Giobbe 2

1 Versetti 1-13. - Questo capitolo conclude la "Sezione introduttiva". Si compone di tre parti. Versetti 1-6 contengono un racconto della seconda apparizione di Satana nei cortili del cielo e di un secondo colloquio tra lui e l'Onnipotente. Versetti 7-10 contengono il seguito di questo colloquio, vale a dire. L'ulteriore afflizione di Giobbe da parte di Satana, e la sua condotta sotto di essa. Versetti 11-13 contengono un racconto dell'arrivo di tre amici speciali di Giobbe per piangere con lui e confortarlo; e del loro comportamento durante i primi sette giorni dopo il loro arrivo

Ci fu di nuovo un giorno in cui i figli di Dio si presentarono davanti al Signore, e anche Satana venne in mezzo a loro. Non c'è un "di nuovo" nell'originale. Le parole usate sono una ripetizione esatta di quelle contenute nel versetto 6 del cap. 1. Ma segnano, senza dubbio, una seconda occasione in cui la schiera angelica venne a presentarsi dinanzi al trono di Dio, e Satana venne con loro. Presentarsi davanti al Signore. Queste parole si aggiungono a quelle usate nel passaggio precedente. Possiamo dedurre da loro che, mentre nella prima occasione Satana era venuto solo per osservare, e senza alcuna intenzione di attirare su di sé la speciale attenzione di Dio, ora aveva tale intenzione e attendeva con ansia un colloquio. Si aspettava, senza dubbio, che si sarebbe fatto riferimento alle circostanze della prova di Giobbe, e si era preparato a rispondere

Versetti 1-6. - Un nuovo processo si è mosso per

IO LA VECCHIA OCCASIONE È TORNATA

1. Il raduno dei figli di Dio. La ricorrenza di questa scena celeste ci ricorda:

(1) l'immutabile sovranità di Geova, che, in questa seconda occasione come nella prima, appare ancora intronizzato in mezzo ai principati e alle potenze del cielo, essendo anche i diavoli soggetti a lui;

Confronta - 1Pietro 3:22

(2) la permanenza dell'obbligo morale nel mondo celeste e tra gli angeli come pure sulla terra, senza che il trascorrere del tempo né il cambiamento delle circostanze abbiano il minimo effetto nel liberare le creature intelligenti di Dio dai vincoli della responsabilità; e

(3) la costanza e l'allegria con cui gli abitanti del mondo superiore si dilettano a fare la santa volontà di Dio: un esempio di obbedienza proposto per lo studio e l'imitazione dei credenti.Matteo 6:10

2. La ricomparsa dell'avversario. Se, nella prima occasione, l'ingresso di Satana tra i figli celesti di Dio poteva essere considerato come un'intrusione impertinente, nel caso presente si deve ritenere che il suo ritorno sia avvenuto in conformità con un tacito accordo che, a tempo debito, egli sarebbe apparso per riferire il risultato del suo esperimento con il patriarca, il che, forse, può spiegare l'introduzione delle parole: "presentarsi davanti al Signore", omesse dal racconto della prima assemblea

II RIPRESE LA VECCHIA CONTROVERSIA

1. Il nemico del patriarca interrogato. "Da dove vieni?" Nota

(1) la conoscenza universale di Dio delle cose che accadono sulla terra;Giobbe 28:10,24 34:22

(2) la perpetua sorveglianza di Dio sul diavolo nei suoi movimenti; e

(3) La costante vigilanza di Dio contro i suoi attacchi.

Ri 3:10

2. Lodata la pietà del patriarca. "Hai considerato il mio servo Giobbe?"

vedi omiletica su - Giobbe 1:1,8 Indipendentemente dal fatto che contenga o meno "un sogghigno nascosto all'avversario sconcertato", la domanda ci ricorda:

(1) La fedeltà di Dio verso il suo popolo. Nonostante tutto ciò che era accaduto, Giobbe era ancora il servitore di Dio, e Dio era pronto ad accoglierlo come suo servo come quando il patriarca si rallegrava della pienezza della prosperità.Isaia 44:21 54:10

(2) Il giudizio di Dio riguardo al suo popolo. Dio può sempre distinguere tra l'uomo e l'ambiente che lo circonda. L'Onnisciente non giudica nessuno in base al suo ambiente materiale, ma in base al carattere del suo cuore.1Samuele 16:7; 2 Salmi 7:20; Salmi 7:9

(3) L'affetto di Dio per il suo popolo. Come le afflizioni di Giobbe non avevano distrutto la sua pietà, così non avevano nemmeno alienato l'amore di Dio. Never.in giorno della calamità Geova rinuncia ai suoi santi, ma piuttosto, a causa della tribolazione, si aggrappa a loro con affetto affettuoso.1Samuele 12:22; Salmi 91:15; Romani 11:2; 2Tm 2:19; Apocalisse 2:9);

3. La sincerità del patriarca lo attestava

(1) La soddisfazione divina con il patriarca. "Egli mantiene ancora salda la sua integrità". La costanza nella pietà è un raro gioiello nello scrigno del santo, conferisce un lustro speciale alle sue altre virtù, è sempre molto apprezzata da chi la possiede e non manca mai di suscitare la lode del Cielo. Anche l'approvazione divina, oltre ad essere un'ampia ricompensa per tutte le prove del santo,Romani 8:18 è l'unica prova sicura della vera religione,2Corinzi 10:18 il più grande onore che un santo possa ricevere,Matteo 10:32 e la parte finale di coloro che mantengono salda la loro integrità fino alla fine.

Malachia3:17 - Apocalisse 3:5

(2) L'indignazione divina contro Satana. "Anche se tu mi hai spinto a distruggerlo." Guardate le stime molto diverse dei guai presi da Dio e da Satana. Ciò che il diavolo chiamava tocco, Dio lo chiama inghiottimento: ciò segna la tenerezza del cuore di Dio. Notate le diverse relazioni in cui Dio e Satana si trovavano di fronte all'afflizione di Giobbe: Dio che agiva e il diavolo che tentava; che segna la sovranità di Dio, ma la responsabilità di Satana. "L'afflizione di Dio contro il suo popolo è (per così dire) un soffio di mantice per accendere il suo dispiacere contro gli strumenti malvagi" (Hutcheson)

(3) Il dolore divino su se stesso. "Tu mi hai commosso... senza motivo". Indicando la riluttanza con cui Dio procede in ogni caso contro un santo,Lamentazioni 3:33 e il rammarico che provava in questo caso, poiché sapeva così bene che non c'era motivo sufficiente per nutrire un sospetto contro la pietà del patriarca. Lasciamoci insegnare che "sebbene tutti gli uomini abbiano abbastanza peccati da essere la causa meritoria, tuttavia spesso il peccato non è la causa principale delle loro afflizioni" (Caryl)

III L'ANTICA CALUNNIA RIPRESE. La vittoria di Giobbe nel conflitto precedente è stata ottenuta dal diavolo:

1. Tacitamente ammesso. Satana trova impossibile respingere le dichiarazioni fatte da Geova riguardo al suo servitore. I santi dovrebbero studiare per vivere in modo che la loro pietà non possa essere contraddetta, per quanto possa essere diffamata da Satana e dagli uomini malvagi, e che Dio, quando parla lodando la loro integrità, possa essere giustificato

2. Spiegato in modo ragionevole. Sulla base del fatto che il processo non era abbastanza severo. "Pelle per pelle", ss.), un proverbio che, per quanto spiegato (vedi Esposizione), accusa praticamente il patriarca di barbarie innaturale nel trascurare la perdita dei suoi figli poiché la sua pelle era salva, così come di un egoismo intenso e rivoltante nel prendere in considerazione supremamente, in tutti i suoi pensieri e calcoli, la conservazione della propria vita

3. Completamente sottovalutato. Come nella sua (del diavolo) stima, non provando nulla e non contribuendo nulla alla soluzione del grande problema in discussione. Perciò non esita a suggerire che la questione dovrebbe essere sottoposta una seconda volta al calvario del processo

IV LA VECCHIA PROPOSIZIONE RIPETUTA. "Ma ora stendi la tua mano", la quale richiesta era certamente:

1. Presuntuoso; considerando da chi è stato creato, Satana, e a chi è stato indirizzato, Geova, mostrando così l'illimitato orgoglio del diavolo.Isaia 14:12,13,14

2. Non necessario; ricordando la persona contro la quale era diretto e la questione del precedente processo a cui era stato sottoposto

3. Pappa; visto che Giobbe era già stato afflitto dal doppio colpo della bancarotta e del lutto, e questa era una richiesta che Dio aggravasse la sua miseria imponendo la sua mano sulla sua persona. Ma chi cercherebbe mai sentimenti umani e teneri in un diavolo?

4. Maligno; quando si tiene conto del suo oggetto e del suo movente: quest'ultimo è l'ostilità verso Dio e l'odio per la pietà; il primo il rovesciamento della religione di Giobbe e la dannazione della persona di Giobbe

V IL VECCHIO PERMESSO RINNOVATO. "Ecco, egli è nelle tue mani". Il patriarca fu di nuovo consegnato in potere dell'avversario

1. Sovranamente; Dio ha il diritto perfetto di disporre delle persone del suo popolo, non meno delle loro proprietà

2. Davvero; per essere processato in qualsiasi modo il suo ingegno satanico potesse escogitare, sempre, naturalmente, entro i limiti prescritti

3. Immediatamente; da questo momento in poi sarà reso accessibile agli assalti ostili dell'avversario. Ancora:

4. Con riserva; con certe restrizioni sulla sua vita, che non gli dovevano essere tolte. E inoltre, non si può fare a meno di pensare:

5. Con fiducia; senza il minimo timore di una questione sfavorevole al processo, tanto era alta la stima in cui Dio teneva il suo servo

Imparare:

1. Riguardo al diavolo. Che raramente si accontenta di un solo tentativo contro la virtù di un santo; che è estremamente riluttante ad ammettere di essere sconfitto sul campo del conflitto spirituale; e che egli pianti sempre le sue batterie più feroci contro la cittadella dell'integrità di un santo

2. Riguardo al santo. Che non ha bisogno di prevedere un lungo periodo di esenzione dalle prove o dalle tentazioni; che qualunque calamità gli si abbatta, egli si adoperi per discernere la mano provvidenziale di Dio nel loro verificarsi; e che egli, possa confidare con fiducia, Dio non lo consegnerà completamente al diavolo

3. Riguardo a Dio. Che, sebbene possa permettere che i suoi santi siano giudicati, non cessi di amarli; che, sebbene possa allungare la catena di Satana, non la allenti; e che, sebbene a volte ascolti le accuse di Satana contro i santi, non ci crede mai

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-10. - Rinnovati assalti e tentazioni dell'avversario

La prima scena di questo dramma di afflizione si è conclusa, e se ne apre una nuova, che non porta però alcun cambiamento felice, nessun sollievo, ma piuttosto un aggravamento del dolore dell'eroe. Una seconda volta l'avversario del genere umano compare nella corte celeste per lanciare le sue malvagie frecce di accusa contro il servo di Dio. Il suo scopo è ora più intenzionale, il suo scopo più mortale che mai. Ma noi, come spettatori, possiamo vedere una luce brillante che brilla ancora costantemente sopra la nuvola in quel favore e gentilezza senza sorriso dell'Eterno, che non può, non vuole, abbandonare i suoi. Guardando più da vicino i particolari, vediamo

I LA PIETÀ DI DIO PER I SUOI SERVI SOFFERENTI. (Versetti 1-3) Geova guarda in basso e vede "il suo servitore Giobbe", mentre sta incrollabile in mezzo a un medesimo uragano di calamità, mantenendo la sua integrità come qualcosa di più caro della vita; e si accontenta di esporsi con l'accusatore. Il processo non è andato abbastanza lontano? La prova a cui Giobbe si è già sottoposto non è sufficiente a soddisfare l'osservatore più scettico della sua verità? Il forno deve essere riscaldato ancora di un altro grado? Ma l'avversario non è contento; e sembrerebbe che, se si richiede un'ulteriore prova, non si deve resistere alla richiesta, secondo le leggi del cielo. Il governo morale del mondo può richiedere questo. Così, mentre la pietà di Dio allevierebbe da ulteriori sofferenze, la sua giustizia -- che è la sua adesione alla legge fissa -- può richiedere la sua continuazione, fino a quando ogni dubbio riguardante un particolare carattere non sia risolto. Ma il linguaggio attribuito al Padre celeste è, intanto, pieno della più tenera compassione. C'è un riguardo individualizzante. C'è il riconoscimento dell'integrità e dell'innocenza. C'è una profonda simpatia. Ci vengono in mente le toccanti parole delSalmi 103): "Egli conosce la nostra struttura; Si ricorda che siamo polvere"

II In opposizione a ciò, osserviamo LA PERSEVERANZA MALIGNA DEL DIAVOLO

1. La sua speciosa supplica contro Giobbe. (Versetti 4, 5) In forma di proverbio lancia un'acuta insinuazione: "Pelle per pelle"; simile dopo simile; una cosa dopo l'altra l'uomo darà per la cara vita. Giobbe ha fatto solo un baratto, dopotutto perde tutti i suoi beni; ma poi gli rimane ciò che supera tutto il resto. La perdita dei beni gli insegna ad apprezzare la salute che gli rimane. Egli sente la grandezza di questa benedizione come non l'aveva mai sentita prima. Qualsiasi circostanza che ci insegni il valore di una benedizione comune è finora un vantaggio per noi. Un eminente uomo vivente ha detto che, data la salute, non abbiamo il diritto di lamentarci di nulla al mondo. Giobbe, quindi, è stato tentato solo a metà; e la prova farà il suo corso completo solo quando avrà attaccato quest'ultima grande e principale benedizione: la sua salute del corpo e della mente. Questo è il "caso" del diabolico procuratore contro Giobbe

2. Il test finale è consentito. (Versetti 6-8) Colui che tutto dispone concede il permesso: "Egli è in tuo potere; ma risparmiagli la vita!" E poi un veleno improvviso colpisce il sangue del sofferente; Diventa dalla testa ai piedi un ammasso di malattie e di ripugnanza, siede nella cenere, raschiatosi con un coccio, per placare la spaventosa irritazione della sua malattia. La sua mente è, naturalmente, profondamente influenzata dalla malattia del suo corpo. La speranza naturale è estinta. È una vita in rovina. Eppure quel principio divino e immortale che chiamiamo anima è ancora intatto, brilla ancora come una scintilla luminosa tra le braci di un fuoco morente

III TENTAZIONE SOTTO LE SPOGLIE DELL'AFFETTO. (Versetti 9,10) E ora ciò che resta della vita cosciente è conoscere un ulteriore shock; e la mano della donna, la voce di una moglie, è impiegata per spingere il sofferente barcollante oltre l'orlo su cui siede, alla disperazione e alla totale rinuncia alla fede e a Dio. Allora sua moglie gli disse: «Ti aggrappi ancora alla tua innocenza?». Dì addio a Dio e muori!"

1. Si tratta di un secondo esempio significativo in cui, nell'Antico Testamento, la donna recita la parte del tentatore. C'è un'istruzione in questo fatto acuto. La donna è il vaso più debole, nella mente come nel corpo. Ha meno fermezza di consistenza intellettuale. La sua debolezza e la sua forza risiedono nel sentimento. È veloce negli impulsi, sia del bene che del male. Lei rappresenta la passione e l'uomo rappresenta la forza. Nel complesso, è meno capace di convinzioni forti, profonde, pazienti, meno capace di avere uno sguardo ampio sulle domande, di guardare oltre gli aspetti presenti e immediati delle cose. Ecco l'immagine di un temperamento vivace, pronto a provare risentimento per il dolore o gratitudine per il bene; ma una comprensione superficiale, non abituata alla meditazione e alla riflessione sui significati più profondi della vita. Il suo linguaggio è quello della fretta e della passione. Ma questo serve a mettere in risalto, per contrasto, la calma e la pietà riflessiva, le convinzioni stabilite dal pensiero e dall'esperienza di tutta la vita del marito

2. Il rimprovero di Giobbe a sua moglie

(1) "Tu parli come una delle donne stolte", cioè il tuo linguaggio è simile a quello di un pagano, non di uno che è stato addestrato nella conoscenza e nell'adorazione del vero Dio. I pagani passano volubilmente da un dio all'altro, come il piacere e il dolore o il capriccio della fantasia possono suggerire. Perché i loro dèi non sono che idoli, creature della loro immaginazione, che prendono e gettano giù come bambini con i loro giocattoli. Ma c'è un solo Dio per me! E quel Dio, l'eternamente Saggio e Buono in tutto ciò che dà, in tutto ciò che trattiene!

(2) Ci sono due lati della vita' e l'uno deve essere preso insieme all'altro. Anche qui parla il linguaggio della ragionevolezza virile e della pietà intelligente. La vita è un abito intessuto di piacere e di dolore, di apparente bene e male. L'uno condiziona l'altro. Tutta l'esperienza insegna che la felicità costante non è la sorte di nessuno. Perché, allora, dovrei aspettarmi di essere un'eccezione? Sicuramente non siamo altro che rozzi studiosi nella grande scuola della vita, finché pensiamo di avere diritto all'immunità da qualsiasi forma particolare di sofferenza. Siamo ancora bambini che pensano di avere diritto a ciò che vogliono, e si stupiscono di trovarsi sconfitti. "Chi ti ha detto che hai il diritto di essere felice? Sei tu un avvoltoio che grida per il tuo cibo?" "Potresti tu, Pausania, imparare quanto sia profonda questa colpa! Se solo potessi discernere una volta che non hai diritto alla beatitudine!"

Qui, dunque, la debolezza della diffidenza e la follia della disperazione nel cuore umano, rappresentate dalla moglie di Giobbe, si contrappongono alla nobiltà e alla grandezza di un'insondabile fiducia nell'Eterno. Dio è l'Autore di tutto ciò che soffriamo. È questo un motivo per abbandonare Dio? No, risponde la fede; è una ragione per riposare più interamente sulle sue braccia eterne. "Se la mia barca affonda, è in un altro mare." -J

OMULIE di R. GREEN Versetti 1-10. - Le prove più dure della fede

Giobbe ha trionfato nella dura prova. I suoi beni, i suoi servi, la sua famiglia, gli sono stati strappati. Nell'amarezza del suo dolore egli si è "stracciato il mantello" e ha mostrato i segni della sua umiliazione tagliandogli i capelli del capo. Ma nei parossismi del suo dolore egli ha "mantenuto salda la sua integrità"; non ha "peccato, né ha accusato Dio stoltamente". Finora è passato indenne attraverso il fuoco e ha smentito le false accuse dell'avversario. Ma altri processi sono a portata di mano. È in accordo con lo spirito e lo scopo del libro rappresentare la condizione più bassa dei dolori umani. Oltre alla perdita dei beni e dei suoi amati figli, Giobbe dovette necessariamente essere sottoposto alla perdita della salute, a una malattia terribile, dolorosa e ripugnante. Tutto ciò è aggravato dagli insulti e dai consigli della sua astuzia, e dalle accuse prolungate e irritanti e dalle false opinioni dei suoi amici. È una condizione di estrema sofferenza non alleviata da alcuna consolazione umana. Giobbe è solo nelle sue sofferenze, insostenuto, il suo dolore è persino aumentato dalle voci che avrebbero dovuto dargli conforto. Fino al momento della visita dei suoi amici Giobbe è rimasto impassibile nella sua integrità senza lamentarsi. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra". La prova a cui fu sottoposto dalle parole severe, di rimprovero e inutili dei suoi amici è presentata nella sua relazione dettagliata in tutto il libro. Impariamo

IO CHE È POSSIBILE CHE ANCHE L'UOMO GIUSTO SOFFRA AL MASSIMO GRADO. Uno dei propositi del libro è quello di illustrare questa verità a chi soffre in ogni tempo, di far conoscere che "molti" possono essere "le afflizioni dei giusti"

II CHE LO SCOPO DI QUESTE ESTREME AFFLIZIONI È LA PROVA E IL PERFEZIONAMENTO DELLA VIRTÙ, che, anche nella comodità dei giusti, è necessariamente imperfetta. Leggendo questo libro, sembrerebbe che l'opera di Satana sia quella di mettere alla prova la virtù. Satana è chiamato "l'agente della prova". Mostra uno spirito maligno e antagonista. Ma quali che possano sembrare i motivi da un lato, è ovviamente il proposito divino di rendere la prova un'occasione di benedizione per colui che è messo alla prova. "Quando sarà processato riceverà una corona di vita". Satana dev'essere considerato come un servitore dell'Iddio altissimo, il cui libero arbitrio è impiegato nella disciplina spirituale dei giusti. Le condizioni della tentazione al male sono così intimamente identificate con tutte quelle della vita umana, che possiamo solo pensare ad esse come a una parte necessaria dell'attuale costituzione sotto la quale si tiene la vita umana. Per mezzo di esso la virtù è esposta al danno; ma nei suoi fuochi la virtù si purifica e si perfeziona

III CHE IL TRIONFO DELLA VIRTÙ NEL RESISTERE ALLA TENTAZIONE DEL MALE E ALL'IMPAZIENZA SOTTO L'OPPRESSIONE DEL DOLORE, È IL TRIONFO SUPREMO DELL'ANIMA UMANA E ASSICURA LA RICOMPENSA PIÙ ALTA. Colui che sottopone la delicata vita al feroce soffio del male non la esporrà in modo tale da mettere inutilmente in pericolo i suoi più alti interessi. La tentazione non fa appello alla virtù del cuore, ma alla sua difettosità rimanente, che espone per la distruzione, e così dimostra la propria azione benefica

IV Nella storia di Giobbe apprendiamo inoltre che ANCHE L'ALTA VIRTÙ PUÒ INCHINARSI E MOSTRARE SEGNI DI DEBOLEZZA PRIMA DI TRIONFARE DEFINITIVAMENTE

V Impariamo anche la saggezza di sottoporsi pazientemente alle prove della vita, per quanto severe. La ribellione non reca sollievo allo spirito turbato. L'unica alternativa offerta a Giobbe era: "Maledici Dio e muori". La condotta migliore è mantenere l'integrità, non peccare, né accusare Dio stoltamente. - R.G

2 E l'Eterno disse a Satana: «Da dove vieni?». E Satana rispose al Signore, e disse: «Dal camminare su e giù per la terra, e dal camminare su e giù per essa (vedi il commento aGiobbe 1:7), di cui questa è una ripetizione quasi esatta)

3 E l'Eterno disse a Satana: «Hai tu vinto il mio servo Giobbe, e non c'è nessuno come lui sulla terra, un uomo integro e retto, che teme Dio e fugge il male? Fin qui è identico aGiobbe 1:1 (quod vide). Il resto del versetto è aggiuntivo, facendo riferimento alla condotta di Giobbe durante i suoi precedenti processi.Giobbe 1:20-22 Eppure mantiene salda la sua integrità. Questa è stata giustamente definita "la nota chiave di tutto il libro" (Cook). Satana aveva dichiarato che l'integrità di Giobbe non poggiava su basi solide e che sarebbe stata facilmente rovesciata e sarebbe scomparsa. Dio, fiducioso nella fedeltà e nella verità del suo servo, gli aveva permesso di assalirlo. Qual è stato il risultato? Dio lo dichiara con la sua stessa bocca. L'"integrità" di Giobbe non gli era stata strappata; egli continuò a mantiene,Giobbe 1:21,22 come stava per fare fino alla fine. ConfrontaGiobbe 42:1-6 l'ideale "uomo giusto" di Orazio -- Justum et tenacem propositi virum Non civium ardor prava jubentium, Non vultus instantis tyranny Menta quatit solida, neque Anster, Dux inquieti turbidus Hadriae.... Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae."(' Od.,' 3:3). Anche se tu mi hai mosso contro di lui,

vedi - Giobbe 1:9-11 per distruggerlo; letteralmente, per inghiottirlo; cioè rovinarlo, sommergerlo di calamità. Senza motivo; cioè "quando non aveva fatto nulla per meritare un simile trattamento"

4 Satana rispose all'Eterno e disse: "Pelle per pelle". Senza dubbio un'espressione proverbiale, che assomiglia a "Occhio per occhio, dente per dente; Tito for tat", e simili; ma non espressivo di ritorsione. Satana intende dire che, per mantenere intatta la propria "pelle", un uomo sacrificherà la "pelle" di un altro, anche quella dei suoi cari. Giobbe, insinua, si sottomise alla perdita dei suoi figli senza un mormorio, perché temeva che altrimenti Dio avrebbe steso la sua mano contro la sua persona, e l'avrebbe colpita o distrutta. Non riesce a immaginare alcun motivo di sottomissione e di apparente rassegnazione se non egoistico.

comp. - Giobbe 1:9 Sì, tutto ciò che l'uomo ha, lo darà per la sua vita; Vale a dire: "Un uomo si sottometterà alla perdita, non solo di tutti i suoi beni, ma anche di coloro che ama di più, per salvare la propria vita: farà qualsiasi cosa per questo". Quindi il "falso accusatore". Tutti i numerosi atti di abnegazione che la storia umana presenta, e ha presentato fin dall'inizio, vengono ignorati

Il valore della vita

HO PIÙ VALORE DEI BENI MATERIALI

1. In origine; essendo il soffio dello Spirito di Dio, mentre loro sono solo l'opera della mano di Dio

2. In natura; essendo cosciente della propria esistenza, mentre loro sono solo cose morte, insensibili

3. Nelle capacità; essendo in possesso dell'intelletto, della ragione, della coscienza, della volontà, mentre hanno solo proprietà e qualità peculiari della materia

4. Nella progettazione; essendo destinati al godimento cosciente di Dio, mentre non possono mai godere consapevolmente, ma solo glorificare obbedientemente e passivamente il loro Creatore

II MENO PREZIOSO DEI BENI SPIRITUALI

1. Nel carattere; essendo una dote naturale, mentre questi sono essenzialmente doni di grazia

2. Nell 'utilità; senza che questi siano un fallimento per quanto riguarda la realizzazione del loro fine appropriato, mentre questi aumentano la dignità e le capacità della vita

3. Nella felicità; la vita con la grazia è immensamente più piacevole della mera esistenza senzaGiobbe 2:4). In durata; la vita è condannata al decadimento e alla dissoluzione, mentre le ricchezze dell'anima durano per sempre

LEZIONI

1. Apprezza la vita come dono di Dio

2. Adorna la vita con la grazia di Dio

3. Usa la vita per la gloria di Dio

4. Restituisci la vita (quando è richiesta) nelle mani di Dio

Il proverbio di Satana

IO L'IMPORTANZA DI ESSO. Che un uomo si separerà da tutto ciò che lo circonda per salvarsi la vita

II LA FALSITÀ DI ESSO

1. Gli uomini si separeranno da tutte le cose esteriori per salvare la vita

2. Alcuni uomini si separeranno persino con una buona coscienza per salvare la vita

3. Ma ci sono quelli che preferirebbero morire piuttosto che rinunciare alla loro integrità

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 4.-"La vecchia sega di Satana"

(Doratura). Satana fu sconfitto al primo processo, ma non convinto. Con malignità persistente procedette a suggerire un test più severo. Non era colpa sua se la prima prova, per quanto dura, non era andata fino all'estremo; poiché era stato espressamente limitato dalle parole: "Soltanto su di lui non stendere la tua mano" (Versetto 12). Era arrivato fino in fondo alla sua catena, ma questo non lo aveva soddisfatto; quindi deve chiedere un privilegio più grande di combinare guai. Chiede il permesso di toccare il parroco di Giobbe, citando o coniando il proverbio che Browning ha chiamato "la vecchia sega di Satana"

IO LA FORZA DEL PROVERBIO. Prendetela come volete: che un uomo sacrifichi una parte meno vitale per salvare una parte più vitale, alzando il braccio per proteggersi la testa; o che darà la vita del suo bestiame, dei suoi schiavi, dei suoi figli, per salvare la pelle del suo corpo; o che venderà una pelle dopo l'altra di pelli preziose dal suo magazzino, cioè tutti i suoi beni, per la sua vita: il proverbio significa chiaramente che un uomo farà qualsiasi sacrificio per salvare la sua vita

1. C'è un istinto di autoconservazione. Qui arriviamo a un impulso della natura. Quando si trovano in uno stato di natura, tutte le creature cercano di salvare la propria vita in qualsiasi cappotto. Anche l'aspirante suicida, quando una volta si ritrova ad annegare, grida aiuto, e si aggrappa follemente alla corda che gli viene gettata. Di conseguenza, le giurie di solito emettono un verdetto che predica una mente insana nel caso di chiunque sia riuscito a togliersi la vita. Ora, questo istinto di autoconservazione è un dono dell'Autore della natura; è innocente perché divino, e potente perché primitivo

2. La vita è la prima condizione di ogni esperienza e possesso. Se un uomo perde la sua vita, perde tutto. Può sacrificare molte cose per amore di un fine ambito: vendere tutto ciò che ha per comprare una perla di grande prezzo; può rischiare la vita in una grande impresa; ma se perde la vita non può ottenere nulla in cambio. "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria vita?".Matteo 16:26

3. La vita è vista come estremamente apprezzata. Gli uomini affamati diventano cannibali. Nell'assedio di Gerusalemme le donne bollivano i propri figli per un ultimo pasto, sacrificando lo stesso affetto naturale all'istinto di autoconservazione. Uomini disperati vendono cara la loro vita

II LA FALSITÀ DEL PROVERBIO. Dobbiamo stare attenti a come citiamo i testi della Scrittura. Questo è particolarmente importante nel Libro di Giobbe, dove la forma è drammatica. Il proverbio che abbiamo davanti è nella Scrittura; eppure non viene da Dio, ma dal diavolo. Questo fatto dovrebbe renderci sospettosi al riguardo. Sembra la verità, ma viene dal "padre della menzogna"

1. Nega la vita superiore. Satana si riferisce a un istinto naturale. Ma quell'istinto non copre tutto il nostro essere. La sua menzogna è tanto più mortale perché è l'esagerazione di una verità, o piuttosto perché è l'affermazione di una verità che deve essere qualificata con un'altra verità. Il vescovo Butler ci ha insegnato che la natura umana nella sua pienezza include la coscienza. Ma la coscienza può andare contro la parte inferiore della nostra natura. La vita superiore può dominare e sopprimere gli istinti dell'inferiore

2. Ignora il fatto del sacrificio di sé. Satana pronunciò la sua sega come se fosse una generalizzazione derivante da una vasta esperienza. Possiamo avere le nostre belle teorie su come dovrebbero essere le cose; Egli ci dirà come li trova realmente esistenti nel mondo. Il diavolo percepisce solo la vita inferiore, percepisce solo il lato egoistico dell'uomo. Egli è lo "spirito che nega", perché è cieco. Ma il sacrificio di sé è un fatto tanto quanto l'autoconservazione. La croce ne è la grande testimonianza. Il buon Pastore che dà la sua vita per le pecore è la confutazione trionfante della vecchia sega di Satana. Così, in modo secondario, Giobbe nella sua fedeltà lo sono, e ogni martire ed eroe e uomo simile a Cristo. - W.F.A

5 Ma ora stendi la tua mano e tocca le sue ossa e la sua carne; cioè "la sua persona" -- qualsiasi parte del suo corpo. Ed egli ti maledirà in faccia.

vedi il commento su - Giobbe 11:11 #Giobbe 2:6

E l'Eterno disse a Satana: Ecco, egli è nelle tue mani; cioè "egli è in tuo potere di fare di lui ciò che ti piace" -- tranne che sotto un aspetto. Ancora una volta è fortemente indicato che il potere di Satana è sotto il controllo di Dio, e si estende solo fino a dove Dio si mostra. Ma salvagli la vita; piuttosto, risparmiargli solo la vita (Versione Riveduta). Gli scopi didattici per i quali Dio permetteva che il suo fedele servitore fosse messo alla prova nella fornace dell'afflizione sarebbero stati frustrati dalla rimozione di Giobbe dalla terra. Individualmente avrebbe potuto essere ugualmente ricompensato in un altro mondo; Ma allora la lezione del suo esempio per gli uomini viventi, e la lezione della sua storia per tutte le future generazioni dell'umanità, sarebbe andata perduta. Inoltre, Dio solo raramente, nel vecchio mondo, diede a un servo fedele, ancora nel pieno vigore della vita,Giobbe 42:16,17 "la consegna alla morte".Salmi 118:18 #Giobbe 2:7

Così Satana uscì dalla presenza del Signore.

comp. - Giobbe 1:12 - , ad fin. Satana, possiamo esserne certi, è sempre ansioso di lasciare la presenza immediata di Dio, perché "quale comunione c'è tra la luce e le tenebre?". Ma ora aveva un motivo speciale per affrettarsi nella sua ansia di mettere Giobbe alla prova. Senza dubbio era fiducioso che avrebbe trionfato. e colpì Giobbe con ulcere. "Con un'infiammazione maligna" (Lee). E' stato generalmente concluso, dalle notizie sparse sulla sua malattia contenute nel Libro di Giobbe,

specialmente - Giobbe 7:4,5; 17:1; 19:17-20 - ; e - Giobbe 30:17-19 che la malattia con cui Satana "colpì Giobbe" era l'elefantiasi, a volte chiamata Elephantiasis Arabum, una forma marcata e fortemente sviluppata di lebbra (Rosenmuller, Michaelis, Professor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, ss.). L'elefantiasi è così popolarmente descritta dal canonico Cook, nel "Commentario dello Speaker", vol. 4. p. 26; "Un calore intenso, un gonfiore bruciante e ulceroso, o lebbra nella sua forma più terribile, che prende il nome dall'aspetto del corpo, che è coperto da una corteccia nodosa e cancerosa come la pelle di un elefante; L'intera cornice è in uno stato di progressiva dissoluzione, che termina lentamente ma inesorabilmente con la morte". Un lavoro scientifico moderno fornisce la seguente spiegazione più esatta, ma più tecnica, della malattia: "Una malattia non contagiosa caratterizzata dalla recidiva di parossismi febbrili, accompagnati da infiammazione, e da ipertrofia progressiva del tegumento e del tessuto areolare, principalmente delle estremità e degli organi genitali; e occasionalmente dal gonfiore delle ghiandole linfatiche, dall'ingrossamento e dalla dilatazione dei linfatici, e in alcuni casi dalla coesistenza di chiluria, e dalla presenza nel sangue di certi ematozoi nematodi, insieme a vari sintomi di uno stato di nutrizione morboso o depravato" (Quain's 'Dictionary of Medicine,' vol. 1. p. 431). La malattia non è ora considerata incurabile, anche se, senza un completo cambiamento di focaccine e di clima, è considerata molto raramente curata (ibid., p. 432). dalla sommità del suo piede fino alla sua corona. L'elefantiasi è generalmente locale e attacca alcune parti del corpo, come, in particolare, le estremità o gli organi genitali. Ma nelle forme peggiori, l'intero corpo ne soffre

Versetti 7-10. - Il secondo processo del patriarca

I IL DUPLICE ASSALTO AL PATRIARCA

1. L' inflizione di una malattia ripugnante

(1) Il suo autore. Satana. Che le malattie derivino generalmente dalla violazione delle leggi igieniche è materia di osservazione quotidiana e di particolare affermazione scientifica. Ma che la malattia di Giobbe avesse un'origine diabolica, come anche molte delle malattie fisiche che prevalevano in Oriente al tempo di Cristo, deve essere accettato sulla base della rivelazione. E come ai giorni di Cristo a Belzebù fu permesso di esercitare un'influenza maggiore del solito sui corpi degli uomini, affinché la potenza di Cristo nel distruggere le opere del diavolo potesse essere mostrata in modo più evidente, così l'eccezionale capacità di Satana di produrre malattie corporali nel caso di Giobbe esisteva solo per uno scopo speciale. Sarebbe quindi contrario alla buona teologia e alla sana scienza attribuire i "mali di cui la carne è erede" a cause diaboliche piuttosto che a cause naturali

(2) La sua natura. "Foruncoli doloranti"; si supponeva, e con probabilità, che fosse una forma maligna di elefantiasi, una malattia che aveva molte delle caratteristiche della lebbra. Dalle allusioni incidentali sparse in tutto il poema, sembra che si trattasse di una malattia estremamente dolorosa, accompagnata nelle sue fasi iniziali da un forte prurito fisicoGiobbe 2:8 9:17,18 e accompagnata nel suo progresso da un'estrema debilitazione e da una completa prostrazione della mente e del corpo, che portava a sonni disturbati, sogni terrificanti e persino tentazioni suicide.Giobbe 6:4,11,14 7:4,13,14 Una malattia che si diffonde rapidamente, che copre rapidamente il corpo di pustole, o foruncoli, a volte dalla testa ai piedi.Giobbe 2:7; 7:5 Una malattia certamente corruttrice, che produce deperimento e causa marciume nella carne e nelle ossa.Giobbe 13:28 16:8 33:21 Una malattia veramente ripugnante, che rende il miserabile sofferente un oggetto di disgusto anche per i suoi parenti e amici più strettiGiobbe 19:13-19 e infine, anche se non immediatamente, una malattia mortale.Giobbe 16:22 17:1 30:23

(3) Il suo design. Per provare il patriarca

(a) esaurendo la sua forza, e rendendolo così più accessibile all'ingresso delle tentazioni diaboliche;

(b) facendone un oggetto di orrore per l'umanità, e così in un modo tagliandolo fuori dalla simpatia umana; e

(c) inducendolo a considerare la sua malattia come una speciale visita del Cielo, e inducendolo così a nutrire duri pensieri di Geova

2. L'iniezione di una tentazione veemente

(1) L'ora in cui è stato realizzato. Non all'inizio della sua malattia, ma dopo che si era un po' sviluppata, quando le sue forze erano state indebolite, i suoi nervi erano tesi e la sua mente era depressa, e quando, non gli era più permesso di entrare nelle abitazioni degli uomini, si sedeva sulla mezbele, o mucchio di cenere, fuori dalla sua abitazione, oggetto di disgusto e disgusto per i passanti

(2) La persona attraverso la quale è stato diretto. Non il diavolo in sé, poiché allora difficilmente avrebbe acquistato la forza di una tentazione; e nemmeno un amico come Elifaz, Bildad o Zofar, consiglieri che in seguito se la passarono piuttosto male per mano di Giobbe; ma colei che di tutte sulla terra era la sua più vicina e cara, la sua moglie, la sposa della sua giovinezza, la madre dei suoi nobili figli e delle sue belle ragazze ora morte, la compagna delle sue gioie e dei suoi dolori. Senza dubbio, era politico attaccare il patriarca attraverso sua moglie; E probabilmente per questa ragione fu risparmiata, non perché averla fosse una prova più grande per l'uomo buono di quanto lo sarebbe stata perderla, ma perché il diavolo voleva uno strumento contro suo marito (di. La tentazione di Adamo attraverso Eva)

(3) Il consiglio che è stato offerto. "Benedici Dio" (sc. per l'ultima volta; cioè "rinuncia a lui"), "e muori!" forse parole di simpatia coniugale strappate dal suo seno amorevole dalle crudeli sofferenze che erano state accumulate su suo marito; certamente parole di appassionata veemenza calcolate per reprimere l'opposizione di un sofferente che si indebolisce ogni giorno di più a causa del dolore incessante; e parole di grande plausibilità, che suggerivano un pensiero che sembrava avere molto a suo favore, che le sue sofferenze dovevano essere attribuite puramente alla sua religione; ma anche parole di essenziale malvagità, poiché non solo il pensiero che suggerivano era falso, ma il consiglio stesso era sbagliato

II LA DUPLICE VITTORIA DEL PATRIARCA

1. L'incursione della malattia fisica che ha incontrato con la sottomissione del paziente. «Ha preso un coccio di vaso e si è raschiato con esso». Non si abbandonava a nessuna lamentela contro la Provvidenza per averlo afflitto e, quando la malattia si era sviluppata a tal punto che la sua presenza diventava offensiva per i suoi amici e vicini, si ritirava tranquillamente nel mucchio di cenere. Ammirevole mansuetudine! Pazienza squisita! Sottomissione incomparabile! "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra"

2. L'ingresso della tentazione della moglie che incontrò con:

(1) Meritato rimprovero. "Tu parli come parla una delle donne stolte". Il linguaggio che riporta chiaramente che la stima popolare della moglie di Giobbe, che la fa essere stata una sorta di bisbetica orientale, è errato, implicando che il patriarca fosse sorpreso di sentirla parlare così fuori dal personaggio, non come una santa e la moglie di un santo come lo era, ma come una delle donne stolte o empie. Trasportata dalla tumultuosità del suo sentimento femminile, in un momento di appassionata spensieratezza aveva perso il controllo di sé e si era lasciata andare a parole disperate, tali da richiedere la censura; e il marito fedele, per quanto amasse sua moglie, e carico com'era di miseria, non si ritrasse dal dare la necessaria ammonizione

(2) Rassegnazione elevata. "Accetteremo il bene dalla mano del Signore, e non accetteremo il male?" La voce, non di stoica indifferenza, o di spietata disperazione, o di fredda, insensibile, riluttante acquiescenza a un destino a cui non si può sfuggire, ma di intelligente e allegra sottomissione a una provvidenza che egli riconosce essere allo stesso tempo giusta e buona. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra"

Imparare:

1. Che i santi di Dio in questo mondo devono a volte sopportare prove su prove

2. Che i periodi di sofferenza prolungata sono spiritualmente più pericolosi dei colpi bruschi e improvvisi di maggiore gravità

3. Che le prove più feroci spesso sorgono in momenti inaspettati e da ambienti meno attesi

4. Che la tentazione più dolorosa che un uomo buono possa sperimentare è la tentazione di rinunciare alla sua religione

5. Che le misericordie di Satana (ad esempio nel risparmiare la moglie di Giobbe) hanno sempre in sé un po' di crudeltà

6. Che le più grandi benedizioni esteriori possano a volte rivelarsi un laccio: la moglie di Giobbe e quella di Adamo

7. Che è pericoloso per gli uomini o le donne buoni cedere alla passione

8. Che nei momenti di violenta emozione si dovrebbe porre una forte guardia alla porta delle labbra

9. Che le brave persone a volte possono dare pessimi consigli

10. Che lo scopo principale del diavolo nel tentare gli uomini è quello di farli rinunciare a Dio e morire

11. Che il popolo di Dio non debba in nessun caso abbandonare la propria integrità

12. Che coloro che sono stati destinatari delle misericordie di Dio non si domentino quando per il loro bene egli cambia la dispensazione

Versetti 7, 8.- La lebbra di Giobbe

Satana ha ora ottenuto il permesso di fare un passo avanti e di imporre la sua mano sulla persona del servo di Dio. Egli usa il nuovo privilegio con abile ingegnosità, scegliendo la malattia più orribile e ripugnante, e colpendo Giobbe con la peggiore forma di lebbra: l'elefantiasi

I LA MISERIA DELL'INFLIZIONE

1. Tocca l'uomo stesso. Finora i colpi sono caduti sul suo mondo esterno, anche se, in verità, si sono avvicinati molto a lui colpendo i suoi figli. Eppure, non li ha sentiti direttamente. Satana ha tracciato una linea di demarcazione tra questi problemi esterni e i problemi personali (versetti 4, 5). Ora supera il limite. Ogni uomo deve sentire ciò che lo tocca, anche se alcuni possono essere troppo insensibili, troppo privi di immaginazione o troppo insensibili per apprezzare pienamente ciò che è al di fuori di loro. Nessun uomo può sentire il mal di denti di suo fratello così acutamente come sente il proprio

2. Si impossessa del suo corpo. Il dolore fisico non è la peggiore forma di sofferenza. Un cuore spezzato è infinitamente più pietoso di una pelle spezzata. Eppure, il dolore fisico ha questo, che non può essere negato o eluso. È un fatto molto tangibile e indiscutibile

3. È ripugnante e disgustoso. L'elefantiasi fa della sua vittima un oggetto di repulsione, orribile a vedersi, evitato da tutti i suoi simili. Giobbe era stato un principe tra gli uomini, che viveva nel rispetto universale. Ora scende non solo alla povertà, ma anche a una condizione di visibile degrado e disgusto. Per l'uomo dai sentimenti sensibili la vergogna è peggio del dolore

4. È senza speranza. Si pensava che l'elefantiasi fosse incurabile. Giobbe non prese alcun rimedio medico. Si ritirò solo nel suo mucchio di cenere, in cerca di sollievo temporaneo. La peggiore agonia può essere sopportata con una certa pazienza se c'è una prospettiva di cura; ma anche un lamento più lieve diventa intollerabile se non c'è speranza di fuga

II IL COMPORTAMENTO DEL SOFFERENTE. La cosa più significativa della narrazione qui è che si parla così poco del comportamento di Giobbe. Finora non abbiamo notizie di lui a causa della sua spaventosa malattia. Il silenzio è eloquente

1. La grande sofferenza soffoca il pensiero. Questa è una disposizione misericordiosa della Provvidenza. Non potevamo sopportare di sentire acutamente e di pensare profondamente allo stesso tempo. C'è una sorta di anodino mentale nel dolore fisico spaventoso. I suoi parossismi agiscono come un anestetico per i sentimenti più sottili dell'anima: quando il peggio del dolore corporeo è passato, la mente si riprende; ma all'inizio è stordito e schiacciato fino all'intorpidimento

2. La vera fortezza accetta l'alleviamento della sofferenza. Giobbe fa quel poco che può per alleviare i tormenti intollerabili della sua malattia. Non ha idea di atteggiarsi a martire. I piccoli malati possono cercare di trarre il massimo dai loro dolori, curandoli scioccamente e, ovviamente, giocando per pietà. Questo non è il caso dei grandi eroi tragici. La profondità delle loro sofferenze è nota solo a Dio

3. L'amara angoscia cerca la solitudine. Giobbe si ritirò nelle ceneri. La sua denuncia rese necessaria questa azione; Anche il suo umore deve aver accolto con favore il ritiro. Nell'amara angoscia l'anima sarebbe sola, ma non sola, poiché Dio è presente così veramente tra le ceneri come nello splendido tempio. - W.F.A

8 E gli prese un coccio di ceramica per raschiarsi. "La superficie dei tegumenti", dice il dottor Quain, "è spesso molto infiammata, e talvolta scarica un icore sieroso, o liquido simile al chilo, secondo la misura in cui i linfatici sono impegnati in quella particolare facilità" (ibid., p. 432). Questo "fluido sieroso o simile alla linfa" è occasionalmente "acre e offensivo". Sembra che Giobbe abbia usato il suo coccio per raschiarlo via. E si mise a sedere tra la cenere. Non come un processo curativo, e nemmeno come un sollievo dai suoi dolori, ma semplicemente come era consuetudine delle persone in lutto.Isaia 47:3; 58:5; Geremia 6:26; Ezechiele 37:30; Giona 3:6 La LXX rende "sul letamaio"; ma questo significato, se possibile, è altamente improbabile

9 Allora sua moglie gli disse: «Conservi ancora la tua integrità?». La moglie di Giobbe non aveva detto nulla quando si erano verificate le altre calamità, poi aveva "trattenuto la lingua e taciuto", anche se probabilmente con qualche difficoltà. Ora non può più sopportare. Vedere suo marito così afflitto e così paziente nelle sue afflizioni è più di quanto lei possa sopportare. La sua mente è debole e mal regolata, e soffre di diventare alleata di Satana e il peggior nemico di suo marito. È evidente che esorta suo marito a fare esattamente ciò che Satana aveva suggerito che avrebbe fatto,Giobbe 1:11; 2:5 e aveva evidentemente desiderato che facesse, combattendo così al suo fianco, e aumentando le difficoltà di suo marito L'unica altra menzione di leiGiobbe 19:17 implica che fosse piuttosto un ostacolo che un aiuto per Giobbe. Maledici Dio e muori; cioè "rinuncia a Dio, allontana da te ogni riguardo per lui, anche se ti uccide per questo". La moglie di Giobbe implica che la morte è preferibile alla vita che Giobbe conduce ora e deve aspettarsi di condurre d'ora in poi

Versetti 9, 10.- Giobbe e sua moglie

SONO UNA DONNA SCIOCCA

II UN MARITO FEDELE

III UN SANTO RICONOSCENTE

IV UN SOFFERENTE SOTTOMESSO

Versetti 9, 10.- Quattro voci

IO LA VOCE DELLA FOLLIA. "Maledici Dio e muori"

II LA VOCE DEL RIMPROVERO. "Tu parli come parla una delle donne stolte"

III LA VOCE DELLA GRATITUDINE. "Noi riceviamo il bene dalla mano del Signore"

IV LA VOCE DELLA SOTTOMISSIONE. "Non riceveremo il male?"

Versetti 9, 10.

insieme a - Genesi 3:1-6 -Giobbe e Adamo: un parallelo e un contrasto

I UN PARALLELO

1. Entrambi erano tentati

2. Da Satana

3. Attraverso le loro mogli

4. Rinunciare alla loro fedeltà a Dio

II UN CONTRASTO

1. Nei momenti della loro tentazione. Adamo quando era al culmine della felicità; Giobbe quando si trova nel profondo della miseria

2. Nei modi della loro tentazione. Adamo, assalito dal pensiero che Dio lo avesse ingiustamente privato del bene; Giobbe, con l'insinuazione che Dio lo avesse ingiustamente afflitto con il male

3. Negli esiti della loro tentazione. Adamo cadde; Giobbe era in piedi. Vedere

(1) in Adamo il rappresentante di tutti gli uomini; e

(2) in Giobbe la prefigurazione del Dio-Uomo

Marito e moglie

IO LA TENTAZIONE DELLA MOGLIE

1. La sua fonte. Giobbe è ora tentato dalla sua stessa astuzia, da colei che gli è più vicina e che dovrebbe essere quasi il suo secondo io. Crisostomo chiede: "Perché il diavolo lo ha lasciato sua moglie?" e risponde: "Perché la riteneva un buon flagello con cui tormentarlo più acutamente che con qualsiasi altro mezzo". Certamente la tentazione che giunge attraverso colui che amiamo è la più potente. Cristo incontrò il tentatore in un discepolo prediletto. L'amore ha il dovere non solo di simpatizzare, ma anche di dare buoni consigli; È suo errore mostrare simpatia solo aggravando le cattive tendenze di un problema

2. La sua scusa. Gli uomini sono stati troppo duri con la moglie di Giobbe per questa sua sciocca affermazione, dimenticando quanto fosse grande la sua afflizione. In effetti, le è stata fatta una grande ingiustizia, e mentre la simpatia e l'ammirazione sono state profuse al marito, il partner in difficoltà ha ricevuto a malapena uno sguardo di pietà. Ma i guai di lui erano i guai di lei. Era stata nell'agiatezza, la madre felice di una famiglia felice. Ora è immersa nella povertà e nella miseria, priva dei suoi figli, con il marito un tempo onorato nella malattia e nella corruzione. È meraviglioso che lei pronunci una parola frettolosa e impaziente?

3. Il suo punto. Non possiamo dire che la moglie di Giobbe lo abbia esortato a maledire Dio, perché lei avrebbe voluto dire "rinunciare a Dio". In ogni caso, che rinunci alla lotta e si suicidi. È il consiglio degli stoici. Altri da allora hanno consigliato l'eutanasia in caso di sofferenze insopportabili. Ci voleva un cuore coraggioso per resistere a un simile appello. Solo coloro che sono stati immersi nel più profondo abisso conoscono il terribile incentivo a disperare della vita e ad andare... "Ovunque, ovunque, fuori dal mondo"

II LA RISPOSTA DEL MARITO

1. Il suo rimprovero. Giobbe dice tranquillamente a sua moglie che sta parlando come una di quelle donne sciocche o empie

(1) C'è pazienza in questo rimprovero; egli non ripudia con rabbia il suo consiglio affrettato

(2) È discriminante. Giobbe vede a tutti il difetto. Sua moglie ha abbandonato il suo piano di vita più elevato ed è caduta nelle idee convenzionali del mondo. C'era questa scusa per lei, tuttavia, che la sua condotta non era senza precedenti, anche se il precedente non era degno di essere seguito

(3) È generoso. Giobbe accenna delicatamente al fatto che le sue parole non sono degne di lei. Implica che lei stessa non è una delle donne stolte. Spesso il rimprovero migliore e più efficace è un appello al rispetto di sé di una persona

2. Le sue dimissioni

(1) Riconosce Dio come la Fonte di tutte le cose. Sembra che Giobbe non si renda conto che Satana ha una mano nelle sue calamità. Egli li attribuisce interamente a Dio. Così non riesce a vedere un lato del terribile mistero dell'iniquità. Eppure, c'era del vero in quello che diceva. Nulla accade se non con il permesso di Dio

(2) Ammette la giustizia dell'agire di Dio. Com'è giusto Giobbe! E come sono ingiusti molti uomini che accettano misericordie illimitate senza un pensiero di gratitudine, e poi gridano di rabbia al primo momento dell'avversità! Se riuscissimo a trovare un equilibrio tra le nostre benedizioni e le nostre difficoltà, non dovremmo scoprire che le prime superano di gran lunga le seconde? E se accettiamo le benedizioni di Dio, non dovremmo essere pronti a prendere anche il contrario?

3. Il suo autocontrollo. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra". Non è caritatevole da parte del Targum aggiungere: "Ma nei suoi pensieri egli amava già parole peccaminose". Se cominciavano a sorgere pensieri di ribellione -- e Giobbe non era che mortale -- l'uomo coraggioso li metteva a tacere. È molto imparare a "stare fermi". -W.F.A

10 Ma egli le disse: Tu parli come parla una delle donne stolte, ma come parla una delle donne vili (o empie). Nabal, il termine usato, è espressivo, non della mera follia naturale, ma di quella perversione dell'intelletto che colpisce gli uomini quando i loro cuori e le loro intelligenze sono corrotti e degradati.

vedi - 2Samuele 13:13; Salmi 14:1; Isaia 32:6 Cosa? Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male? Giobbe ricorda tutto il bene che ha ricevuto da Dio durante la sua vita passata, tutte le benedizioni e la prosperità che gli sono state concesse,Giobbe 1:2,3 e chiede: Sarebbe giusto o giusto prendere tutte le cose buone come una cosa ovvia, e poi mormorare se vengono inviate cose cattive? Accetta sia la prosperità che l'afflizione come provenienti da Dio, e si esprime come disposto a sottomettersi alla sua volontà. Ma forse è appena giunto alla convinzione che tutto ciò che Dio manda ai suoi fedeli servitori è sempre ciò che è meglio per loro, che le afflizioni, in realtà, sono benedizioni sotto mentite spoglie e dovrebbero essere accolte con gratitudine, non con mormorii. In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra. Fin qui, cioè, Giobbe "osservò la porta della sua bocca" con rigore, giustizia, pietà. In seguito non fu sempre così esente da colpe

11 Ora, quando i tre amici di Giobbe vennero a sapere di tutto questo male che gli era capitato. Non si deve supporre che Giobbe non avesse più di tre amici -- infatti, Elihu il Buzzita appare più tardi come uno dei suoi amiciGiobbe 32:2-6 -ma aveva tre contemporanei con i quali era particolarmente intimo, uomini anziani,Giobbe 32:6 con i quali era probabilmente abituato a conferire di tanto in tanto, e che avevano l'abitudine di dargli i loro consigli. Tutti e tre, a quanto pare, vivevano a distanza; e pare che siano passate alcune settimane prima che la notizia delle sue disgrazie li raggiungesse. Quando giunse la notizia, si misero in comunicazione l'uno con l'altro e decisero di fargli visita di condoglianze a una certa ora precisa, che fu decisa tra loro. Sembra che siano trascorsi alcuni mesi, almeno due, tra la data dell'ultima afflizione di Giobbe e il momento del loro arrivo.Giobbe 7:3 Ognuno veniva dal suo proprio luogo. Avevano case separate e probabilmente vivevano a una distanza considerevole l'uno dall'altro. Elifaz il Temanita. C'era un Elifaz, figlio di Esaù e di sua moglie Ada, che ebbe un figlio Teman;Genesi 36:4; 1Cronache 1:35, 36 ma non si suppone che questa possa essere la persona qui intesa. Il nome Teman non divenne geografico fino a quando i discendenti di questo figlio di Elifaz non si furono moltiplicati in una tribù, quando diedero il nome alla parte dell'Arabia che abitavano. Sembra che questo tratto facesse parte di Edom, o nelle sue immediate vicinanze,Genesi 36:42,43; Geremia 49:7,8,20; Ezechiele 25:15; Abdia 1:8,9 ma non può essere localizzato con precisione. I Temaniti erano celebrati per la loro saggezza, come apprendiamo da Geremia, che dice:Geremia 49:7 "Riguardo a Edom, così dice il Signore degli eserciti; La saggezza non è più in Teman? Il consiglio è forse perduto dai prudenti? La loro saggezza è svanita?" L'amico di Giobbe era probabilmente tra i loro uomini più saggi all'epoca; e i suoi discorsi mostrano certamente una notevole conoscenza della natura umana. Tuttavia, non risolvono l'enigma dell'universo. e Bildad lo Shuhita. Bildad è un nome che non ricorre altrove nelle Scritture, né c'è nessun'altra menzione degli Shuiti. La congettura ha identificato gli Shuhiti con i Saccaei di Tolomeo ('Geograph.,' 5:15), che egli colloca nelle vicinanze di Batanaea e Traconitide. Ma i Saccaei sono sconosciuti fino al tempo di Tolomeo, e sembrano essere una tribù di piccolissima importanza. Forse Bildad apparteneva al popolo noto agli Assiri come Tsukhi, o Sukhi ('Records of the Past,' vol. 1. p. 14), che abitava il Medio Eufrate da circa Anah a Hit ('Ancient Monarchies,' vol. 2. pp. 66, 67). e Zofar il Naamatita. Zofar, o meglio Tsofar, è un altro nome sconosciuto. C'era una Naama, una città, nel sud-ovest della Giudea, a cui Zofar potrebbe essere appartenuto, anche se probabilmente qui si intende una regione, piuttosto che una città. Perché avevano preso un appuntamento insieme; o, concordati insieme, tramite messaggio o lettera probabilmente. Venire a piangere con lui e a confortarlo. Una buona intenzione, in ogni caso, e in accordo con l'ingiunzione apostolica che ci viene di "piangere con quelli che piangono". Il fatto che non siano riusciti a realizzare la loro intenzioneGiobbe 16:2; 21:34 era dovuto a una mancanza di giudizio, e, forse, in parte, a una mancanza di amore

Versetti 11-13. - La terza prova del patriarca, o la venuta degli amici

I NOMI ONOREVOLI CHE PORTAVANO

1. Elifaz il Temanita. Probabilmente discendente di Teman, figlio di Elifaz, figlio di Esaù e di sua moglie Ada;Genesi 36:10,11 1Cronache 1:35,36 appartenente alla razza di Teman, che si estendeva su una parte considerevole dell'Arabia, circa a metà strada tra la Palestina e l'Eufrate; molto probabilmente il più anziano dei tre amici

2. Bildad lo Shuhita. Forse nacque da Sus, il figlio più giovane di Abraamo e di Chetura,Genesi 25:2 e residente in un distretto dell'Arabia, non lontano dal paese di Temani; si può ragionevolmente supporre che fosse il secondo più anziano degli amici

3. Zofar il Naamatita. Altrimenti sconosciuto se non attraverso questo libro, anche se, dalla sua conoscenza di Bildad, Elifaz e Giobbe, si può dedurre che anche lui era una persona distinta. Probabilmente tutti e tre erano, come il patriarca nella sua prosperità, potenti sceicchi arabi

II GLI ECCELLENTI CARATTERI CHE POSSEDEVANO

1. Punti di accordo

(1) Capacità intellettiva. Senza sostenere che l'aria tre si trovasse sullo stesso piano per quanto riguarda la levatura mentale (cosa che non avevano, dato che Elifaz ne deteneva inequivocabilmente la preminenza), è evidente che erano tutti pensatori di non poca capacità. È un ornamento speciale per gli uomini in alta posizione sociale essere in possesso di corrispondenti facoltà mentali; oltre ad aumentare immensamente il loro divertimento personale e l'utilità pubblica.

cfr - Ecclesiaste 10:16

(2) Principio religioso. Uomini indiscutibilmente buoni, che non solo veneravano Geova, ma praticavano la volontà divina per quanto la comprendevano. Essi erano similmente sinceramente desiderosi di promuovere il più alto benessere di Giobbe, mentre simpatizzavano senza finta con lui nella sua spaventosa afflizione. Se non siamo in grado di adottare le loro formule speculative e religiose, non più di quanto possiamo lodare la loro saggezza o gentilezza nel dare lezioni al patriarca come hanno fatto; d'altra parte, è dovuto a loro non valutare il loro carattere dal fiele e dall'assenzio versati sulle loro teste devote da Giobbe, quando furono punti alla follia dai loro rimproveri

(3) Opinioni errate. Tutti e tre erano ugualmente fuori strada nella dottrina fondamentale che avevano proposto nel corso del loro dibattito con il patriarca, e cioè che la sofferenza era così indissolubilmente associata al peccato che l'uno era la misura dell'altro -- una teoria che Giobbe combatte strenuamente in tutto il poema, dando così origine a quello che noi chiamiamo il secondo problema del libro: vale a dire quanto riguarda l'esatta relazione esistente tra il peccato e la sofferenza così come appaiono sulla terra

2. Punti di differenza

(1) Elifaz, un uomo erudito, una persona dedita a una profonda riflessione spirituale, un veggente che discerneva gli spiriti, sognava sogni e godeva dei rapporti con il mondo invisibile, può essere considerato il profeta di quel periodo

(2) Bildad, di corporatura più piccola e di visione più ristretta, un forte tradizionalista in religione, con una profonda venerazione per gli antichi, che accettava la sua teologia dai suoi antenati senza porre brutte domande sulla sua verità, ed era pronto, citando massime e citando proverbi dell'antichità canuta, a lottare per la fede una volta trasmessa ai santi, era probabilmente progettato per rappresentare il saggio dell'epoca

(3) Zofar il Naamatita, un'eco dei suoi amici per quanto riguarda il sentimento, per i modi più chiassosi e arroganti di entrambi, pieno di luoghi comuni e dogmi convenzionali, che enunciava con imponente dignità e tremenda autorità, può essere considerato come il buon uomo del giorno' il volgare ma sincero formalista, che dice cose taglienti e amare, e intende sempre quello che dice, così come dice quello che intende (Cox)

III LA TRISTE NOVELLA CHE RICEVETTERO. Il modo in cui appresero la notizia della cattiva sorte di Giobbe non è collegato, ma il fatto che lo fecero ci ricorda:

1. La rapidità con cui di solito si diffondono le cattive notizie; poiché evidentemente non passò molto tempo prima che la notizia delle calamità del loro amico giungesse alle loro orecchie

2. L'unità organica della società; il che rende impossibile a chiunque soffrire o gioire da solo.

Confronta - 1Corinzi 12:26

3. La speciale suscettibilità dei cuori amici a conoscere i guai degli altri

IV LA NOMINA RECIPROCA CHE HANNO PRESO. Un token di:

1. Vivo interesse per il benessere del Patriarca. Vedendo che dovevano aver comunicato l'uno con l'altro riguardo alla cattiva sorte del loro prossimo, dimostrando così che non erano indifferenti a ciò che era accaduto

2. Amorevole simpatia per l' angoscia del patriarca. Volevano infatti piangere con lui e confortarlo, non trattarlo con una semplice chiamata di cerimonia

3. Alto apprezzamento del valore del patriarca. Dal momento che avevano intenzione di andare insieme sul luogo del dolore, che, se scaturiva da un dovuto rispetto per la loro dignità di principi, era forse anche riconducibile al loro senso di ciò che era dovuto al rango e al valore del loro vecchio amico. La dice lunga per i tre vicini il fatto che non trascurarono Giobbe ora che era un povero lebbroso malato

V LA FERVIDA EMOZIONE CHE MOSTRAVANO

1. Compassione in lacrime. Scorgendo il loro antico vicino, che avevano conosciuto e venerato nella sua prosperità, ora seduto sul mucchio di cenere, fuori della sua casa, e riconoscendo appena, nei lineamenti emaciati che guardavano, la nobile figura del principe quondam la cui gloria superava lo splendore di tutti i suoi contemporanei, alzarono la voce e piansero. Gli orientali sono proverbialmente più emotivi e lacrimosi, dei flemmatici occidentali; ma deve essere stato comunque uno spettacolo commovente vedere i tre grandi principi commossi fino alle lacrime per l'angoscia del patriarca

2. Stupore genuino. "A ciascuno strappano il suo mantello". Un simbolo di orrore e stupore, come nel caso di Giacobbe,Genesi 37:34)Giosuè 7:6 Esdra 9:3), Caiafa.Matteo 26:65

3. Profondo dolore. "Si spruzzarono polvere sul capo verso il cielo"; cioè gettarono in aria manciate di polvere, come fanno ancora gli arabi, perché cadesse sulle loro teste, in segno che erano profondamente commossi dai guai e dalle calamità che si erano abbattute sul loro amico

VI L'ATTEGGIAMENTO PECULIARE CHE ASSUMEVANO. Non c'è bisogno di supporre che essi tacessero assolutamente, ma semplicemente che non gli parlarono nulla durante tutto quel periodo, certamente senza alludere in alcun modo alla causa della sua angoscia. E questo atteggiamento silenzioso potrebbe essere stato espressivo di

(1) correttezza cerimoniale' se questo era il modo consueto del lutto orientale, il che è dubbio; ma era più probabilmente dettato da

(2) la delicata sensibilità" che impediva loro di intromettersi nella solitudine di un dolore così opprimente come quello che vedevano; e

(3) timore reverenziale' nel vedere nel patriarca colui sul quale era visibilmente posata la mano di Dio;

cfr - Genesi 34:5; Levitico 10:3; Ezechiele 3:15 se non fosse anche scaturito da

(4) Sorgeva il sospetto che cominciava a farsi strada il pensiero, che in verità, secondo la loro filosofia, non poteva essere represso a lungo, che l'agonizzante e miserabile sofferente davanti a loro doveva essere, nonostante la sua precedente alta reputazione di pietà, un ipocrita in fondo, le cui insincerità mascherate e le cui iniquità segrete avevano alla fine attirato su di lui il giusto giudizio di un Dio santo e incensato

Imparare:

1. Che gli uomini buoni possano spesso fraintendere la verità di Dio, fraintendere la provvidenza di Dio e giudicare male il popolo di Dio

2. Che gli uomini buoni dovrebbero sempre studiare per distinguersi per la simpatia verso i sofferenti e i tristi

3. Che gli uomini buoni che aspirano ad essere fratelli di consolazione non dimentichino che il silenzio a volte è più rasserenante della parola

4. Che gli uomini buoni non dovrebbero mai nutrire un segreto sospettoso di coloro che cercano di confortare

Versetti 11-13. - Un'immagine di amicizia

In questa breve sezione abbiamo una bella immagine della vera amicizia nella sua pronta simpatia, nei suoi uffici pronti. I tre intimi amici di Giobbe, venuti a conoscenza delle sue tribolazioni, si organizzano per fargli visita e offrirgli il conforto della loro presenza e delle loro condoglianze. Ci viene ricordato

I DELLA BENEDIZIONE DELL'AMICIZIA. La simpatia è il bisogno indispensabile del cuore. Essa approfondisce il colore di tutti i nostri piaceri; getta un barlume di luce sulla nostra oscurità più profonda. "Rallegratevi con quelli che si rallegrano; e piangete con quelli che piangono". Le nostre gioie non sbocciano finché non sentono la calda atmosfera dell'amicizia. I nostri dolori più pesanti cessano di essere schiaccianti solo quando abbiamo riversato la nostra storia nell'orecchio di qualcuno che amiamo. Uno degli uffici più umili, ma migliori che un amico possa rendere a un sofferente, è quello di essere un buon ascoltatore. Tiralo fuori; farlo parlare; Il movimento e il cambiamento di idea sono ciò di cui ha bisogno. Lo sforzo, anche solo quello della parola, gli farà bene. Non versate su di lui una cataratta di luoghi comuni ben intenzionati ma stupefacenti. Imitate la gentilezza degli amici di Giobbe, ma non la loro mancanza di tatto e di percezione. Fa' che senta solo che in tua presenza può liberarsi di tutto ciò che ha in mente, e non mancherà di essere benevolmente compreso

II SILENZIO STAGIONALE IN PRESENZA DEL DOLORE. All'arrivo degli amici, vedendo la condizione straziante del nobile capotribù, che avevano visto l'ultima volta al culmine della sua salute e prosperità, ora seduto all'aria aperta, bandito dalla malattia dalla sua dimora, deturpato da quella malattia al di là del riconoscimento, un uomo completamente distrutto, esprimono il loro dolore con tutti i gesti significativi dei costumi orientali, piangendo, strappando i loro vestiti, spruzzando polvere sulle loro teste. Poi prendono posto al suo fianco e mantengono un silenzio profondo e luttuoso per una settimana, come fece Ezechiele quando visitò i suoi connazionali prigionieri presso il fiume Chebar. Quali maniere squisite ci vengono insegnate nella Bibbia! E la grande superiorità del suo insegnamento a questo riguardo rispetto all'insegnamento comune del mondo è che fonda tutte le maniere sul cuore. Sono la verità, l'amore, la simpatia, che da soli possono renderci veramente educati, raffinati e delicati nei nostri rapporti con gli altri, insegnandoci a metterci sempre in piedi al posto dell'altro. "C'è un tempo per tacere". Nel grande dolore riconosciamo la mano di Dio, ed Egli ci ordina di stare fermi e di possederlo. I nostri sentimenti più piccoli ribollono, quelli più profondi sono stupidi. Ci sono momenti in cui la riverenza richiede silenzio, e una sola parola è troppo. Lascia in pace il malato all'inizio. Che si riprenda; chieda che cosa Dio ha da dirgli con la voce calma e sommessa che viene dopo il terremoto e la tempesta. "Sacro silenzio, tu che sei progenie del cuore più profondo, gelo della bocca e disgelo della mente!" Siediti al fianco del tuo amico, stringigli la mano, dì semplicemente: "Dio ti conforti, fratello mio!" Nella fase iniziale di un dolore nuovo e improvviso questo sarà sufficiente. Non possiamo dubitare che il cuore ferito di Giobbe fu grandemente confortato dalla silenziosa presenza dei suoi amici simpatizzanti. Era meglio di tutti i loro tentativi di consolazione. Ringraziamo Dio per l'amicizia e per i veri amici; sono messaggeri da parte sua. "Dio, che consola quelli che sono abbattuti, ha consolato me con la venuta di Tito!" -J

Versetti 11-13. - Impotenza umana di fronte a un grande dolore

L'impulso di un'amicizia pura e fedele spinge gli amici di Giobbe ad accorrere in suo aiuto. Essi "vengono a fare cordoglio con lui e a confortarlo". Quando sono ancora lontani, alzano gli occhi e vedono il loro amico. Ma, ahimè! La malattia ha operato in lui un cambiamento così grande che essi non lo conoscono. Allora "alzarono la voce e piansero". Nel loro dolore selvaggio, ingovernato e appassionato "strappano ciascuno il suo mantello", e afferrando la polvere della terra la gettano in aria verso il cielo, e la lasciano cadere sulle loro teste in segno del loro dolore. Così, con segni di profonda sofferenza in simpatia con il loro amico, lanciarono il loro grido con la sabbia verso l'alto verso il cielo. Poi, con grande abilità, lo scrittore indica l'impotenza degli uomini di fronte a un dolore travolgente. "Si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti, e nessuno gli rivolse una parola, perché vedevano che il suo dolore era molto grande". Così il dolore che estorceva il grido selvaggio di pietà chiuse le labbra della consolazione. Vediamo gli uomini barcollare per l'amarezza della sorte del loro amico. Non può farne a meno, e loro non possono aiutarlo. Com'è vera l'immagine di ogni profondo dolore! Deve essere detto da ogni sofferente grave come da quello tipico: "Del popolo non c'era nessuno con me", perché anche la tenera e amorevole simpatia non può penetrare nelle profondità delle sofferenze altrui. Con questi sentimenti guardiamo il sofferente, sentendo quanto sia doloroso non essere in grado di tendere una mano utile o di pronunciare una parola efficace. È umiliante per noi. Sta sminuendo il nostro orgoglio

LE CAUSE DELLA NOSTRA IMPOTENZA IN PRESENZA DI GRAVI SOFFERENZE SONO:

1. La nostra incapacità di scendere fino alla profondità del dolore di un altro. È solo se noi stessi siamo sofferenti che possiamo sapere cosa provano gli altri. Dobbiamo aver bevuto dello stesso calice se vogliamo conoscerne l'amarezza

2. Ma anche se abbiamo sofferto come vediamo soffrire gli altri, nessuna parola, nemmeno della più tenera pietà, può alleviare efficacemente chi è in lutto. Parole umane vuote, parole di mera finta simpatia, feriscono solo più profondamente chi soffre; mentre le parole di vera amicizia, per quanto possano essere rinfrescanti e incoraggianti, non possono assumere alcuna parte del fardello. Per un po' di tempo distolgono la mente del sofferente dal suo dolore, ma essa ritorna come una marea che scorre

II IL DOLORE PER UN VERO AMICO DELL'INCOMPETENZA COSCIENTE PER AIUTARE EFFICACEMENTE IL SOFFERENTE. I giorni o le ore di silenzio sono giorni o ore di viva sofferenza per l'amico fedele incapace di tamponare la ferita, di placare la febbre, di ristabilire il possesso perduto o l'amico perduto. Da tutto ciò che siamo spinti a

III IL VERO E SOLO EFFICACE SIMPATIZZANTE, IL DIO-UOMO, che, avendo sofferto, e avendo il potere di scendere fino alle profondità più basse del cuore umano, e avendo le risorse divine a comando, il potere di ispirare la parola di consolazione e la forza di sostegno; e che, misurando il bisogno del sofferente, può attenuare la gravità del dolore fisico o dell'angoscia mentale. Al sofferente l'accoglienza di questa onesta simpatia apre la porta per l'arrivo del vero Guaritore, Consolatore e Soccorritore, che può dare forza ai deboli e, soprattutto, può santificare il dolore e la calamità a fini più alti, e far cooperare tutte le cose per il bene. Egli può illuminare la speranza e sostenere la fede e rafforzare la pazienza, può calmare lo spirito agitato e dare pace, gioia e vita. - R.G

Versetti 11-13. - I consolatori di Giobbe

Entriamo ora in una nuova scena, quella che prepara l'azione principale del dramma. Finora la corte del cielo, le commissioni erranti di Satana, le afflizioni personali e domestiche di Giobbe, hanno attirato la nostra attenzione. Ora la luce del più ampio mondo umano entra in questa scena. Giobbe non è in purgatorio, escluso dalla compagnia di uomini viventi. In effetti, il suo più grande problema deve ancora venire dalla condotta goffa di quella compagnia

I PROBLEMI DOVREBBERO RACCOGLIERE AMICI. Vediamo molto dei difetti dei tre amici di Giobbe nel corso del poema. Siamo onesti con loro e riconosciamo i loro pregi. Erano veri amici; desideravano onestamente e cercavano di rendere a Giobbe tutta la consolazione che era in loro potere. Miravano ad essere "amici nel bisogno". I falsi amici cadono nell'ora dell'angoscia. Uno spettacolo come quello di Giobbe sul suo mucchio di letame non inviterebbe la folla di sicofanti che brulica intorno alla tavola del grand'uomo. Senza dubbio Giobbe era stato tormentato da molti di questi presunti amici ai vecchi tempi della sua fama. Senza dubbio una benedizione tra le sue molte calamità fu che ora era sollevato dalla loro presenza. Ma tre veri amici lo tengono ancora stretto e lo cercano nel momento della sua più profonda angoscia. È bene andare alla casa del lutto. Ma pochi sono quelli che sanno come comportarsi quando lo fanno

LA SIMPATIA È IL MIGLIOR CONFORTO. I tre amici rimasero stupiti dallo spettacolo che si presentò. Erano preparati a vedere i guai), ma nessuna immaginazione poteva immaginare un'angoscia così grande come quella di Giobbe. Aveva bisogno di essere testimoniato per essere creduto. La sua vista suscita una simpatia naturale. Sebbene i decorosi orientali procedessero subito ad adottare le forme convenzionali di lutto, ci sono tutte le ragioni per credere che la loro simpatia fosse genuina e sentita. È solo il cuore reso insensibile dall'egoismo che è incapace di compassione. In questo attributo divinissimo della natura umana possiamo riconoscere la radice di ciò che è discutibile, fecondo nel bene. La simpatia è la fonte di tutti i servizi più utili, e quando il servizio è impossibile, la simpatia stessa è consolante; perché è molto sapere che gli amici si sentono con noi nelle nostre difficoltà

III LA SIMPATIA PUÒ ESSERE MOSTRATA IN SILENZIO. Quei sette giorni, tristi, sette notti di silenzio sono uno spettacolo sublime. I confortatori di Giobbe cominciarono bene. Sarebbe stato un bene per la loro reputazione se fossero tornati a casa alla fine della settimana. Allora sarebbero stati conosciuti come confortatori modello invece di diventare sinonimo di aguzzini. Spesso commettiamo un errore nel pensare che dovremmo "dire qualcosa". Una grande angoscia dovrebbe far tacere le parole affrettate. Ci sono momenti in cui le parole più gentili suonano dure per le orecchie addolorate. Ciò che si vuole nei guai non è il consiglio, ma la compassione; E questo è meglio dimostrato dalla lacrima spontanea, dalla pressione silenziosa della mano, dallo sguardo d'amore. Sentiamo una triste separazione da chi è in grande dolore, perché il dolore è naturalmente solo. Solo Cristo può entrarvi perfettamente. Non ha bisogno di parole. - W.F.A

12 Ed essi, alzati gli occhi da lontano, non lo riconobbero, Giobbe era seduto su un mucchio di cenere fuori della sua dimora (versetto 8). I tre amici, che probabilmente si erano incontrati di comune accordo a un certo punto vicino alla sua residenza e si erano avvicinati, videro la figura a una certa distanza e guardarono per vedere chi fosse. Ma Giobbe era così sfigurato dalla malattia che non riuscirono a riconoscerlo. Alzarono la voce e piansero. Nel modo clamoroso degli orientali confronta Erode, 2:14; 3:119; 8:99; 9:24; ed Eschilo, 'Persae" passim). E ciascuno si squarciò il mantello,

vedi il commento a - Giobbe 1:20 e si sparse polvere sul capo verso il cielo.

comp. - Giosuè 7:6; 1Samuele 4:12; 2Samuele 1:2; 13:19; Neemia 9:1; Ezechiele 27:30; Lamentazioni 2:10 - ; e vedi anche Omero, 'I1., 18:22-24; Helioder, Hist. &Ae;th.; 1 #Giobbe 2:13

E si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti. Il professor Lee suppone che questo non debba essere preso alla lettera. "Significa", egli dice, "che sedettero con lui per un considerevole periodo di tempo prima di aprire la questione discussa in questo libro, non che sedettero esattamente sette giorni e sette notti, e non gli dissero nemmeno una parola" ('The Book of the Patriarch Job; p. 194). Ma il periodo di "sette giorni" era appropriato per i lutti,Genesi 1:10; Ezechiele 3:15 e se potevano stare con lui un giorno e una notte senza parlare, perché non sette? Veniva loro portato del cibo e dormivano arrotolati nelle loro mendicanti. Il lungo silenzio può essere spiegato dal fatto che "tra gli ebrei", e tra gli orientali in generale, "è una questione di decoro, e dettata da un sentimento fine e vero, non parlare a una persona in profonda afflizione fino a quando non dà un indizio del desiderio di essere confortato" (Cook). Finché Giobbe tace, essi dovevano tacere, almeno per quanto lo riguardava. Potevano parlare con tutti i servitori che si avvicinavano, e potevano parlare l'uno con l'altro. Notate le parole che seguono: E nessuno gli disse una parola, nessuno gli parlò; ma nessuna etichetta imponeva loro il silenzio completo. Essi videro infatti che il suo dolore era molto grande. Così grande che non poteva ancora sopportare che gli si parlasse

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