenzione. Perché?

1. Perché il grido non è rivolto al vero Dio. I sacerdoti pagani sul Monte Carmelo gridavano: "O Baal, ascoltaci!" dalla mattina alla sera. "Ma non c'era voce, né nessuno che rispondesse" 1Re 18:26 - Gli uomini hanno ora i loro falsi dèi, cioè le loro false idee su Dio. Un dio che ignora il peccato, un dio che è solo amabile obbedienza, non è il vero Dio. Colui che si rivolge a un tale dio non sarà ascoltato

2. Perché il grido non è vero. Si tratta di una richiesta formale, non di una preghiera sentita. Le parole possono essere forti, ma l'anima tace. Cristo dice: "Quando pregate, non usate vane ripetizioni, come fanno i pagani, perché pensano di essere esauditi per il loro gran parlare" Matteo 6:7

3. Perché il grido non è fiducioso. Possiamo gridare a Dio in una disperazione selvaggia, la preghiera può essere strappata da un'agonia dell'anima, può essere solo l'espressione di un istinto naturale, ma può non portare con sé alcuna vera fiducia in Dio. La risposta divina è secondo la nostra fede

4. Perché il pianto non è accompagnato dalla penitenza. Se ci atteniamo al nostro peccato non possiamo essere salvati dai nostri problemi. Mentre ci scusiamo davanti a Dio, rendiamo il suo orecchio sordo alla nostra chiamata. Nulla sigilla così efficacemente le porte della preghiera come un cuore impenitente

5. Perché la pietà che Dio cerca non è data a un fratello uomo. La preghiera degli egoisti non viene ascoltata. Ogni volta che ripetiamo il Padre Nostro, ricordiamo a noi stessi che i nostri debiti sono perdonati nella misura in cui noi li rimettiamo ai nostri debitori. Questa è l'unica, l'unica cosa nella preghiera che Cristo scelse per un commento enfatico, aggiungendo: "Se voi non perdonate agli uomini le loro colpe, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre colpe" Matteo 6:15

II POTREBBE ESSERE SOLO APPARENTEMENTE INASCOLTATO

1. Perché non c'è risposta udibile. La nostra voce esce nel silenzio. Tendiamo le orecchie per una sola parola di risposta, ma non ci giunge alcun suono. Anche se allarghiamo le mani e gridiamo ad alta voce, il cielo calmo è immobile e apparentemente insensibile. Ma, allora, siamo stolti se ci aspettiamo una risposta che sia udibile alle nostre orecchie corporee, perché Dio è uno Spirito. Inoltre, se ci fidiamo di lui, non dobbiamo pensare che non senta quando non parla. Il silenzio non è sordità

2. Perché non c'è un sollievo immediato. Al momento tutto sembra com'era prima che pregassimo. Non sembra che il grido sia stato sprecato nell'aria? Dobbiamo imparare la pazienza. Può darsi che la prova duri un po' più a lungo. Alla fine Dio libererà i suoi figli sofferenti che si affidano a lui, ma potrebbe non dare loro un sollievo improvviso e immediato

3. Perché la risposta non è quella che ci aspettavamo. Dio non sarà costretto a farlo. Egli userà il suo giudizio nella sua risposta. Può darci proprio quello che chiediamo. Ma se ciò non è appropriato, risponderà in un altro modo. Sicuramente risponderà. Perciò dobbiamo avere una visione più ampia della sua azione ed essere pronti a ricevere la risposta di Dio in forme nuove e inaspettate. Invece di rimuovere il problema può dare la forza di sopportarlo, invece della prosperità può dare la pace. Allora non abbiamo il diritto di pensare che il nostro grido sia perduto e trascurato. Si sente. - W.F.A

8 Egli ha recintato la mia via affinché io non possa passare,

comp. - Giobbe 3:25 13:27 Osea 2:6

e ha posto tenebre sui miei sentieri. Giobbe si lamenta della mancanza di luce; nel suo cuore grida: Εν δε φαει και ολεσσον. Nulla lo infastidisce tanto quanto la sua incapacità di capire perché è afflitto

Il modo recintato

IO, DIO, HO IL DIRITTO DI RECINTARE IL NOSTRO CAMMINO. La lamentela di Giobbe è triste, ma qui non indica un'ingiustizia. È difficile essere controllati e contrastati. Tuttavia Dio è il nostro Maestro, e ha il diritto di scegliere la nostra eredità per noi, ponendoci in un luogo ampio, o in una via ristretta, come ritiene migliore. Quando ci lamentiamo, dimentichiamo che la nostra volontà non è l'arbitro supremo del nostro destino. Se Dio ferma il nostro cammino, dobbiamo ricordare che siamo sulla sua terra e non abbiamo alcun diritto di passaggio attraverso di essa. Quando, nella sua munificenza, ci lascia liberi di vagare per il suo dominio, questo è un favore per il quale possiamo ben rendere grazie; Non è un privilegio che possiamo pretendere. Le opportunità della vita, e la nostra libertà di usarle, sono date da Dio; e chi dà può trattenere

II DIO PUÒ RECINTARE LA NOSTRA STRADA PER IMPEDIRCI DI ALLONTANARCI. Sbagliamo nell'oscurità. Ci sono precipizi in cui possiamo cadere, giungle in cui possiamo diventare vittime di nemici in agguato, prati secondari che possono condurci al Castello del Dubbio. Perciò Dio ci chiude dentro. Siamo infastiditi da questa moderazione, ma è per la conservazione della nostra anima. La libertà non è sempre buona. Dio vede quando se ne può abusare; poi, nella sua grande misericordia, lo ritira. Così l'uomo ambizioso non riesce a raggiungere l'altezza vertiginosa da cui sarebbe presto precipitato a capofitto verso la rovina. Gli affari non portano la ricchezza che ci si aspettava, perché Dio vede che il denaro sta diventando un idolo. Le delizie di Maria sono chiuse, e un uomo guarda verso di loro oltre il recinto con grande invidia; ma Dio sa che sarebbero per lui veleno e morte

III A VOLTE DIO CI OSTACOLA LA STRADA PER LA DISCIPLINA O LA PUNIZIONE. Ci sentiamo controllati e ostacolati da ogni parte. La nostra intensa attività è ferma. Anche i nostri buoni progetti sono frustrati. Troviamo difficile spiegare tale trattamento. Forse è solo la punizione dei nostri peccati. Questo non è avvenuto come dolore e perdita diretta, ma come ostacolo e fallimento. Ci sentiamo come gli egiziani quando le ruote dei loro carri si incastravano nel letto del mare. Ma può darsi che la causa non risieda tanto nel peccato quanto nel bisogno di una sana disciplina. Forse possiamo servire Dio meglio con la pazienza che con un'attività vigorosa. Allora quello che sembra un fallimento è in realtà il metodo di successo scelto da Dio. Recinta la nostra strada che impariamo a servire aspettando

IV DIO CHE RECINTA LA NOSTRA VIA LA APRE ANCHE. La recinzione non è che una struttura temporanea, non un muro. Dio ci controlla per un periodo di tempo in cui possiamo usare la nostra libertà, quando sarà ristabilita, con l'energia più entusiasta. Mentre sta tirando di scherma in una direzione, sta aprendo una nuova strada. Ci chiediamo perché siamo ostacolati, ma se solo alzassimo gli occhi potremmo vedere un altro sentiero, che ci conduce a un servizio molto più nobile e simile a Cristo di qualsiasi altro sentiero che è stato fermato indicato. Nel frattempo non lamentiamoci che la nostra strada è irrimediabilmente recintata fino a quando non siamo completamente fermati. Le nostre paure sono premature. Il fiordo norvegese sembra essere completamente bloccato dalle montagne, e la nave sembra dirigersi verso le scogliere fino a raggiungere un punto che rivela improvvisamente una nuova distesa d'acqua. Dobbiamo portare avanti il dovere che è in nostro potere, e allora il futuro si aprirà man mano che ci avviciniamo ad esso

9 Egli mi ha spogliato della mia gloria. La gloria che aveva nella sua prosperità; non esattamente quella di un re, ma quella di un grande sceicco o di un grande emiro, di uno che era alla pari con il più nobile di quelli che lo circondavano

vedi - Giobbe 1:3

E mi tolse la corona dal capo. Non una corona vera e propria, che gli sceicchi non indossano, ma una metafora della dignità o dell'onore

10 Egli mi ha distrutto da ogni parte, e io me ne sono andato; o, mi ha distrutto. Giobbe si paragona a una città, le cui mura sono attaccate da ogni parte e sfondate. La sua rovina è completa: egli perisce. E la mia speranza l'ha rimossa come un albero, anzi è stata divelta come un albero. La "speranza" di Giobbe era, senza dubbio, di condurre una vita tranquilla e devota, circondato dai suoi parenti e amici, in grazia presso Dio e gli uomini, fino a quando giunse la vecchiaia, ed egli discese, come una spiga di grano maturo,Giobbe 5:26

nella tomba. Questa speranza era stata "strappata dalle radici" quando le sue calamità si erano abbattute su di lui

11 Egli ha acceso la sua ira contro di me. Non è ciò che gli è accaduto in termini di afflizione e calamità che opprime e schiaccia tanto il patriarca, quanto la causa a cui egli, non innaturalmente, attribuisce le sue afflizioni, sfida l'ira di Dio. Partecipando al credo generale del suo tempo, egli crede che le sue sofferenze provengano direttamente da Dio e che siano prove della grave ira di Dio contro di lui. Tuttavia, per questo non è disposto a rinunciare a Dio. "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui"Giobbe 13:15

è ancora il suo pensiero interiore e il suo principio guida. Ed egli mi considera per lui come uno dei suoi nemici. Giobbe si sentiva trattato come un nemico di Dio, e supponeva che Dio dovesse considerarlo tale. O non aveva alcun barlume della verità incoraggiante: "Colui che l'Eterno corregge egli corregge", Ebrei 12:6

o non poteva immaginare che guai come i suoi fossero semplici castighi

12 Le sue truppe si uniscono.Giobbe 16:13 - , "I suoi arcieri mi circondano tutt'intorno"

Sembra a Giobbe che Dio porti contro di lui un intero esercito di assalitori, che uniscono le loro forze e procedono all'attacco. Nuvole di arcieri, truppe di selvaggi vengono intorno a lui e gli piombano addosso da ogni parte. E levarono la loro strada contro di me, anzi, innalzarono contro di me il loro argine. Giobbe si considera ancora come una città assediata (vedi versetto 10), e rappresenta i suoi assalitori come argini eretti per accerchiarlo, o tumuli da cui colpire le sue difese (confronta le sculture assire, Passim).e accampati intorno al mio tabernacolo; cioè "la mia tenda" o "la mia dimora"

13 Egli ha allontanato da me i miei fratelli. Giobbe aveva dei veri "fratelli",Giobbe 42:11

che lo abbandonarono e "agirono con inganno"Giobbe 6:15

durante il periodo della sua avversità, ma furono abbastanza felici da tornare da lui e "mangiare pane con lui" nella sua successiva vita prospera. Egli considera qui la loro alienazione da lui durante il periodo delle sue afflizioni come una delle prove impostegli da Dio. Confrontate la simile rovina del grande Antitipo di Giobbe Giovanni 5:5 - , "Poiché neppure i suoi fratelli credettero in lui"

E i miei conoscenti si sono veramente allontanati da me

comp. Sl. 38:11; 69:9; 88:8,18

La diserzione degli afflitti da parte dei loro amici del bel tempo è un argomento costante tra i poeti e i moralisti di tutte le epoche e nazioni. Giobbe non fu l'unico in questa afflizione

14 I miei parenti hanno fallito e i miei amici intimi mi hanno dimenticato

vedi - Salmi 41:9 #Giobbe 19:15

Quelli che abitano nella mia casa e le mie serve mi considerano un estraneo. Persino gli abitanti della sua casa, maschi e femmine, i suoi servitori, le guardie, i servitori, le ancelle e simili, lo guardavano e lo trattavano come se ne fossero sconosciuti. Sono un estraneo ai loro occhi. Anzi, non solo come se fosse sconosciuto, ma anche "come uno straniero", cioè uno straniero

16 Chiamai il mio servo ed egli non mi rispose. Stupefacente insolenza in un servo orientale o piuttosto schiavo (db), che avrebbe dovuto pendere dalle parole del suo padrone e sforzarsi di anticipare i suoi desideri. Lo supplicai con la bocca. Implorandolo probabilmente per qualche servizio che era sgradevole e che lui rifiutava di rendere

17 Il mio respiro è strano per mia moglie. L'alito di chi soffre di elefantiasi ha spesso un odore fetido che è estremamente sgradevole. La moglie di Giobbe, a quanto pare, si tenne in disparte da lui per questo motivo, così che egli perse i teneri uffici che una moglie è la persona più adatta a rendere. Anche se ho supplicato per amore dei bambini del mio corpo. Questa traduzione è poco sostenibile, anche se senza dubbio dà alle parole usate un senso molto commovente e patetico. Traduci, e io sono ripugnante per i figli della ragazza di mia madre; cioè ai miei fratelli e sorelle. Sembra che anche loro evitassero la presenza di Giobbe, o in ogni caso qualsiasi approccio vicino a lui. Date le circostanze, questo forse non è sorprendente; ma Giobbe, nel suo estremo isolamento, lo sentiva acutamente

18 Sì, i bambini piccoli mi disprezzavano. (Così Rosenmuller, il canonico Cook e la versione riveduta.) Altri traducono "il vile" o "il perverso".Giobbe 16:11

Ma la traduzione della Versione Autorizzata riceve supporto daGiobbe 21:11). L'arroganza con cui bambini maleducati e maleducati prendono parte contro i santi di Dio appare più tardi nella storia di Eliseo 2Re 2:23,24

Mi sono alzato e hanno parlato contro di me; o, quando mi alzo, parlano contro di me (confronta la Versione Riveduta)

19 Tutti i miei amici interiori mi aborrivano; letteralmente, tutti gli uomini del mio consiglio; cioè tutti coloro che ero abituato a consultare, e i cui consigli ero solito seguire, in qualsiasi difficoltà, tenendomi in disparte, hanno mostrato il loro orrore per me. E quelli che ho amato si sono rivoltati contro di me Salmi 41:9; 55:12-14; Geremia 20:10

I santi di Dio in tutte le epoche, e per quanto diversamente circostanze, sono assaliti da quasi le stesse prove e tentazioni. Che si tratti di Giobbe, o di Davide, o di Geremia, o di uno più grande di ognuno di loro, l'abbandono e la scortesia dei loro cari, come la più amara di tutte le sofferenze, sono quasi certamente incluse nel loro calice, che devono bere fino alla feccia, se vogliono sperimentare appieno "i preziosi usi dell'avversità"

20 Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne. Qui viene portata alla luce la terza fonte della miseria di Giobbe: la sua dolorosa e incurabile malattia. Questo lo ha portato a un tale grado di deperimento che le sue ossa sembrano aderire alla pelle tesa e ai muscoli radi e rattrappiti che le ricoprono.Giobbe 33:21 eLamentazioni 4:8

Tale deperimento della struttura generale è del tutto compatibile con l'antiestetico gonfiore di certe parti del corpo che caratterizza l'elefantiasi. E sono scampato con la pelle dei miei denti. L'espressione è, senza dubbio, proverbiale, e significa "scampato a malapena", ma la sua origine è oscura

21 Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei. Dopo l'enumerazione dei suoi vari guai, segue l'appello di Giobbe alla pietà. Non dobbiamo considerarlo come rivolto semplicemente ai tre cosiddetti "amici"Giobbe 2:11

o "consolatori",Giobbe 16:2

Elifaz, Bildad e Zofar. È un appello a tutti coloro che gli sono intorno e intorno a lui, le cui simpatie sono state finora allontanate (Versetti. 13-19), ma il cui rispetto egli non dispera di riconquistare. Non saranno essi, quando percepiranno l'estrema e la varietà delle sue sofferenze, a compassione di esse, e lo commisereranno nel suo giorno di calamità? Poiché la mano di Dio mi ha toccato. Per i "confortatori" questo non è un argomento. Lo ritengono indegno di pietà per il fatto stesso che è "percosso da Dio e afflitto"; Isaia 53:4

poiché sostengono che, essendo così colpito, deve aver meritato la sua calamità. Ma per le persone prive di pregiudizi, non sposate a una teoria, un tale aggravamento del suo dolore sembrerebbe naturalmente renderlo un oggetto più grande di pietà e compassione

Toccato dalla mano di Dio

Giobbe fece appello alla commiserazione dei suoi amici. I suoi non erano problemi ordinari derivanti da circostanze esterne. La mano di Dio era su di lui. Perciò il suo caso era molto pietoso

LA MANO DI DIO PUÒ FERIRE. La sua mano stringe i suoi figli anche nelle profondità delle difficoltà Salmi 139:10

È una mano creativa, che sostiene, che benedice. Eppure può anche essere usato per colpire e contusioni. La venuta di Dio non è sempre per la felicità dei suoi figli. Egli deve castigare il loro peccato e la loro follia. Allora il problema è irresistibile e travolgente. È la contemplazione della fonte divina della sua afflizione che fa sì che Giobbe attragga i suoi amici come dal profondo di una miseria insondabile

II GRANDI EFFETTI SONO PRODOTTI DAL SEMPLICE TOCCO DELLA MANO DI DIO. Giobbe non dice che la mano di Dio lo aveva colpito; Si lamenta solo di averlo toccato. Ma questo fu sufficiente per farlo precipitare in un'agonia dell'anima. Un tocco del "Viaggiatore sconosciuto" mise la coscia di Jacob fuori posto. Dio è così forte e grande che la sua minima azione è irresistibile e gravida di tremende conseguenze. Ma se il suo tocco è così potente, quanto terribile dev'essere il suo colpo furioso! Un uomo non potrebbe esistere nemmeno per un istante se Dio si infiammasse veramente in collera contro di lui

III IL TOCCO DELLA MANO DI DIO DOVREBBE OSPITARE LA NOSTRA COMPASSIONE. Il problema è così grande che tutti i pensieri di colpa dovrebbero essere inghiottiti in un profondo sentimento di simpatia. Qui sembra che Giobbe abbia invertito la sua condotta precedente. Prima di ciò egli si era appellato dall'ingiustizia dell'uomo alla giustizia di Dio. Ora egli si appella dalla mano pesante di Dio alla compassione fraterna di un prossimo. Anche se la contesa dei tre amici era ben fondata, e Giobbe era stato il grande peccatore che pensavano fosse, le sue sofferenze erano ora così gravi che tutti gli altri pensieri avrebbero dovuto essere inghiottiti dalla commiserazione per loro. È umano provare simpatia per la sofferenza. La censura che si indurisce contro le angosce che considera come la giusta punizione del peccato è dura e crudele, e indegna di qualsiasi discepolo di Gesù Cristo

IV LA MANO CHE FA MALE GUARISCE. Anche il tocco del castigo è inteso nell'amore, e se è ricevuto con uno spirito retto, sarà seguito da un altro tocco. Non dobbiamo aver paura della mano di Dio. Come ci ha protetto fin dall'inizio, così ci proteggerà e ci salverà alla fine. Alla fine Giobbe fu benedetto dalla mano di Dio. Abbiamo Dio con noi in Cristo, e le mani di Cristo portano le impronte dei chiodi che parlano dell'amore fino alla morte. Quando ci tocca è con una mano trafitta. Possiamo provare dolore, ma Lui ha provato di più per noi, e il racconto della sua sofferenza è il pegno della grazia salvifica che Egli estende a tutti coloro che lo cercano veramente. Quando Giovanni fu costernato alla visione del Cristo glorificato, il Signore impose la sua mano su di lui, e quel grazioso tocco di compassione dissipò i suoi timori. Il tocco guaritore di Cristo è ora con noi, e realmente scaturisce dalla stessa mano di chi soffre nella nostra afflizione. Dio fa male solo per guarire. - W.F.A

22 Perché mi perseguitate come Dio? Ad esempio, perché siete così duri con me come Dio stesso? Se l'ho offeso, che cosa ho fatto per offendere te? E non sono saziato della mia carne? cioè "divorano la mia carne, come bestie selvagge, eppure non sono saziate"

23 Oh, se le mie parole fossero scritte! Ci si chiede quali parole del suo Giobbe sia così ansioso di aver messo per iscritto: quelle che precedono l'espressione del desiderio, o quelle che seguono, o entrambe. Poiché non c'è nulla di molto notevole nelle parole precedenti, mentre queste ultime sono tra le più sorprendenti del libro, l'opinione generale è stata che egli si riferisca a queste ultime. Ora è universalmente riconosciuto, anche da coloro la cui data per Giobbe è la più remota, che i libri erano comuni molto prima del suo tempo, e quindi egli poteva naturalmente averli familiari. La scrittura è, naturalmente, anche anteriore ai libri, ed era certamente in uso prima del 2000 a.C. La prima scrittura era probabilmente su pietra o mattoni, ed era forse in ogni caso geroglifica. Quando la scrittura su papiro, o pergamena, o corteccia d'albero, entrò in uso, un carattere corsivo sostituì presto il geroglifico, sebbene quest'ultimo continuasse ad essere impiegato per scopi religiosi e per iscrizioni su pietra. Oh, se fossero stampati in un libro! piuttosto, iscritto o inciso. L'impressione dei caratteri sotto la superficie del materiale di scrittura, come nelle tavolette d'argilla babilonesi e assire, sembra essere indicata

Versetti 23-29. - Giobbe a Bildad:2. L'iscrizione sulla roccia; della fede di Giobbe in un redentore

I LA PREFAZIONE ALL'ISCRIZIONE; O, IL FERVENTE DESIDERIO DI UN UOMO MORENTE

1. La cultura del tempo di Giobbe. L'origine della scrittura si perde nelle nebbie dell'antichità. Il primo modo conosciuto di scrivere era per mezzo di uno strumento appuntito, uno stilo, o strumento per incidere, fatto di ferro o acciaio. I primi materiali utilizzati per scrivere furono foglie di alberi, pelli, panni di lino, lastre di metallo o cera, colonne di pietra o rocce. Rotoli di papiro egiziano e tavolette cuneiformi, risalenti a periodi antecedenti ai tempi di Abramo, sono stati recuperati dal lavoro degli archeologi moderni. Numerose iscrizioni del tipo a cui allude Giobbe sono state trovate da viaggiatori orientali in Arabia. Sulla superficie levigata di una solida roccia a Hish Ghorab a Hadramut, nell'Arabia meridionale, esiste un'iscrizione di dieci righe, che risale, secondo alcuni, ai tempi degli Aditi, i più antichi abitanti dell'Arabia Felice, e la tribù padre fiorì contemporaneamente alla costruzione della Torre di Babele. Le scogliere del wady Mokatta, sulla strada degli Israeliti, e nelle vicinanze dei monti Sinaitici, contengono molte di queste iscrizioni (su antiche iscrizioni su pietra, vedi l'Esposizione). La conoscenza dell'arte della scrittura in quel primo periodo conferma la convinzione, che anche altre tracce dell'uomo primitivo suggeriscono, che l'umanità non fosse allora un bambino avvolto in fasce, ma un adulto vigoroso e intelligente, già molto avanzato nella civiltà

2. La certezza della conoscenza di Giobbe. Ciò che Giobbe desiderava incidere sulla roccia non era una semplice congettura probabile, una felice congettura, una speculazione filosofica o anche un'aspirazione segreta, ma una ferma e certa convinzione personale. Se si chiede come Giobbe sia arrivato a questa irremovibile persuasione, si potrebbe rispondere

(1) che le nobili idee qui espresse erano forse già nell'aria quando Giobbe visse, a conferma di ciò si può citare un verso dell'iscrizione adita sopra citata: "Abbiamo proclamato la nostra fede nei miracoli, nella risurrezione, nel ritorno nelle narici dell'alito della vita";

(2) che la superiore capacità di Giobbe, manifestamente il veggente del suo tempo, che si ergeva una spanna sopra i suoi contemporanei per quanto riguarda la potenza intellettuale e il genio poetico, così come l'intuizione morale e spirituale, gli permetteva di discernere e formulare i pensieri che le menti comuni brancolavano solo vagamente;

(3) che la solenne vicinanza di Giobbe alla morte, che gli permetteva di realizzare l'invisibile con vividezza, può aver contribuito alla sua straordinaria illuminazione mentale in questa occasione;

(4) che l'enigma insolubile dell'esperienza personale di Giobbe sembrava spingerlo verso l'intrepidimento di una speranza così alta come quella qui espressa;

(5) che oltre a tutto Giobbe godeva dell'ispirazione interiore dello Spirito Santo

3. L'importanza delle parole di Giobbe

(1) Il tempo in cui furono pronunciate. Erano, a tutti gli effetti, la sua ultima testimonianza in punto di morte. "Oh, ma dicono che le lingue degli uomini morenti impongono l'attenzione, come una profonda armonia, ss. (' Apocalisse Riccardo II,'Atti 2). sc. 1.)

(2) Il significato delle parole stesse. Essi costituivano l'ultimo e più alto enunciato della coscienza religiosa di Giobbe, che lottava per incarnare a se stessa in idee ben definite e per esprimere agli altri in un linguaggio intelligibile la grande speranza che era sorta nella sua anima e dalla quale era stato segretamente sostenuto durante il suo terribile conflitto con l'afflizione fisica, la calunnia personale, l'apprensione spirituale, l'apparente abbandono divino. Esposero il terreno su cui egli basava la sua sicura aspettativa di una completa rivendicazione finale contro le false dichiarazioni dei suoi amici, le accuse della sua stessa coscienza spaventata, sì, gli assalti apparentemente ostili di Dio stesso

(3) Il valore delle parole per i tempi futuri. Giobbe aveva il chiaro presentimento che la verità che stava per pronunciare si sarebbe rivelata preziosa per tutte le epoche successive. Come una nuova stella, era spuntata sull'oscuro firmamento della sua anima; e volle che fosse iscritto nella forma più permanente della letteratura antica, o assorbito nei registri di stato, o cesellato sulla roccia della montagna, e riempito di piombo per sfidare le ingiurie del tempo, affinché potesse risplendere per sempre, come una stella particolare luminosa di speranza, per tutta la notte del tempo, irradiando le tenebre di un mondo peccaminoso e rallegrando i cuori degli uomini morenti

4. Il compimento della preghiera di Giobbe. In un certo senso, e in una misura inimmaginabile all'epoca, il desiderio del patriarca è stato esaudito. Le sue parole sono state scritte nei registri di stato del Apocalisse del cielo. Sono stati incisi dalla stampa in una forma più imperitura di quella che si sarebbe potuta ricavare dallo scalpello degli scultori. Ora sono stati pubblicati in quasi tutte le lingue sotto il cielo. Uno degli ultimi a riceverli fu l'etiope moderno o abissiaco, che possiede un'affinità con la lingua parlata da Giobbe. Saranno ora trasmessi alla fine dei tempi,

II IL CONTENUTO DELL'ISCRIZIONE; O, L'ALTA FEDE DI UN'ANIMA PROFETICA. Fin qui compaiono cinque passaggi sorprendenti nel Libro di Giobbe. Nel primoGiobbe 9:32-35

esprime il suo ardente desiderio di un Uomo dei Giorni o Mediatore che possa imporre la sua mano sia su di lui che su Dio; nel secondo,Giobbe 13:15,16

la sua fiduciosa attesa di essere accettato da Dio, o la forte certezza interiore della sua salvezza; nel terzo,Giobbe 14:13-15

la sua profonda speranza di una vita di risurrezione oltre la tomba e il mondo di Hadeau; nel quarto,Giobbe 16:18-21

la sua fede nell'esistenza di un Testimone celeste che riconosceva la sua sincerità, e la sua fervida preghiera che Dio potesse diventare l'Avvocato dell'uomo contro se stesso (Dio); il quinto, il presente passaggio, sembra riunire tutto il precedente in un trionfante grido di fede in un Goel vivente, personale, divinamente umano, o Redentore, che dovrebbe apparire alla fine dei tempi per rivendicare e salvare Giobbe, e tutti coloro che, come lui, sarebbero dovuti morire nella fede, mediante una risurrezione corporale dalla tomba. Analizzata, l'iscrizione proposta da Giobbe dovrebbe contenere una dichiarazione delle seguenti sublimi verità

1. L'esistenza di un Redentore personale. Il goel, nel codice mosaico, era il parente più prossimo, il cui compito era quello di riscattare un parente prigioniero o schiavo; Genesi 14:14-16

per riacquistare la sua eredità venduta o altrimenti alienata; Levitico 25:25,26

per vendicare la morte di un parente assassinato; per sposare la sua vedova senza figli Deuteronomio 25:5

Ovviamente, l'ufficio del goel, o vendicatore, esisteva già prima del mosaico, e senza dubbio derivava dalla tradizione primordiale. Era in accordo con gli istinti naturali dell'umanità, e fu probabilmente sanzionato da Dio, sia all'inizio che sotto le istituzioni mosaiche, per rafforzare i legami di affetto naturale tra gli uomini, e anche, forse principalmente, per suggerire la speranza e prefigurare l'avvento del già promesso Parente Vendicatore Genesi 3:15

Quindi Geova, il Liberatore d'Israele dalla schiavitù egiziana, fu chiamato il loro Goel Salmi 19:14; 78:35; Isaia 41:14; 43:14

Quindi il Testimone celeste, al quale Giobbe si aspettava per essere liberato dalle sue afflizioni, per rivendicare il suo carattere diffuso, per l'emancipazione dal potere della tomba e per proteggersi dal suo avversario invisibile, sia Dio che Satana, fu da lui chiamato il suo Goel. E così è il Goel di Cristo, il credente, che lo redime dalla colpa e dalla condanna, Romani 3:24; Galati 3:13; 4:5; Efesini 1:7; Tito 2:14

lo libera dal timore della morte, Ebrei 2:14,15; Romani 8:23

e lo protegge dall'ira a venire. No, di Cristo, il Redentore di Giobbe era un simbolo rispetto all'essere

(1) un Redentore vivente, cioè un Redentore che non ha avuto bisogno di venire all'esistenza, ma anche allora era, e continuerà ad essere, anche se Giobbe stesso dovesse scomparire tra le ombre della tomba;

(2) un Divino Redentore, che qui è chiamato espressamente "Dio" (versetto 26), come del resto il linguaggio di Giobbe in tutto il testo, nei passaggi sopra citati, presuppone; e

(3) un Redentore umano, poiché non solo doveva essere un Uomo dei Giorni,Giobbe 9:33

, ma doveva apparire o stare sulla terra (Versetto 25), ed essere visibile agli occhi della carne; -tutte queste caratteristiche appartengono per preminenza a colui che, mentre era il Figlio dell'uomo, Giovanni 1:51 Ebrei 2:14

era ancora "il vero Dio e la Vita Eterna", 1Giovanni 5:20

"nel quale era la Vita", Giovanni 2:3

e che ancora afferma di essere "il Primo e l'Ultimo e il Vivente" che "era morto", ma ora è "di nuovo in vita per sempre"

Ri 1:18

2. L'avvento di questo celeste Redentore sulla terra

(1) Il linguaggio di Giobbe addita inequivocabilmente una manifestazione visibile di questo Goel divino-umano: "Egli starà", o "sorgerà", cioè per rivendicare la causa del suo popolo, essendo il verbo usato di solito per indicare l'alzarsi in piedi di un testimone, Deuteronomio 19:15 Salmi 27:12

o l'alzarsi di un soccorritore o liberatore Salmi 12:6; 94:16; Isaia 33:10);

(2) Si dice che la scena di questa interposizione sia "sulla terra"; letteralmente, "sulla polvere", intendendo sia della terra che della tomba. Poiché non possiamo pensare che Giobbe credesse di essere l'unico individuo in favore del quale sarebbe sorta la meta conquistatrice, non si deve supporre che si aspettasse che l'apparizione avrebbe avuto luogo esattamente sopra la sua tomba particolare. Quindi è irrilevante se forniamo "tomba" o "terra". La frase sembra indicare un'apparenza terrestre

(3) Il tempo di questa epifania è dichiarato essere "negli ultimi giorni". La parola significa "l'ultimo", e il senso della frase è che "egli", il Goel, "sorgerà sulla terra come l'ultimo", come il grande Sopravvissuto che si erge quando la famiglia umana ha fatto il suo corso, e pronuncia la parola definitiva decisiva su tutte le controversie del tempo. Oppure, la parola può essere presa avverbialmente, come se significasse "finalmente", per esteso, in una data futura (nel qual senso alcuni propongono di leggere la frase, "sulla polvere", cioè sulla mia polvere, quando sarò morto), e come un'indicazione della fede di Giobbe che nell'ultima età confronta le frasi del Nuovo Testamento, "la fine del mondo" 1 Cor 10:11), "l'ultima volta", 1Giovanni 2:18

per l'intero periodo della dispensazione del vangelo) questo Goel, o Redentore Consanguineo, dovrebbe apparire per la salvezza del suo popolo. Il linguaggio di Giobbe includerà quindi un riferimento sia al primo che al secondo avvento di Cristo, che, visti correttamente, non sono eventi scollegati, ma piuttosto due atti o scene correlati, il primo e l'ultimo, in un'unica grande manifestazione o epifania dell'eterno Figlio di Dio per la redenzione di un mondo perduto

1. Il ritorno del santo a un'esistenza incarnata sulla terra accanto al suo Redentore. La frase, "nella mia carne [letteralmente, 'da, o dalla mia carne'] vedrò Dio" (versetto 26), potrebbe significare nient'altro che che dopo che la "pelle" o il corpo di Giobbe fu distrutto, cioè dopo che egli fu passato nel mondo dell'Adeano, egli avrebbe goduto di una visione spirituale di Dio, e si può facilmente concedere che una tale traduzione si accorda con il tono e la corrente prevalenti della teologia di Giobbe e della mente di Giobbe, Nessuno dei quali aveva familiarità con l'idea di una vita di resurrezione al di là del mondo invisibile degli spiriti disincarnati. Ma Giobbe in quel momento era elevato al di sopra del livello ordinario della sua coscienza spirituale. Come giàGiobbe 14:13-15

aveva avuto un barlume, transitorio ma reale, di una tale vita, così qui ritorna su di lui ancora una volta con uguale subitaneità, ma maggiore luminosità: uno scorcio della terra felice oltre la tomba, quando, richiamato a un'esistenza fisica sulla terra, alla quale era già scesa la sua meta celeste, guardando fuori dalla sua carne dovrebbe vedere Dio; quasi a sottolineare ciò egli aggiunge: "Colui che vedrò da me stesso, e i miei occhi vedranno, e non un altro" (Versetto 27) -- parole che di per sé possono non implicare necessariamente la risurrezione del corpo, ma che, se prese in connessione con le altre considerazioni menzionate, tendono non poco a confermare tale interpretazione. Ciò che Giobbe vide solo momentaneamente, e che allo stesso tempo comprese solo vagamente, è stato ora completamente svelato ed esposto nel vangelo, cioè la dottrina di una futura risurrezione

2. La visione beatifica di Dio da parte del santo nella persona del suo Consanguineo Redentore. Giobbe si aspettava di vedere Dio nel mondo dell'Adea, secondo alcuni; sulla terra, nella carne, secondo l'interpretazione appena data. Una tale visione di Dio significava per Giobbe esattamente ciò che significa per il cristiano: la salvezza, cioè l'accettazione davanti a Dio, la protezione da parte di Dio, la somiglianza con Dio, la comunione con Dio. Nella massima misura una tale visione di Dio sarà goduta solo nella vita di risurrezione Giovanni 14:3; 17:24; Filippesi 3:20; Ebrei 9:28; 1Giovanni 3:2

Nella misura e nel grado, solo secondo a questo, il santo vedrà Dio nello stato intermedio Luca 23:43; Filippesi 1:23

Anche ora, in senso reale ma spirituale, una tale visione è apprezzata dai credenti Matteo 5:8

3. Il sincero desiderio del santo per questa futura visione del suo Amico celeste. Giobbe descrive le sue redini, cioè il suo cuore, come struggiti o languenti per l'arrivo di questa gloriosa apocalisse. Gli amici di Giobbe gli avevano ordinato di riporre le sue speranze in un ritorno alla prosperità materiale-alla salute, alla ricchezza, agli amici; in cambio, Giobbe li informa che la sua anima non desiderava nulla tanto quanto Dio e la sua salvezza. Così i santi pre-cristiani desideravano ardentemente il primo avvento del Salvatore, ad esempio Abramo, Giovanni 8:56

Giacobbe, Genesi 49:18

Davide, Salmi 45:3,4

Simeone, Luca 2:25

Anna. Così i credenti cristiani attendono la sua seconda venuta Romani 8:23; Apocalisse 22:17

III L'APPENDICE ALL'ISCRIZIONE; O, LA SINCERA RIMOSTRANZA DI UN SANTO PERSEGUITATO. Per due motivi Giobbe dissuade i suoi amici dal tentare ulteriormente di dimostrare la sua colpevolezza

1. La malvagità della loro condotta. Il linguaggio di Giobbe (versetto 28) indica il carattere studiato e sistematico dei loro attacchi alla sua integrità. "Ma voi dite: Come lo perseguiteremo, visto che la radice della questione [cioè il motivo o l'occasione di tale persecuzione] è in me?" Pensando di poter discernere nella colpa di Giobbe un'ampia giustificazione per l'invettiva e la condanna che scagliarono contro di lui, esercitarono malvagiamente la loro ingegnosità nell'escogitare mezzi per punirlo, o almeno per fargli sentire il loro disappunto. Un'altra traduzione, "Come troveremo in lui un ciclo di persecuzione?" presenta il loro comportamento in una luce estremamente odiosa, ricordando l'insonne malignità degli accusatori di Daniele. Prendere "la radice della questione" come se significasse i principi fondamentali della pietà significa rendere la loro condotta assolutamente diabolica, e alla pari con quella degli scribi e dei farisei verso il Salvatore Matteo 12:14; 22:15; Luca 11:54; Giovanni 8:6);

2. Il pericolo della loro condotta. Li coinvolgerebbe inevitabilmente in una punizione. "Abbiate paura della spada" (Versetto 29), essendo la spada un simbolo di tale ricompensa giudiziaria, una punizione schiacciante, l'assenza dell'articolo che indica ciò che è "illimitato, senza fine, terrificante" (Delitzsch), una certa punizione, tali crimini che hanno incorso nella vendetta della spada, letteralmente, le espiazioni della spada, che sono sempre state o portate con loro, l'ira, cioè il bagliore dell'ira divina, una punizione profetica, che prefigura una punizione ancora più terribile nel mondo futuro, "affinché sappiate che c'è un giudizio"

Imparare:

1. Il dovere di gratitudine a Dio per le benedizioni della civiltà, specialmente per l'invenzione della stampa

2. Il potere illuminante del dolore, specialmente per un figlio di Dio

3. L'immortalità che appartiene alle grandi idee, specialmente a quelle che vengono attraverso l'ispirazione

4. L'influsso sostenitore di una buona speranza, specialmente della speranza di un Redentore

5. Il valore dell'avvento di Cristo al mondo, specialmente del suo secondo avvento nella gloria

6. La luce più grande di cui gode la Chiesa evangelica, specialmente dopo la risurrezione del Salvatore

Versetti 23-29. - Il Divino Vendicatore

Giobbe attende un "giudizio" finale, che ricorda ai suoi amici (versetto 29). Al momento è lui l'imputato; e tutte le apparenze vanno a condannarlo. È vero che la sua "fedina penale è in alto". Sa di aver mantenuto salda la sua integrità. Ma non vede l'ora di una rivendicazione finale. Avrebbe quindi fatto "scrivere", "stampare in un libro" le sue parole, "incise con una penna di ferro e piombo nella torre per sempre". Questo è il grido finale di chi è consapevolmente retto. È il trionfo dell'integrità sulla falsa accusa. Può aspettare il giudizio. Ha rivolto i suoi occhi pieni di lacrime a Dio, che lo ha consegnato per un certo tempo agli empi, ma che apparirà ancora per lui a suo tempo. È qui che Giobbe fa vantare ai nobili la fiducia di una giustificazione divina. È una delle più grandi espressioni di fede. È diventata la parola d'ordine della speranza per le generazioni future. Le interpretazioni delle parole sono state varie. Può darsi che Giobbe abbia pronunciato parole di cui egli stesso non percepì appieno il significato. Nel Vendicatore del suo onore può non aver visto il Redentore della razza; o hanno indovinato che il Dio nella cui redenzione confidava sarebbe apparso in carne umana per redimere la razza dall'accusatore, per redimere non solo la condanna umana di Item, ma dalla condanna divina e giusta. Abbiamo la più alta garanzia per trovare in "Mosè e in tutti i profeti" e "in tutte le Scritture" riferimenti a "cose riguardanti" il Cristo Luca 24:27

Il passo è un'illustrazione di questo carattere progressivo della rivelazione. Nelle antiche Scritture erano sepolte "le cose riguardanti" il Cristo; ma era necessario che fossero "esposte". Nemmeno i profeti sapevano "cosa significasse lo Spirito di Cristo che era in loro". Così, inconsapevolmente, Giobbe, con gli altri, esercita il ministero sulla fede del mondo

Nel vendicatore, vendicatore o redentore di Giobbe, si può vedere IL TIPO NASCOSTO E LA PROMESSA DEL REDENTORE UNIVERSALE. Ciò che si è cercato, tutti possono cercare. Non solo il Vendicatore degli innocenti e dei retti, ma il "Giustificatore degli empi"

II Nella redenzione dell'onore di Giobbe può essere nascosta L'OPERA DI COLUI CHE RIPORTERÀ L'ONORE E LA GIUSTIZIA PERDUTI DEGLI UOMINI. Come la Persona, così l'opera del Divino Redentore è qui prefigurata. Il parente più prossimo, al quale "appartiene il diritto di redenzione", restituirà il possesso alienato. Colui che apparirà al posto di Giobbe lancerà a favore del mondo peccatore, intercederà per i trasgressori, rivendicherà con la sua propria offerta sostitutiva la "giustificazione" degli "empi"

III Nella visione di Giobbe dell'apparizione del suo vendicatore nell'ultimo giorno sulla terra si può vedere la promessa nascosta dell'apparizione finale del Redentore del mondo per il giudizio, la rivendicazione e la salvezza di colui che "apparirà per la seconda volta senza peccato per la salvezza"

IV Nella sicura visione finale di Dio di Giobbe, dopo la distruzione del suo corpo, si trova LA CONFORTANTE PROMESSA DELLA RISURREZIONE DEI MORTI; non in un fragile corpo di carne, suscettibile di essere strappato, consumato, distrutto, ma in "un corpo spirituale". Così la Chiesa, fiduciosa speranza, canta accanto alla tomba. Così sono i germi della rivelazione futura e finale contenuti nel precedente; così è posto il terreno per la fede e la gratitudine; così si rallegra il sofferente; così la pazienza, la fede e l'integrità immacolata, benché afflitte, saranno rivendicate; e così la fede dell'empio giustificato troverà la sua rivendicazione in colui che è il Vendicatore, il Salvatore, il Redentore dell'uomo peccatore e sofferente. - R.G

Parole scritte

Si suppone che Giobbe sospiri per la stessa cosa che il poeta ha fatto per lui. Le sue parole sono scritte, e hanno acquistato una permanenza e una pubblicità di cui il patriarca non avrebbe potuto avere ideazione

HO IL DESIDERIO DI PAROLE SCRITTE. Giobbe sta per esprimere una grande convinzione. Lo ritiene così importante che lo vorrebbe far registrare nella cronaca di stato, addirittura cesellato e piombato sulla faccia della roccia, come una grande iscrizione storica

1. Convinzione della verità. Giobbe non avrebbe voluto che fosse scritta una menzogna contro di lui per sempre. È naturale desiderare che la verità che sosteniamo sia mantenuta

2. Peso e importanza. Molte parole vere sono di interesse limitato e temporaneo. Il discorso ordinario sui rapporti sociali certamente non ha bisogno né merita una registrazione permanente. È naturale che scompaia come le onde successive che si infrangono sulla spiaggia. Ma le parole pesanti dovrebbero resistere. Ci sono verità la cui scoperta è un vantaggio permanente per l'umanità. Queste verità devono essere custodite con cura e trasmesse

3. Brama di giustizia. Giobbe si occupa di un sentimento personale nel suo desiderio. Se ciò che dice non fa alcuna impressione sulla sua cerchia immediata, può portare alla convinzione di un'area più ampia di persone meno prevenute, o di un'età più avanzata

II L'USO DELLA PAROLA SCRITTA

1. Distinzione. Il pensiero di Giobbe è chiaramente davanti a noi. Le Scritture offrono una rivelazione definitiva. Con le parole scritte non ci si lascia andare a vaghe congetture. Non dipendiamo solo dagli impulsi interiori dello Spirito Divino. La luce interiore può essere molto reale e preziosa. Ma corriamo il pericolo di interpretarla male se trascuriamo la Parola scritta della Bibbia

2. Permanenza. Il grande pensiero di Giobbe sulla vita futura ha permanenza per essere registrato nelle Scritture. È spaventoso pensare come la verità cristiana sarebbe stata con ogni probabilità pervertita e persa tra le mutevoli correnti della tradizione se non ci fosse stato il "Nuovo Testamento" in cui preservarla. Ora possiamo tornare alla vera fonte del Vangelo. Possiamo lasciare tutti gli errori dei secoli e prendere posizione sul puro insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli; o se, come è solo ragionevole, crediamo che il corso del pensiero cristiano abbia contribuito allo sviluppo dell'intelletto della verità, possiamo tuttavia verificare questo sviluppo, e distinguerlo dalla degenerazione che lo deride, attenendoci al Nuovo Testamento. Finché le parole scritte della rivelazione sono nelle nostre mani, c'è una grande sicurezza per la purezza della dottrina

3. Pubblicità. Giobbe desiderava che la grande, nuova verità che stava per pronunciare andasse all'estero. Senza dubbio il suo primo desiderio era che ciò potesse portare alla giustificazione del suo carattere incompreso. Ma seguono conseguenze molto più grandi. Quando la voce del profeta tace, la sua parola scritta parla ai secoli e si diffonde in lungo e in largo a moltitudini che non avrebbero mai potuto essere influenzate dalla sua presenza personale. La Bibbia è un mezzo per far conoscere ampiamente la verità di Dio. Questa verità non è per pochi eletti tra gli iniziati, ma per l'umanità in generale. Perciò è nostro dovere fare ciò che possiamo per far circolare la Parola Divina. Allo stesso tempo, non dimentichiamo di pregare affinché lo Spirito illuminante interpreti questa Parola scritta a noi stessi e agli altri; "poiché la lettera uccide, ma lo Spirito dà vita" 2Corinzi 3:6 #Giobbe 19:24

Che sono stati incisi con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre! Sembra che qui si alluda a un particolare tipo di iscrizione rupestre, di cui, per quanto ne so, non ne rimangano esemplari. Giobbe desiderava che i caratteri del suo disco fossero incisi in profondità nella roccia con uno scalpello di ferro, e che l'incisione fosse fatta per essere poi riempita di piombo (confronta gli "ottoni" medievali)

25 Perché io so che il mio Redentore vive. Numerosi tentativi sono stati fatti per spiegare il misterioso significato di questo versetto. In primo luogo, si nota che un goel è chiunque vendichi o riscatti un altro, e soprattutto che è "l'espressione tecnica per il vendicatore del sangue" (Froude, 'Short Stories', vol. 1. p. 284) così spesso menzionato nell'Antico Testamento. Si suggerisce, quindi, che il vero significato di Giobbe potrebbe essere che egli si aspetta che uno dei suoi parenti risorga dopo la sua morte come vendicatore del suo sangue, e che esiga una punizione per questo. Ma a meno che non si trattasse di una morte violenta per mano di un uomo, che non era ciò che Giobbe si aspettava per se stesso, non ci poteva essere un vendicatore del sangue. Giobbe ha già espresso il suo desiderio di avere un terzo uomo tra lui e Dio,Giobbe 9:32-35

che difficilmente può essere altro che un Personaggio Divino. InGiobbe 16:19 ha dichiarato la sua convinzione che "la sua testimonianza è nei cieli". Nel versetto 21 dello stesso capitolo egli desidera avere un avvocato che perora la sua causa presso Dio. InGiobbe 17:3 invoca Dio perché sia garante per lui. Perciò, come sottolinea il dottor Stanley Leathes, "egli ha già riconosciuto Dio come suo giudice' il suo arbitro', il suo avvocato' il suo testimone' e il suo garante' in alcuni momenti con la confessione formale del fatto, in altri con il sincero desiderio e l'aspirazione che qualcuno agisca in tale veste". Dopo tutto questo, non si tratta di fare un passo molto lungo in anticipo per vedere e riconoscere in Dio il suo Goel, o "Redentore". E che egli starà alla fine sulla terra; piuttosto, e che alla fine si alzerà sulla mia polvere. wdja non è "colui che viene dopo di me"; ma, se è un sostantivo, "l'ultimo" poiché wOvari è "il primo"; Isaia 44:6

se inteso avverbialmente, "alla fine", cioè alla fine di tutte le cose. Al giorno dell'ultimo" non è una traduzione impropria

Versetti 25-27. - La grande speranza

Queste parole monumentali sono ciò che Giobbe desiderava fosse scritto, annotato in un libro, "inciso con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre". Certamente poche parole sono più degne di una pubblicità permanente

I L'ASSICURAZIONE DELLA GRANDE SPERANZA. Giobbe dice: "Lo so". Non ha un vago sentimento per la verità. Ce l'ha, e lo tiene saldamente. Quanto è diverso questo grande passo diGiobbe 3:1 In che modo possiamo spiegare il nuovo tono trionfante del sofferente? Come fa Giobbe a sapere che il suo Redentore vive, ss.)?

1. Per ispirazione. Questo passaggio porta la prova della sua origine divina nel suo tono, spirito e pensiero elevato. Il patriarca è portato fuori da se stesso. È quasi come San Paolo al terzo cielo. Eppure egli non è in estasi selvaggia; il suo tono è di calma, solenne, lieta certezza. Le più grandi verità della redenzione e della resurrezione vengono da Dio

2. Attraverso la disciplina della sofferenza. All'inizio Giobbe non vide tutto questo. Ma il dolore gli ha dato un meraviglioso potere di intuizione. Lo ha addestrato a vedere la verità più alta. Così la rivelazione di Dio giunge all'anima preparata. All'improvviso le nuvole nere si squarciano e l'uomo molto sofferente guarda dritto verso l'azzurro eterno, mentre la luce stessa di Dio illumina e trasfigura il suo volto

II I TERRENI DELLA GRANDE SPERANZA. Il Redentore vivente. Giobbe ha un Goel, un Vendicatore, che perorerà la sua causa e lo libererà dai suoi guai

1. Divino. Chiaramente sta pensando a Dio. Non ha idea di un altro essere che sarà suo amico finché Dio rimane il suo Nemico persecutore. Fugge da Dio a Dio. Sa che, anche se non può capire l'attuale trattamento che Dio gli riserva, alla fine sarà liberato se confida in Lui. Anche se a Giobbe non fu dato di vedere più lontano in questa direzione, ora sappiamo che la sua grande speranza e profezia si è compiuta in Cristo, che è venuto ad essere il Goel del peccatore, il grande Redentore dell'uomo

2. Personale. Giobbe dice: "il mio Redentore". Ognuno deve conoscere Cristo da sé. Ma tutti possono conoscerlo e possederlo. Cristo non solo redime gli innocenti vendicandoli, che era ciò che Giobbe si aspettava. Ora vediamo che egli va oltre, e redime i colpevoli salvandoli anche dal loro peccato e dalla loro condanna

3. Vivere. Il Redentore vive, anche se per un po' non lo vediamo, abbiamo un Salvatore vivente

III LA SOSTANZA DELLA GRANDE SPERANZA

1. Una vita futura. Benché alcuni suppongano che Giobbe stia pensando solo alla guarigione della sua pelle e della sua carne malate, e a una rivendicazione della sua salute durante la sua vita terrena, è difficile capire come le sue parole possano essere soddisfatte con questo semplice significato. Prendendoli come profeti di una vita futura quando il corpo tarlato sarà lasciato alle spalle, abbiamo un quadro grandioso del trionfo della speranza ai tempi dell'Antico Testamento. Ecco la risposta aGiobbe 14:14). Ci sarà una vita futura quando il tabernacolo di questo corpo sarà messo da parte

2. Una visione di Dio. Giobbe desiderava ardentemente incontrare Dio. La sua preghiera si perse nel silenzio (versetto 7). La mano di Dio era su di lui solo per il castigo. Ora prevede la grande apocalisse

(1) Questo è per la rivendicazione della giustizia. Dio allora spiegherà i misteri e porrà fine ai torti della terra

(2) Questo è di per sé un g, mangia gioia. La visione beatifica è un adeguato compenso per tutte le sofferenze della terra

IV LE CIRCOSTANZE DELLA GRANDE SPERANZA

1. A parte il corpo terreno. Questo non è un problema per Giobbe. Il suo corpo è diventato un ingombro ripugnante e tormentoso. "La carne e il sangue non possono ereditare il regno di Dio, né la corruzione eredita l'incorruttibilità" 1Corinzi 15:50

2. Con identità personale. Giobbe non si accontenterebbe di essere dissolto nell'universo. La vita futura è quella dell'esistenza personale. Deve essere collegata dalla memoria alla vita presente. Chiunque conosca Cristo come il suo Redentore vivente sulla terra godrà della personale compagnia di Dio in cielo. - W.F.A

26 E anche se dopo che i vermi della mia pelle distruggono questo corpo. La presunta ellissi di "vermi" è improbabile, così come quella di "corpo". Traduci, e dopo che la mia pelle è stata così distrutta, "così" significa: "come la vedi davanti ai tuoi occhi". Eppure nella mia carne vedrò Dio; letteralmente, dalla mia carne -- a malapena, come dice Renan, "senza la mia carne" o "lontano dalla mia carne" -- "prive de ma chair", ma piuttosto, "dal punto di vista della mia carne "... nel mio corpo", non "fuori dal mio corpo" -- vedrò Dio. Questo può essere preso semplicemente come una profezia della teofania riportata nei capitoli 38-42. Ma il nesso con il versetto 25, e le espressioni ivi usate -- "alla fine" e "egli si leverà sopra la mia polvere" -- giustificano pienamente l'esegesi tradizionale, che vede nel passaggio una dichiarazione da parte di Giobbe della sua fiducia che vedrà Dio "dal suo corpo" alla risurrezione

27 Che vedrò con i miei occhi. Non per procura, cioè per fede, o in una visione, ma realmente, realmente, lo vedrò da solo. Come osserva Schultens, un inconfondibile tono di esultanza e di trionfo pervade il passaggio. E i miei occhi vedranno, e non un altro; cioè "non gli occhi di un altro". Io stesso, conservando la mia identità personale, "lo stesso vero uomo vivente", guarderò con i miei occhi il mio Redentore. Anche se le mie redini si consumano dentro di me. Non c'è un "però" nell'originale. La proposizione è distaccata e indipendente, né è molto facile rintracciare alcun collegamento tra essa e il resto del versetto. Schultens, tuttavia, pensa che Giobbe intenda dire che è internamente consumato da un ardente desiderio di vedere lo spettacolo di cui ha parlato. (Così anche il dottor Stanley Leathes)

28 Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo? piuttosto, se dite: 'Come lo perseguiteremo?' Vale a dire: "Se, dopo ciò che ho detto, continuate ad essere aspri contro di me e vi consultate insieme sul modo migliore di perseguitarmi, allora, vedendo che la radice della questione (cioè l'essenza della pietà) si trova in me, abbiate paura", ecc

"La radice della questione"

Gli amici di Giobbe pensano che la spiegazione della singolare esperienza del patriarca risieda in lui stesso. Non deve essere spiegato dalle leggi dell'universo, dall'opposizione di un nemico, ss.); si spiega con il carattere e la condotta di Giobbe. La radice di questa questione, la sua afflizione, è in Giobbe stesso. Questa, dice Giobbe, è la loro idea, e naturalmente Giobbe la ripudia. Il prologo mostra che Giobbe aveva ragione. La radice della questione non era in lui; era in Satana. Il grande accusatore aveva dato origine a tutto il problema

NON POSSIAMO CAPIRE UNA QUESTIONE FINCHÉ NON NE SCOPRIAMO LA RADICE. Gli amici di Giobbe si sbagliavano di grosso; tutte le loro conclusioni erano invalide, tutte le loro accuse erano ingiuste, tutti i loro ammonimenti erano irrilevanti, perché fraintendevano la radice e la causa delle afflizioni di Giobbe. La loro condotta è un avvertimento contro il giudicare con una conoscenza superficiale. Nella loro assicurazione di infallibilità essi dedussero l'esistenza della radice quando non erano stati in grado di vederla. In tutte le branche del sapere dobbiamo andare alla radice del nostro argomento. Il compito più grande della scienza è la ricerca delle cause. La mera raccolta e classificazione dei fatti non è che il primo passo. La vera scienza mira a rendere conto dei suoi fatti. Così nella religione non ci accontentiamo di ricevere certe impressioni; Vogliamo andare dietro e sotto di loro e trovare le loro radici. Dobbiamo trovare la radice della povertà e dei problemi sociali prima di poter comprendere questi mali

II È DIFFICILE SCOPRIRE LA RADICE DI UNA QUESTIONE. La radice è sotterranea. Si nasconde nell'oscurità. Forse corre lontano per il suo nutrimento, come quello della famosa vite di Hampton Court, che si dice raggiunga il fiume Tamigi. Nelle vicende umane è molto difficile trovare le radici, perché gli uomini in genere non espongono i loro pensieri più intimi. La storia cerca le cause, ma è una scienza molto incerta e precaria. Uno storico vedrà, o crederà di vedere, la causa di un evento in qualcosa di cui un altro nega l'esistenza. Non riusciamo nemmeno a vedere le radici della condotta dei nostri conoscenti quotidiani. In particolare, questa difficoltà aumenta quando c'è mancanza di simpatia. Un uomo meschino ed egoista non può mai scoprire le radici dell'azione generosa, e un uomo di mente nobile è lento a sospettare le radici della condotta di una persona di carattere inferiore. Dobbiamo guardarci dai tentativi di filantropia focosa di curare mali le cui radici non sono ancora state scoperte. Altrimenti potremmo fare più male che bene

III CI SONO MALI CHE NON SONO RADICATI NELL'UOMO CHE NE SOFFRE. Questa era la verità che gli amici di Giobbe, accecati dal pregiudizio, non potevano vedere. Pensavano che la radice fosse in Giobbe, ma la loro supposizione era un errore. Ora, l'ammissione di questa idea non dovrebbe solo frenare il giudizio affrettato; Dovrebbe incoraggiare la fede e insegnare la pazienza. Le radici sono molto più profonde di quanto sospettiamo. Non possiamo capire la provvidenza, perché non possiamo vedere le sue radici

IL MALE PEGGIORE È QUELLO CHE HA LA SUA RADICE NELL'UOMO CHE NE SOFFRE. Se gli amici di Giobbe avessero avuto ragione, la sua posizione sarebbe stata molto più terribile di quanto non fosse. Spesso dobbiamo confessare a noi stessi che abbiamo causato problemi sulle nostre teste. La nostra follia o il nostro peccato è la sua causa primaria. Allora è tutto nostro. È bene fare un esame di coscienza e vedere se la radice della questione è in noi. Se lo è, non c'è speranza di salvezza finché rimane lì. Ridurre la crescita superficiale non servirà a nulla. La radice profonda germoglierà di nuovo. Il male deve essere sradicato dal cuore. Vogliamo una cura che vada alla radice della questione

V LA RADICE DELLA GRAZIA DIVINA È UNA FONTE SICURA DELLA VITA DIVINA, Ci sono cose buone e cose cattive che hanno le loro radici in un uomo. La radice della vita migliore può essere in un uomo quando non la vediamo

1. È dentro l'uomo individuale. Altrimenti la grazia esterna non è sua

2. Potrebbe essere nascosto

3. La crescita di cui sopra può essere controllata

4. Tuttavia, se la radice della questione è nell'anima, ci deve essere una certa crescita visibile nella vita esteriore. - W.F.A

29 Abbiate paura della spada; cioè "la spada della giustizia di Dio, che certamente ti colpirà se perseguiterai un innocente". Poiché l'ira porta le punizioni della spada; piuttosto, perché l'ira è fra le trasgressioni del manto erboso; I E. tra le trasgressioni per le quali la spada è la punizione appropriata. È l'"ira" che porta i "consolatori" di Giobbe a perseguitarlo. affinché sappiate che c'è un giudizio; o, affinché sappiate che c'è un giudizio' Quando il colpo verrà su di loro, riconosceranno che è venuto su di loro a causa del maltrattamento che hanno riservato al loro amico

Un giudizio definitivo

C'è un giudizio sempre in corso, che si manifesterà definitivamente quando saranno assegnate le ricompense e le punizioni finali della condotta umana. Una sentenza definitiva è:

IO CREDO IN MODO UNIVERSALE

II TESTIMONIATO DALLA COSCIENZA

III NECESSARIO A CAUSA DELL'ATTUALE CONDIZIONE DELLE VICENDE UMANE. Le condizioni sono diseguali; la malvagità sembra trionfare e i malvagi prosperare. I buoni soffrono. La ricompensa del servizio fedele non è raggiunta. Le vie divine non sono giustificate. La condotta umana non incontra la dovuta retribuzione

ESSERE TEMUTO DAGLI INFEDELI. V ANTICIPATO DAI GIUSTI

VI VITA DA TENERE ALLA LUCE DI UN GIUDIZIO FUTURO. - R.G

Illustratore biblico:

Giobbe 19

1 CAPITOLO 19

Giobbe 19:1-29

Allora Giobbe rispose e disse:

Lamentele e confidenze:

(I.) Giobbe si lamenta amaramente

1.) Si lamenta della condotta dei suoi amici, e soprattutto della loro mancanza di simpatia

(1) Lo esasperarono con le loro parole

(2) Con la loro persistente ostilità

(3) Con la loro insensibilità

(4) Con la loro presunta superiorità. Nulla tende ad aggravare di più la sofferenza di un uomo dei discorsi spietati e prolissi di coloro che contraddicono le sue opinioni nell'ora della sua angoscia

2.) Si lamenta della condotta del suo Dio. Dio lo aveva "rovesciato e confuso": gli aveva "rifiutato di essere ascoltato e gli aveva sbarrato la via". Si lamenta di essere stato completamente "privato dei suoi onori e della sua speranza". Dio lo aveva persino trattato come "un nemico, e aveva mandato schiere di calamità per sopraffarlo". Dio aveva messo "tutta la società contro di lui". Queste lamentele rivelano...

(1) una condizione di esistenza molto deplorevole;

(2) notevoli imperfezioni nel carattere morale

(II.) Giobbe confida fermamente. Si aggrappava ancora alla sua fede in Dio come rivendicatore del suo carattere

1.) La sua fiducia nasceva dalla fede in un vendicatore divino

2.) Un vendicatore che un giorno sarebbe apparso sulla terra

3.) Chi avrebbe visto personalmente di persona

4.) Chi lo scagionerebbe così a fondo che i suoi accusatori sarebbero pieni di autoaccuse. "Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" (Omilestico.)

6 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:6-7

Sappi ora che Dio mi ha rovesciato.

Le difficoltà dell'incredulità:

Una cosa è da notare, sia per Giobbe che per i suoi amici l'esistenza di Dio è parte del problema, da non dispensare nemmeno ipoteticamente. Le disgrazie dei buoni, la prosperità dei malvagi, le disuguaglianze e i capricci del destino: questi sono proprio ciò che deve essere conciliato con l'esistenza di un Dio giusto e onnipotente. La discussione parte dal presupposto di una Provvidenza temporale. Tutto il dibattito è su ciò che i dibattiti considerano un terreno religioso. In un certo senso, l'idea di Dio introduce una difficoltà nella discussione. Se potessimo guardare il mondo come se non avesse un ordine morale dipendente dalla volontà di Uno infinitamente buono e saggio, allora la particolare difficoltà di conciliare le cose così come sono con qualsiasi degna concezione della potenza e della bontà divina scomparirebbe improvvisamente. Si suggerisce che, quando la fede in Dio viene abbandonata, la difficoltà e la confusione scompariranno. Il mondo, è vero, non sarà più luminoso per l'abbandono della fede; Ma almeno nessun incendio illusorio ci porterà fuori strada dai veri oggetti della vita. Non sapremo né da dove veniamo, né dove andiamo; ma vivremo il nostro piccolo giorno, senza essere tormentati da vane domande, né confidando in speranze infondate. Senza dubbio questo è vero fino a un certo punto, ma solo in quella misura limitata che implica una falsità essenziale e assoluta. Il teismo porta con sé le proprie difficoltà nel problema fisico e morale dell'universo. Ma che diritto abbiamo di supporre che qualsiasi ipotesi, come solo possiamo concepirla, spiegherà tutto? E non abbiamo il diritto di rivoltarci contro le teorie rivali e chiederci se esse possono spiegare più delle nostre, o se per loro il mistero del mondo non è ancora misterioso? Il teismo, con tutto ciò che comunemente si ritiene che comporti, è una spiegazione dei misteri della natura e della vita; ma non una spiegazione completa. Prendendo le sue pretese al più basso e al più piccolo, raccoglie i fatti della vita in un'unità e ci fornisce una teoria alla luce della quale possono essere correlati e compresi. Più di questo, fornisce una regola pratica di vita. È proprio questo che la teoria opposta non può fare. La necessità stessa della sua natura è di non spiegare nulla. Lascia le oscurità della vita così come le trova. Il dolore, il peccato e la perdita sono con essi fatti ultimi; né ha il minimo barlume di luce da gettare sulla loro oscurità assoluta... Il caso potrebbe essere diverso se la natura umana non avesse alcun rapporto con l'infinito, o anche se tale rapporto fosse appreso solo da uno qua e là. Il mistero dell'universo non sarebbe nulla per noi se non avessimo la facoltà di conoscerlo e di sentirlo. Ma, con poche e parziali eccezioni, questo tentativo di passare oltre il finito nell'infinito appartiene inestirpabile a tutti noi. Un pensatore accorto disse una volta che, se non ci fosse un Dio, bisognerebbe inventarne uno. Gli uomini non acconsentiranno mai in modo permanente al restringimento del potere e della vita. L'eternità e l'infinità possono ancora tenere i loro segreti in una stretta inesorabile, ma noi non smetteremo mai di andare alla loro ricerca e di tenerci più in alto e meglio per la ricerca. Ammettendo per un momento che queste aspirazioni e questi desideri siano errori, residui di uno stato inferiore, cose da cui cresceremo, l'aspetto della situazione è materialmente modificato? Sono ancora faccia a faccia con i fatti dell'esistenza: devo ancora incontrare, e sopportare, e trarre il meglio dal mio destino. Non possiamo mettere a tacere in modo permanente la curiosità riguardo all'universo semplicemente rifiutando una singola spiegazione familiare di esso. Smettendo di credere in un Dio, non avete fatto assolutamente alcun progresso nello spiegare il mistero dell'universo. Siete solo tornati al punto di vista dell'incertezza assoluta e della vuota perplessità. Prendete il mistero del dolore, e il suo correlativo mistero del torto, il male, cioè, dal suo lato fisico e morale. Il teismo non lo spiegherà. Ne sottolinea i palliativi. Suggerisce che è legato al potere di scelta nell'uomo, e quindi necessario al governo morale del mondo. Tuttavia, queste risposte non coprono l'intera questione. Ma l'ateismo sta meglio o peggio? Il dolore e il torto sono forse più sopportabili, meno peso sulla coscienza comprensiva, perché sono considerati come fatti nudi, vuoti, assolutamente inspiegabili? L'ateismo sfugge alle difficoltà caratteristiche del teismo solo al prezzo di gravare se stesso con una difficoltà propria. Secondo qualsiasi teoria, c'è almeno un insieme di umanità in una direzione ascendente. Il teismo ha un duro lavoro per spiegare il male nel mondo; L'ateismo può spiegare il bene? Come dovrebbe muoversi l'intera creazione, verso un "evento lontano", e salire sulle ruote circolari del tempo sempre più in alto, se non sotto la chiamata e sotto l'ispirazione di Dio? Un'altra illustrazione. Conosciamo tutti fin troppo bene il significato dello spreco e della perdita umana. Tu mi dici che questa è semplicemente una questione di legge fisica. Ma, così dicendo, ha spiegato cosa ha bisogno di spiegazioni? Non posso rispondere a queste domande, lo so; ma non sognare che non pesino anche su di te. Dovete affrontarli come me, e sopportare l'angoscia, la desolazione e il pensiero della separazione, senza la speranza dell'immortalità e la permanenza di una presenza divina. (C. Beard, B.A.)

14 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:14

I miei parenti hanno fallito.

Volubilità degli amici:

Che cosa c'è di più dolce di un liuto ben accordato, e che cosa c'è di più dilettevole di un amico fedele, che può rallegrarci nel dolore con discorsi saggi e affettuosi? Nulla, tuttavia, è più stonato di un liuto, e nulla è più volubile di un amico. Il tono dell'uno cambia con il tempo, quello dell'altro con la fortuna. Con un cielo limpido, un sole splendente e una leggera brezza, avrai amici in abbondanza; ma lascia che la fortuna aggrotti le sopracciglia, e il firmamento sia coperto, e allora i tuoi amici si dimostreranno come le corde del liuto, di cui stringerai dieci prima di trovarne uno che sopporti la tensione, o mantenga l'intonazione. (Gotthold.)

20 

CAPITOLO 19

Giobbe 19:20

E sono scampato con la pelle dei miei denti.

Una fuga per un pelo:

Giobbe ha avuto difficoltà. A causa dei foruncoli, dei lutti, della bancarotta e di una moglie sciocca, desiderava di essere morto. La sua carne era sparita e le sue ossa erano secche. I suoi denti si consumarono fino a quando non rimase altro che lo smalto. Grida: "Sono scampato con la pelle dei miei denti". C'è stata qualche divergenza di opinioni su questo passaggio. San Girolamo, Schultens, Dottori Good, Poole e Barnes, hanno tutti provato il loro forcipe sui denti di Giobbe. Tu neghi la mia interpretazione e dici: "Che cosa sapeva Giobbe dello smalto dei denti?" Sapeva tutto al riguardo. La chirurgia dentale è antica quasi quanto la terra. Le mummie d'Egitto, vecchie di migliaia di anni, si trovano oggi con l'oro che riempie i denti. Ovidio, Orazio, Salomone e Mosè scrissero di questi importanti fattori del corpo. Ad altre lamentele provocatorie, Giobbe, credo, aveva aggiunto un esasperante mal di denti; e mettendo la mano sul viso infiammato, dice: "Sono scampato con la pelle dei miei denti". Una fuga molto stretta, direte voi, per il corpo e l'anima di Giobbe; ma ci sono migliaia di uomini che riescono a fuggire per un pelo alla loro anima. C'è stato un tempo in cui la separazione tra loro e la rovina non era più spessa dello smalto di un dente; ma come Giobbe alla fine è fuggito, così hanno fatto loro. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

21 CAPITOLO 19

Giobbe 19:21

Abbi pietà di me, perché la mano di Dio mi ha toccato.

La passione di Cristo:

Illustrazione appropriata di un sofferente più perfetto, uno più santo di Giobbe e uno coinvolto in un dolore più profondo

(I.) Per molti aspetti c'è un'analogia tra i malati

1.) Cristo era un sofferente innocente e benevolo

2.) Ma quando non ha sofferto?

3.) Come le Sue sofferenze aumentarono man mano che si avvicinava alla Sua fine

4.) Era stata la mano di Dio che lo aveva toccato

5.) Giobbe ha sofferto per se stesso e per il proprio beneficio; Cristo, non per se stesso, ma per noi, e al nostro posto

(II.) Come dovrebbe essere dimostrata la nostra pietà

1.) Con il movimento ordinario dei nostri sentimenti

2.) Dovremmo risvegliare questi sentimenti con l'uso di tutti i mezzi

3.) La nostra pietà dovrebbe essere dimostrata dall'odio per il peccato

4.) Se la nostra compassione è sincera, sentiremo un profondo interesse per il risultato delle sue sofferenze. (F. Chiudi, A.M.)

La compassione è un dovere umano:

Afflizioni come quelle di Giobbe erano sufficienti, si sarebbe potuto immaginare, per estorcere una lacrima di pietà al suo nemico più implacabile. Sicuramente non ci vorrebbe nessuno dei caldi attaccamenti e della tenera sensibilità dell'amicizia per risvegliare la compassione nel cuore in un'occasione come questa. Con i comuni sentimenti dell'umanità, si potrebbe immaginare impossibile contemplare le afflizioni di Giobbe e non piangere su di esse. Questi cosiddetti amici, tuttavia, fecero orecchie da mercante alle sue suppliche e, sotto il manto dell'amicizia, continuarono a ferirlo con il trattamento più ingeneroso e disumano. Il mondo in cui viviamo è pieno di miseria. L'angoscia si presenta davanti a noi in mille forme diverse; e in ogni forma supplica la nostra attenzione, con un'importunità a cui il cuore umano e generoso non sa resistere. Di tutte le altre, la scena di calamità più commovente che possiamo vedere è quando una creatura simile è allo stesso tempo oppressa dalle difficoltà del bisogno e tormentata dalle pene dell'afflizione fisica. Ogni uomo dovrebbe considerare se stesso come immediatamente interpellato in suppliche come questa; perché ogni uomo è, o dovrebbe essere, amico dei miserabili. La compassione è un debito che una creatura umana ha nei confronti di un'altra; un debito che nessuna distinzione di setta o di partito, nessuna imperfezione di carattere, nessun grado di ingratitudine, scortesia o crudeltà potrà cancellare, La compassione è una pianta che fiorisce nel cuore umano, come nel suo suolo nativo. Così grande è la soddisfazione che risulta dai sentimenti dell'umanità, che non c'è quasi nessuna considerazione che giustifichi più pienamente la saggezza e la bontà dell'Essere Supremo, nel permettere i numerosi mali della vita umana, di questa, che essi ci offrono l'opportunità di esercitare gli affetti più amabili e di partecipare ai piaceri più nobili. L'esercizio di questa disposizione è, allo stesso modo, necessario per ottenere la stima e l'amore dei nostri fratelli. E mostrare compassione a coloro che sono in difficoltà è il modo per qualificarci per l'accettazione Divina nel grande giorno. Ricordiamoci che essere compassionevoli non significa semplicemente sentire e custodire le emozioni di pietà nel nostro cuore, ma abbracciare ogni opportunità di esprimerle con le nostre azioni. (W. Enfield.)

Ostacoli alla simpatia:

La simpatia è particolarmente soggetta all'inibizione da parte di altri istinti che il suo stimolo può suscitare. Il viaggiatore che il Buon Samaritano salvò può aver suscitato un tale timore o disgusto istintivo nel sacerdote e nel levita che gli passavano davanti, che la loro simpatia non poté arrivare in primo piano. Allora, naturalmente, le abitudini, le riflessioni ragionate e i calcoli possono frenare o rafforzare la simpatia di una persona, così come gli istinti di amore o di odio, se esistono, per l'individuo sofferente. Gli istinti di caccia e di battaglieria, quando si eccitano, inibiscono in modo assoluto la nostra simpatia. Questo spiega la crudeltà di gruppi di uomini che si perseguitano a vicenda per adescare o torturare una vittima. Il sangue sale agli occhi e la possibilità della simpatia è svanita. (James, Psicologia.)

23 CAPITOLO 19

Giobbe 19:23-24

Oh, se le mie parole fossero state scritte!-

Giobbe desidera un memoriale permanente:

Il desiderio di Giobbe è stato soddisfatto; Il suo memoriale ha trovato un'iscrizione su una tavoletta rispetto alla quale la roccia di granito è spazzatura, e piombo una foglia appassita. Ha trovato ingresso nella "Parola di Dio, che vive e dura in eterno". Non c'è tempio della fama come questo. Questo desiderio morente di Giobbe di trovare un memoriale è troppo naturale per essere del tutto strano. Nulla è più comune nelle scene di morte che trovare il partito che raccoglie le sue forze in declino, e utilizza avidamente i suoi ultimi respiri per dare le ultime cariche che saranno religiosamente onorate, e con sguardi dolorosamente malinconici cerca di parlare dopo che il potere vocale è scomparso. Molte e impressionanti sono le lezioni che qui si affollano nella mente

1.) Diciamo ciò che abbiamo da dire e facciamo ciò che dobbiamo fare, in tempo, affinché durante la vita possiamo vivere in modo tale che nell'ora della morte possiamo dover solo morire

2.) Stiamo attenti a non dire e a non fare nulla nella vita che desidereremo nella morte, ahimè! inutilmente, per disdire o disfare

3.) Parliamo soprattutto per Dio e per il Vangelo; Siate certi che, se siamo coscienti e sani di mente, sarà ciò che alla morte saremo più ansiosi di fare, che ogni parola possa fotografarsi sulla roccia eterna e parlare nella sua influenza vivente molti anni dopo la nostra morte. (J. Guthrie, D.D.)

Il desiderio di Giobbe di avere una testimonianza permanente:

Come uno abituato all'uso della ricchezza, Giobbe parla. Pensa prima di tutto a una pergamena in cui la sua storia e la sua pretesa possano essere accuratamente scritte e conservate. Ma egli vede subito quanto ciò sarebbe deperibile, e passa a una forma di memoriale come quella impiegata dai grandi uomini. Immagina una rupe nel deserto con un'iscrizione monumentale che riporta che un tempo lui, l'Emeer di Uz, visse e soffrì, fu scacciato dalla prosperità, fu maledetto dagli uomini, fu logorato dalla malattia, ma morì sostenendo che tutto ciò gli era accaduto ingiustamente, che non aveva fatto alcun torto a Dio o all'uomo. Sarebbe rimasto lì sulla strada delle carovane di Lema per le generazioni successive da leggere. I re rappresentano sulle rocce le loro guerre e i loro trionfi. Come uno di dignità regale, Giobbe userà gli stessi mezzi per continuare la sua protesta e il suo nome. (R. A. Watson, D.D.)

Il Redentore:

L'opinione secolare è che Giobbe stia qui esprimendo una fiduciosa speranza di guarigione dalla sua lebbra e di giustificazione agli occhi degli uomini. La visione spirituale è che Giobbe sta guardando oltre la morte, e sta esprimendo la sua fede nella vita futura dell'anima, o nella resurrezione del corpo. È necessario dire qualche parola, prima sull'evidenza esterna del significato del brano, e poi su quella interna. Entrambe mi sembrano puntare decisamente alla sua interpretazione spirituale

(I.) Le prove esterne sono a suo favore

1.) Giobbe non si aspettava affatto la guarigione, tanto meno era fiducioso che fosse una cosa certa che non poteva non accadere. Quale fosse la sua attesa di vita lo vediamo da parole come queste (CAPITOLO 17:1): "Il mio respiro è corrotto, i miei giorni sono spenti, i sepolcri sono pronti per me"; o questi (CAPITOLO 17:11, 15) : "I miei giorni sono passati, i miei propositi sono svaniti, anche i pensieri del mio cuore... Dov'è ora la mia speranza? Quanto alla mia speranza, chi la vedrà?" Anche se oscillava tra la speranza e la paura, non poteva usare un linguaggio che implicasse la massima certezza

2.) La traduzione dei Settanta (fatta da ebrei che si deve supporre in grado di comprendere le parole ebraiche, e fatta da loro molto prima che Gesù Cristo portasse alla luce l'immortalità e insegnasse la dottrina della risurrezione dai morti) dà il senso spirituale del passaggio: "Egli risusciterà il mio corpo, dopo che queste cose presenti saranno state distrutte".

3.) Il Targum ebraico sul passaggio (che deve essere libero da ogni pregiudizio cristiano) è anche totalmente a favore del senso spirituale. Riporto la sua traduzione da parte di un grande studioso ebraico (Delitzsch, al quale uno dei nostri più competenti ebraisti britannici mi dice che non ha nulla da aggiungere): "So che il mio Redentore vive, e d'ora in poi la Sua redenzione sorgerà (diventerà realtà) sulla polvere (nella quale sarò dissolto); e dopo che la mia pelle sarà di nuovo guarita, questo accadrà, e dalla mia carne contemplerò di nuovo Dio".

(II.) L'evidenza interna è ancora più fortemente a favore del senso spirituale

1.) Osservate la grande solennità con cui viene introdotta la dichiarazione (versetto 23), e quanto ciò sia incoerente con l'idea che Giobbe si riferisca alla guarigione dalla sua lebbra, e desideri iscrivere questo fatto sulla roccia per l'insegnamento dei posteri

2.) Marco poi la perfetta sicurezza dello scrittore, che è pienamente in accordo con la forte convinzione della fede spirituale, ma è del tutto fuori luogo rispetto a un'aspettativa secolare

3.) La nota chiave sublime e spirituale dell'intero passaggio sembra completamente in disaccordo con qualsiasi sentimento che termina con una mera benedizione temporale

4.) "Vedere Dio", che è il peso della sua fiducia, è sicuramente qualcosa di più e di più profondo del recupero della salute. Per non soffermarmi poi più a lungo su questioni di interpretazione, ed evitando minuziose critiche verbali, do in sostanza il probabile significato del passo, e passo a considerare l'insegnamento spirituale che esso implica in previsione del Vangelo. Deve essere considerata come un'iscrizione rupestre. So che il mio Goël vive per sempre, e che Egli, come sopravvissuto, starà sulla mia polvere, e dopo che questa mia pelle sarà distrutta, dalla mia carne vedrò Dio; che rivedrò; i miei occhi vedranno Lui, e non un altro per me; per questo anche le mie redini si allungano

(I.) Chi e che cosa è il Redentore?

1.) Lui è il Goël. La parola ha due significati, ed è stato contestato quale sia quello corretto qui. Significa il vendicatore del sangue, e significa il parente. Coloro che hanno adottato la visione secolare del passaggio hanno sostenuto che deve avere solo il primo significato. Ma hanno sicuramente dimenticato che l'ufficio del vendicatore del sangue non poteva essere eseguito se non dopo la morte della persona da vendicare; e che questo è uno dei segni che Giobbe attende non la guarigione, ma qualcosa dopo la morte. Ma se ci chiediamo quale sia il significato-radice, l'idea originaria del Goël, non è certo difficile determinarlo. Un uomo divenne forse parente dell'assassinato perché era il vendicatore del suo sangue? O non è diventato il vendicatore perché era già il parente, e quindi è stato chiamato a vendicarlo? Quest'ultima è la verità; e quindi affine è la prima idea del Goël: "osso delle nostre ossa e carne della nostra carne". Vendicatore è il prossimo pensiero coinvolto nella parola: uno che cerca riparazione per la nostra morte, e quindi protegge la nostra vita con il pensiero che la sua spada è dietro di essa. E una terza idea è quella della liberazione e della redenzione, come della proprietà familiare, da parte di uno "il cui diritto è di riscattare". Giobbe quindi attende con ansia un tale parente, un parente nel senso più ampio del termine, che, essendo l'ideale, adempirà tutti i significati dell'istituzione; che sarà dello stesso sangue; chi proteggerà e vendicherà quel sangue, dopo la morte, di cui Giobbe deve assaggiare; e che riscatterà per lui l'eredità perduta. Anche qui, il dito fioco del bisogno e della speranza punta verso Colui che ha detto di ogni operatore della volontà di Dio: "Egli è mio fratello e mia sorella"; il nostro "parente, secondo la carne".

2.) Il Redentore o Goël è una persona eterna. Così la Settanta rende appropriatamente le parole: "Il mio Redentore vive". Giobbe sta pensando e aspettando la propria morte; ma ha piena fiducia che dopo ciò sorgerà il suo parente e Redentore. Ma è certo che anche Lui non muore attraverso la morte? La risposta dell'anima di Giobbe è: No; Non può passare, perché vive in eterno. Dopo che la mia carne sarà polvere; Dopo, forse, ogni carne sarà polvere, ma Lui, il sopravvissuto, starà sulla terra. Questo è un parente "i cui anni sono attraverso (e oltre) tutte le generazioni"!

3.) Ancora più lontano e più notevolmente, il parente di Giobbe è Divino. È impossibile resistere alla conclusione che Colui che è il parente redentore del versetto 25 è anche il Dio del 26°. E tutto l'interesse del passaggio si concentra su questo, che il parente-Redentore di Giobbe è una persona divina, che si interporrà in favore di Giobbe in seguito, rivelandosi dopo la morte!

(II.) Che cosa ci si aspetta che faccia il Redentore? (J. E. Cumming, D.D.)

Giobbe trova conforto per se stesso:

Le parole e gli sforzi dei confortatori di Giobbe non furono vani. A volte nelle infiammazioni corporee un lenitivo è il miglior trattamento, e a volte un contro-irritante. Non è molto diverso nelle infiammazioni dell'anima. Nel caso di Giobbe, forse, le semplici condoglianze avrebbero completato la sua disperazione. Ma quando lo accusano di ipocrisia della più vile specie, quando lo accusano di essere stato rigettato da Dio e di giacere sotto la speciale maledizione dell'Onnipotente, allora la sua virilità prende forza nel tentativo di schiacciare la grande menzogna

1.) Il primo passo di Giobbe verso la guarigione fu quando trovò la sua voce, anche se solo per maledire il giorno della sua nascita. Gli amici che sedevano in silenzio accanto a lui lo facevano per lui. Lo rianimarono dal torpore del suo dolore. A volte un senso di dolore e una dimostrazione di impazienza sono un segno di una svolta favorevole alla grave malattia; così è nelle malattie dell'anima. "Deve piangere, o morirà", canta il poeta della vedova, quando "a casa portarono il suo guerriero morto". E così lo stupore della disperazione è sempre uno dei segni più gravi. È vero che da lui prorompe un lamento terrificante (capitolo 3), senza esempi in letteratura, un modello sul quale il nostro grande drammaturgo ha ripetutamente formato le sue rappresentazioni di vuota disperazione. La disperazione di Salomone nel Libro dell'Ecclesiaste è il risultato della cinica sovrabbondanza del lusso, che non trova nulla nella vita abbastanza importante per il suo rispetto. Ma questa è la disperazione dell'agonia e del dolore, naturali e apparentemente incurabili. Tuttavia, segna un leggero progresso. È un debole sintomo del ritorno del vigore. I cuori si spezzano per il dolore silenzioso, non per quello pronunciato. La parola è una sorta di valvola di sicurezza

2.) Il secondo passo di Giobbe verso il conforto fu pregare per la morte (CAPITOLI 6 e 7; specialmente 6:8-13). Alcuni, ignoranti della natura umana, si sentirebbero raggiunti con un grande salto; e se avessero disegnato con l'immaginazione l'immagine di un Giobbe che trovava consolazione, la loro storia sarebbe consistita in un resoconto della sua disperazione e della visita di qualche grazioso profeta che dichiarava la paternità di Dio. Questa non è l'esperienza abituale degli uomini. "Prima la lama; poi l'orecchio; poi il grano pieno nella spiga"; Così la grazia cresce sempre. Di conseguenza, il prossimo passo verso il comfort è, anche se strano, grande. Lamentare un dolore alle orecchie degli uomini era un po' di sollievo, ma segna un progresso del tipo più grande quando l'anima lo eleva alle orecchie di Dio. Giobbe non ammetterà l'accusa di Elifaz, ma agirà in base al suggerimento di "cercare Dio e affidare la sua causa a Lui". Egli è rafforzato dalla testimonianza generale di Elifaz della giustizia e della misericordia di Dio, respingendo al contempo la sua insinuazione che Dio stia punendo i suoi crimini. E così il povero Giobbe alza di nuovo lo sguardo verso il suo Dio. Non è una preghiera propriamente detta, è troppo disperata; ha poca fede, e comporta un'accusa contro la misericordia della provvidenza di Dio. Benedetto sia il suo nome, Dio ci permette di avvicinarci a Lui così. Egli scaccia nessuno di coloro che vengono a Lui, anche se vengono con i mormorii presuntuosi di un "fratello maggiore" o con la disperata agonia di Giobbe. Qualsiasi cosa tu abbia da dire, dillo a Lui. Non è la preghiera corretta, ma quella sincera che Dio vuole. E quando un Giobbe viene a Lui, nella sua desolazione chiedendo solo di morire, il grande Padre guarda attraverso tutte le colpe del dolore e della stanchezza, per compatire solo la grande angoscia dell'anima. Non è da trascurare che, prima che la preghiera finisca, egli può rivolgersi a Dio con uno dei Suoi nomi più nobili: "O Preservatore degli uomini" (CAPITOLO 7:20). È il primo nome biblico di Dio?

3.) Come passo successivo, Giobbe desidera chiarire il suo carattere. Agisce per primo, senza dubbio se ne curò poco. Se il suo carattere è stato schiacciato sotto il giudizio di Dio, è stata solo un'altra vittima; e in un mondo di tale disordine, dove regnava solo la delusione, sarebbe stato qualcosa di indegno della sua preoccupazione se tutti i suoi simili lo avessero guardato accigliato o gli avessero sorriso. Ma con l'aiuto e la grazia che lo ricambiano vuole qualcosa di più, che l'approvazione di Dio possa riposare su di lui (CAPITOLI 9:32-35; 8:2). Questo desiderio di un accordo con Dio, di sapere perché e perché è afflitto, non segna forse una forza crescente dentro di lui? Solo da Lui, con il quale lottarono, Giobbe o Giacobbe raccolsero la forza con cui vinsero. Quando Zofar lo assale, con una consolazione ancora più amara degli altri, sembra stimolare ancora di più la fede di Giobbe. La sua fede diventa abbastanza forte da dichiarare: "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in Lui". "Ho ordinato la mia causa; So che sarò giustificato". "Egli sarà la mia salvezza, perché l'ipocrita non comparirà davanti a lui" (CAPITOLO 13:15, 18, 16). Quanta speranza fu raggiunta anche allora che Dio lo avrebbe ancora giustificato-rivendicando il suo carattere, riconoscendo l'integrità del suo proposito e la sincerità della sua religione. La fase successiva che notiamo è...

4.) Vediamo, di nuovo, che Giobbe prega per un po' di beatitudine nell'altro mondo. C'è una meravigliosa distanza tra la preghiera del CAPITOLO 6:9 - "Oh, se piacesse a Dio di distruggermi"; e la preghiera nel CAPITOLO 14:13 - "Oh, se tu mi nascondessi nella tomba, se mi tenessi nascosto, finché la tua ira non sia passata, se tu mi fissassi un tempo stabilito e ti ricordassi di me!" L'altro mondo emerge alla luce. La morte non è semplicemente la fine di questa vita; è una porta d'accesso a un altro stato dell'essere, un luogo in cui Dio può ricordare un uomo, in cui può "chiamare" ed essere "esaudito", in cui può mostrare il "desiderio", il favore che ha per l'opera delle Sue mani. Non è ancora la speranza esultante a cui raggiunge, ma è pur sempre una speranza estremamente preziosa. L'anima si sente stranamente superiore alla malattia e al decadimento, e comincia a speculare su ciò che farà quando "si scrollerà di dosso questa spira mortale". Un profeta-poeta del diciannovesimo secolo ha cantato:

"Non ci lascerai nella polvere,

Tu hai fatto l'uomo, non sa perché;

Pensa di non essere stato fatto per morire:

E Tu l'hai fatto, Tu sei giusto".

Tremila anni fa, attraverso lo stesso tipo di battesimo di dolore, il patriarca fu condotto alle stesse conclusioni. Lo Sceol, il luogo dei morti che gli era sembrato così vuoto di vita e di essere, divenne per la sua mente una sfera di attività divine: "Oh, se tu mi nascondessi nella tomba, se mi fissassi un tempo stabilito e ti ricordassi di me". "Tu chiamerai e io ti risponderò". Non sono solo i teologi evangelici a interpretare questo come un sogno di trovare comunione con Dio nella calma di una vita dopo la vita senza problemi. Anche M. Renan, nella sua traduzione, è dello stesso avviso. Qualcuno dice: "La speranza della vita eterna è un fiore che cresce sull'orlo dell'abisso". Giobbe 50 'ha trovata lì, e ne è valsa la pena di tutta la sua angoscia per raggiungerla. Non è ancora una condanna. Il dubbio irrompe con la domanda: "Se un uomo muore, può tornare a vivere?" E il dubbio è lasciato lì, fedelmente registrato. Ma sentito e affrontato come il dubbio, il grande sogno si riafferma e si fissa sulla sua immaginazione. Così, attraverso le nuvole e il sole, oltre le cime delle colline della visione e attraverso basse valli le cui vedute sono strette, l'anima va avanti. Atti, la morte all'inizio sembrava desiderabile solo perché sembrava una fine assoluta. Ora il grande forse-essere che è l'inizio di una vita migliore, dove si manifesterà il desiderio di Dio verso l'opera delle Sue mani, sorge in lui. Andrà perduta, gli tornerà in mente, sembrerà una notizia troppo bella per essere vera. Ora l'ha intravista. Nella prossima valle lo perderà, ma non svanirà mai più. Alcune persone dimenticano che ognuno deve trovare il proprio credo. Il credo non può essere fabbricato. Altri possono darti la verità; Devi trovare il potere di crederci. Così le fedi degli uomini sono propagate da semi viventi di verità che cadono sui cuori viventi. Ma se c'è qualcosa di profondamente suggestivo all'inizio del suo grande sogno, la speranza non si ferma qui, ma si trasforma in sicura fiducia, perché Giobbe raggiunge una sicura speranza di immortalità. Si nota uno strano aumento di calma nella mente di Giobbe dopo che Eliphaz e Bildad hanno parlato. Proprio nella misura in cui i suoi amici si arrabbiano, lui si calma. La rabbia si spegne persino dalle sue risposte, e invece di risentirsi per il loro rimprovero, implora teneramente la loro simpatia. Questa calma cresceva dalla sua preghiera; la sua speranza di poter ancora ragionare la sua causa con Dio, e che Dio avrebbe persino preso la sua parte contro di Lui. Ne trovò un meraviglioso accrescimento nel nuovo pensiero di poter camminare con Dio nella terra dei morti. E così, sprofondando in una fede semplice, alla fine gli giunge il grande conforto di una speranza sicura e certa, di una beata immortalità. Pochi occhi che non sono stati lavati con le lacrime possono guardare con fermezza il mondo a venire. Dio non dà la pace come dà il mondo, ma in un modo completamente diverso: con tempesta e dolore e perdita e calamità di tipo terribile. Così li conduce al porto che desiderano. I profeti sono stati tutti uomini di dolore. A volte è stata mostrata un po' di mancanza di saggezza nel sollecitare una traduzione dubbia e nel trarre dalle parole di Giobbe una testimonianza della risurrezione del corpo. Se tu debba tradurre le sue parole: "Nella mia carne vedrò Dio"; o, "fuori dalla mia carne vedrò Dio", è, in verità, del tutto irrilevante. Probabilmente saremo più sicuri nel considerare le parole di Giobbe nel loro significato più generale, poiché era difficile aspettarsi dettagli sulle condizioni future. Ma prendendo le sue parole nel senso più basso che tutti gli interpreti ammettono di dover avere; prendendo, per esempio, l'interpretazione dello stesso M. Renan, quale meravigliosa speranza esprimono

1.) Che Dio sarà il suo Liberatore, Protettore della persona e del carattere, Custode e Liberatore nel mondo invisibile

2.) Che dopo la morte e spogliato del suo corpo, si troverà ancora oggetto delle più ricche misericordie

3.) La sua identità personale sarà mantenuta in modo indistruttibile. Egli non sprofonderà nella vita generale, ma sarà per sempre un'anima separata; vedrà Dio da sé; I suoi occhi vedranno il suo stesso io, immutato, uniranno l'altro

4.) E in questa personalità sollevata e salvata, ma immutata, egli avrà la più alta di tutte le beatitudini: vedrà Dio. E così Giobbe trovò il suo letamaio divenuto una terra di Beulah, deliziose montagne da cui si vedeva la città di Dio. Gli errori di mormorazione e di messa in stato d'accusa della dignità di Dio devono ancora essere corretti, e il suo conforto deve essere perfezionato da una restaurazione delle comodità terrene. Lasciandoli, notiamo solo:

1.) Lo Spirito di Dio non è mai ozioso dove la Sua provvidenza è all'opera

2.) Non stiamo seguendo favole astutamente inventate. In ogni epoca i migliori sono stati i più sicuri di un'immortalità di beatitudine, e tale fede ne è la prova. Vedete, raggiungiamo quel cielo. (R. Glover.)

25 CAPITOLO 19

Giobbe 19:25-27

Poiché io so che il mio Redentore vive.

Della resurrezione (il giorno di Pasqua):

Questo testo è una profezia e una predizione della gloriosa risurrezione del nostro Salvatore Cristo. Una verità sacra, che richiede non solo l'assenso, ma la devozione e l'adorazione della nostra fede. Qui Giobbe prevede e preannuncia la risurrezione di Cristo. Egli ci dice che Cristo, che con la sua morte lo ha redento, ha ottenuto di nuovo una vita eterna. Che dopo la sua caduta per morte, è guarito e rialzato; sta e starà finalmente sulla terra. E Giobbe profetizza della sua risurrezione, che, sebbene fosse ora in uno stato di morte, la morte lo aveva già colto; Eppure sapeva che c'era speranza nella sua morte, che sarebbe stato risuscitato dalla tomba della corruzione a uno stato e a una condizione sempre vivi e benedetti

(I.) La fede di Giobbe riguardo a Cristo. Ecco che...

1.) L'oggetto salvifico della sua fede; cioè Cristo, il suo Redentore; il suo Redentore morto e di nuovo vivo; e di apparire di nuovo all'ultimo giorno per giudicare i vivi e i morti. Qui c'è un interesse personale che egli rivendica in Cristo. "Il mio Redentore".

2.) La sicurezza di Giobbe. "Lo so." Essa esprime pienamente la natura della fede; è fortemente persuaso di ciò in cui crede; lo pone al di là dei "se" e degli "e" e delle supposizioni speranzose. La fede è un'evidenza, non una congettura; non una supposizione, ma una sussistenza. Questa conoscenza di Giobbe apparirà tanto più grande e più ammirevole, quanto più la sua fede era afflitta da tre grandi impedimenti

(1) C'è la risurrezione dei morti. Questa è una questione che sfugge a ogni portata di ragione

(2) Le cose a distanza non sono distinguibili

(3) La distanza ostacola la vista, ma l'oscurità e l'indisposizione dell'aria, molto di più. Eppure Giobbe, nelle nebbie più fitte della contrarietà e della contraddizione, vede chiaramente e crede con certezza

3.) Candidatura stretta e personale del lavoro. La parola "mio" fa di Cristo il suo

(II.) La convinzione di Giobbe riguardo alla propria risurrezione. Benché la morte lo avesse già colto, tuttavia era sicuro che sarebbe risorto e sarebbe stato reso partecipe di una gioiosa risurrezione

1.) Le diverse verità incluse in questa fede di Giobbe riguardo alla propria risurrezione. Egli apprende la verità della risurrezione. È più facile concepire la risurrezione di Cristo che la nostra. Egli pone il terreno e le fondamenta della sua fede. Perché è sicuro che risorgerà? Perché è sicuro che Cristo è risorto. Possiamo discutere con forza, dalla risurrezione di Cristo alla possibilità della nostra. Giobbe si aspetta una vera, vera, sostanziale, resurrezione corporea. No, qui non c'è solo una realtà, ma un'identità; Egli avrà un corpo, e lo stesso corpo

2.) I moti e le prove di pietà che la sua fede esprime. Qui appare la grande forza della sua fede; l'alacrità e l'allegria della sua fede, contro gli attuali scoraggiamenti. È un punto della sua pietà, che egli desidera ardentemente vedere il suo Salvatore, contemplare Dio

3.) Notate il beneficio che Giobbe trae da se stesso di questa meditazione. Sostiene il suo spirito nelle afflizioni presenti. Lo fissa e lo compone. È la sua difesa e le sue scuse contro le accuse degli amici. (Vescovo Brownrig.)

"Io so che il mio Redentore vive":

Quando fu vinta la più grande conquista di Giobbe? Atti, quale parte nella lotta maligna egli avanza nella grandezza della sua forza? La corona della crisi è passata e la vera vittoria è conseguita quando irrompono, con un raggio illuminante dalle nuvole scure dei dolori di Giobbe, le convinzioni sublimemente forti, raccontate nelle parole familiari, immortali e inesauribili del testo. Questa è "l'ora e il potere" di Giobbe. Lì, nel suo Getsemani, trionfa

(I.) Le convinzioni di Giobbe a sostegno delle convinzioni

1.) Agisce fin dall'inizio dobbiamo stare attenti a non giudicare male i nostri fatti e a non riuscire a cogliere il preciso potere delle convinzioni di Giobbe, attribuendogli più luce di quanta ne vedesse e leggendo nei suoi grandi detti le idee di un mondo nuovo e in gran parte diverso. Gli uomini hanno letto in questi versetti dottrine come la redenzione eterna; l'umanità del Redentore; la risurrezione della carne; e il cosiddetto Secondo Avvento. Non c'è forse da stupirsi che un detto di tale superlativa ricchezza in sé, così impressionante nella sua impostazione, che suscita la sua influenza sui cuori dei figli e delle figlie della sofferenza, sia stato ampliato dai doni di cuori amorevoli, e investito con le idee di lettori desiderosi e ammirati. Si tratta, infatti, di un'audace sfida fatta da un uomo sofferente ai secoli, un appello dalle accuse di amici intelligenti ma sbagliati e insensibili, al tribunale del Dio dell'eternità. Non si può perdere il suono della convinzione nel discorso dell'uomo. Dice quello che sa. Egli crede, e quindi parla. Non è desiderio o capriccio, desiderio o volontà, fede o speranza, ma conoscenza incrollabile e assoluta, la cui voce arresta il nostro orecchio in ascolto e dirige il nostro pensiero in attesa. Tre affermazioni distinte seguono la prefazione accelerata

1.) Egli dichiara che Dio è il rivendicatore degli uomini che cercano e fanno il bene. Il linguaggio è indicativo di uno stato di pensiero e di vita sociale del tutto estraneo al nostro, in cui l'amministrazione della giustizia procede su linee che non conosciamo più. Il sacro dovere dei parenti di vendicare il danno fatto ai loro parenti, è l'unica forma sociale in cui la fede nel potere che rende la giustizia trova espressione, e la parentela è lo strumento principale per l'esecuzione dei decreti di giustizia, abbracciando e adempiendo le funzioni di polizia e testimoni, giudice e giuria, carceriere e boia. Dio è il Goël di Giobbe. Egli agirà per lui. La redenzione dalla perdita, dal dolore, dall'ingiustizia e dalla calunnia è in Lui! Del fatto è sicuro; del come, del quando e del dove non dice nulla, ma una fede invincibile che, prima che venga "l'ultimo" momento della sua storia, Dio sarà il suo Redentore da tutti i mali di cui è poi la sfortunata vittima, anima e sostiene il suo spirito sofferente. E non è tutto. Giobbe è sicuro che egli stesso, nella sua persona cosciente, sarà il testimone gioioso di quella rivendicazione divina. Egli vede in anticipo la gloriosa riaffermazione della sua integrità. Non si aspetta che questa sia una schiarita qui. Egli è al di là di quella speranza. È la testimonianza personale e consapevole del suo carattere rivendicato che neutralizza il veleno del calice amaro che sta bevendo, e lo lascia in piena salute spirituale. Ma anche questo non è il tesoro più prezioso di questa coroncina di perle. La qualità principale, conquistatrice e più meritoria nello stato d'animo di Giobbe è il suo chiaro e fermo riconoscimento della legge reale, ma vagamente rivelata, secondo cui la sospensione delle manifestazioni accettate ed esteriori della cura e del rispetto divino non è la sospensione della simpatia divina, né il ritiro dell'amore e dell'aiuto divini. La nostra difficoltà, e quella di Giobbe, è credere nel Dio vivente, nel Suo amore ininterrotto. La sospensione dei segni ordinari del favore divino non è in alcun modo una prova di un cambiamento di proposito, o di un amore esaurito per Dio! Non è questa la prova della nostra fede? Poiché la felicità non è la nostra parte, e la potenza non è nelle nostre mani, non concludiamo forse che Dio non si "compiace" di noi? Non abbiamo dubbi sulla Sua esistenza, ma se Egli esiste, perché si nasconde? Resistete ai diabolici sofismi che identificano un cielo senza nuvole con un sole esistente, affermano che l'invisibile è l'inesistente e l'infelice è l'empio. Dio è amore. Questa è la Sua natura, l'essenza del Suo essere; non un incidente, un'emozione occasionale o uno stato d'animo passeggero; e perciò Egli è, come Giobbe vide e sentì, il Redentore e il Vendicatore di tutte le anime che sinceramente lo cercano e lo servono diligentemente; la garanzia che l'uomo sconfitto, umiliato e oppresso sarà liberato ed esaltato per contemplare il trionfo della giustizia eterna; e la testimonianza che l'uomo è attualmente, e qui in questo mondo, per quanto sfregiato e deturpato dal male, l'oggetto della pietosa simpatia, della cura redentrice e della costante protezione di Dio

(II.) L'origine fruttuosa di queste convinzioni che danno forza nella mente di Giobbe. Perché spesso è più importante sapere perché un uomo dice quello che ha da dire, piuttosto che sapere cosa dice. Va da sé che la dichiarazione più ampia e completa di Giobbe è indicibilmente inferiore a quell'abolizione della morte, e alla portata alla luce della vita e dell'immortalità, compiuta dal Vangelo di Cristo; ma ciò che gli manca in pienezza e ampiezza, lo guadagna nell'intensità e nel bagliore brucianti da cui scaturisce, e nei sublimi motivi che lo spingono e lo spingono, non solo a parlare, ma anche a desiderare un pulpito monumentale e immortale per le sue parole. I suoi detti formano una finestra attraverso la quale guardiamo nella sua anima; una lampada accesa dal cui chiaro raggio vediamo il funzionamento della sua mente ed entriamo in società, non solo con le sue idee, ma con lui stesso, poiché quelle idee nascono nella sua anima e prendono il loro posto nella sua vita. L'impulso, il pungolo per l'ascesa di Giobbe verso il cielo è la sofferenza stessa; L'acutezza stessa della sua tribolazione provoca il rimbalzo, spinge il suo pensiero lontano verso le cose invisibili ed eterne, lo trasporta oltre il fiume oscuro e fornisce lo sfondo per la sua visione del trionfo finale. Ma sebbene l'impulso a parlare provenga dalle stesse sofferenze che i suoi amici citano come testimoni della sua ipocrisia e della sua insincerità, il potere dell'ala, la forza motrice è ovviamente interiore, della mente e dello spirito

1.) In primo luogo, nella genealogia delle convinzioni di Giobbe, viene la sua passione di porre la grande fede dominante e purificata della sua vita nell'eccellenza immacolata e nella viva simpatia di Dio per gli uomini, direttamente di fronte a tutte le apparenti contraddizioni, alle perplessità caotiche e agli sconcertanti intrecci della sua esperienza; e così per dimostrare che il punto di vista dei tre amici avrebbe ricevuto il suo destino essenzialmente come una menzogna e una calunnia, più tardi, se non prima

2.) Possiamo giustamente attribuire a Giobbe 49 desiderio di guidare gli amici alla percezione dell'unico vero principio nella critica della vita. Sono le vittime del senso. Giudicano dalle apparenze. E ancora gli uomini si fissano su ciò che è banale e accidentale, e trascurano le questioni più importanti del principio, dello scopo e dello spirito

3.) La ragione più profonda e il motivo più forte di tutti in Giobbe deve essere stato un desiderio insaziabile che la verità che aveva vissuto, sentito e sofferto potesse assicurargli una carriera immortale di illuminazione e di benedizione. Dio è migliore per noi dei nostri migliori desideri, e dà una benedizione più grande delle nostre preghiere più complete. (J. Clifford, M.A.)

L'assicurazione del cristiano di una gloriosa risurrezione:

(I.) L'illustre Personaggio di cui si parla. Il "Redentore". Le parole "redento" e "Redentore" ricorrono frequentemente nel Libro sacro. Riscattare è comprare o acquistare, e la persona che compra in questo modo è giustamente chiamata il "Redentore". Come il nostro Redentore era...

1.) Divinamente nominato. "Dio ha mandato il suo Figlio, fatto sotto la legge, per redimere quelli che erano sotto la legge". Qui l'atto benevolo dell'invio del Redentore è attribuito a Dio

2.) Egli è il nostro Redentore per prezzo; Egli "ha dato se stesso per noi".

3.) Egli è il nostro Redentore mediante potenza; cioè, ci ha liberati dalla schiavitù e dalla miseria del peccato e, di conseguenza, dall'ira di Dio e dalla punizione dell'inferno

4.) Egli è il Redentore vivente. La conoscenza di un Redentore vivente offrì un'indicibile consolazione alla mente di Giobbe. "Il mio Redentore vive". Sì, Egli era vivo ai tempi di Giobbe e, in qualche modo, era impegnato a promuovere il suo benessere materiale ed eterno; di conseguenza, una tale considerazione dissipò i suoi timori, gli permise di asciugare le lacrime in trasporti di gioia e gli fornì una luminosa prospettiva di una felice immortalità. Da allora, il Redentore ha fatto una visita al nostro mondo, per compiere l'opera di redenzione. Dopo di che, ascese alla dimora celeste da cui era venuto. Egli vive, e poiché Egli vive, vivremo anche noi

(II.) Un evento importante previsto. "Egli starà alla fine sulla terra", ecc. L'ultimo giorno è talvolta chiamato "l'ultimo giorno" e "il grande giorno". È il giorno a cui puntano tutti gli altri giorni; il giorno in cui finiranno tutti gli altri giorni

1.) Egli sorgerà per redimerci dalla morte; Egli ci riscatterà dal potere della tomba. Non importa dove si trovi quella tomba. Ma Giobbe prevedeva non solo una risurrezione, ma una risurrezione gloriosa. "Nella mia carne vedrò Dio".

2.) Egli starà in piedi all'ultimo giorno; stare per dirigere, o piuttosto per invitare il Suo popolo alla sua dimora eterna. "Dove sono io", dice, "là potete essere anche voi". Guardate il Redentore in piedi all'ultimo giorno, alla testa del Suo popolo, un numero che nessun uomo può contare, vestito di un bianco immacolato, con corone imperiture sul capo. "Nella mia carne vedrò Dio". "Nella mia carne". La carne non è più soggetta alla fatica, al dolore, alla malattia, alla sofferenza e alla morte; le cose precedenti saranno passate

(III.) La certezza del cristiano. Non professiamo di avere alcuna rivelazione straordinaria, o ispirazione personale; eppure sappiamo di avere un Redentore vivente e che Egli ci risusciterà all'ultimo giorno

1.) Lo sappiamo dalla testimonianza delle Sacre Scritture. I profeti dell'Antico Testamento e gli apostoli del Nuovo ci hanno fornito in modo chiaro e senza paura un tesoro di preziose informazioni su questo argomento. E, soprattutto, nostro Signore Gesù, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza, ha portato alla luce la vita e l'immortalità

2.) Ma abbiamo un'ulteriore prova della nostra risurrezione nella risurrezione del Signore Gesù. Concluderemo osservando:

1.) Questa conoscenza del Redentore è interessante e capace di sostenere la mente

2.) Questa conoscenza è del massimo valore, in quanto rallegra la mente in mezzo ai dolori, alle fatiche, alle sofferenze e alle prove di questa regione ostile, e sussurra allo spirito svenuto

3.) Questa conoscenza calma il petto turbato nell'ora del lutto

4.) Questa conoscenza sostiene il cristiano, liscia il suo cuscino e illumina la sua prospettiva nell'estremo della vita

5.) Questa conoscenza fornisce all'uomo buono la certezza di mescolarsi per sempre con i pii della sua famiglia e con gli amici cristiani nella terra migliore

6.) Non è questa, quindi, la conoscenza più interessante? (A. Worsnop.)

La fede trionfa sulle circostanze:

(I.) Le circostanze di Giobbe quando pronunciò questa profezia. Tutti abbiamo sentito parlare della pazienza di Giobbe, e conosciamo bene la serie di prove che l'hanno suscitata. Abbiamo simpatizzato con lui nelle sue avversità e ci siamo rallegrati con lui nel suo primo e ultimo stato di prosperità. La condotta sconsiderata da parte dei suoi amici amareggiava molto le sofferenze. È una condotta così sconsiderata come questa che causa molti danni e miseria nel mondo in generale. Se la nostra miseria è attribuibile a noi stessi, sappiamo da dove viene il disordine, e, in generale, con la stessa conoscenza, sappiamo come fornire un rimedio, se il caso non è del tutto disperato. Se Dio ci affligge, quando parla, parla per essere compreso. Se Egli si compiace di mettere la nostra fede e la nostra obbedienza a una prova severa ma salutare, con un solo colpo, o con una lunga serie di prove, la questione è interamente tra Dio e l'anima di un uomo

(II.) Osserva la fede di Giobbe. "Io so che il mio Redentore vive", ecc. La lezione più dura che l'uomo deve imparare in questa scuola della sua prova è la sottomissione alla volontà di Dio. Il permesso del male nel mondo, come è uno dei misteri nascosti del giusto governo di Dio, così è, come ci si poteva naturalmente aspettare, una pietra d'inciampo e una roccia di offesa, con la quale l'incredulità è solita impedire il progresso anche di un cristiano. La fede sostenne il santo Giobbe, non solo sotto le sue privazioni senza pari, ma sotto un carico molto più irritante, le accuse e i sospetti degli amici. In questo doloroso dilemma, incapace di rivendicare la sua innocenza a coloro che, nonostante ciò, lo sospettavano colpevole, egli è portato sulle ali della fede, per così dire sopra la testa di molte epoche intermedie, fino a quel tempo glorioso in cui dovrebbe stare davanti a Dio nella giustizia imputata del suo Salvatore. "So che il mio Redentore vive". Vorreste dunque realizzare le glorie e conoscere i misteri del regno dei cieli, imitando la fede e la pazienza di Giobbe nei suoi vari stati e nelle sue complicate prove. (Giovanni Stedman, D.D.)

La fede di Giobbe nel Redentore:

(I.) Il personaggio del Redentore di Giobbe. C'è un solo Redentore degli uomini colpevoli

1.) La sua persona. Una Persona Divina, che possiede la vera e propria natura, i titoli e le perfezioni della Divinità. Dotato di perfetta umanità. In ogni cosa è simile a noi, eccetto che siamo senza peccato. Così divenne il "parente" di ogni figlio dell'uomo. Era quindi sia umano che divino

2.) Il suo lavoro. In che modo ci ha redenti? Dalla depravazione naturale, dalla purezza della Sua natura. Dalle esigenze della legge, dalla Sua perfetta obbedienza a tutti i suoi comandi. Dall'inflizione della maledizione, dalla sua morte sulla croce. "Essere diventati una maledizione per noi". Dal potere di Satana e dalla morte, dalla Sua risurrezione dai morti. Egli redime dal potere del peccato, e a immagine di Dio, mediante l'influenza dello Spirito che Egli manda nei cuori del Suo popolo. Egli redime in cielo entrandovi per noi con il Suo prezioso sangue e ricevendo le anime del Suo popolo alla Sua destra in gloria. Egli redimerà, con la Sua potenza onnipotente, tutti i corpi dei Suoi santi dalla corruzione e dalla tomba, nell'ultimo giorno

(II.) La professione di Giobbe di Lui. "Il mio Redentore".

1.) Appropriazione. Gli angeli, i diavoli e gli increduli non possono dire questo. L'umile e devoto credente se ne rende conto e lo dice

2.) Garanzia. "Lo so." Nella religione c'è coscienza e certezza. Egli è nostro perché siamo peccatori, ed è stato dato per salvare i peccatori. Egli è nostro perché crediamo in Lui. Lo sappiamo perché lo amiamo

3.) Fiducia. Nell'immutabile esistenza di Cristo. Ora vive. Perciò le Sue promesse saranno adempiute, la Sua causa mantenuta, la Sua Chiesa glorificata; e i Suoi santi vivranno con Lui nei secoli dei secoli. Applicazione-

(1) Questo argomento dovrebbe essere il sostegno e la gioia del cristiano nelle tentazioni, nelle afflizioni e nella morte

(2) Sarà il canto dei redenti per sempre

(3) Esortate tutti a venire e a sperimentare il potere salvifico di questo Redentore vivente. (J. Burna, D.D.)

So che il mio Redentore vive:

(I.) Prima di tutto, dunque, con il patriarca di Uz, scendiamo nel sepolcro. Il corpo è stato appena separato dall'anima. Il corpo è portato sulla bara e consegnato alla terra silenziosa; È circondata dai terrapieni della morte. La morte ha una schiera di truppe. Se le locuste e i bruchi sono l'esercito di Dio, i vermi sono l'esercito della morte. Questi guerrieri affamati iniziano ad attaccare la città dell'uomo. La pelle, la cinta muraria della virilità, è completamente distrutta, e le torri della sua gloria sono coperte di confusione. Con quanta rapidità i crudeli invasori deturpano ogni bellezza. Il viso si fa nero; il volto è contaminato dalla corruzione. Dov'è la bellezza adesso? La più bella non si può distinguere dalla più deforme. Il vaso così delicatamente lavorato al tornio viene gettato via sul letamaio con i cocci più vili. La pelle è sparita. Le truppe sono entrate nella città di Mansoul. E ora continuano la loro opera di devastazione; Gli spietati predoni si gettano sul corpo stesso. Ci sono quei nobili acquedotti, le vene attraverso le quali erano soliti scorrere i ruscelli della vita, questi, invece di essere fiumi di vita, si sono ostruiti con la terra e le desolazioni della morte, e ora devono essere fatti a pezzi; Non una sola reliquia di loro sarà risparmiata. Marco 1 muscoli e i tendini, come grandi strade maestre che, penetrando nella metropoli, portano con sé la forza e la ricchezza della virilità: il loro curioso selciato deve essere tirato su, e coloro che vi fanno il traffico devono essere consumati; Ogni osso a tunnel, ogni curioso arco e ogni legame annodato devono essere spezzati e spezzati. Ma questi invasori non si fermano qui. Giobbe dice che la prossima volta gli consumano le redini. Siamo soliti parlare del cuore come della grande cittadella della vita, del torrione interno e del mastio, dove il capitano della guardia resiste fino all'ultimo. Gli ebrei non considerano il cuore, ma le viscere inferiori, le redini, come la sede delle passioni e del potere mentale. I vermi non si risparmiano; Entrano nei luoghi segreti del Tabernacolo della Vita, e lo stendardo viene strappato dalla torre. Dopo essere morto, il cuore non può conservarsi e cade come il resto dell'inquadratura, preda dei vermi. Non c'è più, è tutto finito! La Madre Terra ha divorato la sua stessa prole. Perché dovremmo desiderare che ciò avvenga altrimenti? Perché dovremmo desiderare di conservare il corpo quando l'anima se n'è andata? Che cosa ha fatto l'imbalsamazione degli Egiziani, quei maestri ladri del verme? È servito a mantenere in superficie alcuni poveri grumi avvizziti di mortalità per essere venduti per curiosità, per essere trascinati in climi stranieri e guardati con occhi sconsiderati. No, lascia andare la polvere; Prima si dissolve, meglio è. E che importa come va! E se le piante con le loro radici aspirassero le particelle! E se i venti lo soffiano lungo l'autostrada! E se i fiumi lo portassero fino alle onde dell'oceano!

(II.) Ora, essendo così discesi nella tomba, e non avendo visto nulla se non ciò che è ripugnante, guardiamo in alto con il patriarca e vediamo un sole che risplende con il presente comportamento. «Io so», disse, «che il mio Redentore vive». La parola "Redentore" qui usata è nell'originale Goël - parente. Il dovere del parente, o Goël, era questo: supponiamo che un Israelita avesse alienato il suo patrimonio, come nel caso di Naomi e Ruth; Supponiamo che un patrimonio che era appartenuto a una famiglia fosse andato perduto a causa della povertà, era affare del Goël, affare del redentore, pagarne il prezzo come parente più prossimo, e riacquistare il patrimonio. Boaz era in quella relazione con Rut. Ora, il corpo può essere considerato come l'eredità dell'anima, la piccola fattoria dell'anima, quel piccolo appezzamento di terra in cui l'anima è stata solita camminare e dilettarsi, come un uomo cammina nel suo giardino o abita nella sua casa. Ora, questo diventa alienato. La morte, come Achab, ci toglie la vigna che siamo come Nabot; Perdiamo il nostro patrimonio patrimoniale. Ma noi ci volgiamo verso la Morte e diciamo: "So che il mio Goël vive, ed Egli riscatterà questa eredità; L'ho perso; Tu me lo togli legalmente, o Morte, perché il mio peccato ha perduto il mio diritto; Ho perduto la mia eredità a causa della mia offesa e di quella del mio primo genitore Adamo; ma là vive Colui che lo ricomprerà". Ricordate, inoltre, che è sempre stato considerato un dovere del Goël, non solo riscattare con il prezzo, ma dove questo falliva, riscattare con il potere. Perciò, quando Lot fu deportato dai quattro re, Abramo chiamò i suoi servi salariati e i servi di tutti i suoi amici, uscì contro i re d'Oriente e ricondusse Lot e i prigionieri di Sodoma. Ora, il nostro Signore Gesù Cristo, che una volta ha fatto la parte del parente pagando il prezzo per noi, vive, e ci redimerà con la potenza. O Morte, tremi a questo nome! Tu conosci la potenza del nostro Parente! Contro il Suo braccio non puoi stare in piedi! Oh, quanto gloriosa è stata la vittoria! Non ci sarà battaglia. Egli viene, Lui vede, Lui conquista. Il suono della tromba sarà sufficiente; La morte volerà impaurita; e subito dai letti di polvere e di argilla silenziosa sorgeranno i giusti nei regni del giorno eterno. C'era ancora un terzo dovere del Goël, che era quello di vendicare la morte del suo amico. Se una persona era stata uccisa, il Goël era il vendicatore del sangue; Afferrata la spada, inseguì subito la persona che si era resa colpevole di spargimento di sangue. Immaginiamoci dunque come se fossimo stati colpiti dalla Morte. La sua freccia ci ha appena trafitto il cuore, ma nell'atto di spirare, le nostre labbra sono in grado di vantarsi della vendetta, e di fronte al mostro gridiamo: "So che il mio Goël vive". Puoi fuggire, o Morte, con la rapidità che vuoi, ma nessuna città di rifugio può nasconderti da Lui; Egli ti raggiungerà; Egli ti afferrerà, o monarca scheletro, e vendicherà il mio sangue su di te. Cristo certamente si vendicherà alla morte per tutto il male che la morte ha fatto ai suoi amati parenti. Passando oltre nel nostro testo per notare la parola successiva, sembra che Giobbe trovasse consolazione non solo nel fatto di avere un Goël, un Redentore, ma che questo Redentore vive. Non dice: "So che il mio Goël vivrà", ma che "Egli vive", avendo una visione chiara dell'auto-esistenza del Signore Gesù Cristo, la stessa ieri, oggi e sempre. Egli è il Signore e il datore della vita in origine, e sarà specialmente dichiarato che Egli è la risurrezione e la vita, quando le legioni dei Suoi redenti saranno glorificate con Lui. Guardiamo dunque al nostro Goël, che vive proprio in questo tempo. Eppure, mi sembra, il midollo del conforto di Giobbe risiedeva in quella parolina "mio". "So che il mio Redentore vive". Oh, per afferrare Cristo! So che nei Suoi uffici Egli è prezioso. Ma, cari amici, dobbiamo avere una proprietà in Lui prima di poter veramente gioire di Lui. Che cos'è per me il miele nel bosco, se, come gli Israeliti che vengono meno, non oso mangiare? Che cos'è per me l'oro nella miniera? Gli uomini sono mendicanti in Perù e mendicano il pane in California. C'è l'oro nella mia borsa che soddisferà le mie necessità, acquistando il pane di cui ho bisogno. Che cos'è dunque un parente se non è un parente per me? Un redentore che non mi redime, un vendicatore che non difenderà mai il mio sangue, a che cosa servirebbe? Ma la fede di Giobbe era forte e salda nella convinzione che il Redentore era suo. C'è un'altra parola in questa frase consolante che senza dubbio servì a dare un brio al conforto di Giobbe. Era che poteva dire: "Lo so". Dire: "Lo spero, lo spero" è comodo; e ci sono migliaia di persone nel gregge di Gesù che non vanno quasi mai molto più lontano. Ma per raggiungere il midollo della consolazione devi dire: "Lo so". I "se", i "ma" e i "forse" sono sicuri assassini della pace e del comfort. I dubbi sono cose tristi nei momenti di dolore. Non vorrei morire con una mera speranza mista a sospetto. La sicurezza è un gioiello per il valore ma non per la rarità. È il privilegio comune di tutti i santi se hanno solo la grazia di raggiungerlo, e questa grazia lo Spirito Santo la dà liberamente. Certo, se Giobbe in Arabia, in quei secoli bui e nebbiosi, in cui c'era solo la stella del mattino e non il sole, quando si vedeva poco, quando la vita e l'immortalità non erano state portate alla luce, se Giobbe prima della venuta e dell'Avvento potesse ancora dire: "Lo so", voi ed io non parleremmo in modo meno positivo. Dio non voglia che la nostra positività sia presunzione

(III.) E ora, in terzo luogo, come anticipazione della gioia futura, permettetemi di richiamare alla vostra memoria l'altra parte del testo. Giobbe non solo sapeva che il Redentore era vivo, ma anticipava il tempo in cui sarebbe dovuto "stare negli ultimi giorni sulla terra". Senza dubbio Giobbe si riferiva qui alla prima venuta del nostro Salvatore, al tempo in cui Gesù Cristo, "il Goël", il Parente, sarebbe salito sulla terra per pagare con il sangue delle Sue vene il prezzo di riscatto, che era stato, in verità, in pegno e stipulazione prima della fondazione del mondo in promessa. Ma non posso pensare che la visione di Giobbe sia rimasta lì; egli attendeva con ansia il secondo avvento di Cristo come il periodo della risurrezione. Non possiamo avallare la teoria che Giobbe sia risorto dai morti quando nostro Signore morì, anche se alcuni credenti ebrei hanno sostenuto questa idea molto fermamente un tempo. Siamo persuasi che "l'ultimo giorno" si riferisce all'avvento della gloria piuttosto che a quello della vergogna. La nostra speranza è che il Signore venga a regnare nella gloria dove una volta morì in agonia. Marco, che Giobbe descrive Cristo in piedi. Alcuni interpreti hanno letto il passaggio: "Egli starà negli ultimi giorni contro la terra"; che, come la terra ha coperto gli uccisi, come la terra è divenuta l'ossario dei morti, Gesù si alzerà alla contesa e dirà: "Terra, io sono contro di te; Restituisci i tuoi morti!" Ebbene, che sia così o no, l'atteggiamento di Cristo, stando in piedi sulla terra, è significativo. Mostra il Suo trionfo. Egli ha trionfato sul peccato, che un tempo come un serpente nelle sue spire aveva legato la terra. Ha sconfitto Satana. Proprio nel punto in cui Satana ottenne il suo potere, Cristo ha ottenuto la vittoria. Poi, in quell'ora di buon auspicio, dice Giobbe: "Nella mia carne vedrò Dio". Oh, benedetta anticipazione: "Vedrò Dio". Non dice: "Vedrò i santi" - senza dubbio li vedremo tutti in cielo - ma: "Vedrò Dio". Notate, egli non dice: "Vedrò le porte perlate, vedrò le mura di diaspro, vedrò le corone d'oro e le arpe dell'armonia", ma "Vedrò Dio"; come se quella fosse la somma e la sostanza del cielo. "Nella mia carne vedrò Dio". I puri di cuore vedranno Dio. Era la loro gioia vederLo nelle ordinanze per fede. Là in cielo avranno una visione di un altro tipo. Vi prego di notare, e poi concluderò, come il patriarca lo definisca un vero e proprio godimento personale. "Chi vedrà il mio occhio, e non un altro." Non mi porteranno un rapporto come hanno fatto con la regina di Saba, ma vedrò io stesso il re Salomone. Potrò dire, come fecero coloro che parlarono alla donna di Samaria: "Ora io credo, non a motivo della tua parola che mi ha portato una notizia, ma l'ho visto con i miei occhi". Ci saranno rapporti personali con Dio; non attraverso il Libro, che non è che come un vetro; non attraverso le ordinanze; ma direttamente, nella persona del nostro Signore Gesù Cristo, saremo in grado di comunicare con la Divinità come un uomo parla con il suo amico. (C. H. Spurgeon.)

Il Redentore vivente:

Sembra che Giobbe non nutrisse alcuna aspettativa di liberazione dai suoi problemi nel mondo attuale. Perciò egli attende con ansia il mondo oltre la morte e la tomba per una perfetta felicità e un riposo indisturbato. Fai alcune osservazioni generali per aprire il passaggio

1.) Dio, nella Sua abbondante misericordia, ha provveduto un Redentore per l'uomo caduto. La parola "redentore" qui significa "parente prossimo".

2.) Il Redentore vivente è stato la speranza dei santi sotto ogni dispensazione di grazia e in ogni periodo del mondo

3.) Nessuna angoscia o sofferenza può spezzare quei legami che uniscono il credente al suo Salvatore

4.) Quando il credente ha raggiunto la conoscenza del suo interesse per il Redentore, ciò gli darà grande conforto e incoraggiamento nella sofferenza e nell'angoscia. Considerate ora il sostegno e la consolazione che i credenti dovrebbero trarre dalla certezza che il loro Redentore vive

1.) Dovrebbe offrire ai cristiani consolazione e sostegno quando lottano con un corpo di peccato e morte, sapere che il loro Redentore vive; che alla fine sarà "glorificato nei suoi santi".

2.) Può offrire al cristiano sostegno e consolazione nella stagione della povertà e della miseria

3.) Può offrire al credente sostegno e consolazione nella prospettiva della morte e del mondo eterno

4.) E sotto tutte le angosce e le afflizioni a cui la Chiesa è esposta in questo mondo malvagio

5.) E anche per quanto riguarda le calamità pubbliche e i giudizi che minacciano il luogo o il paese in cui la sorte del credente è gettata

(1) Quindi vedi a chi siamo debitori per tutti i privilegi e le benedizioni e la sicurezza di cui ora godiamo

(2) Incoraggiamoci a confidare in Cristo in ogni futura esigenza e difficoltà

(3) Che i cristiani facciano del loro grande studio quello di vivere per l'onore e la lode di questo Redentore vivente ed esaltato

(4) Che i peccatori periti si preoccupino molto del Redentore vivente. (James Hay, D.D.)

L'fiduciosa aspettativa di Giobbe:

In questa confessione Giobbe dichiara che il Messia promesso è il suo Salvatore; e professa la sua fede nella Sua venuta in giudizio; la risurrezione dei morti; e la visione beatifica

(I.) La questione del comfort

1.) Che c'è un Redentore. Implica che Egli è nostro parente secondo la carne, o per incarnazione. Che ha pagato un prezzo a Dio per noi nella sua passione. Che Egli persegue la legge contro Satana e ci salva con la Sua potenza; tutti motivi di notevole comfort

2.) Che Egli è il loro Redentore. Giobbe, con un'applicazione fiduciaria, fa emergere il proprio titolo e interesse. La fede si appropria di Dio per il nostro uso e conforto

3.) Il prossimo motivo di conforto è che il nostro Redentore vive. Questo è vero per Cristo, sia che lo si consideri come Dio o come uomo. Il fatto che Cristo riviva nella Sua risurrezione è una dimostrazione visibile della verità del Vangelo in generale, e in particolare dell'articolo della vita eterna. La sua vita dopo la morte era la solenne assoluzione del nostro Garante dai peccati a Lui imputati, e un segno dell'accettazione del Suo proposito. Il Suo vivere implica la Sua capacità di intercedere per noi e di sollevarci in tutte le nostre necessità. Il suo vivere è la radice e la causa della nostra vita; poiché Egli, avendo acquistato la vita eterna, non solo per se stesso, ma per tutte le sue membra, vive sempre per trasmetterla loro e mantenerla in loro

4.) Un altro motivo di conforto è la certezza della persuasione. "Lo so." Ciò implica una chiara comprensione di questo mistero; e una certezza di persuasione, che include una certezza di fede, o di senso spirituale

(II.) L'applicabilità di questo conforto nelle nostre afflizioni. Come i disordini e le difficoltà pubbliche; angoscia spirituale; calamità esterne; calunnie e calunnie; e la morte. Esortazione: Credete e lasciatevi persuadere di questa verità. Sforzatevi di arrivare al più alto grado di assenso. (T. Manton.)

Il trionfo del credente:

1.) Le afflizioni non dissolvono l'affettuosa relazione tra il Redentore e i redenti

2.) Gesù Cristo, poiché è l'unico Redentore dell'uomo caduto, è sempre stato così, fin dall'inizio

3.) Un credente può ottenere una prova confortevole di una relazione speciale con Cristo e di un interesse per Lui

4.) Un credente che sa che il suo Redentore vive, ha in esso una sorgente di abbondante consolazione, qualunque sia l'afflizione in cui si trova qui, o è soggetto a

(I.) Come il titolo di Redentore appartiene a Cristo. Egli è giustamente chiamato Redentore per un triplice conto. Per quanto riguarda lo stato di schiavitù in cui ci trova. La sua relazione con noi. E che cosa, in quella relazione, fa per noi. Come nostro parente, Egli ci redime pagando il prezzo della nostra redenzione; e salvandoci dalla tirannia di Satana

(II.) I credenti vogliono e devono rivolgersi a Cristo, il Redentore vivente, per trovare sollievo e conforto in tutte le loro difficoltà

1.) Come creature decadute, non c'è ritorno al Padre se non per mezzo di un Mediatore

2.) Cristo è l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo

3.) Egli è provveduto ed esaltato da Dio proprio a questo fine, affinché gli affaticati e gli oppressi, sotto qualsiasi peso, possano rivolgersi a Lui per trovare sollievo e riposo

4.) A coloro che credono che Egli è prezioso, per l'esperienza che hanno avuto della Sua potenza e grazia

(III.) È di grande utilità per la consolazione dei credenti, nel guardare al loro Redentore provveduto, sapere che Egli vive, e che è il loro. Che Egli viva si può dire di Lui come Dio, e come Emmanuele, Dio-uomo. Come Divino e come risorto. La risurrezione parla del valore e dell'efficacia della Sua morte e del Suo sacrificio. Il fatto che egli rivivrà confermerà la verità della sua dottrina e delle sue promesse

3.) Non è un'aggiunta da poco al conforto di un cristiano il fatto che Cristo viva in cielo. E anche Cristo è loro; in rapporti gentili, disponibili, personali con loro

(IV.) Come i credenti possono ottenere da qui un adeguato sostegno, nelle prove con le quali possono essere più duramente pressati

1.) Cosa provano su un conto pubblico; il loro tenero senso dei problemi della Chiesa e la preoccupazione per i loro fratelli nella stessa famiglia di fede, a causa delle dure cose che soffrono e della profonda angoscia in cui a volte sono portati. Egli vive, e ha il giro di tutte le grandi ruote della provvidenza

2.) Per quanto riguarda le calamità pubbliche che possono accadere ai nostri giorni, o raggiungere il luogo in cui è gettata la nostra sorte. La voce di Cristo a tutti è: "Non atterritevi".

3.) Nella povertà e nel bisogno, pizzicando le necessità e le ristrettezze, possiamo guardare in alto con conforto mentre siamo in grado di dire: "So che il mio Redentore vive".

4.) Per quanto riguarda le perdite sostanziali, o i parenti stretti e cari, le pene corporali, le ingiurie e i rimproveri dei nemici, e le dure censure degli amici, con qualsiasi cosa il cristiano possa subire dal cielo, egli ha abbastanza per alimentare il suo conforto nel poter dire: "So che il mio Redentore vive".

5.) Come privato del senso del favore di Dio

6.) Per quanto riguarda le tentazioni di Satana, le astuzie e gli assalti del potere delle tenebre

7.) Sotto il senso afflittivo del peccato, quanto alla colpa e alla corruzione

8.) Come in solitudine riguardo a trovare la via per il cielo a causa dell'errore e dell'illusione

9.) Sotto la persecuzione della sofferenza per amore di Cristo, e la devozione a Lui

10.) La vita del Redentore è la sicurezza del credente contro il terrore e il pericolo dell'apostasia

11.) Come afflitto dalla morte dei giusti, cristiani privati o ministri

12.) Che il Redentore viva possa mantenere alta la gioia del credente quando viene a morire. Applicazione-

(1) Che la vostra fede sia ben fondata e salda in questa grande verità, che c'è un Redentore vivente

(2) Quanto si preoccupa ciascuno di avere un interesse in un Redentore vivente

(3) A tal fine, ogni cuore si apra a un Redentore vivente

(4) Avendo un Redentore vivente, segui il Suo esempio e segui le Sue orme

(5) Anelate a stare con il vostro Redentore vivente. (D. Wilcox.)

Gloria della risurrezione:

La fede è messa a dura prova quando la mano di Dio ci tocca. Eppure anche allora il patriarca Giobbe credeva nella venuta di Cristo, che sulla terra non avrebbe visto; egli credeva che il Redentore che doveva venire "simile a noi", aveva allora anche la vita in se stesso, e doveva venire a redimere anche lui. "So che il mio Redentore vive". Alla fine egli dovrebbe 'stare l'Ultimo', come pure il Primo, con potere "sulla polvere"; e quand'anche i vermi predassero e portassero attraverso questo povero corpo, egli stesso, per se stesso, dovrebbe, da quella stessa carne, contemplare e contemplare Dio. «Lo so», disse il patriarca. La vera fede è solida, sicura come la conoscenza. Dio lo scrive sul cuore, e il cuore sa ciò che crede, più sicuramente di quanto i sensi sappiano ciò che percepiscono. Guardate come Giobbe contrappone non solo la vita alla morte, ma la vita come prodotto della morte. E così deve essere. Dopo che i nostri corpi erano diventati soggetti alla corruzione a causa del peccato, era stata una miseria senza fine per loro continuare a vivere per sempre. E così Dio il Figlio ha preso su di sé la nostra natura nella sua purezza, per farne per noi una nuova origine dell'essere. Per noi è nato come uomo. Per noi, per pagare il riscatto per noi, Egli è morto. Per noi, non per se stesso, è risorto. Gesù è risorto per darci tutto ciò che Egli è. Dopo la Sua risurrezione, l'essere stesso del Suo corpo era spirituale. La gloria di Cristo è iniziata con la tomba. Come per Lui, così per noi, se siamo Suoi, la tomba è il vestibolo della gloria. Claudio dice: "I segni della decomposizione sono il canto del gallo per la risurrezione". Ma il cambiamento e la trasformazione devono iniziare qui. Consiste nel dare prima tutta la nostra anima a Dio, arrendendoci alla Sua grazia trasformante, affinché Egli ci cambi come vuole; e poi, con passo fermo e incrollabile, obbedire a ogni impulso della Sua grazia. Questo sembrerà difficile finché non conoscerai la dolcezza di piacere a Dio. (E. B. Pusey, D.D.)

Giobbe è sicuro di sapere:

(I.) Giobbe aveva un vero Amico in mezzo ad amici crudeli. Lo chiama il suo Redentore e guarda a Lui nella sua tribolazione. La parola ebraica avrà tre traduzioni, come segue:

1.) Il suo parente. Il più vicino di tutti. Nessun parente è così vicino come Gesù. Nessuno così parente, e nessuno così gentile. Volontariamente. Non costretto ad essere fratello, ma tale nel cuore, e per sua stessa scelta della nostra natura: quindi più che fratello. Non mi vergogno di possederlo. "Non si vergogna di chiamarli fratelli" Ebrei 2:11. Anche quando lo ebbero abbandonato, Egli li chiamò "Miei fratelli" Matteo 28:10. Eternamente. Chi ci separerà? Romani 8:35

2.) Il suo vendicatore. Da ogni falsa accusa invocando le cause della nostra anima. Da ogni scherno e scherzo, perché chi crede in lui non sarà né confuso né confuso. Anche dalle cariche vere; portando il nostro peccato Lui stesso e diventando la nostra giustizia, giustificandoci così. Dalle accuse di Satana. "Il Signore ti rimprovera, o Satana!" Zaccaria 3:2. "L'accusatore dei nostri fratelli è gettato giù" Apocalisse 12:10

3.) Il suo Redentore. Della sua persona dalla schiavitù. Dei suoi beni, privilegi e gioie perdute, dalla mano del nemico. Riscattare sia in base al prezzo che in base alla potenza

(II.) Giobbe aveva proprietà immobiliari in condizioni di assoluta povertà. Parla del "mio Redentore", come per dire: "Tutto il resto è andato, ma il mio Redentore è ancora mio e vive per me". Intende...

1.) Lo accetto come tale, lasciandomi nelle sue mani

2.) Ho già sentito un po' della Sua potenza, e sono fiducioso che tutto va bene per me anche ora, poiché Egli è il mio Protettore

3.) Mi aggrapperò a Lui per sempre. Lui sarà la mia unica speranza di vita e di morte. Potrei perdere tutto il resto, ma mai la redenzione del mio Dio, la parentela del mio Salvatore

(III.) Giobbe aveva una parentela vivente in mezzo a una famiglia morente. "Il mio Redentore vive". Egli riteneva che il grande Signore fosse sempre in vita, come "il Padre eterno", per sostenerlo e confortarlo. Come capo della sua casata, per rappresentarlo. Come intercessore, per intercedere in cielo per lui. Come difensore, per preservare i suoi diritti sulla terra. come la sua giustizia, per liberarlo finalmente. Il nostro Divino Vendicatore dimora nel potere di una vita senza fine

(IV.) Giobbe aveva la certezza assoluta in mezzo a questioni incerte. "Lo so." Non aveva alcun tipo di dubbio su quella questione. Tutto il resto era discutibile, ma questo era certo. La sua fede lo rendeva certo. La fede porta prove certe; Sostanzia ciò che riceve e ci fa conoscere. Le sue prove non potevano farlo dubitare. Perché dovrebbero? Non toccarono la relazione del suo Dio, né il cuore del suo Redentore, né la vita del suo Vendicatore. Le sue difficoltà non potevano fargli temere il fallimento su questo punto, perché la vita del suo Redentore era una fonte di liberazione che usciva da lui stesso, e non era mai stata messa in dubbio. I suoi amici cavillanti non riuscirono a smuoverlo dalla sicura convinzione che il Signore avrebbe rivendicato la sua giusta causa. Finché Gesù vive, i nostri personaggi sono al sicuro. Beato chi può dire: "So che il mio Redentore vive". Hai questa grande conoscenza? Agisci in conformità con tale garanzia? Non adorerai devotamente il tuo amorevole parente in quest'ora? (C. H. Spurgeon.)

Il mio Redentore:

Non c'è bisogno di spingere troppo in là queste parole. Perdiamo molto cercando di trovare in un passaggio come questo ciò che in realtà non c'è. Supponiamo che Giobbe si riferisca a Goel, il fratello maggiore della famiglia, il cui compito era quello di redimere, proteggere e condurre verso la libertà, supponiamo che questa sia un'immagine orientale, non c'è motivo di dire che non sia niente di più. Ci sono state profezie inconsce; gli uomini hanno pronunciato parole, senza sapere ciò che stavano dicendo; Così Caifa disse al sinedrio: «Voi non sapete nulla, e non ritenete che sia bene per noi che un solo uomo muoia per il popolo e che non perisca tutta la nazione», senza sapere lui stesso ciò che diceva. Dobbiamo tener conto della regione inconscia della vita, della cintura misteriosa che circonda i cosiddetti fatti e le lettere; Dobbiamo permettere a quell'orizzonte viola, così visibile, così inaccessibile. Sarebbe un maestro poco saggio se dicesse: Giobbe conosceva tutto ciò che intendiamo per Cristo, risurrezione e immortalità; ma sarebbe ancora più imprudente chi dicesse che, quando la sua anima era stata portata a questo alto grado di entusiasmo nell'ardore della sua pietà, non sapeva nulla della gloria futura. Lasciamo che Giobbe parli letteralmente, e anche allora lascia un margine. Qui troviamo un uomo al punto più alto del progresso umano; figurarlo all'occhio; diciamo che il progresso del mondo, o l'educazione del mondo, è un processo lungo e misterioso; E qui, ecco, c'è un uomo che è giunto al punto più estremo: un passo più avanti e cadrà: lì, però, egli rimane fino a quando il vuoto non è riempito, fino a quando la vaticinazione diventa esperienza, fino a quando l'esperienza diventa storia, fino a quando la storia, di nuovo, attraverso una meravigliosa azione spirituale, si modella in profezia e predice un tempo più luminoso e una terra più bella. Ci sono stati uomini che sono saliti agli onori della storia: non osano fare un passo in più, altrimenti si perderebbero nel mare sconfinato. Così il mondo è stato educato e stimolato dal veggente, dal sognatore, dal profeta, dall'insegnante e dall'apostolo. Non sono mai mancati uomini che siano stati in prima linea nelle cose, vivendo la vita strana, spesso dolorosa, a volte estatica, del profeta. Quello che per Giobbe era un sogno per noi è una realtà. Possiamo riempire tutto ciò che Giobbe avrebbe detto se fosse vissuto ai nostri giorni; ora possiamo dire: "Io so che il mio Redentore vive e che alla fine della vita sorgerà sulla terra". Quando si cantano queste parole, non pensate che siano le parole di Giobbe che si cantano; sono le parole di Giobbe con il significato di Cristo. Sì, sentiamo che ci deve essere un "Redentore". Le cose sono così nere e sbagliate, così corrotte, così storte, così totalmente inimmaginabili, con una tale ingiustizia che attraversa tutto, che ci deve essere un Goël, un primogenito, un fratello maggiore, un Redentore. È gloria della fede cristiana proclamare la personalità e la realtà di questo Redentore. Non mi vergogno del Vangelo di Cristo, perché è l'onnipotenza di Dio, la stessa onnipotenza della Trinità, per chiunque crede. "Dio non voglia che io mi glori se non nella Croce del Signore nostro Gesù Cristo." Né possiamo acconsentire a cambiare il suo nome: quale parola più dolce di "Redentore"? Quale parola più potente? Una poesia in sé; un'apocalisse nelle sue possibilità; L'amore divino incarnato. Oh, vieni Tu che hai il diritto! "Chi è costui che viene da Edom, con le vesti tinte da Bozra? questo che è glorioso nella Sua veste, che viaggia nella grandezza della Sua forza? Io che parlo con giustizia, potente per salvare". Quello stesso Figlio di Maria, Figlio dell'Uomo, Figlio di Dio. Accettalo come tuo Redentore! (Joseph Parker, D.D.)

La grande speranza di Giobbe:

Cerchiamo di capire chiaramente il senso e il valore dell'argomento. Non è che un uomo che ha servito Dio qui e ha sofferto qui, debba avere una gioiosa immortalità. Quale uomo è abbastanza fedele da fare una tale affermazione? Ma il principio è che Dio deve rivendicare la Sua giustizia nel trattare con l'uomo che ha creato, l'uomo che ha chiamato a confidare in Lui. Non importa chi sia l'uomo, quanto oscura sia stata la sua vita, egli ha questo diritto su Dio, che per lui dovrebbe essere resa chiara l'eterna giustizia. Giobbe grida per la propria giustificazione; ma il dubbio su Dio coinvolto nell'insulto gettato sulla sua integrità è ciò che gli irrita il cuore; da ciò si alza in una protesta trionfante e in un'audace speranza. Deve vivere finché Dio non chiarisca la questione. Se muore, deve rianimarsi per chiarire tutto. E osservate, se solo fosse che gli uomini ignoranti mettono in dubbio la Provvidenza, la risurrezione e la redenzione personale del credente non sarebbero necessarie. Dio non è responsabile delle cose stolte che gli uomini dicono, e noi non potremmo aspettarci la risurrezione perché i nostri simili lo travisano. Ma Giobbe sente che Dio stesso ha causato la perplessità. Dio mandò il lampo, la tempesta, la terribile malattia; è Dio che, per molte cose strane nell'esperienza umana, sembra dare motivo di dubbio. Da Dio nella natura, Dio nella malattia, Dio nel terremoto e nella tempesta, Dio la cui via è nel mare, e il suo sentiero nelle acque impetuose, da questo Dio Giobbe grida con speranza, con convinzione morale, a Dio Vendicatore, l'eternamente giusto, l'Autore della natura e amico dell'uomo. Questa vita può terminare prima che sia fatta la piena rivelazione del diritto; può lasciare il bene nelle tenebre e il male ostentare nell'orgoglio; Il credente può cadere nella vergogna, e l'ateo ha l'ultima parola. Perciò una vita futura con un giudizio completo deve rivendicare il nostro Creatore, e ogni personalità coinvolta nei problemi del tempo deve andare avanti fino all'apertura dei sigilli e al compimento delle cose che sono scritte nei volumi di Dio. Questa evoluzione, essendo per lo stadio e la disciplina più antichi della vita, non produce nulla, non completa nulla. Ciò che fa è fornire allo spirito che si risveglia il materiale del pensiero, l'opportunità di sforzarsi, gli elementi della vita; con la prova, la tentazione, lo stimolo e la restrizione. Nessuno che viva per uno scopo o pensi con sincerità può perdere nel corso della sua vita almeno un'ora in cui condivide la tragica contesa, e aggiunge il grido della propria anima a quello di Giobbe, la propria speranza a quella dei secoli passati, sforzandosi di vedere il Goël che si impegna per ogni servo di Dio. Attraverso lenti cicli di cambiamento, il vasto schema della Divina Provvidenza si dirige verso un glorioso compimento. Il credente lo aspetta, vedendo Colui che lo ha preceduto, l'Alfa e l'Omega di tutta la vita. Alla fine arriverà la pienezza del tempo, il tempo preordinato da Dio, predetto da Cristo, in cui il trono sarà posato, il giudizio sarà dato e gli eoni della manifestazione avranno inizio. (Robert A. Watson, D.D.)

Il mio Redentore:

Dalle labbra di Giobbe escono poi parole nelle quali i traduttori cristiani hanno infuso una distinzione, una speranza e una certezza che senza dubbio trascende di gran lunga la fede sublime, ma fioca, dell'originale. "So", grida, "che il mio Redentore, il mio Salvatore, il mio Vendicatore, vive". Vive, perché Egli non è altro che il Dio vivente - non una semplice iscrizione muta, nessun Goël umano, o vendicatore - su cui Giobbe ripone la sua fede. "Ed egli, alla fine", quando tutto questo aspro conflitto sarà finito, "starà sulla terra", o meglio, "sulla polvere", la polvere della morte in cui sto per sprofondare. "E" anche "dopo la mia pelle", questa povera pelle con tutto ciò che racchiude, "è distrutta", anche quando "il primogenito della morte" e lo stesso "Re dei Terrori", di cui parli, hanno fatto del loro peggio, "eppure", anche allora, non "in", ma piuttosto "da" (nel senso molto probabilmente di "rimosso da" o "senza") "la mia carne", sebbene il mio corpo si ammuffisca nella polvere, "Vedrò il mio Dio", il Dio ora nascosto, il Dio al quale si era appellato prima per nasconderlo per un po' dal mondo dei morti, e poi per chiamarlo fuori. Si manifesterà finalmente al suo amico dimenticato, che sarà sopravvissuto per questo allo shock del grande Distruttore; "Chi vedrò", continua, sì, io predo della morte, "lo vedrò, lo vedrò da me stesso". (O vederlo "dalla mia parte", la frase è ambigua.) «Sì, i miei occhi vedranno Lui, Io, e non un altro. Le mie redini, il mio cuore più intimo, "consumano" e si sciolgono "dentro di me" alla visione. Il cuore malato viene meno di gioia. La disperazione cede il passo alla gioia. Il povero sofferente torturato, che ha sempre guardato alla morte inevitabile che lo attende, come al limite dei suoi giorni, come all'ultimo severo tra lui e il suo Dio, si eleva nella regione di una speranza sublime, estatica. Non osiamo scrivere nelle sue parole tutta la "sicura e certa speranza di una gioiosa risurrezione", che il cristiano pronuncia; ancor meno quell'anticipazione di una risurrezione corporea dalla tomba, di un rivestimento del suo spirito nella carne, che il passaggio respira nella grande traduzione latina, cara per secoli alla cristianità occidentale. Riconosciamo anche nelle parole familiari della nostra versione più antica, frasi e pensieri che superano le aspirazioni del patriarca, la fede del patriarca. Ma nonostante ciò, quando abbiamo spogliato il passaggio di tutto ciò che è avventizio, tutto ciò che importa anche inconsciamente nella sua struttura le idee e la fede di un'altra epoca successiva, udiamo ancora il grido del santo del vecchio mondo, mentre si trova faccia a faccia con il Re dei Terrori; "Quand'anche il mio uomo esteriore si deperisse e perisse, tuttavia Dio si rivelerà a me, al mio vero io." Egli pianta, come è stato ben detto, la bandiera del trionfo sulla propria tomba. E le sue parole, in una forma o nell'altra, sono vissute più a lungo di quanto cercasse. Sopravviveranno alla pergamena per la quale egli sospirava, alla stessa roccia su cui poco fa desiderava vederli incisi. (Dean Bradley.)

La speranza della restaurazione:

Così: "Poiché so che il mio Goël vive, e il (mio) Vendicatore sorgerà sulla terra". I Padri, sia orientali che occidentali, consideravano questo passo come un testo di prova, non solo dell'immortalità dell'anima, ma anche della risurrezione del corpo. Alcuni videro in essa una prova conclusiva della divinità di Cristo. Questa visione prevalse per tutto il Medioevo. Ma questa interpretazione è ora generalmente respinta dai critici e dai commentatori, anche se un tempo era quasi universale. È necessario considerare due punti di vista

(I.) Giobbe sperava in una restaurazione in questa vita. Questa visione non è mai stata popolare. Alcuni studiosi lo sostengono per i seguenti motivi:

1.) La lingua richiede una tale interpretazione

2.) Tutto ciò che c'è nel passaggio che può essere applicato a un corpo di risurrezione, può anche essere riferito con uguale forza a un corpo restaurato in questa vita

3.) Se questo passo si riferisce a una vita futura, è strano che questa gloriosa dottrina non sia presentata più pienamente: Elihu la passa sotto silenzio. Non si trova una parola al riguardo nei sublimi discorsi dell'Onnipotente

4.) La questione della restaurazione nel favore di Dio in un'altra esistenza non è nemmeno incidentalmente sollevata

5.) Non c'è forza nell'affermazione spesso fatta che non possiamo limitare l'attesa di Giobbe per la liberazione a questa vita senza abbassare l'evidenza e il potere della sua fede. Questa è mera retorica. Invece di abbassare la sua fede, essa viene accresciuta

6.) Sarebbe stato più soddisfacente per Giobbe essere liberato dalle ingiuste accuse mosse contro di lui, e essere giustificato dall'Onnipotente, che non poteva sbagliare, in presenza dei suoi amici e conoscenti, sulla scena stessa del conflitto qui sulla terra

7.) Certamente questo sarebbe stato di maggior vantaggio per i contemporanei di Giobbe, ai quali era destinata la nuova rivelazione

8.) L' epilogo, o questione finale, favorisce questa visione

(II.) Giobbe non si aspettava la liberazione in questa vita, ma in uno stato disincarnato, dopo la morte. Sono stati addotti i seguenti argomenti a sostegno di questo punto di vista

1.) Questo è evidente dal chiaro significato del testo. Le due clausole del versetto 26 non sono antitetiche, perché la seconda ha lo stesso pensiero della prima, e deve leggere: "E dopo che la mia pelle sarà così distrutta, e senza la mia carne (corpo) vedrò Dio". Dopo la mia pelle, senza la mia carne, e la polvere, sono equivalenti parallelistici

2.) Che Giobbe non si aspettasse la liberazione in questa vita è dimostrato anche dal suo desiderio di vedere incise per sempre sulla roccia le sue proteste di innocenza

3.) Che Giobbe non si aspettasse alcuna restaurazione qui sulla terra è chiaro dalle sue stesse parole in altre parti del libro. Dopo aver soppesato attentamente gli argomenti pro e contro, siamo costretti a concludere che Giobbe si aspettava una restaurazione in questa vita. Questa è l'interpretazione più naturale. Si accorda anche con lo sviluppo della dottrina nell'Antico Testamento, perché è un passo intermedio tra il mosaismo e il cristianesimo per quanto riguarda la sofferenza e la retribuzione in questa vita. E nell'accettare questo punto di vista, nessuno è costretto a concludere che Giobbe non avesse alcuna speranza o conoscenza dell'immortalità, ma solo che la vita futura non è menzionata in questo passaggio. (W. W. Davis, Ph. D.)

Esperienza preziosa:

(I.) La forma più alta di conoscenza è la consapevolezza di avere un Redentore

1.) Questa è la conoscenza che diminuisce la distanza tra noi e Dio. Qualunque altra cosa sia il peccato, è l'allontanamento dell'anima dalla fonte di tutte le sue gioie. Il peccato ci ha fatti essere "lontani" da Dio. Gli viene negato il Suo posto nel pensiero. Egli è escluso dai consigli della volontà. Il Suo stesso monitore, la coscienza, è indifferente alla Sua presenza. Il cuore ha cercato la compagnia di altri amanti, ma tutti hanno lasciato "un vuoto doloroso", che grida: "Né c'è nessun uomo di giorno tra noi, che possa posare la sua mano su di noi". Questo è stato tentato da molti. Profeti, sacerdoti e re stendevano le mani verso l'alto verso Dio e verso il basso verso l'uomo, ma le loro braccia erano troppo corte. Filosofi, moralisti e filantropi hanno cercato di colmare l'abisso e di spianare la strada alle parti contendenti per avvicinarsi l'uno all'altro, anche loro sono tutti scomparsi in quell'orribile abisso. Ma c'è "un solo Mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù". Abbiamo sentito il tocco riconciliatore della Sua mano? "Io so che il mio Redentore vive", è l'unica risposta

2.) Questa è la conoscenza che rimuove tutte le differenze. Non possiamo incontrare Dio, non possiamo gioire di Dio, con il peso della colpa sulla nostra anima. La voce della giustizia in cielo grida contro di noi; La voce della coscienza interiore non è minore nella sua denuncia

3.) Questa è la conoscenza che ristabilisce la piena armonia tra noi e il Padre. Non c'è nessun'altra piattaforma da cui possiamo esaminare l'intera situazione

(II.) Che la più alta forma di coscienza è la fede in un Salvatore vivente. "Il mio Redentore vive". Se possiamo, portiamo il testo a un tocco più vicino alla nostra vita. Una delle funzioni della fede è quella di convertire il cristianesimo storico in una forza vivente nell'anima, mettendo in atto la vita di Gesù nella nostra

1.) Il Redentore vivente è la vita di fede. La fede si appoggia su un seno vivente e trae il suo conforto da un cuore vivo

2.) Il Redentore vivente è il sostegno della fede. L'ebreo Goël fu il parente più prossimo che vendicò i torti di suo fratello e riscattò la sua vita e i suoi beni. Il nostro Salvatore è quel parente prossimo che veglia sui nostri affari e farà in modo che sia fatta giustizia. Ricordate, fratelli, che Egli è il custode del vostro carattere e della vostra reputazione. L'uomo che sferra un colpo alle tue circostanze, deve incontrare Gesù e risolvere la questione con Lui. "Non vendicatevi di voi stessi", ma "gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché egli ha cura di voi".

3.) Il Redentore vivente è la soddisfazione della fede. Chi può dire "Mio Redentore!" ne ha abbastanza. Le cose della vita sono trasmissibili. L'uomo si reca dal suo avvocato per farsi trasferire l'immobile che ha acquistato. Quando è fatto, dice: "Voglio che tu faccia testamento". Poi corre lo strumento, "Io do e lascio in eredità", ecc. Ma il "mio Redentore" non è un possesso transitorio; Essa rimane l'eredità dell'anima per sempre. Tommaso fece una nobile confessione: "Mio Signore e mio Dio".

(III.) Il trionfo finale della fede sarà l'incontro tra il santo e il Salvatore. "Chi vedrò", ecc. La fede lancerà la sua barca nel mare della Sua presenza

1.) I vostri diritti saranno rivendicati e tutti i vostri processi spiegati. Una luce sarà gettata su tutti i passaggi difficili della vostra vita. La fede diceva sempre che i Suoi giudizi sono giusti e veritieri; Lo capirete allora. Quel giorno sarà un commento su tutti i capitoli della vita, perché "il giorno lo rivelerà".

2.) Comunione immediata con Gesù. In quel giorno tutti si allontaneranno, e i nostri occhi si nutriranno abbondantemente della visione beatifica, perché "lo vedremo così com'è". Questi occhi, che hanno pianto molte volte, lo vedranno nella chiara luce del cielo. Grazie mille volte, voi nobili profeti e apostoli, per le vostre belle foto di Lui, ora vediamo Gesù stesso

3.) La fede realizzerà tutte le anticipazioni e le speranze. Qual è la tua passione dominante; è poesia? Allora la musa sarà sulle alture del Parnaso. Musica? La melodia della croce avrà attirato a sé tutte le armonie dell'universo. Bellezza? La rosa di Sharon sarà lì. Vita? Continuare a vivere. Per quanto riguarda la meravigliosa espressione del testo alla luce delle circostanze in cui si trovava il patriarca, abbiamo qui un meraviglioso quadro della fede. In presenza di una tale fede, lasceremo che la nostra si agiti e abbia paura di fronte alle piccole difficoltà? Metti tutte le difficoltà e le sofferenze della tua vita accanto a quelle sopportate dal patriarca, ed esse impallidiranno e moriranno. Tuttavia, forse non siamo gli uomini forti nella fede che la sua statura suggerirebbe. Guarda il tuo Goël. (T. Davies, M.A.)

Il Redentore vivente:

Schultens suggerisce che il patriarca, nei versetti precedenti, si riferisca a un'iscrizione su una pietra sepolcrale. Giobbe si affida a Dio per la sua ultima e piena rivendicazione. Aspettandosi di scendere nella tomba sotto l'obbrobrio della colpa, volle incidere sulla pietra alla porta del suo sepolcro che la sua fiducia era nel suo Redentore

(I.) Il significato del termine Redentore, applicato al nostro Signore Gesù Cristo. La parola Goël ha due significati. Uno, essere macchiato o inquinato di sangue; l'altro, per riscattare, riscattare o riacquistare. I doveri di un Redentore tra gli ebrei includevano: liberare un parente dalla schiavitù con la forza o con il riscatto; e di riscattarlo quando la sua libertà era stata perduta dai debiti, riacquistando un'eredità che era passata dalle mani di un parente più povero; sostenendo il diritto di coloro che erano troppo deboli per sostenere la propria causa. Tutti questi uffici del Redentore, il Signore Gesù era in grado di sostenere, e ha eseguito, o eseguirà per noi. Per diventare il nostro Redentore, Egli è diventato nostro parente. Tre cose principali sono intese con il titolo di Redentore di Cristo

1.) Espiazione o soddisfazione fatta alla legge divina in favore del Suo popolo

2.) Liberazione e salvezza del Suo popolo da tutti i suoi nemici e difficoltà

3.) Assicurare loro un'eredità eterna di vita e di beatitudine

(II.) L'eccellenza del Signore Gesù come Redentore vivente. Colui che Giobbe sapeva essere il suo Redentore è l'unigenito Figlio di Dio nel quale confidiamo. L'eccellenza di Cristo come nostro Redentore vivente si manifesta nella Sua risurrezione, nel Suo potere e nella Sua gloria. (Geo. W. Bethune, D.D.)

La conoscenza e il trionfo di Giobbe:

(I.) Un Redentore è provveduto per i peccatori dell'umanità. Giobbe confessa chiaramente questa importante verità, nella solenne professione di fede che fa nel testo. Il carattere del Redentore è, con particolare proprietà, attribuito a Dio nostro Salvatore. Affinché Egli potesse ottenere per noi la completa redenzione eterna, nella pienezza dei tempi, Dio mandò il Suo proprio Figlio, fatto da donna, fatto sotto la legge. Non c'è mai stato un Redentore così glorioso come Dio manifestato nella carne. Mai un prezzo per la redenzione è stato pagato come il prezioso sangue di Cristo. Ci redime da ogni male

(II.) Egli è un Redentore sempre vivente, che ha compiuto la nostra redenzione. Non è detto: il Redentore è vissuto, o vivrà, ma che "Egli vive". Egli è senza principio di giorni né fine di vita; lo "stesso ieri, oggi e sempre". Come Dio, Egli vive nei secoli dei secoli. Come Redentore, Egli è chiamato Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo, nel proposito e nella promessa di Dio

(III.) Il Redentore vivente starà nell'ultimo giorno sulla terra. Lett. "Egli starà l'ultimo sulla terra". Egli starà di nuovo sulla terra, o sopra la terra, a seconda delle parole. Egli verrà nella gloria, per risuscitare i cadaveri del Suo popolo e per giudicare il mondo con giustizia

(IV.) I redenti tra gli uomini rivendicano la relazione con il loro Redentore. "Il mio Redentore". Giobbe esprime la fiducia di una fede viva nella sua intima relazione con il Redentore sempre vivente, nel quale credeva e confidava, con gli altri patriarchi della prima età

(V.) I corpi mortali dei redenti saranno consumati, ma essi vedranno Dio. Sebbene la morte non faccia all'anima dell'uomo altro che separarla dal corpo con cui è unita, tuttavia demolisce completamente la curiosa struttura del corpo. Il potente Redentore risusciterà tutti i Suoi redenti dal potere della tomba. Le loro anime, quando sono nello stato separato, Lo contemplano con gli occhi della mente; ma dopo la risurrezione lo vedranno nella loro carne con i loro occhi corporali

(VI.) La conoscenza di tutto ciò sostiene i servi di Dio nelle prove presenti e nella prospettiva della morte. Lo stesso Giobbe fu un notevole esempio della verità di questa osservazione. (W. M'Culloch.)

La fiducia di Giobbe:

(I.) Il titolo con cui si parla qui di Cristo. "Redentore". Il nostro Redentore ha superato nella Sua opera i redentori tra i Giudei. Tutto quello che potevano fare per il loro parente assassinato era mettere a morte l'assassino

(II.) Giobbe parla del Redentore come vivente al tempo in cui parlò. E così fu. "Prima che Abramo fosse, io sono", disse di Se stesso. Non c'è mai stato un periodo in cui Egli non c'è stato. Egli era praticamente il Redentore degli uomini, anche se in realtà non aveva operato la loro redenzione

(III.) L'interesse personale che Giobbe rivendica nel Redentore. Qui non c'è incertezza o dubbio, ma la più completa certezza. Un interesse personale in Cristo è assolutamente necessario se vuoi essere salvato

(IV.) Una verità importante riguardo alla futura manifestazione del Redentore. Il tempo dell'avvento è talvolta chiamato "l'ultima volta", l'ultimo o l'ultimo giorno. È, tuttavia, più probabile che le parole di Giobbe si riferiscano alla seconda venuta di Cristo, che sarà letteralmente l'ultimo giorno o l'ultimo giorno

(V.) La beata speranza a cui il patriarca indulge. Si riferisce all'inevitabile sorte dell'uomo alla morte. Ma vivremo ancora di nuovo. Giobbe poteva dire: "Nella mia carne vedrò Dio". Quando avesse visto Dio, avrebbe appreso lo scopo della sua afflizione. Allora il suo carattere sarebbe stato liberato dalle calunnie che gli erano state gettate addosso. La fiducia di Giobbe di dover vedere Dio sarebbe stata fonte di gioia, in quanto vedere Dio è il cielo stesso. (W. Cardall, B.A.)

La confessione di Giobbe:

Esso riguarda:

(I.) Il Salvatore promesso. Parla di Lui...

1.) Come Redentore. Un titolo particolarmente applicabile al Signore Gesù

2.) Come Redentore vivente. Il che si applica a quella grande e consolatoria verità, la risurrezione di nostro Signore dai morti. Le parole possono, tuttavia, riferirsi alla Sua divinità piuttosto che alla Sua risurrezione

3.) Come un Redentore per il quale aveva un interesse particolare. Il suo Redentore in particolare. "Il mio Redentore vive".

4.) Come un Redentore che sarebbe rimasto sulla terra negli ultimi giorni. Questo può riferirsi all'incarnazione, ma deve anche riferirsi alla grande risurrezione

(II.) La gioiosa risurrezione di Giobbe dai morti

1.) Come si sofferma sugli effetti che la morte produrrebbe sul suo corpo

2.) Come, sfidando ogni difficoltà che potesse ostacolarla o ostacolarla, espresse tuttavia la sua sicura speranza di una gioiosa risurrezione. Abbiamo qui le opinioni di questo antico credente riguardo a...

1.) La risurrezione del corpo. Il corpo, dopo la risurrezione, sarebbe stato vera carne, non uno spirito, sottile e sottile come l'aria, come alcuni hanno invano immaginato. Atti della risurrezione avrebbe ricevuto lo stesso corpo che aveva sulla terra. Viene indicata la natura di quella felicità alla quale il servo di Dio, dopo la sua risurrezione, sarebbe ammesso. Era la visione beatifica di quel Dio e Salvatore alla cui presenza c'è pienezza di gioia. Ma solo coloro che lo hanno ricevuto qui come loro Redentore vedranno Colui che purifica il cuore, vince il mondo, opera mediante l'amore e mantiene le buone opere. (Giovanni Natt, B.D.)

Realizzando il secondo avvento:

La lezione più dura, più severa, ultima che l'uomo deve imparare sulla terra, è la sottomissione alla volontà di Dio. Tutto ciò che l'esperienza santa ha avuto da insegnare si risolve in questo, nella lezione di come dire, affettuosamente: "Non come voglio, ma come Tu vuoi". Lentamente e ostinatamente i nostri cuori acconsentono a questo. La prima testimonianza che abbiamo di questa lotta nel seno umano si trova in questo Libro di Giobbe. Nei duri e rudi tempi in cui Giobbe visse, quando gli uomini non si soffermavano sui loro sentimenti come nei secoli successivi, il cuore della religione era manifestamente la stessa cosa sincera e appassionata che è ora. Che cos'è il Libro di Giobbe se non la registrazione delle perplessità di un'anima primitiva? La doppia difficoltà della vita risolta lì, l'esistenza del male morale, la questione se la sofferenza sia un segno di ira o no. Giobbe si è appellato dal tribunale dell'opinione dell'uomo a un tribunale dove la sincerità sarà chiarita e rivendicata. Si appellava dalle oscure operazioni di un Dio il cui modo è quello di nascondersi, a un Dio che starà su questa terra nel chiaro splendore di un amore su cui il sospetto stesso non può poggiare su un dubbio. Era la fede che si sforzava attraverso la nebbia e discerneva la terra ferma che è al di là

(I.) La certezza dell'ingerenza di Dio negli affari di questo mondo

1.) Un'attuale sovrintendenza. La prima verità contenuta in ciò è l'esistenza personale di Dio. Non è il caso, né il destino, che siede al volante delle rivoluzioni di questo mondo. È un Dio vivente. Essere religiosi significa sentire che Dio è il "sempre vicino". La fede è quella strana facoltà per cui l'uomo sente la presenza dell'invisibile. Non dobbiamo gettare in queste parole di Giobbe un significato che Giobbe non aveva. Giobbe era un emiro arabo, non cristiano. Tutto ciò che Giobbe intendeva dire era che sapeva di avere un Vendicatore in Dio lassù. Gli atti dell'ultimo Dio stesso interverrebbero per dimostrare la sua innocenza. Dio ci ha dato, su cui poggiare la nostra fede, qualcosa di più distinto e tangibile di quello che ha dato a Giobbe

2.) La seconda verità implicita nell'esistenza personale di un Redentore è la simpatia. La parte più acuta della prova di Giobbe fu che nessun cuore batteva a ritmo di battito con il suo. In mezzo a tutto questo sembra che gli sia salito nel cuore una strana forza, per calmare il fatto che non era solo. Notate la piccola parola di appropriazione, Mio Redentore. La potenza è dimostrata dalla condiscendenza di Dio verso i vasti; simpatia per la Sua condiscendenza verso i piccoli

3.) La terza cosa implicita nell'attuale sovrintendenza è la rivendicazione dei torti da parte di Dio. La parola qui tradotta, Redentore, ha un significato particolare. Giobbe professava la sua convinzione che ci fosse un campione o un vendicatore, che un giorno avrebbe combattuto per i suoi torti

4.) C'è una futura riparazione dei torti umani, che sarà resa manifesta alla vista. Ci sarà un'interferenza personale visibile. Se usiamo le sue parole, dobbiamo applicarle in un senso più alto. Alcuni suppongono che il secondo Avvento di Cristo significhi un'apparizione di Gesù nella carne per regnare e trionfare visibilmente. Ma ogni manifestazione significativa del diritto e della rivendicazione della verità nel giudizio, è chiamata nella Scrittura la venuta del Figlio dell'Uomo. La percezione visiva della Sua forma sarebbe una piccola benedizione; La presenza più alta e più vera è sempre spirituale, e realizzata dallo Spirito

(II.) I mezzi per realizzare questa interferenza. C'è una differenza tra sapere una cosa e realizzarla. Giobbe sapeva che Dio era il vendicatore dei torti. Era vero, ma per Giobbe era strano, oscuro e sconosciuto. Vengono suggeriti due modi per realizzare queste cose. Uno è la meditazione. Nessun uomo dimentica ciò su cui la mente si è soffermata a lungo. Si possono a malapena leggere le parole di Giobbe senza immaginarle come le sillabe di un uomo che pensava ad alta voce. L'altra è questa: Dio si assicura che i Suoi figli realizzino tutte queste cose con l'afflizione. Se mai un uomo è sincero, è quando soffre. Ci sono molte cose che solo il dolore può insegnarci. Il dolore è il realizzatore. (F. W. Robertson, M.A.)

Una liberazione spirituale:

Con queste straordinarie parole Giobbe non si aspettava una semplice liberazione temporale dalle sue afflizioni, ma esprimeva la sua fiducia in una liberazione superiore, connessa con un altro stato dell'essere e che coinvolgeva la sua felicità immortale

(I.) Il carattere glorioso che contempla. Un "Redentore". La parola è usata per il Vendicatore del Sangue (Goël) dei tempi antichi. Il titolo di "Redentore" è usato dai profeti come appellativo di Geova, e con particolare adattamento è appropriato al Signore Gesù Cristo, nel quale, si afferma, abbiamo la redenzione. Il Mediatore tra Dio e l'uomo è investito del nome del nostro "Redentore" con la sua correttezza e forza. Il Mediatore è stato indiscutibilmente l'oggetto rivelato e riconosciuto della fede e della speranza nelle epoche patriarcali. Il futuro Messia era l'essere ora contemplato da Giobbe quando parlava di un Redentore

(II.) Le verità importanti che afferma. Il primo si riferisce allo stato attuale del Redentore: Egli "vive" o "vive ora". Al Suo essere non può essere assegnato alcun inizio, per quanto remoto. Immaginiamo che il patriarca gli rendesse ora un'attribuzione specifica, come essenzialmente "il vivente", e lo riconoscesse in quell'attributo di eternità assoluta che fornisce una base così inamovibile per la fiducia e la gioia dei santi in ogni epoca del mondo. La seconda di queste verità si riferisce alla futura manifestazione del Redentore. "Egli starà (sorgerà) nell'ultimo giorno su (sopra) la terra". Consideriamo questa una previsione dell'ultimo giorno. La frase significa: "Egli risorgerà in trionfo sulle rovine della mortalità". Dalla certezza di quell'evento, la verità divina trae l'opportunità e l'efficacia dei suoi appelli. In che modo, e con quali sentimenti, guardate al giorno della rivelazione di Gesù Cristo?

(III.) La speranza personale che Giobbe concede. Queste straordinarie parole sono forti affermazioni di un interesse personale per la grazia e la redenzione di Colui che nell'ultimo giorno apparirà nella Sua gloria come Giudice; e sono un'anticipazione della felicità eterna da premiare e godere. Le espressioni forniscono diverse osservazioni

1.) La morte deve essere sofferta uniformemente prima che la felicità dei veri credenti possa essere completata

2.) All'arrivo dell'"ultimo giorno", i corpi dei credenti saranno risuscitati in uno stato raffinato e glorificato

3.) I credenti, nel loro stato di restaurazione, godranno per sempre della presenza e dell'amicizia di Dio

(IV.) La fiducia assoluta che Giobbe afferma. "Lo so." Queste espressioni di certezza da parte del patriarca non nascevano da un impulso equivoco. Noi, che ora siamo annoverati tra gli eredi della promessa, diciamo al mondo che anche noi abbiamo la stessa fiducia. "Sappiamo in chi abbiamo creduto". (J. Parsons.)

La fede e l'attesa del Patriarca Giobbe:

(I.) Il carattere glorioso attribuito a Gesù Cristo. Redentore. Goël. Cristo divenne il nostro parente di sangue, il nostro parente secondo la carne, e come tale il diritto di redenzione passò a Lui. Questo diritto Egli esercita

1.) Riscattando la nostra eredità perduta della vita eterna

2.) Redimendandoci dalla schiavitù del peccato

3.) Egli vendica il sangue del Suo popolo sul loro omicida Satana

(II.) Cristo è il "vivente", che possiede la vita in Sé Stesso, ed è la fonte di vita per coloro che è venuto a redimere . Come Dio, questo è un titolo particolarmente appropriato per Lui, poiché Egli possiede una vita indipendente ed eterna. La Sua esistenza come nostro Redentore è di eternità in eternità

(III.) Questo Redentore vivente in un periodo futuro avrebbe fatto la Sua apparizione sulla terra. La risurrezione dei morti è un evento riservato alla seconda apparizione del nostro Redentore all'ultimo giorno. Notate la sicura fiducia con cui il patriarca si interessa di questo Redentore vivente, che doveva stare nell'ultimo giorno sulla terra. Usa il linguaggio dell'appropriazione, "il mio Redentore". Egli deduce il completamento della sua redenzione mediante Cristo che lo risuscita dai morti e gli permette di godere della visione beatifica di Dio. Queste sublimi verità sono particolarmente adatte a confortare i figli di Dio in mezzo a tutte le sofferenze, le ansietà e i dolori della vita e della morte. (Peter Grant.)

La fiducia del credente nel dominio di Cristo dopo la morte:

(I.) L'assoggettamento del corpo al dominio della morte. L'uomo è composto di corpo e anima. Dobbiamo morire

(II.) La sottomissione della morte al dominio di Cristo. Gesù è venuto per distruggere la morte; Egli verrà per completare la Sua opera. La risurrezione dei morti sarà universale

(III.) Il carattere in cui Cristo affermerà il Suo dominio. Redentore

1.) C'era amore infinito nel prezzo della redenzione

2.) C'è un potere onnipotente nell'applicazione di questo lavoro

3.) Ci sarà una fedeltà immutabile nel completamento di questo lavoro. Che fonte di consolazione in tutti i cambiamenti, le difficoltà e i lutti del mondo

(IV.) Il trionfo finale di Cristo sulla morte costituirà la felicità finale di tutti i redenti. Il testo ammette due sensi

1.) Vedrò Dio mio Redentore in questo mio corpo

2.) Vedrò Dio nella mia carne, cioè in quella carne che Egli ha assunto per diventare il mio Redentore. (Edward Parsons.)

La resistenza delle certezze:

L'affermazione trionfante di Giobbe della sua fiducia in Dio è meritatamente classificata come il passaggio più importante di tutti i suoi discorsi. Le marre della sua ancora si sono impadronite dell'inamovibile Roccia dei Secoli; e la furia della tempesta, e le onde impetuose e il mare agitato, non possono strappare il suo vascello dai suoi ormeggi. Trattenuto dalla forte presa dell'invisibile, può sfidare tutto ciò che è visibile, e in superficie; e gli assalti più furiosi di Satana non hanno il potere di sloggiarlo, o di sconvolgere la sua ben fondata persuasione. Il mio Redentore risorgerà per ultimo. Giobbe e i suoi amici si erano contesi per primi. Il mio Redentore risorgerà per ultimo; ed Egli entrerà per ultimo sulla scena. Ed Egli risolverà la questione senza opporre resistenza, a Suo modo. E questa sarà la soluzione finale di questo caso molto controverso. E nessuno verrà dopo di lui per cambiare ciò che ha fatto. Abramo vide il giorno di Cristo; e Giobbe si rallegrò nel vedere il giorno di Cristo; Ed era contento. Era la progenie di Abramo a cui il "Padre dei fedeli" guardava avanti. Fu il suo Divino Redentore che allietò l'anima credente dell'uomo di Uz. (William H. Green, D.D.)

Certezza:

Lo scettico vede moltiplicarsi i suoi dubbi e infittire i suoi dubbi. Il credente, di regola, li vede svanire tutti. Schiller, il grande pensatore tedesco, va nel suo studio, si siede come al solito alla scrivania, scrive con quella magistrale abilità che lo distingueva, comincia una nuova frase, scrive la parola "Ma", e poi muore. I grandi sostenitori dello scetticismo muoiono sempre con un dubbio, muoiono con un "ma". Il cristiano, tuttavia, cresce nella fede man mano che si avvicina alla morte. "Lo so " - nella mia carne, ecc

Dean Stanley ci dice che il dottor Arnold era solito far dire ai suoi ragazzi: "Cristo è morto per me", invece della frase più generale: "Cristo è morto per noi". "Mi è sembrato", dice uno i cui rapporti con lui non si sono mai estesi oltre queste lezioni, "notevole per la sua abitudine di comprendere tutto ciò che ci viene detto nelle Scritture". (Vita del dottor Arnold.)

Tendenze naturali alla dissoluzione:

C'è in ogni organismo vivente una legge di morte. Siamo abituati a immaginare che la Natura sia piena di vita. In realtà è pieno di morte. Non si può dire che sia naturale che una pianta viva. Esamina a fondo la sua natura, e devi ammettere che la sua tendenza naturale è quella di morire. È impedito che muoia grazie a una semplice dotazione temporanea, che gli conferisce un dominio effimero sugli elementi, gli conferisce il potere di utilizzare per un breve periodo la pioggia, il sole e l'aria. Ritirate questa dotazione temporanea per un momento e la sua vera natura sarà rivelata. Invece di superare la Natura, viene superata. Le stesse cose che sembravano servire alla sua crescita e bellezza, ora si rivoltano contro di essa e la fanno decadere e morire. Il sole che l'ha riscaldata la fa appassire; l'aria e la pioggia che lo hanno nutrito lo fanno marcire. Sono le stesse forze che associamo alla vita che, quando appare la loro vera natura, si scopre essere realmente i ministri della morte. (H. Drummond.)

La legge della giustizia universale e infallibile:

Da dove viene il nostro senso di giustizia? Possiamo solo dire da Colui che ci ha creati. Egli ci ha dato una natura tale che non può essere soddisfatta né trovare riposo fino a quando un ideale di giustizia, cioè di verità agita, non è formulato nella nostra vita umana, e tutto il possibile è fatto per realizzarlo. Da questa verità agita tutto dipende, e finché non la raggiungiamo siamo in sospeso. C'è giustizia in ogni questione. La veridicità della natura in ogni punto della gamma fisica è una veridicità della sovra-natura per la mente dell'uomo, una correlazione stabilita tra l'esistenza fisica e quella spirituale. Là dove si manifesta l'ordine e la cura, c'è un'esaltazione della ragione umana, che percepisce e si relaziona. È importante che ciascuno dei gas abbia leggi di diffusione e combinazione, agisca secondo quelle leggi, influenzando invariabilmente la vita vegetale e animale? A meno che queste leggi non fossero attuate con costanza o equità in ogni momento, tutto sarebbe confusione. È importante che l'uccello, usando le sue ali adattate al volo, trovi un'atmosfera in cui il suo esercizio produca movimento? Ecco di nuovo un'equità che entra nella costituzione stessa del cosmo, che deve essere una forma dell'unica legge suprema del cosmo. Ancora una volta, è importante che il pensatore trovi sequenze e relazioni, una volta stabilite, una solida base per la previsione e la scoperta, che sia in grado di fidarsi delle linee di ricerca e di sentirsi certo che, in ogni punto, per lo strumento di indagine c'è la verità che risponde? Senza questa corrispondenza l'uomo avrebbe un posto reale nell'evoluzione, svolazzerebbe una sensibilità senza scopo e senza relazione attraverso una tempesta di incidenti fisici. Avanza ai fatti più importanti della mente, alle idee morali che entrano in ogni settore del pensiero. La fedeltà già tracciata cessa ora? A questo punto l'uomo è forse al di là della legge della fedeltà? Questa vita può terminare prima che sia fatta la piena rivelazione della vista; può lasciare il bene nell'oscurità e il male ostentare nell'orgoglio; il credente può cadere nella vergogna, e l'ateo ha l'ultima parola. Perciò una vita futura con giudizio completo deve rivendicare il nostro Creatore. Nessuno che viva per uno scopo o pensi con sincerità può perdere nel corso della sua vita almeno un'ora in cui condivide la tragica contesa, e aggiunge il grido della propria anima a quello di Giobbe, la propria speranza a quella dei secoli passati, tendendo al Goël che si impegna per ogni servo di Dio, "So che il mio Redentore vive", ecc. (R. A. Watson, D.D.)

Nella mia carne vedrò Dio.

La risurrezione generale:

Ora, questa clausola del nostro testo è stata intesa dalla Chiesa di Cristo in tutte le epoche, come espressione dell'assicurazione di Giobbe della risurrezione generale del corpo all'ultimo giorno, e questo sembra essere il significato chiaro e diretto del passaggio. Altri, invece, sembrano pensare che Giobbe, con queste parole, si riferisca solo a una risurrezione metaforica, cioè a una restaurazione della sua felicità e prosperità di un tempo. Ma se si aspettava una tale risurrezione, allora il suo costante desiderio per l'avvicinarsi della morte, come sua unica speranza di sollievo, sembra del tutto inspiegabile. Fu in queste circostanze di afflizione accumulata che Giobbe pronunciò le parole del testo. Quanto è forte la fede, quanto sono ricche le consolazioni della religione, quanto è potente l'influenza divina che innalzò lo spirito del patriarca al di sopra dei mali del suo tabernacolo terreno, e mentre, in una visione ravvicinata, contemplava l'avvicinarsi dell'"ultimo nemico", illuminato e vivificato dal Sole della Giustizia, per registrare i suoi sentimenti e incarnare le sue prospettive. "So che il mio Redentore vive". Il vero stato delle cose è qui: Giobbe guarda al periodo in cui dovrebbe diventare un inquilino della casa designata per tutti i viventi, come il dovuto dei suoi dolori; e il suo dolore era di sprofondare nella tomba nella stima dei suoi simili come uno punito da Dio per la sua ipocrisia; ma la sua gioia era che ci sarebbe stata una risurrezione generale del corpo, che sarebbe stata seguita da un giudizio generale, quando le ombre sarebbero state rimosse dal suo carattere, e quel carattere si sarebbe presentato nella sua rettitudine senza macchia. Diciamo, dunque, che nel testo Giobbe rivolge la nostra attenzione alla risurrezione generale. "Nella mia carne vedrò Dio". Ora, a meno che il corpo di Giobbe non fosse stato rimodellato, l'affermazione nel testo non potrebbe essere realizzata. L'uomo è stato creato all'inizio con il corpo e con l'anima, e vivrà così per tutta l'eternità. Il fatto in sé è certo; ma come ciò avverrà non lo sappiamo. I nostri corpi subiranno allora dei cambiamenti. I nostri corpi ora sono adattati a uno stato terreno; Ma il corpo della risurrezione sarà adattato allo stato celeste. Questi organismi subiranno molti cambiamenti generali; questa volontà corruttibile rivestirà l'incorruttibilità; questo mortale rivestirà l'immortalità; questo disonore rivestirà la gloria; Questa debolezza metterà il potere, e così via. Questi organismi subiranno molti cambiamenti particolari; tutte le imperfezioni, tutte le deformità, saranno eliminate; Tutte le varietà, derivanti dal clima, dall'occupazione, dalle malattie, e così via, saranno senza dubbio eliminate. Ora, senza dubbio, a questo si risponderà un corrispondente cambiamento nella conformazione dei nostri corpi. I nostri corpi saranno quindi fatti di materiali imperituri. Ma, in mezzo a tutti questi cambiamenti, i nostri corpi saranno essenzialmente gli stessi; modellato sul glorioso corpo del nostro Signore e Maestro asceso. Sì, quando la tromba dell'arcangelo suonerà, nella pienezza dell'onnipotenza, questi corpi che hanno riposato a lungo nelle silenziose camere della tomba, risorgeranno, dai loro letti polverosi, superiori alla malattia e alla morte. Saranno adornati di uno splendore vivente, uno splendore e un onore che sorpasseranno lo splendore del sole di mezzogiorno, e continueranno a coesistere con le ere dell'eternità. Atti in questo periodo glorioso i nostri corpi saranno esenti da quelle malattie che ora desolano il nostro mondo. Noi diciamo, un tale rimodellamento della stoffa che il peccato ha dissolto e distrutto, Giobbe lo anticipava con le parole del testo; ma attendeva con ansia un altro evento, cioè il giudizio generale. "E anche se, dopo la mia pelle, i vermi distruggono questo corpo, tuttavia nella mia carne vedrò Dio: lo vedrò da me stesso, e i miei occhi vedranno, e non un altro; anche se le mie redini si consumano dentro di me". Il significato di queste parole: "Colui che vedrò da me stesso", è: Starò davanti al Suo trono; Difenderò la mia causa; Sarò in grado di raccontare la mia storia e riceverò dalle sue mani una giusta ricompensa. Ora sono travisato dai miei amici; ora sono mal concepito dai miei parenti; ora sono trattato come un ipocrita da quelli della mia stessa famiglia. Ma sta arrivando un periodo in cui starò davanti alla sbarra dell'Onnisciente, in cui queste nuvole saranno dissipate dallo splendore della Sua apparizione, e Io apparirò davanti a un mondo riunito, davanti agli angeli e davanti agli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, come il sincero e devoto servitore dell'Altissimo. Questo, senza dubbio, era stato fonte di grande consolazione e conforto per il patriarca, e senza dubbio avrebbe gettato una specie di calma sul suo petto turbato quando avesse pensato al giorno della restituzione che stava arrivando. Quel giorno in cui avrebbe dovuto vedere Dio al suo fianco, non estraneo, ma come suo amico. Questo è spesso fonte di grande gioia per i cristiani in generale. Non di rado accade che nuvole di calunnia sovrastano il loro carattere; spesso le loro azioni e i loro motivi sono mal concepiti dai loro stessi amici cristiani; Spesso sono travisati dai malvagi e dagli empi; ma dovrebbe essere per loro fonte di gioia il fatto che la loro reputazione sia in alto, la loro testimonianza è presso Dio; Non dovrebbero indulgere a un principio di vendetta, ma vivere come uomini che hanno in prospettiva il periodo dei conti, in cui tutti gli uomini riceveranno secondo le azioni compiute nel corpo. (S. Hulme.)

Giobbe e la resurrezione della carne:

Che Dio si sia astenuto dal pronunciare al mondo antico la promessa della risurrezione è facilmente comprensibile. Molte altre verità importanti, verità cardinali, accettate dal mondo moderno e necessarie alla sua vita e al suo movimento, sono state nascoste, e per la stessa ragione. La mente umana media, anche tra il Suo popolo eletto, era troppo semplice, debole e ottenebrata per apprezzare pensieri così trascendenti e raffinati. Ma questa ragione non si applicava a una mente e a un'anima come quelle di Giobbe. Le cime delle montagne catturano la gloria della luce del sole in arrivo molto prima che colpisca i livelli sottostanti. Sappiamo che Dio lo rivelò a Mosè quando, nella solitudine e nel silenzio del deserto, parlò dal roveto ardente. Perché non avrebbe dovuto rivelarlo a Giobbe, suo servo, suo adoratore, suo fedele amico, che combatteva la sua vana battaglia contro i nemici, per così dire, "della sua stessa casa", con il tormento del suo corpo e l'angoscia della sua anima? (D. H. Bolles.)

Visione di Dio:

C'è un senso in cui la ragione e la Bibbia ci assicurano che Dio non può essere visto. Egli è l'Inavvicinabile, l'Invisibile. C'è un senso solenne in cui Egli può essere visto, e in cui deve essere visto prima o poi. Facciamo tre osservazioni riguardo a questa visione dell'anima:

(I.) Implica la più alta capacità di una creatura morale. Il potere di vedere le forme sublimi dell'universo materiale è un'alta dote. Il potere di vedere la verità e di esaminare "la ragione delle cose" è una dote molto più alta; ma il potere di vedere Dio è la più grande di tutte le facoltà. Vedere Colui che è la causa di tutti i fenomeni, la vita di tutte le vite, la forza di tutte le forze, lo spirito e la bellezza di tutte le forme: questa facoltà ha l'anima umana. Depravazione, ahimè! l'ha chiusa in modo così generale che non c'è nessuno nel suo stato non rigenerato che veda Dio. Giacobbe disse: "Dio è in questo luogo e io non lo sapevo".

(II.) Implica il più sublime privilegio di una creatura morale. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio." "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia".

(III.) Include l'inevitabile destino di una creatura morale. Tutte le anime devono essere messe in contatto cosciente con Lui, prima o poi "tutti dobbiamo comparire davanti al Suo tribunale". Ogni anima deve aprire il suo occhio e fissarlo su di Lui in modo che Egli le appaia tutto, e tutto il resto non che ombre. Il periodo dell'ateismo, dell'indifferentismo religioso, termina con la nostra vita mortale. (Omilestico.)

La vista del Dio incarnato:

La felicità del cielo è il vedere Dio; e poiché il nostro Signore e Salvatore è Dio incarnato, Dio il Figlio fatto uomo, prendendo a sé un'anima e un corpo come i nostri, quindi vedere Cristo era, per gli uomini fedeli, una specie di cielo sulla terra, e perderlo di vista, come fecero nella Sua Passione, era come essere banditi dal cielo. Naturalmente, quindi, la Sua venuta di nuovo ai loro occhi era la felicità più grande che potessero avere. Non dico che san Giovanni, santa Maria Maddalena, e gli altri, fossero tutti allora pienamente consapevoli che Colui che avevano visto morire, e che ora vedevano risuscitare, era il vero ed eterno Dio. Probabilmente giunsero a poco a poco, alcuni in una volta, altri in un'altra, alla piena conoscenza di quella stupefacente verità. Ma questo era che sapevano per certo, che non potevano essere felici senza vederlo. La vista di Dio era la benedizione che Adamo perse in Paradiso, e che la povera natura umana decaduta, per quanto non fosse completamente corrotta, ha sempre provato e desiderato. Gli uomini santi prima del tempo della prima venuta del nostro Signore nella carne, guardavano, per fede, alla felicità di vedere Dio. Ma gli apostoli, e coloro che erano intorno a Lui quando Egli venne, ebbero realmente quella felicità. Essi godettero nella loro vita di quel privilegio che Giobbe dovette attendere fino al suo arrivo nell'altro mondo. Nella loro carne videro Dio. Alcuni di loro toccarono persino Dio e Lo toccarono con le mani. Quando seppero che Egli era risorto, fu la loro vita e la loro gioia, la luce dei loro occhi, e la gioia della loro anima, il loro conforto, la loro speranza e il loro tutto, che tornarono di nuovo dopo essere sembrati perduti. Ecco perché la Pasqua era un giorno così luminoso per loro. Dopo quaranta giorni, promise di inviare il Suo Spirito Santo, che lo avrebbe reso realmente, anche se invisibilmente, più vicino a loro di quanto non fosse stato fino ad allora. Sulla fede di questa promessa noi e tutti i cristiani viviamo anche ora, e se non abbiamo perso le nostre benedizioni battesimali, siamo felici. Ma la nostra felicità è così fioca e imperfetta, in quanto non vediamo ancora Cristo. Gli apostoli videro Cristo, ma non erano ancora membra del Suo corpo; siamo membra del Suo corpo, ma non lo vediamo ancora. Queste due cose, che ora sono separate, devono essere unite nell'altro mondo; e, essendo uniti, ci renderanno felici per sempre. Ecco, Egli ha confuso il racconto della Sua risurrezione, così terribile per i peccatori, con i segni più toccanti della Sua misericordia. Dal momento della sua risurrezione fino all'ora della sua ascensione, non si stanca mai di dare loro dei segni, per mezzo dei quali possano riconoscerlo, per quanto glorificato, come lo stesso Gesù mite e misericordioso, lo stesso Figlio dell'uomo, che avevano conosciuto così bene sulla terra. Non pensate che la grazia condiscendente del nostro Maestro in tutte queste cose fosse limitata solo a quei discepoli. Sicuramente raggiunge noi, e tutti coloro che credono in Lui attraverso la parola degli apostoli. Sebbene Egli sia alla destra di Dio, il Suo corpo umano e la Sua anima sono lì con Lui, e tutta la Sua fraterna pietà per i figli perduti degli uomini, e tenera compassione verso coloro che stanno lontani e percuotono sul loro petto. Tutte queste benedizioni della presenza del nostro Signore sono sigillate e ci sono assicurate con la promessa dello Spirito Santo, che ci rende membri di Lui, prima nel Suo battesimo e poi nella santa comunione. (Sermoni di coloro che hanno contribuito a "Tracts for the Times").

L'idea di Giobbe della resurrezione:

La domanda posta riguardo a questo passaggio è: si riferisce al Messia e alla risurrezione dei morti; o a un'aspettativa che Giobbe aveva, che Dio sarebbe venuto come suo vendicatore in qualche modo come si dice in seguito che abbia fatto?

1.) Argomenti che verrebbero addotti per dimostrare che il passaggio si riferisce al Messia e alla risurrezione dai morti

(1) Il linguaggio utilizzato è tale da descrivere in modo appropriato tali eventi. Questo è indubbio, anche se più nella nostra traduzione che nell'originale

(2) L'impressione che avrebbe fatto sulla massa dei lettori, e in particolare su quelli di buon senso e sobrio, che non avevano alcuna teoria da difendere

(3) La probabilità che una certa conoscenza del Messia prevalesse in Arabia al tempo di Giobbe. Questo deve essere ammesso, anche se non può essere dimostrato con certezza Numeri 24:17

(4) La probabilità che in questo libro si trovi qualche allusione al Redentore, la grande speranza degli antichi santi e il fardello dell'Antico Testamento

(5) La pertinenza di un tale punto di vista al caso, e la sua adeguatezza a dare a Giobbe 49 tipo di consolazione di cui aveva bisogno

(6) L'importanza che Giobbe stesso attribuiva alla sua dichiarazione, e la solennità del modo in cui la presentava. Questo è forse l'argomento più forte

2.) Gli argomenti pesanti che mostrano che il passaggio non si riferisce al Messia e alla risurrezione

(1) Il linguaggio, interpretato in modo farrl, non implica necessariamente questo

(2) È incoerente con l'argomento, e con l'intera portata e connessione del libro. Il Libro di Giobbe è strettamente un argomento, un treno di ragionamenti chiari e consecutivi. Discute una grande indagine sulla dottrina della Divina Provvidenza e sui rapporti divini con gli uomini. Se avessero posseduto la conoscenza della dottrina della risurrezione dei morti, l'intero dibattito sarebbe finito. Non solo avrebbe incontrato tutte le difficoltà di Giobbe, ma lo avremmo trovato a ricorrervi continuamente, ponendolo in ogni varietà di forme, appellandosi ad esso per alleviare i suoi imbarazzi e per esigere una risposta dai suoi amici

(3) L'interpretazione che si riferisce alla risurrezione dei morti è incoerente con i numerosi passaggi in cui Giobbe esprime una convinzione contraria

(4) Questa questione non è menzionata come argomento di consolazione né dagli amici di Giobbe, né da Eliu, né da Dio stesso

(5) Supponendo che si riferisca alla risurrezione, sarebbe incoerente con le opinioni che prevalevano nell'epoca in cui si suppone che Giobbe sia vissuto. È del tutto in anticipo su quell'età

(6) Tutto ciò che le parole e le frasi trasmettono onestamente, e tutto ciò che l'argomento richiede, è pienamente soddisfatto dalla supposizione che si riferisca a qualche evento simile a quello registrato alla fine del libro. Dio è apparso in un modo corrispondente al significato delle parole, qui sulla terra. Egli venne come il Vendicatore, il Redentore, il Goel di Giobbe. Rivendicò la sua causa, rimproverò i suoi amici, espresse la Sua approvazione per i sentimenti di Giobbe e lo benedisse di nuovo con il ritorno della prosperità e dell'abbondanza. La malattia del patriarca può essere progredita, come egli supponeva. La sua carne può essersi consumata, ma la sua fiducia in Dio non era mal riposta, ed Egli si fece avanti come suo vendicatore e amico. Fu una nobile espressione di fede da parte di Giobbe; dimostrava che aveva fiducia in Dio e che nel mezzo delle sue prove confidava veramente in Lui; ed era un sentimento degno di essere inciso sulla roccia eterna e di essere trasmesso ai tempi futuri. Era una lezione inestimabile per chi ne soffriva, mostrava loro che si poteva e si doveva riporre fiducia in Dio nelle prove più dure. (Albert Barnea.)

28 CAPITOLO 19

Giobbe 19:28

Ma voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo?-

Tolleranza dell'intolleranza:

Una delle cose più difficili in questo mondo è che per i tolleranti si debba tollerare l'intolleranza, per i liberali si debba sopportare l'illiberalità, per i caritatevoli si debba sopportare il fanatismo. Possiamo concepire una persona intollerante che sia contrariata dall'intolleranza degli altri; ma è perché la loro intolleranza non è dello stesso tipo della sua. Per i sostenitori di particolari principi teologici e per i seguaci di particolari sistemi religiosi, termini come intolleranza, illiberalità e mancanza di carità non trasmettono alcun significato. Con loro non ci sono cose del genere. Secondo le loro nozioni, non si può essere troppo intolleranti, purché si sia ortodossi; né troppo illiberale, purché tu abbia ragione; né troppo poco caritatevole, purché tu sia dalla parte giusta; che, abbastanza stranamente, di solito sembra essere il lato forte. L'intolleranza, ai loro occhi, non è altro che coerenza. È difficile dover tollerare l'intolleranza. Questo è ciò che il patriarca dovette fare, in tutto e in aggiunta alle dolorose calamità permesse dall'Onnipotente di abbattersi su di lui. Era un caso in cui chiunque avrebbe potuto gridare: "Salvami dai miei amici". Il libro è pieno delle recriminazioni degli amici da una parte e delle rimostranze di Giobbe dall'altra. Ma la causa perorata dal patriarca era la causa dell'umanità in generale, contro gli ebrei e ogni altra forma di intolleranza. Se vedi un uomo che porta buoni frutti nella sua vita, conoscendo un po' di se stesso e di più di Dio, anche se può non essere d'accordo in tutto con te, parlare come parli tu o usare le forme che usi, non sospettare di lui, non pensare il peggio di lui o denigrarlo; ma dite, piuttosto, alla confusione di tutti coloro che vorrebbero farlo: "Perché dovrei perseguitarlo, visto che la radice della questione si trova in lui?" (Alfred Bowen Evans.)

Vedere la radice della questione si trova in me.

La radice della questione:

(I.) Ciò che il patriarca intendeva con la radice che era in lui. Una radice può essere impiegata per qualsiasi principio da cui procedono gli effetti. A volte la metafora è impiegata per un buon principio, come nella parabola del seminatore, dove coloro che si sono seccati perché "non avevano radice", mancavano del buon principio da cui procede la vita spirituale. Possiamo trovare diversi punti di analogia tra il principio della fede nell'anima e la radice di qualsiasi pianta o albero che vegeta sulla nostra terra

1.) La radice è il mezzo di stabilità. Lo stesso vale per la fede. Come la radice equilibra ogni pianta, dalla gigantesca quercia e il cedro torreggiante, all'issopo che cresce sul muro, così la fede equilibra e sostiene l'anima e il carattere del cristiano

2.) La radice - e la fede - sono i canali di nutrimento. Come le parti fibrose della radice di qualsiasi pianta assorbono l'umidità che la terra fornisce, così la fede riceve lo Spirito che il Salvatore impartisce. Così l'idea di vitalità è intimamente connessa con la fede nel radicamento della Parola divina

3.) La fede è la fonte della produzione spirituale. I botanici ci dicono che la radice svolge la parte di un tenero genitore, conservando la pianta embrionale nel suo seno; e così tutti gli steli, le foglie, i petali e i frutti si trovano nella radice. Qui l'analogia è molto completa; Perché come la radice è la fonte di produzione della pianta, così la fede è la fonte di ogni altra grazia nell'anima

(II.) Come il patriarca manifestò che questa radice era in lui

1.) Dalla confessione che ha pronunciato. La fede è sempre stata la madre di una buona confessione. Giobbe poteva dire: "So che il mio Redentore vive".

2.) Dalla soddisfazione che egli dichiara. La fede nel Figlio di Dio saziava la sua mente in tutte le desolazioni

3.) Con la disposizione che ha mostrato. Che cos'era la sua pazienza se non il risultato della fede?

(III.) Cosa si aspettava il patriarca. Tolleranza e simpatia da parte dei suoi compagni di fede. Molti di noi sbagliano molto nell'intrattenere pensieri poco caritatevoli e nell'usare parole incaute, in riferimento a coloro che hanno "la radice della questione in loro". (J. Blackburn.)

La fede è una radice:

La fede è la radice di quell'albero il cui fiore e frutto è la giustizia. Non si produce molta frutta senza radici. Generalmente le radici sono nascoste, ma sono sempre lì. A volte sono antiestetici, ma sono molto necessari. È un giardiniere sciocco che li trascura, o permette a una bestia o a un insetto di distruggerli. Così intima è la relazione che esiste tra la fede e la rettitudine. Quest'epoca utilitaristica può trovare da ridire sulla cultura attenta di una fede nell'invisibile, ma queste radici, così brutte agli occhi di molti, hanno prodotto dei frutti succulenti. Mentre il mondo chiede a gran voce i frutti di una vita pura e di nobili azioni, perché dovrebbe disprezzare le radici da cui scaturiscono le virtù più belle? Le opere cristiane non sono altro che animare la fede e l'amore, come i fiori sono animati boccioli primaverili. (J. L. Jackson.)

La radice della questione:

Qual è il significato di "la radice della questione"? Tutto sembrerebbe dipendere dalla radice; Se sbagliamo lì, sbagliamo ovunque. Ora, cosa intendiamo per "radice"? A volte si parla di una cura radicale. Significa semplicemente una cura alla radice; Non una cura dei sintomi, non un sollievo dal dolore per il momento, ma un andare fino alla radice. Se la radice è giusta, vale la pena salvare l'albero; Se la radice è giusta, l'uomo è salvato. La radice è l'uomo. Non il tuo cappotto, ma il tuo personaggio sei tu. Oh, se potessimo guardarci l'un l'altro alla radice, ci sarebbero diecimila volte uomini migliori al mondo di quanto sembriamo pensare che ci siano. Ma non possiamo far sì che gli uomini guardino alle idee alla radice, agli scopi alla radice. Ora, la radice sei tu; ciò che sei nella radice, che sei realmente davanti a Dio. La radice è il verbo da cui provengono tutte le altre parole. Ecco il verbo; come devo trattare questo verbo lungo? Torcergli la coda; Questo è il primo atto della vera grammatica. Togligli la coda, buttala via, è rimasta la radice; Questo è ciò che devi affrontare. Attenzione alle qualifiche artificiali, attenzione ai certificati umani, se al di sopra di tutto non c'è la firma di Dio. Quindi la radice è l'uomo. Lo giudichiamo sempre? Cosa dicono dell'uomo? Le sue "stranezze". Bene? Le sue "eccentricità". Bene? Le sue "infermità". Questo è un po' più profondo, ma non molto. E allora? Le sue "peculiarità": che dire di esse? Non hai ancora detto nulla; Questa non è una critica. Qual è lo scopo dell'uomo nella vita? Parliamo di questo. "Oh, così buono!" Allora quello è l'uomo, e perché tu ed io dovremmo parlare delle sue stranezze e delle sue stranezze? Ecco un uomo di cui dicono: "Tu noteresti, ne sono certo, la sua mancanza di raffinatezza; Vedreste che c'era una grande quantità di goffaggine in tutta la sua aria e nei suoi modi. Sì, l'ho visto. «Lei ha notato che non era un metropolita nel suo portamento, che c'era una buona parte dei distretti agricoli intorno a lui». Sì, c'era una buona parte dei distretti agricoli intorno a lui. Beh, cosa c'è di più? Ha intenzione di scoraggiarmi con questo giudizio? Oh, dimmi che cos'è nella sua anima, nella sua radice, nella sua prima idea, nella sua più grande aspirazione. Questo è l'uomo; è così che Dio ci giudica. E qui c'è un uomo di cui dicono: "Ha fatto un gran numero di errori, sai". Sì, l'ha fatto. Che cosa faremo di lui? Direte voi? Perché non mi parli della sua veridicità? Dobbiamo essere giudicati dalla nostra sincerità, che è permanente, costante, onnipervasiva, e non dal nostro accidentale posarsi su una grande verità e darle un nome. Molti uomini hanno detto la verità occasionalmente che non sono pieni dello spirito della verità. E molti uomini sono fraintesi su questa questione perché cerchiamo i punti di giudizio sbagliati. Molti uomini sono fraintesi a causa della timidezza; Non si rende giustizia. E molti uomini starebbero meglio nella vita privata, si farebbero più giustizia, se non fosse per timidezza, per paura. Vuole essere così buono, e così corretto in tutti i suoi comportamenti e relazioni esteriori, che inciampa nell'atto stesso di cercare eccessivamente di camminare in modo retto. Non giudicarlo male; È un'anima buona. E molti uomini sono fraintesi dalla povertà. Ha buon senso, ha una mente capiente, ma non ha soldi, e pensa che la povertà debba sgattaiolare via in un angolo. Il mio scopo è mostrarvi che dobbiamo arrivare alla radice di un uomo prima di poter sapere chi sia l'uomo. Non guardate il suo aspetto esteriore, ma guardate, come guarda Dio, il suo cuore. "La radice" significa più di quanto sembri all'inizio. Non è il frutto, ma deve portare frutto, o deve essere tagliato e bruciato. Non puoi avere questa radice meravigliosa, invisibile, imperscrutabile in te senza avere qualche prova della sua esistenza; Devi coltivare qualcosa di buono. Ora, qual è il tuo frutto? Ecco, di nuovo, il pericolo di un giudizio sociale sbagliato. C'è il giudizio di tutto il mondo l'uno sull'altro. Noi siamo alberi piantati dalla destra del Signore, e io credo negli alberi da frutto di ogni specie. Non credo in un cristianesimo così assolutamente nascosto da non farsi mai vedere o sentire o conoscere in nessuno degli esordi e delle azioni della vita. Qual è la radice in un uomo? Cristo, Cristo ha ricevuto personalmente, ufficialmente, espiatamente, in tutta la grandezza e il pathos del Suo carattere sacerdotale; non Cristo l'Esempio che posso tenere su uno scaffale, ma Cristo il Dio vivente che devo nascondere nel mio cuore se lo voglio. Ecco la speranza dell'eterodossia. È nella radice. Sai di essere curioso nella tua visione delle cose, vero? Ebbene, ma voi cosa ne pensate di Cristo? "Oh, lo amo. Signore, tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo". Ma tu Lo ami veramente e veramente? "Sì." Allora siete ortodossi. (J. Parker, D.D.)

La radice della questione:

Riprendo la figura espressiva del nostro testo per rivolgermi a coloro che evidentemente hanno la grazia di Dio incastonata nel loro cuore, anche se mettono poco fiore e portano poco frutto; che possano essere consolati, se così fosse, c'è una chiara prova che almeno la radice della questione si trova in loro

(I.) Il nostro primo scopo sarà quindi quello di parlare di quelle cose che sono essenziali per la vera pietà in contrasto, o, potrei dire meglio, in confronto con altre cose che devono essere considerate come germogli piuttosto che come radici e fondamenti. L'albero può fare a meno di alcuni dei suoi rami, anche se la loro perdita potrebbe essere un danno; Ma non può vivere affatto senza le sue radici: le radici sono essenziali. E quindi ci sono cose essenziali nella religione cristiana. Ci sono dottrine essenziali, esperienze essenziali e c'è pratica essenziale

1.) Per quanto riguarda le dottrine essenziali. È molto desiderabile per noi essere saldati nella fede. Ma siamo sempre pronti a confessare che ci sono molte dottrine che, sebbene estremamente preziose, non sono così essenziali, ma che una persona può essere in uno stato di grazia e tuttavia non riceverle. Un uomo con una vista debole e una vista imperfetta può essere in grado di entrare nel regno dei cieli; In verità, è meglio entrarvi con un solo occhio, piuttosto che, avendo due occhi ed essendo ortodossi nella dottrina, essere gettati nel fuoco dell'inferno. Ma ci sono alcune verità distinte della rivelazione che sono essenziali. Dobbiamo sempre considerare la dottrina della Trinità come una delle radici della questione. Un Vangelo senza fede nel Dio vivente e vero - Trinità nell'Unità e Unità nella Trinità - è una corda di sabbia. Tanto la speranza di far erigere una piramide sul suo apice quanto di fare un Vangelo sostanziale quando la Divinità reale e personale del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo viene lasciata come un punto controverso o controverso. Altrettanto essenziale è la dottrina del sacrificio vicario del nostro Signore Gesù Cristo. Qualsiasi campana che non suona su quel punto è meglio che venga fusa direttamente. Quindi, ancora una volta, la dottrina della giustificazione per fede è una delle radici della questione

2.) Passando a un altro dipartimento della mia materia; Ci sono certe questioni fondamentali in riferimento all'esperienza. È una cosa molto felice avere un'esperienza profonda della propria depravazione. Può sembrare strano, ma è così, un uomo difficilmente avrà una visione elevata della preziosità del Salvatore se non ha avuto anche una visione profonda della malvagità del suo cuore. Le case alte, si sa, hanno bisogno di fondamenta profonde. Eppure devi morire, prima di poter essere reso partecipe della risurrezione. Comunque, oserei dire questo, puoi essere veramente un figlio di Dio, eppure la piaga del tuo cuore può essere compresa molto poco. Dovete saperlo qualcosa, perché nessun uomo è mai venuto né verrà mai a Cristo se prima non ha imparato a detestare se stesso e a vedere che in lui, cioè nella sua carne, non abita nulla di buono. È anche una cosa felice fare un'esperienza che si tiene vicino a Cristo Gesù; per sapere cosa significa la parola "comunione", senza bisogno di prendere nota della biografia di un altro uomo. Ma anche se tutto questo va bene, ricordate che non è indispensabile. Non è un segno che non sei convertito perché non riesci a capire cosa significhi sedersi sotto la Sua ombra con grande gioia. Forse vi siete convertiti, eppure non siete arrivati a tanto. Ora, qual è la radice della questione sperimentalmente? Ebbene, penso che la vera radice di tutto ciò sia ciò di cui Giobbe ha parlato nei versetti che precedono il testo: "Io so", egli dice, "che il mio Redentore vive". Ci deve essere in relazione a ciò il pentimento del peccato, ma questo pentimento può essere ben lungi dall'essere perfetto, e la tua fede in Cristo può essere tutt'altro che forte; se Cristo Gesù è il tuo unico conforto, il tuo aiuto, la tua speranza, la tua fiducia, allora capisci che questa è la radice della questione

3.) Non ho forse detto che in pratica c'era una radice della questione? Sì, e vorrei che tutti noi avessimo praticamente i rami e i frutti. Questi verranno a loro tempo, e devono venire, se siamo discepoli di Cristo; Ma nessuno si aspetta di vedere frutti su un albero una settimana dopo che è stato piantato. È molto auspicabile che tutti i cristiani siano pieni di zelo. La vera radice della questione è praticamente questa: "Una cosa so; mentre ero cieco, ora ci vedo; le cose che una volta amavo ora le odio; le cose che una volta odiavo le amo; ora non è più il mondo, ma Dio; non più la carne, ma Cristo; non più piacere, ma obbedienza; non più quello che voglio io, ma quello che vuole Gesù". Ci sono coloro che svolgono certi doveri con un motivo di coscienza, al fine di rendersi cristiani, come osservare il sabato, tenere l'adorazione quotidiana di Dio nelle loro famiglie e partecipare regolarmente alle funzioni pubbliche della casa del Signore. Ma essi non distinguono tra questi atti esterni, che possono essere solo gli ornamenti che rivestono una vita sgraziata, e quei frutti di una buona vita che crescono da una santa costituzione, che è la radice di un'autentica obbedienza. Alcune abitudini e pratiche degli uomini pii possono essere facilmente contraffatte. In genere si può accertare se si è arrivati alla radice della materia dalle sue proprietà caratteristiche. Sai che una radice è una cosa che si aggiusta. Le piante senza radici possono essere gettate oltre il muro; possono essere passati di mano in mano; ma una radice è una cosa fissa. Ebbene, ora, se avete la radice della questione, siete fissati a Dio, fissati a Cristo, fissati alle cose Divine. Se sei tentato, non ti lasci trasportare presto. Oh, quanti professori ci sono che non hanno radici! Metteteli in santa compagnia, e sono tali santi; ma prendili con altra compagnia, e se dicessi che sono diavoli! Non hai radici a meno che tu non possa dire: "O Dio! il mio cuore è fermo, il mio cuore è fermo; con severa risoluzione e con fermo patto io sono Tuo; legare il sacrificio con corde, sì, fino ai corni dell'altare". Ancora una volta, una radice non è solo una cosa che fissa, ma una cosa che accelera. Che cos'è che per primo fa scorrere la linfa in primavera? Ebbene, è la radice. Ah! e devi avere un principio vitale; Devi avere un principio vivente. Alcuni cristiani sono come quei giocattoli che importano dalla Francia, che hanno dentro la sabbia; La sabbia scende, e qualche piccola invenzione li gira e li lavora finché la sabbia scorre, ma quando la sabbia è tutta fuori si ferma. Anche una radice è una cosa ricevente. I botanici ci dicono molte cose sulle estremità delle radici, che possono penetrare nel terreno alla ricerca del cibo particolare di cui l'albero si nutre. Ah! e se hai la radice della questione in te, manderai quelle radici nelle pagine della Scrittura, a volte in un libro di inni, spesso nel sermone e nella Provvidenza di Dio, cercando quel qualcosa di cui la tua anima può nutrirsi. Ne consegue che la radice diventa una cosa che fornisce, perché è una cosa che riceve. Dobbiamo avere una religione che viva di Dio e che ci fornisca la forza di vivere per Dio

(II.) Ovunque ci sia la radice della questione, c'è molto motivo per essere confortati. Risuona nelle mie orecchie il sospiro, il gemito, il triste lamento: "Non cresco come vorrei; Non sono così santo come vorrei; Non posso lodare e benedire il Signore come potrei desiderare; Ho paura di non essere un ramo fecondo i cui rami corrono oltre il muro"? Sì, ma la radice del problema è in te? Se è così, rallegratevi, avete motivo di essere grati. Ricordate che in alcune cose siete uguali al cristiano più grande e più maturo. Voi siete comprati con il sangue, o piccoli santi, come lo è la santa fratellanza. Tu sei un figlio adottivo di Dio tanto quanto qualsiasi altro cristiano. Tu sei veramente giustificato, perché la tua giustificazione non è una cosa di gradi. Benché "meno di ogni cosa io possa vantarmi e confessare la vanità", tuttavia, se la radice della questione è in me, mi rallegrerò nel Signore e mi glorierò nel Dio della mia salvezza

(III.) Ovunque sia la radice della questione, lì dovremmo aver cura di guardarla con tenerezza e con amore. Se incontrate giovani professori che hanno in sé la radice del problema, non cominciate a condannarli per mancanza di conoscenza. La gente deve cominciare a dire "Due volte due fa quattro", prima di poter mai arrivare ad essere molto istruita in matematica. Ora vi chiedo, a mo' di solenne indagine indagatrice: Avete voi la radice della questione in voi? (C. H. Spurgeon.)

La sostanza della vera religione:

Capirai sempre meglio un passo della Scrittura se presti attenzione alla sua connessione. Giobbe nel versetto che abbiamo davanti sta rispondendo a Bildad lo Shuhita. Ora, questo Bildad in due occasioni aveva descritto Giobbe come un ipocrita, e spiegava la sua terribile angoscia con il fatto che, anche se gli ipocriti possono prosperare per un certo tempo, alla fine saranno distrutti. Nei due amari discorsi che pronunciò, descrisse l'ipocrita sotto la figura di un albero che viene divelto dalle radici, o muore fino alla radice. La conclusione che intendeva trarre era questa: tu, Giobbe, sei completamente inaridito, perché tutta la tua prosperità è svanita, e quindi devi essere un ipocrita. No, dice Giobbe, non sono un ipocrita. Lo dimostrerò con le tue stesse parole, perché la radice della questione è ancora in me, e quindi non sono ipocrita. Sebbene io ammetta di aver perduto il ramo, la foglia, il frutto e il fiore, tuttavia non ho perduto la radice della questione, perché mantengo la fede essenziale più saldamente che mai; e quindi, secondo il vostro stesso argomento, non sono ipocrita, e "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" C'è qualcosa nella vera religione che è la sua radice essenziale

(I.) Il nostro primo pensiero sarà che questa radice della questione possa essere chiaramente definita. Non siamo lasciati all'oscuro di quale sia il punto essenziale della vera religione: essa può essere stabilita con assoluta certezza. Questa è la radice della questione: credere nel Dio incarnato, accettare la Sua autorità, rivendicare la Sua parentela e fare affidamento sulla Sua redenzione. Guardate ancora il testo, e vi rendete conto che la radice della questione è credere che questo Parente, questo Redentore, vive. Non potremmo mai trovare conforto o salvezza in uno che ha cessato di essere

(II.) Questa questione fondamentale è descritta in modo molto istruttivo dalle parole che ho così costantemente ripetuto: "la radice della questione". Cosa significa?

1.) In primo luogo, non significa ciò che è essenziale? "La radice della questione". Per un albero una radice è assolutamente essenziale; è un semplice palo o pezzo di legno se non c'è radice. Può essere un albero di un certo tipo senza rami, e in certe stagioni senza foglie, ma non senza radice. Così, se un uomo ha fede nel Redentore, anche se è privo di mille altre cose molto necessarie, tuttavia il punto essenziale è stabilito: chi crede in Cristo Gesù ha la vita eterna

2.) La radice, ancora, non è solo ciò che è vitale per l'albero, è dalla radice che procede la forza vitale per mezzo della quale il tronco e i rami sono nutriti e sostenuti. C'è la speranza che un albero, se viene tagliato, germogli di nuovo, al profumo dell'acqua germoglierà; finché c'è una radice c'è più o meno vitalità e forza per crescere, e così la fede in Cristo è il punto vitale della religione; chi crede vive

3.) Ancora, è chiamato la "radice della questione" perché comprende tutto il resto; perché tutto è nella radice. La santità del cielo è racchiusa nella fede di un peccatore penitente. Guarda il bulbo del croco; È una specie di cosa povera, meschina, poco promettente, eppure avvolta in quel pacchetto marrone c'è una coppa d'oro, che all'inizio della primavera sarà piena di sole: non si può vedere quel meraviglioso calice dentro il bulbo; ma Colui che l'ha messo lì sa dove ha nascosto il suo tesoro. Le piogge e il sole scarteranno gli involucri e ne uscirà quella deliziosa coppa da porre sulla grande tavola della natura di Dio, come presagio che la festa dell'estate sta per arrivare. La santità più alta sulla terra è nascosta nella semplicità della fede di un peccatore

(III.) Questa radice della questione può essere personalmente discernuta, come se fosse in possesso di un uomo. Giobbe dice ai suoi amici che lo scherzano: "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?" Si noti il curioso cambiamento dei pronomi. "Dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in lui?", così recitavano naturalmente le parole. Ma Giobbe è così serio da liberarsi dall'insinuazione di Bildad di essere un ipocrita, che non parlerà di sé in terza persona, ma dichiarerà chiaramente: "La radice della questione si trova in me". Giobbe sembra dire: "La parte vitale della questione può essere o non essere in te, ma è in me, lo so. Forse non mi crederete, ma so che è così, e vi dico in faccia che nessun vostro argomento può privarmi di questa fiducia; poiché, come so che il mio Redentore vive, so che la radice della questione si trova in me". Molti cristiani hanno paura di parlare in questo modo. Dicono: "Spero umilmente che sia così, e confido che sia così". Suona bene; Ma è giusto? È questo il modo in cui gli uomini parlano delle loro case e delle loro terre? Possiedi un po' di proprietà? Ti ho sentito rispondere: "Spero umilmente che la mia casa e il mio giardino siano miei"? Che cosa, dunque, i tuoi titoli di proprietà sono così discutibili da non saperlo?

1.) Si noti bene che a volte questa radice deve essere cercata. Giobbe dice: "La radice della questione si trova in me", come se l'avesse cercata, e avesse fatto una scoperta di ciò che era stato nascosto. Le radici generalmente giacciono sottoterra e nascosta, e così può essere la nostra fede nel Redentore. Posso capire un cristiano che dubita di essere salvato o no, ma non riesco a capire che sia felice mentre continua a dubitare di ciò, né felice affatto finché non ne è sicuro

2.) E nota ancora, la radice della questione in Giobbe era una cosa interiore. "La radice della questione si trova in me". Non ha detto: "Indosso l'abito esteriore di un uomo religioso"; No, ma "la radice della questione si trova in me". Se voi, miei ascoltatori, siete in possesso dell'essenza del vero cristianesimo, essa non risiede nella vostra professione esteriore. La vera pietà non è separabile dall'uomo pio; è intessuta in lui proprio come un filo entra nell'essenza e nella sostanza del tessuto

3.) Quando la grazia si trova in noi, e crediamo veramente nel nostro Redentore, dobbiamo confessarlo; perché Giobbe dice: "La radice della questione si trova in me. So che il mio Redentore vive". Non ci sono forse alcuni tra voi che non hanno mai detto una cosa del genere?

4.) Il fatto di avere la radice della questione in noi ci sarà di grande conforto. «Ahimè», dice Giobbe, «il mio servo non verrà quando lo chiamerò, mia moglie mi è strana, i miei parenti mi vengono meno, ma io so che il mio Redentore vive. Bildad e Zofar, e altri di loro, mi condannano tutti, ma la mia coscienza mi assolve, perché so che la radice della questione è in me". I critici possono trovare da ridire sulla nostra esperienza e possono definire sproloquianti i nostri discorsi sinceri, ma questo non influirà sulla verità della nostra conversione o sull'accettabilità della nostra testimonianza per Gesù. Se l'uccellino nel nostro petto canta dolcemente, è di poca importanza se tutti i gufi del mondo ci fischiano. C'è più vero conforto nel possesso di una fede semplice che nell'affettuosa persuasione di essere in un alto stato di grazia

5.) Questo fatto sarà anche la vostra difesa contro gli oppositori. Così possiate rispondere loro alla maniera di Giobbe: "Non dovete condannarmi; perché, sebbene io non sia ciò che dovrei essere, né ciò che voglio essere, né ciò che sarò, tuttavia la radice della questione si trova in me. Sii gentile con me, dunque". Se i nostri amici sono sinceri nel loro attaccamento al Redentore, trattiamoli come nostri fratelli in Cristo

(IV.) Questa radice della questione deve essere teneramente rispettata da tutti coloro che la vedono. "Voi dovreste dire: Perché lo perseguitiamo, visto che la radice della questione si trova in me?"

1.) Che rimprovero è questo per le persecuzioni che sono state condotte dai cristiani nominali l'uno contro l'altro, setta contro setta! Come possono coloro che confidano nello stesso Salvatore stracciarsi e divorarsi a vicenda? Se io credo e riposi l'anima mia sull'unica salvezza che Dio ha provveduto in Cristo Gesù, abbi carità verso di me, perché questa roccia porterà te e me. Questo dovrebbe porre fine a tutte le persecuzioni religiose

2.) Ma poi dovrebbe essere la fine di tutte le denunce ingenerose. Se so che un uomo crede veramente in Gesù Cristo, non posso trattarlo come un nemico

3.) Oltre a questo, la domanda è: "Perché lo perseguitiamo?" Possiamo farlo con una fredda diffidenza. Non lasciamoci stare in santo isolamento da chiunque abbia in sé la radice della questione. Perché dovremmo perseguitarli? (Ibidem)

Le radici danno fissità:

Una radice è una cosa che fissa. Le piante senza radici possono essere gettate oltre il muro; possono essere passati di mano in mano; Ma una radice è una cosa che fissa. Quanto saldamente le querce sono radicate nel terreno. Potresti pensare a quelle vecchie querce nel parco; Sempre così lontano avete visto le radici uscire dal terreno, e poi rientrano, e avete detto: "Perché! A cosa appartengono queste fibre spesse?" Sicuramente appartengono a una di quelle vecchie querce così lontane. Avevano mandato lì quella radice per trovare un buon appiglio, così che quando il vento di marzo arriva attraverso la foresta e gli altri alberi vengono abbattuti, forse gli abeti; alberi che hanno esaurito la loro forza in cima, mentre hanno troppo poco appiglio in basso: le vecchie querce si inchinano alla tempesta, si inchinano alla tempesta, e di tanto in tanto rialzano i rami con calma dignità; Non possono essere abbattuti. Ora, se hai la radice della questione, sei fisso, sei fissato a Dio, fissato a Cristo, fissato alle cose divine. (Ibidem)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 19

2 Giob 8:2; 18:2; Sal 13:1; Ap 6:10
Giob 27:2; Giudic 16:16; Sal 6:2,3; 42:10; 2P 2:7,8
Sal 55:21; 59:7; 64:3; Prov 12:18; 18:21; Giac 3:6-8

3 Ge 31:7; Lev 26:26; Nu 14:22; Ne 4:12; Dan 1:20
Giob 4:6-11; 5:3,4; 8:4-6; 11:3,14; 15:4-6,11,12; 18:4-21
Giob 19:17; Ge 42:7; Sal 69:8

4 Giob 11:3-6
2Sa 24:17; Prov 9:12; Ez 18:4; 2Co 5:10; Ga 6:5

5 Sal 35:26; 38:16; 41:11; 55:12; Mic 7:8; Sof 2:10; Zac 12:7
1Sa 1:6; Ne 1:3; Is 4:1; Lu 1:25; 13:2-4; Giov 9:2,34

6 Giob 7:20; 16:11-14; Sal 44:9-14; 66:10-12
Giob 18:8-10; Lam 1:12,13; Ez 12:13; 32:3; Os 7:12

7 Giob 10:3,15-17; 16:17-19; 21:27; Sal 22:2; Ger 20:8; Lam 3:8; Abac 1:2,3
Giob 9:32; 13:15-23; 16:21; 23:3-7; 31:35,36; 34:5; 40:8

8 Giob 3:23; Sal 88:8; Lam 3:7,9; Os 2:6
Gios 24:7; Prov 4:19; Is 50:10; Ger 13:16; 23:12; Giov 8:12

9 Giob 29:7-14,20,21; 30:1; Sal 49:16,17; 89:44; Is 61:6; Os 9:11

10 Giob 1:13-19; 2:7; Sal 88:13-18; Lam 2:5,6; 2Co 4:8,9
Giob 17:11; Sal 102:11
Giob 6:11; 8:13-18; 17:15; 24:20; Sal 37:35,36

11 De 32:22; Sal 89:46; 90:7
Giob 13:24; 16:9; 33:10; Lam 2:5

12 Giob 16:11; Is 10:5,6; 51:23
Giob 30:12

13 Sal 31:11; 38:11; 69:8,20; 88:8,18; Mat 26:56; 2Ti 4:16
Giob 6:21-23

14 Sal 38:11; Prov 18:24; Mic 7:5,6; Mat 10:21
2Sa 16:23; Sal 55:12-14; Ger 20:10; Giov 13:18

15 Giob 19:16-19
Giob 31:31,32; Sal 123:3

16 Giob 1:15,16,17,19

17 Giob 2:9,10; 17:1

18 Giob 30:1,12; 2Re 2:23; Is 3:5

19 Sal 41:9; 55:12-14,20
Giob 6:14,15; Sal 109:4,5; Lu 22:48

20 Giob 30:30; 33:19-22; Sal 22:14-17; 32:3,4; 38:3; 102:3,5; Lam 4:8
Giob 2:4-6; 7:5; Lam 3:4; 5:10

21 Giob 6:14; Rom 12:15; 1Co 12:26; Eb 13:3
Giob 1:11; 2:5,10; 6:4; Sal 38:2

22 Giob 10:16; 16:13,14; Sal 69:26
Giob 2:5; 31:31; Is 51:23; Mic 3:3

23 Giob 31:35; Is 8:1; 30:8

24 Eso 28:11,12,21; 32:16; De 27:2,3,8; Ger 17:1

25 Giob 33:23,24; Sal 19:14; Is 54:5; 59:20,21; Ef 1:7
Ge 3:15; 22:18; Giov 5:22-29; Giuda 1:14

26 Sal 17:15
Sal 16:9,11; Mat 5:8; 1Co 13:12; 15:53; Fili 3:21; 1G 3:2; Ap 1:7

27 Nu 24:17; Is 26:19
Sal 119:81; Fili 1:23

28 Giob 19:22; Sal 69:26
1Re 14:13

29 Giob 13:7-11; Rom 13:1-4
Sal 58:10,11; Ec 11:9; Mat 7:1,2; Giac 4:11,12

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