Giobbe 2

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 2

Questo capitolo dà un resoconto di una seconda prova della costanza e dell'integrità di Giobbe, del tempo e dell'occasione di essa, Giobbe 2:1-3 ; il gesto fatto da Satana, il quale, esaudito, lo colpì dalla testa ai piedi con piagnucolose foruncoli, che sopportò con molta pazienza, Giobbe 2:4-8 ; durante la quale triste afflizione è esortato da sua moglie a rinunciare alla sua integrità, alla quale ha coraggiosamente resistito, Giobbe 2:9,10 ; e il capitolo si conclude con il racconto di una visita di tre amici di Giobbe, e della loro condotta e del loro comportamento verso di lui, Giobbe 2:11-13

Versetto 1. Ci fu un giorno in cui i figli di Dio vennero a presentarsi davanti al Signore,

Quando gli uomini buoni, i professori di religione, si riunivano di comune accordo per adorare il Signore; il Targum li chiama schiere di angeli, interpretando le loro parole e la loro posizione davanti al Signore, come fanno la maggior parte degli interpreti; Non si può dire quanto sia durato il tempo del loro incontro, probabilmente solo pochi giorni, una settimana o quindici giorni al massimo; il Targum dice, fu il giorno del grande giudizio, e che, come in Giobbe 1:6 ; era all'inizio dell'anno; cosicché secondo questo, e secondo altri scrittori ebrei, ci fu un anno intero tra questa e la prima riunione, e così tra il primo e il secondo processo di Giobbe; ma questo non è probabile, dal momento che Satana non gli darebbe mai tanto tempo per respirare; né si può pensare che gli amici di Giobbe dovessero rimanere così a lungo prima di fargli visita, il che avvenne solo dopo questo giorno:

e anche Satana venne in mezzo a loro per presentarsi davanti al Signore; essendo obbligato a farlo su invito a comparire davanti a Dio e a rendere conto di ciò che aveva fatto sulla terra, e specialmente a Giobbe; o piuttosto venne volentieri, cercando l'occasione di continuare la sua accusa contro Giobbe, e di accusarlo di nuovo, e di ottenere l'aumento del suo incarico per fargli più male, cosa che non avrebbe potuto fare senza una nuova sovvenzione

2 Versetto 2. E l'Eterno disse a Satana: Da dove vieni?

Gli viene posta la stessa domanda, e la stessa risposta viene da lui restituita; vedi Gill su "Giobbe 1:7"

3 Versetto 3. E l'Eterno disse a Satana: «Hai tu considerato il mio servo Giobbe, che non c'è nessuno come lui sulla terra, un uomo integro e retto, che teme Dio e fugge il male?

Lo stesso con questo è stato anche messo a Satana in precedenza, e lo stesso carattere è dato di Giobbe, che è qui continuato e confermato, con un'aggiunta ad esso; poiché Giobbe non era un perdente, ma un guadagnò nel suo carattere con le sue afflizioni e prove:

eppure mantiene salda la sua integrità. Il primo uomo, Adamo, fu fatto retto, ma peccando perse la sua integrità, e dopo la caduta non c'è più nulla nell'uomo naturalmente; si trova solo nelle persone rigenerate e rinnovate, che hanno in sé spiriti giusti rinnovati; per questo principio di grazia operato in loro, diventano retti di cuore e camminano rettamente. La parola usata significa "perfezione", che Giobbe non aveva in se stesso, ma in Cristo; sebbene possa denotare la verità e la sincerità della sua grazia, e la rettitudine del suo cammino, e la semplicità della sua conversazione, la tendenza della sua mente, e il tenore della sua condotta e del suo comportamento verso Dio e gli uomini; egli conservò questo principio, Questa struttura e disposizione dell'anima continuarono con lui, ed egli agì in base ad essa in ogni cosa; egli mantenne salda la sua fede e la sua fiducia nel Signore suo Dio, e professò il suo cordiale amore e sincero affetto per Dio, nonché il suo filiale timore e riverenza per lui; e lo fece ancora, nonostante tutti gli assalti e le tentazioni di Satana, e tutte le dolorose afflizioni e prove che incontrò; un esempio questo della grazia perseverante, e della verità di ciò che Giobbe dopo esprime, Giobbe 17:9 ; e fece questo, dice il Signore a Satana:

quand'anche tu mi hai mosso contro di lui, per distruggerlo senza motivo; non che Satana possa operare su Dio come fa sugli uomini, sia buoni che cattivi, specialmente questi ultimi; né potrebbe operare su di lui in modo tale da fargli cambiare la sua mente e la sua volontà, che è immutabile nella sua natura e nei suoi propositi; ma il senso è che gli ha fatto una mozione, l'ha proposta, ha chiesto e supplicato, e non l'ha proposta appena, ma l'ha sollecitata con insistenza, è stato molto sollecito perché fosse fatta; e prevalse e successe secondo il consiglio e la volontà determinati di Dio, sebbene solo in parte; poiché lo spinse a "distruggerlo", se stesso, il suo corpo, se non la sua anima; poiché questo leone ruggente cerca di divorare gli uomini, sì, le pecore e gli agnelli del gregge di Cristo, o di "inghiottirlo", come significa la parola; affinché potesse essere consegnato a lui, che ne facesse solo un boccone, inghiottendolo vivo, come un leone qualsiasi creatura, o qualsiasi altra bestia da preda. Il signor Broughton lo rende: "per disfarlo"; e diciamo di un uomo, quando ha perduto le sue sostanze, che è disfatto; e in questo senso Giobbe fu distrutto o disfatto, perché aveva perduto tutto: e questo moto fu fatto "senza causa", non c'era una giusta ragione per questo; ciò che Satana suggeriva, e la calunnia che lanciò su Giobbe, non fu sostenuto da lui, egli non poté darne né prova né prova; e fu nella contesa e nell'evento "invano", come si può rendere la parola [q]; poiché egli non apparve, nonostante tutto ciò che gli fu fatto, essere l'uomo che Satana diceva di essere, né fare le cose, o dire le parole che Satana aveva detto che avrebbe fatto.

4 Versetto 4. Satana rispose al Signore e disse:

Satana non voleva ancora ammettere che Giobbe era l'uomo che il Signore aveva descritto; ma ancora insinuava che era un uomo egoista e mercenario, e che ciò che gli era stato fatto non era una prova sufficiente della sua integrità; La cosa non era stata spinta abbastanza lontano e vicino per scoprirlo; Aveva perduto le sue sostanze, e la maggior parte dei suoi servitori, e tutti i suoi figli, ma aveva ancora non solo la sua vita, ma la sua salute e i suoi agi; e finché ne godeva serviva Dio, anche se solo per amor loro: e perciò, dice, come si dice di solito e proverbialmente,

pelle per pelle, sì, tutto ciò che l'uomo ha lo darà per la sua vita; il Targum è,

"membro per membro";

che i commentatori ebrei, molti di loro, spiegano così, che se la testa o gli occhi di un uomo sono in pericolo, egli alzerà la sua mano o il suo braccio, e li esporrà per salvare l'altro; ma la parola è generalmente usata per la pelle, e così potrebbe in questo senso; e significa la pelle della sua mano, come uno scudo per la pelle della sua testa o dei suoi occhi, come osserva Gussezio: alcuni lo intendono come le pelli degli altri per la propria pelle, dalla quale egli si separerà, per poterla conservare; anzi, darà tutto ciò che possiede per la conservazione della sua vita, tanto gli è caro; intendendo o le pelli di bestie, in cui consisteva la sostanza principale degli uomini in quei tempi e in quei paesi, e le cui pelli uccise per cibo e in sacrificio potevano essere di valore e valore, e usate nel traffico; o, come altri pensano, si intende il denaro ricavato dal cuoio fatto di pelli, dal quale un uomo si separerebbe, anche tutto il denaro che ha al mondo, e persino il suo "suppellex", o tutti i beni della sua casa, per salvarsi la vita: o il senso è che Giobbe non darebbe solo le pelli delle sue bestie, anche di tutto ciò che aveva, per la sua pelle, se non le pelli dei suoi servi, anzi, dei suoi propri figli, purché potesse conservare la propria pelle; e con ciò Satana suggerisce che Giobbe non considerò la perdita del suo bestiame, né dei suoi servi, e nemmeno dei suoi figli, finché ebbe la sua vita e la sua salute; e così lo rappresenta come un amante di se stesso, e come crudele e duro di cuore, e senza affetti naturali per i suoi figli; il contrario è molto evidente da Giobbe 1:5 ; o piuttosto questo disegna la sua pelle, e può essere tradotto, "pelle su pelle", o "pelle fino a pelle", o "pelle nella pelle"; poiché l'uomo ha due pelli, una interna e una esterna, chiamate "cutis" e "cuticula", "derma" ed "epidermide"; quest'ultima è di colore biancastro, ed è propriamente il rivestimento della pelle, è molto sottile, e privo di sensazione, che può essere sollevata da una vescica, e tolta senza dolore; ma l'altra è rossastra, e molto sensibile al dolore, e non può essere tolta senza mettere un uomo alla più squisita miseria; eppure un uomo si separerebbe da entrambe le pelli, e se mai ne avesse tante, o colui che vuole essere sottoposto al più grande tormento, piuttosto che separarsi dalla sua vita: e a questo punto tutti i sensi di cui sopra, e altri dati dagli interpreti, tendono, cioè, a osservare quanto sia preziosa per lui la vita dell'uomo; e se questo era tutto ciò che Satana intendeva, è molto banale; ma sembra insinuare qualcosa di più, e cioè che qualsiasi uomo, e così Giobbe sebbene fosse considerato un uomo buono, non solo si separerebbe da tutte le pelli che aveva, e dalle sostanze che possedeva, per salvarsi la vita, ma si separerebbe dal suo Dio, e dalla sua religione, e dalla professione di essa, per il gusto di farlo, il che è falso; perché c'è qualcosa di più prezioso della vita per gli uomini buoni; ritengono che l'amorevole gentilezza di Dio valga più della vita, e preferirebbero perdere la vita piuttosto che rischiare il pericolo di perdere il loro interesse per essa; e sono disposti a separarsi dalla loro vita per amore di Dio e della vera religione, per amore di Cristo e del suo Vangelo, e per la sua causa e il suo interesse, come molti hanno fatto

5 Versetto 5. Ma stendi ora la tua mano e tocca le sue ossa e la sua carne,

Cioè, il suo corpo, che consisteva di carne e ossa; queste sono le parti costitutive del corpo, e che lo distinguono dallo spirito, Luca 24:39 ; questa è la mossa fatta da Satana per una seconda prova dell'integrità di Giobbe; egli muove che Dio togliesse su di lui la sua mano provvidenziale, che gli assicurò la salute, e stendere su di lui la sua mano potente, saziare la sua carne di malattie e riempire le sue ossa di marciume; o spezzarli, e toccarlo fino al vivo, al midollo, che dà un dolore squisito; o per suo osso si può intendere lui stesso:

ed egli ti maledirà in faccia; Egli ti volerà in faccia, accuserà la tua provvidenza e metterà in dubbio la tua saggezza, giustizia, verità e fedeltà: o "ti benedirà", e si congederà da te, e non avrà più nulla a che fare con te o con la religione; se non lo fa, perché qualcosa deve essere compreso, le parole sono un'imprecazione, fa' che io sia in una condizione peggiore di quella in cui mi trovo ora; non lascio che io abbia la libertà di vagare per la terra, per fare il male che mi piace; lasciami legare, e gettare nell'abisso prima del mio tempo, o essere gettato nello stagno ardente di fuoco e zolfo, dove so che devo essere per sempre

6 Versetto 6. E l'Eterno disse a Satana: "Ecco, egli è nelle tue mani,

A ciò si può ben premettere un "sguardo", essendo motivo di meraviglia e di stupore che a un santo e servo di Dio sia permesso di essere nelle mani di Satana; che tuttavia non deve essere così compreso; come se fosse fuori di Dio, e non più nel cuore di Dio; o come se fosse uscito dalle mani di Dio e dalle mani di Cristo; o come se fosse diventato proprietà di Satana, e un suo figlio; poiché nessuna di queste cose può essere vera per un uomo buono: nulla può separarlo dall'amore di Dio; non Satana e tutti i suoi principati e potenze; né uomini o diavoli possono strapparli dalle sue mani, né dalle mani di suo figlio; né coloro che sono figli di Dio possono più essere servi del peccato o vassalli di Satana; o in altre parole, né alcuno di loro può essere un giorno figlio di Dio, e il giorno dopo figlio del diavolo, che è la divinità di alcuni uomini: né il senso di questo passaggio è che Satana avesse il permesso di fare con Giobbe come voleva, perché allora lo avrebbe completamente distrutto; ma il potere che gli era concesso era limitato, come segue:

ma salva la sua vita: o "anima"; che alcuni comprendono della sua anima razionale, quella che rimane dopo la morte, e su cui, osserva Maimonide , Satana non ha alcun potere; e secondo alcuni il significato è, non disturbare la sua mente fino alla distrazione, in modo da privarlo dei suoi sensi, e dell'esercizio dei suoi poteri razionali, che a causa dell'influenza di Satana gli uomini hanno talvolta perduto; vedi Marco 5:4,5 ; ciò è precluso nell'autorizzazione concessa; poiché altrimenti non sarebbe stata un'adeguata prova dell'integrità di Giobbe; perché, se fosse stato privato della ragione e avesse detto cose così cattive, non sarebbe stata una prova della sua insincerità; Come si può osservare negli uomini buoni in un delirio, pronunceranno cattive parole e faranno o tenteranno di fare cose cattive, il che non deve essere attribuito alla loro mancanza di grazia, ma alla loro mancanza di ragione: ma piuttosto si intende la "vita"; non la vita spirituale di Giobbe, perché quella non correva il pericolo di andare perduta; Tutti i diavoli dell'inferno non possono privare un uomo veramente buono della sua vita spirituale; La grazia in lui è una sorgente d'acqua viva, che sgorga: fino alla vita eterna; non potrà mai morire della seconda morte; la sua vita è nascosta con Cristo in Dio, ed è legata nel fascio della vita con il Signore suo Dio, che quindi è fuori dalla portata di Satana; ma la vita corporale, che il diavolo con il permesso può togliere, e si dice che abbia il potere della morte, che con il permesso egli esercitava sugli uomini, ma qui gli è impedito di farlo: La vita di Giobbe deve essere risparmiata, affinché possa sembrare pienamente che abbia ottenuto la vittoria su Satana, e sia rimasto nella sua integrità; e per poter ancora glorificare Dio in un corso di afflizioni che doveva ancora sopportare, nell'esercizio della sua fede, speranza, amore, pazienza, umiltà, sottomissione e rassegnazione della sua volontà a Dio; e inoltre, il tempo fissato non era giunto, aveva ancora molti giorni, mesi e anni, il numero dei quali erano presso Dio, per vivere nel mondo, come di conseguenza fece

7 Versetto 7. Così Satana si allontanò dalla presenza del Signore,

Con permesso e licenza, con potere e autorità, come il Targum, avendo ottenuto l'aumento del suo incarico, con una nuova concessione, per fare più male a Giobbe, partì direttamente e immediatamente, ansioso di mettere in esecuzione ciò che aveva il permesso di fare; vedi Gill su "Giobbe 1:12" ;

e colpì Giobbe con foruncoli dolorosi, dalla pianta del piede fino alla corona: con ulcere calde e ardenti, come quelle inflitte agli Egiziani nella piaga dei foruncoli e dei foruncoli, chiamati il pasticcio d'Egitto, vedi Esodo 9:10,11 Deuteronomio 28:27 ; è nel testo originale "con un brutto foruncolo", o "il peggiore"; Era come se non fosse che un bollore; Erano così fitti e vicini l'uno all'altro, che si estendevano dalla testa ai piedi e si estendevano su tutto il suo corpo, così che non c'era parte libera; era pieno di piaghe; come Lazzaro, e a lui si può applicare ciò che è detto in senso figurato degli ebrei, Isaia 1:6 ; e questo foruncolo o foruncoli erano della peggior specie, e più caldi e arrabbiati, e davano il dolore più squisito, e ciò di cui Giobbe fu subito "colpito"; All'inizio non si alzarono in brufoli e pustole, e gradualmente si raccolsero e giunsero al culmine, ma lui fu subito coperto di ulcere brucianti al loro culmine e di piaghe colanti; questo fu fatto da Satana, con il permesso divino; che, quando ha il permesso, può infliggere malattie ai corpi degli uomini, come fece ai giorni di Cristo sulla terra, vedi Matteo 17:15,18 Luca 13:16 ; alcuni scrittori ebrei, come R. Simeon, dicono che il diavolo riscaldò l'aria, e quindi causò un'infiammazione nel sangue di Giobbe, che scoppiò in foruncoli; ma allora questo avrebbe colpito altri oltre a lui: molte sono le congetture di uomini dotti su questa malattia di Giobbe, alcuni la considerano la lebbra, altri lo scorbuto, altri un'erisipela, ecc. Bolducio calcola non meno di quattordici malattie che gli vengono attribuite, raccolte dalle sue stesse parole, Giobbe 7:5 16:13,15,16 19:20 30:16-19 ; Uno scrittore erudito tardi [D] pensa che sia stato il vaiolo

8 Versetto 8. E gli prese un coccio per raschiarsi,

La sua bocca era chiusa, le sue labbra tacevano, non usciva da lui una sola parola di mormorio e di rimpianto, in mezzo a tutta quell'angoscia e miseria in cui doveva trovarsi; tanto meno qualcosa che assomigliasse a maledire Dio e bestemmiarlo, come si dice che alcuni facessero, a causa dei loro dolori e delle loro piaghe, Apocalisse 16:11 ; ma Giobbe sopportò la sua con la massima pazienza; Prese un pezzo di una pentola rotta, che forse giaceva nella cenere tra la quale sedeva, e si raschiò con essa; o come alcuni pensano per placare il prurito, o piuttosto per rimuovere la materia purulenta che scorreva dai suoi foruncoli; che usava al posto degli stracci di lino per asciugarli, non avendo un chirurgo che gli si avvicinasse, per lenire le sue ulcere con unguento, per inzupparle con olio e stendere su di esse cerotti curativi; non c'era nessuno che facesse nessuna di queste cose per lui; le sue cameriere e i suoi servitori, e persino sua moglie, stavano a una certa distanza da lui; Il suo odore poteva essere così nauseante, da essere intollerabile, era costretto a fare ciò che veniva fatto lui stesso, che è qui menzionato; sebbene sembri qualcosa di strano e innaturale, considerando il suo caso; Schmidt pensa che questa raschiatura sia stata fatta da lui come un rito e una cerimonia usata da chi era in lutto in quei tempi e in quei paesi, e che Giobbe non avrebbe omesso sebbene il suo corpo fosse pieno di piaghe:

e si mise a sedere tra la cenere; che veniva spesso fatto in caso di lutto e umiliazione, vedi Giona 3:6 Matteo 11:21 ; e che Giobbe fece per umiliarsi sotto la potente mano di Dio su di lui; Non è certo se queste ceneri fossero all'esterno o all'interno della casa; alcuni pensano che fossero fuori, e che non avesse una casa in cui abitare, né un letto su cui sdraiarsi, né un divano su cui sedersi, e quindi fosse costretto a fare come faceva; ma il contrario è evidente da Giobbe 7:13; 19:15 ; Altri dicono che, essendo la sua malattia, la lebbra, era costretto a sedersi da solo e fuori; ma non è certo che quella fosse la sua malattia; e inoltre, la legge sui lebbrosi non esisteva ancora; e se l'avesse avuta, non sarebbe stata vincolante per Giobbe, che non era della nazione israelita: l'idea volgare che Giobbe sedesse su un letamaio fuori della città non ha altro fondamento che la versione dei Settanta di questo passo, che è sbagliata; per il suo sedere in cenere, potrebbe esserci una ragione in natura, e potrebbe essere scelta a causa della sua malattia; poiché le ceneri sono più secche e abbattenti delle ulcere, e Galeno dice che sono usate nelle ferite fresche per fermare il flusso del sangue

9 Versetto 9. Allora sua moglie gli disse:

Gli Giudei, che fingono di sapere tutto, dicono che la moglie di Giobbe era Dina, figlia di Giacobbe, come il Targum, ma questo non è molto probabile; tuttavia, possiamo osservare che la poligamia non aveva avuto successo in quei primi tempi; Giobbe non ebbe che una sola moglie, e molto probabilmente è la stessa che dopo tutto questo gli diede altri dieci figli; poiché non si legge mai della sua morte, né che egli avesse un'altra moglie, e che potesse essere una buona donna per qualsiasi cosa che sembri il contrario; e lo stesso Giobbe sembra insinuare la stessa cosa, sebbene fosse all'oscuro di questa provvidenza, e per questo sotto una dolorosa tentazione; e perciò dice al marito:

Conservi ancora la tua integrità? non come biasimarlo per aver insistito e appoggiato sulla sua integrità, e giustificato, e non umiliato davanti a Dio, quando dovrebbe piuttosto confessare i suoi peccati e prepararsi per la morte; poiché ciò è contrario al senso della frase usata, Giobbe 2:3 ; dove Giobbe è applaudito dal Signore stesso per aver mantenuto salda la sua integrità; né la risposta di Giobbe si comporterà con questo senso delle sue parole; né parlava come se si meravigliasse che egli la trattenesse ancora in mezzo a tante dolorose tentazioni e afflizioni; sebbene in verità la grazia perseverante sia una cosa meravigliosa; ma allora non l'avrebbe mai biasimata per una tale espressione: né ella disse questo come se lo rimproverasse e lo rimproverasse per la sua religione e la sua perseveranza in essa, e lo deridesse, e lo disprezzasse per questo, come Michal fece con Davide; ma come suggerirgli che non c'era nulla nella religione, e consigliargli di abbandonare la professione di essa; poiché poteva facilmente vedere, dal suo caso e dalle sue circostanze, che Dio non aveva più riguardo per gli uomini buoni che per gli uomini cattivi, e quindi era vano servirlo; la tentazione sotto la quale si affannava era la stessa di quell'uomo buono, Asaf, Salmi 73:11-14 ;

maledici Dio e muori: che di solito viene interpretato, maledici Dio e poi distruggi te stesso; o pronuncia parole blasfeme, che lo provocheranno a distruggerti, o ti renderanno passibile di essere notato dal magistrato civile e messo a morte per questo; o fai questo per vendicare la sua mano su di te, e poi morire; o, quand'anche tu muori; ma queste sono tutte troppo dure e malvagie per essere dette da uno che è stato educato in modo religioso, ed è stato per tanti anni consorte di un uomo così santo e buono: le parole possono essere tradotte: "benedici Dio e muori"; e possono essere intese sia sarcasticamente, continua a benedire Dio finché non muori; se non ne hai avuto abbastanza, saziane e vedi quale sarà il risultato; nient'altro che la morte; continuerai ancora a "benedire Dio e morire?" così alcuni rendono le parole, riferendosi a ciò che aveva detto in Giobbe 1:21 ; oppure realmente e sinceramente, come se gli consigliassero di umiliarsi davanti a Dio, confessare i suoi peccati, e "pregare" [k] [k] che lo togliesse da questo mondo, e lo liberasse da tutte le sue pene e dolori; o piuttosto il senso è: "benedici Dio": prendi congedo da lui, dì addio a lui e a tutta la religione, e così muori, perché non c'è nulla di buono da sperare per questo, qui o nell'aldilà; o almeno non in questa vita: e così è più o meno lo stesso di prima; e questo senso è confermato dalla risposta di Giobbe: che segue

10 Versetto 10. Ma egli le disse: "Tu parli come parla una delle donne stolte,

Le donne malvagie e profane di quell'epoca; non dice che era una di loro, ma parlava come loro; il che lascia intendere che era una brava donna, e che si era sempre creduto che lo fosse; ma ora non parlava come lei, e una della sua professione, ma come persone carnali: Sanctius pensa che Giobbe si riferisca alle donne idumee, che, come gli altri pagani, quando il loro dio non le piaceva, o non potevano ottenere da loro ciò che desideravano, le rimproveravano, e le cacciavano via di là, le gettavano nel fuoco, o nell'acqua, come si dice che facciano i Persiani; e così la moglie di Giobbe, a causa dell'attuale provvidenza afflittiva, era per rigettare Dio e ogni religione; in questo parlava e agiva come quelle persone malvagie osservate in seguito, Giobbe 21:14,15 ; e come quei professori carnali tra gli ebrei nei tempi successivi, Malachia 3:14 ; questo era parlare in modo sciocco, e la moglie di Giobbe parlò in questo modo stolto, cosa che egli risentì:

cosa? disse questo perché era arrabbiato con lei e si indignava per ciò che diceva; e perciò, in questo modo rapido, breve e brusco, la rimprovera per la sua follia:

Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male? come tutte le cose buone, temporali e spirituali, le benedizioni della Provvidenza; e tutte le cose cattive naturali, anche se non morali, anche tutte le afflizioni che sembrano, o sono ritenute malvagie, escono dalla bocca di Dio e sono secondo il suo proposito, il suo consiglio e la sua volontà; così sono tutti dispensati dalla mano di Dio, e dovrebbero essere accolti con gentilezza, allegria, prontezza e volentieri, l'uno come l'altro; vedi Lamentazioni 3:38; Giacomo 1:17; Amos 3:6. Giobbe suggerisce che lui e sua moglie avevano ricevuto molte cose buone dal Signore, molte cose buone temporali, come appare da Giobbe 1:2,3 ; avevano il loro essere in lui e da lui; erano stati conservati in essi da lui; avevano avuto un'abitazione in cui abitare, e l'avevano ancora; Dio aveva dato loro cibo e vesti, di cui conveniva loro di essere contenti; avevano avuto fino a quel momento una famiglia agiata di figliuoli, e molta salute fisica, Giobbe fino ad ora, e sua moglie ancora, perché sembra; delle loro felici circostanze precedenti, vedi Giobbe 29:1-25 ; e oltre a queste misericordie esteriori, avevano ricevuto Dio come loro Dio patto, la loro parte, scudo e ricompensa immensamente grande; avevano ricevuto Cristo come loro Redentore vivente; avevano ricevuto lo Spirito, e la sua grazia, la radice della questione era in loro; avevano ricevuto la giustificazione, il perdono e l'adozione: la grazia, il diritto e l'incontro per la vita eterna, che tutti gli uomini buoni ricevono da Dio; e quindi costoro devono aspettarsi di ricevere cose malvagie, o di partecipare alle afflizioni, poiché Dio le ha stabilite per loro, e ha detto loro di esse, che accadranno loro; e per di più sono per il loro profitto e vantaggio; e la considerazione delle cose buone che sono state ricevute e di cui ora si gode, così come di ciò che hanno motivo di credere di godere in cielo per tutta l'eternità, dovrebbe renderli pronti e disposti a sopportare le cose cattive con calma e pazienza; vedi Ebrei 11:26 Luca 16:26 ; così Achille in Omero rappresenta Giove come avente due vasi pieni di doni, uno di cose buone, l'altro di cattive, e a volte prende e dà l'uno, e a volte l'altro:

in tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra; non in quello che diceva a sua moglie, era tutto giusto e buono; né sotto tutta la sua afflizione fino a quel momento, non aveva pronunciato una sola parola impaziente, mormorante e di rimprovero per mano di Dio; la lingua, sebbene fosse un membro indisciplinato, e sotto tali provvidenze atte a parlare sconsideratamente, fu imbrigliata e trattenuta da Giobbe dal pronunciare qualcosa di indecente e sconveniente: il Targum, e molti scrittori ebrei, osservano che egli peccò nel suo cuore, ma non con le sue labbra; ma questo non si deve concludere da ciò che è qui detto; anche se è possibile che ci siano state alcune corruzioni nel suo cuore, che, per la grazia di Dio che ha prevalso in lui, sono state tenute sotto controllo e trattenute dal scoppiare

11 Versetto 11. Quando i tre amici di Giobbe seppero di tutto questo male che gli era acconvolto,

Della perdita delle sue sostanze, dei suoi servi e dei suoi figli, e della sua stessa salute; la notizia della quale si diffuse presto nei paesi vicini, essendo Giobbe una persona di grande nota, e la sua calamità così straordinaria e rara: chi fossero questi tre amici si è poi osservato; essi, abitando a una certa distanza da lui, tenevano una corrispondenza con lui, e lui con loro, essendo uomini buoni; e ora fai la parte amichevole nel fargli visita in tali circostanze; Proverbi 17:17 ;

venivano ognuno dal suo posto; dal paese, dalla città, dal paese o dalle abitazioni in cui vivevano; Non è detto se camminassero o cavalcassero, i loro nomi sono i seguenti:

Elifaz il Temanita, Bildad la Shuita e Zofar il Naamatita; il primo di questi, Elifaz, era o di Teman, una città di Edom, ai confini dell'Arabia Deserta, come il Targum; o un discendente di Teman, un nipote di Esaù; non Elifaz figlio di Esaù, Genesi 36:11 come dice il Targum su quel luogo; poiché era il padre di Teman, da cui nacque questo Elifaz: il secondo, Bildad, era un discendente di Shuah, figlio di Abramo, da Keturah, Genesi 25:2 ; i cui discendenti presso i geografi sono chiamati Sauchiti, Sauchei, Saccei, e si stabilirono in Arabia Deserta, da dove proveniva Bildad: il terzo, Zofar il Naamatita, chi fosse, e perché così chiamato, non è certo; Non ci sono altro che congetture su di lui; è molto probabile che egli vivesse in Arabia Deserta, o ai suoi confini, vicino al paese di Giobbe e a quello degli altri suoi due amici; c'era un Naamath nel paese di Uz, che era il paese di Giobbe secondo Fretelius: la versione dei Settanta chiama Elifaz il re dei Temaniti, e Bildad il tiranno, o governatore, dei Saucchei, e Zofar re dei Minei,:

perché avevano preso un appuntamento insieme; dopo aver udito l'afflizione di Giobbe, si riunirono e fissarono un tempo e un luogo per incontrarsi e proseguire il loro viaggio verso la casa di Giobbe:

per venire a piangere con lui e a consolarlo; la prima parola significa "muoversi verso di lui" non come spiega Sephorno, andare con lui da un luogo all'altro, affinché non potesse mettere le mani su se stesso; ma piuttosto, come interprete latino del Targum, muovere la testa verso di lui; come persone, per mostrare la loro preoccupazione e simpatia per gli afflitti, scuotere la testa davanti a loro: il significato è che sono venuti a condogliarsi per le sue disgrazie e a dirgli una parola di conforto sotto di loro; e senza dubbio vennero con l'intenzione reale e sincera di fare questo, sebbene si dimostrassero miserabili consolatori di lui; Giobbe 16:2

12 Versetto 12. E quando alzarono gli occhi da lontano,

O quando si trova a una certa distanza dalla casa di Giobbe, e lui è fuori all'aria aperta, come alcuni pensano; o quando entrarono in casa sua, essendo lui nella parte più lontana della stanza, o in un'altra più avanti, in cui potevano vedere:

e non lo riconobbe; a prima vista; finché non si avvicinarono a lui, le sue vesti si strapparono, il suo capo rasato e il suo corpo coperto di foruncoli; così che era così deforme e sfigurato che dapprima non poterono riconoscerlo e poterono a malapena credere che fosse la stessa persona:

Alzarono la voce e piansero, piansero e gridarono forte, essendo grandemente colpiti alla sua vista, e i loro cuori compassionevoli con lui nelle sue afflizioni, essendo suoi amici cordiali, e di tale disposizione, per piangere con quelli che piangono.

e strapparono a ciascuno il suo mantello, o "mantello"; in segno di lutto, come aveva fatto Giobbe in precedenza, vedi Gill su "Giobbe 1:20" ;

e spruzzarono polvere sulle loro teste verso il cielo; cioè, presero manciate di polvere da terra e la gettarono in aria sopra le loro teste, che caddero su di loro e li coprirono; che era un altro rito o cerimonia usata da coloro che erano in lutto, come osserva Jacchi, e mostrava la veemenza dei loro affetti e delle loro passioni, e la confusione in cui si trovavano nel vedere il loro amico in una condizione così miserabile; vedi Giosuè 7:6 Ezechiele 27:30 Lamentazioni 2:10

13 Versetto 13. E si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti.

Che era il solito tempo di lutto, Genesi 50:10; 1Samuele 31:13; Ezechiele 3:15 ; non che fossero stati in quella posizione per tutto quel tempo, senza dormire, né mangiare, né bere, e altre cose necessarie per la vita; ma essi vennero e sedettero con lui ogni giorno e ogni notte per sette giorni e sette notti, e la maggior parte di loro sedeva con lui, conformandosi a lui e simpatizzando con lui.

e nessuno gli rivolse una parola; riguardo alla sua afflizione e alla causa di essa, e a ciò che ne pensavano; in parte a causa della perdita che provavano al riguardo, esitando nella loro mente e avendo qualche sospetto del male in Giobbe; e in parte per il dolore del loro cuore e per la veemenza delle loro passioni, ma soprattutto a causa del caso e delle circostanze in cui si trovava Giobbe, come segue:

perché videro che il [suo] dolore era molto grande; e non sapevano bene quale consolazione dare, e temevano di aggiungere dolore a dolore; o vedevano che il suo "dolore aumentava enormemente"; i suoi foruncoli, durante quei sette giorni, diventavano sempre più doloranti, e il suo dolore diventava più intollerabile, che non si poteva parlare con lui finché non si sentiva un po' a suo agio, e più composto e capace di prestare attenzione a ciò che si poteva dire; aspettavano un'occasione appropriata, e che ebbero subito, da ciò che Giobbe disse nel capitolo seguente: questo racconto è dato dei suoi tre amici in questo luogo, perché la maggior parte del libro che segue è occupata a dare un resoconto di una disputa che è avvenuta tra lui e loro, causata da ciò che ha pronunciato nel capitolo successivo

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