Giobbe 20

2 Pertanto - לכן lākên, "certamente, veramente". Alla luce di quanto appena detto. O forse la parola significa semplicemente certamente, veramente.

I miei pensieri mi fanno rispondere - Questo è reso in vari modi. La Vulgata lo rende, Idcirco cogitationes meae variae succedunt sibi, et mens in diversa rapitur - “Perciò i miei vari pensieri si susseguono, e la mente è distratta”. La Settanta: "Non credevo che avresti parlato contro queste cose, e non capisci più di me". Come mai questo sia stato fatto dall'ebraico è impossibile dirlo.

Sulla parola “pensieri”, vedi le note a Giobbe 4:13. La parola denota pensieri che dividono e distraggono la mente; non riflessioni calme e raccolte, ma quelle che turbano, sconcertano e turbano. Riconosce che non è stata la calma riflessione che lo ha indotto a rispondere, ma le emozioni agitate prodotte dal discorso di Giobbe.

La parola resa "fatemi rispondere" ( ישׁיבוּני y ^e shı̂ybûnı̂y ), "fatemi tornare" - e Girolamo la intendeva nel senso che i suoi pensieri tornavano su di lui in rapida e problematica successione, e dice nel suo Commento a Giobbe, che il significato è: "Sono turbato e agitato perché dici che sostieni questi mali da Dio senza motivo, quando nulla di male dovrebbe essere sospettato da Dio".

E per questo mi affretto - Margin, "la mia fretta è in me". Il significato è: “l'irruenza dei miei sentimenti mi spinge ad andare avanti. Rispondo per l'agitazione della mia anima, che non ammette ritardi». Il suo cuore era pieno, e si affrettò a dare sfogo ai suoi sentimenti con un linguaggio appassionato e sincero.

3 Ho udito il freno del mio rimprovero, ho udito il tuo linguaggio violento e severo che ci rimproverava. Probabilmente si riferisce a ciò che Giobbe aveva detto alla fine del suo discorso Giobbe 19:29 , che avevano occasione di temere l'ira di Dio, e che potevano anticipare pesanti giudizi come risultato delle loro opinioni.

Oppure può essere, come suppone Schultens, che si riferisca a ciò che Giobbe disse in Giobbe 19:2 , e al rimprovero che vi aveva somministrato. O forse, e ancora più probabilmente, credo, potrebbe fare riferimento a ciò che Giobbe aveva detto in risposta al precedente discorso di Zofar Giobbe 12:2 , dove dice beffardamente che “essi erano il popolo, e quella saggezza sarebbe morta con loro .

L'ebraico è letteralmente "la correzione della mia vergogna" ( כלמה מוּסר mûsâr k ^e lı̂mmâh ), "la correzione della mia vergogna". cioè il castigo o il rimprovero che tende a coprirmi di ignominia. Il senso è: "mi hai accusato di ciò che è ignominioso e vergognoso, e sotto i sentimenti impetuosi causati da tale accusa non posso fare a meno di rispondere".

E lo spirito della mia comprensione - Significa, forse, "l'emozione della sua mente". La parola "mente" o "anima" esprimerebbe meglio l'idea rispetto alla parola "comprensione"; e la parola “spirito” qui sembra essere usato nel senso di emozioni violente o agitazione - forse in allusione alla significazione primaria della parola ( רוּח ruach ), “mente”.

4 Non sai questo in passato - Cioè, non sai che questo è sempre avvenuto dall'inizio del mondo, o che questo è il corso invariabile degli eventi. Il suo scopo è mostrare che era la disposizione stabilita della Provvidenza che i malvagi sarebbero stati raggiunti da una calamità significativa. Era "così" stabilito che Giobbe non doveva essere sorpreso che fosse accaduto nel "suo" caso.

Zofar continua a mostrare che sebbene un uomo malvagio possa elevarsi in alto in onore e ottenere grandi ricchezze, tuttavia che la caduta sarebbe certamente venuta, e sarebbe sprofondato in una profondità di degradazione corrispondente alla precedente prosperità.

Da quando l'uomo è stato posto sulla terra - Dalla creazione; cioè è sempre stato così.

5 Che il trionfo - La parola “trionfare” qui ( רננה r ^e nânâh ),” gridare, rallegrarsi” - un tale grido come si fa dopo una vittoria, o come avvenne alla fine della mietitura. Qui significa che l'occasione che gli empi avevano di rallegrarsi sarebbe stata breve. Sarebbe stato solo per un momento, e poi sarebbe stato sopraffatto dalla calamità o tagliato fuori dalla morte.

Corto - Margine, come in ebraico "da vicino". Cioè, sarebbe presto finito.

E la gioia dell'ipocrita ma per un attimo? - Questo probabilmente significa, come usato da Zofar, che la felicità di un ipocrita sarebbe breve - riferendosi alla felicità derivante dal possesso di salute, vita, proprietà, amici, reputazione. Presto Dio avrebbe tolto tutto questo e lo avrebbe lasciato al dolore. Questo, disse, era il corso regolare degli eventi così come erano stati osservati fin dai tempi più remoti.

Ma il "linguaggio" trasmette le verità più importanti in riferimento alle gioie spirituali dell'ipocrita in ogni momento, sebbene non sia certo che Zofar l'abbia usato in questo senso. Le verità sono queste.

(1) C'è una sorta di gioia che può avere un ipocrita - la contraffazione di ciò che possiede un vero cristiano. La parola "ipocrita" può essere usata in senso lato per denotare l'uomo che è professore di religione, ma che non ne ha, così come colui che intenzionalmente si impone agli altri e che fa pretese di pietà che sa di non avere . Un uomo simile può provare gioia. Suppone che i suoi peccati siano perdonati e che abbia una speranza ben fondata della vita eterna.

Può essere stato molto angosciato in vista del suo peccato e pericolo, e quando suppone che il suo cuore è cambiato, e che il pericolo è passato, dalla natura del caso avrà una specie di godimento. Un uomo è rinchiuso in una prigione sotto condanna a morte. Gli viene portato uno strumento di perdono contraffatto. Non sa che è contraffatto, e suppone che il pericolo sia passato, e la sua gioia sarà reale come se il perdono fosse genuino. Così con l'uomo che "suppone" che i suoi peccati siano perdonati.

(2) La gioia dell'ingannatore o dell'ipocrita sarà breve. Non esiste una vera religione a sostenerlo, e presto muore. Può essere in un primo momento molto elevato, proprio come la gioia dell'uomo che credeva di essere stato perdonato lo riempirebbe di esultanza. Ma nel caso dell'ipocrita muore presto. Non ha vero amore per Dio; non si è mai veramente riconciliato con lui; non ha una vera fede in Cristo; non ha un sincero amore per la preghiera, per la Bibbia, o per i cristiani e presto l'eccitazione temporanea svanisce, e vive senza conforto né pace.

Può essere un professore di religione, ma per lui è una questione di forma, e non ha né amore né zelo per la causa del suo professo Maestro. Motivi di orgoglio, o il desiderio di una reputazione di pietà, o qualche altro scopo egoistico possono trattenerlo nella chiesa, ed egli vive per gettare rovina su tutto ciò che lo circonda. O se, nell'illusione, gli fosse consentito di conservare in seno alcune emozioni di felicità, esse devono presto cessare, perché per la morte ipocrita finirà presto tutto.

Quanto ci conviene, dunque, domandarci se la pace che cerchiamo e che possiamo possedere nella religione, è la vera felicità che risulta dalla vera riconciliazione con Dio e da una fondata speranza di salvezza. Triste sarà la delusione di colui che ha accarezzato una speranza del paradiso attraverso la vita, se alla fine dovesse sprofondare nell'inferno! Profonda la condanna di colui che si è professato amico di Dio, e che è stato in fondo il suo acerrimo nemico; che si è sforzato di mantenere le forme della religione, ma che è stato estraneo attraverso la vita alla vera pace che la religione produce!

6 Sebbene la sua eccellenza salga ai cieli - Sebbene raggiunga il più alto livello di onore e prosperità. La Settanta lo rende: "Sebbene i suoi doni salgano in cielo e il suo sacrificio tocchi le nuvole"; una frase che trasmette un'idea vera e bella, ma che non è una traduzione dall'ebraico. Le frasi, salire in cielo e toccare le nuvole, ricorrono spesso per denotare qualcosa che è molto esaltato, o che è molto alto. Così, in Virgilio,

Fa clamore coelo.

Così Orazio,

Sublimi feriam sidera vertice.

E di nuovo,

Attingit solium Joyis.

Confronta Genesi 11:4 , "Costruiamoci una torre la cui cima possa raggiungere il cielo". In Omero ricorre non di rado l'espressione τοῦ γὰρ κλέος οὐρανὸν ἵκει tou gar kleos ouranon hikei. In Seneca (Thyest. Act. v. ver. 1, 2,4,) ricorrono espressioni simili:

Aequalis astris gradior, et cunctos super

Altum superbo vertice attingens polum,

Dimitto superos: summa votorum attigi.

Il "linguaggio" di Zofar esprimerebbe bene anche la condizione di molti ipocriti la cui pietà sembra essere del carattere più esaltato e che sembra aver raggiunto le più eminenti conquiste nella religione. Un tale uomo può "sembrare" un uomo di rara eccellenza. Può attirare l'attenzione come dotato di una santità straordinaria. Può sembrare che abbia un notevole spirito di preghiera, eppure tutto può essere falso e vuoto.

Gli uomini che progettano di essere ipocriti, di solito mirano ad essere ipocriti “eminenti”; coloro che hanno vera pietà spesso, ahimè, mirano a un livello molto più basso. Un ipocrita non può mantenersi in volto, o realizzare il suo scopo di imporsi al mondo, senza l'apparenza di una devozione straordinaria a Dio; molti sinceri credenti si accontentano molto meno dell'apparenza della religione. È sincero e onesto.

È cosciente della vera pietà e non tenta di imporla a nessuno. Allo stesso tempo, non fa alcun tentativo di “essere” ciò che l'ipocrita vuole “apparire” che sia; e quindi, l'uomo che sembrerà il più eminentemente devoto a Dio "può" essere un ipocrita, ma di solito non per molto tempo. Il suo zelo muore, o si lascia cadere nel peccato aperto, e per mostrare che non aveva a cuore la vera religione.

8 Volerà via come un sogno - Come un sogno scompare completamente o svanisce. Questo confronto dell'uomo con un sogno non è raro ed è molto impressionante. Vedi Salmi 73:20; vedi le note in Isaia 29:7.

Come una visione notturna - Come quando in sogno sembra di vedere oggetti che svaniscono quando si sveglia. Il parallelismo ci impone di capire questo di ciò che appare in un sogno, e non di uno spettro. Nei nostri sogni "sembra" di vedere gli oggetti, e quando ci svegliamo svaniscono.

9 Anche l'occhio che lo vide - Questo è quasi esattamente il linguaggio che Giobbe usa riguardo a se stesso. Vedi Giobbe 7:8 , nota; Giobbe 7:10 , nota.

10 I suoi figli cercheranno di compiacere i poveri - Margine, o "i poveri opprimeranno i suoi figli". L'idea in ebraico sembra essere che i suoi figli saranno ridotti all'umiliante condizione di chiedere aiuto ai più bisognosi e abietti. Invece di essere in condizione di aiutare gli altri, e di indulgere in una libera ospitalità, essi stessi saranno ridotti alla necessità di rivolgersi ai poveri per i mezzi di sussistenza.

C'è una grande forza in questa espressione. Di solito è considerato umiliante essere costretti a chiedere aiuto; ma l'idea qui è che sarebbero ridotti alla necessità di chiederlo a coloro che ne avevano bisogno, "o sarebbero mendicanti di mendicanti".

E le sue mani restituiranno i loro beni - Noyes lo rende: "E le loro mani restituiranno la sua ricchezza". Rosenmuller suppone che significhi: "E le loro mani ripristineranno la sua iniquità"; cioè ciò che il loro padre ha portato via ingiustamente. Non c'è dubbio che questo si riferisca ai suoi "figli" e non a se stesso - sebbene il suffisso singolare nella parola ( ידיו yâdāŷ ), sia usato "le sue mani".

Ma a volte si usa il singolare al posto del plurale. La parola resa "beni" ( און 'ôn ), significa "forza, potere e poi ricchezza"; e l'idea qui è che le mani dei suoi figli sarebbero costrette a restituire la proprietà che il padre aveva ingiustamente acquistato. Invece di ritenerlo e goderne, sarebbero costretti a restituire, e così sarebbero ridotti alla miseria e al bisogno.

11 Le sue ossa sono piene del peccato della sua giovinezza - Le parole "del peccato" nella nostra traduzione comune sono fornite dai traduttori. Gesenius e Noyes suppongono che l'ebraico significhi "Le sue ossa sono piene di giovinezza"; cioè pieno di vigore e di forza, e l'idea secondo questa sarebbe che sarebbe stato tagliato fuori nella pienezza delle sue forze. Il dottor Good lo rende forzatamente,

“I suoi desideri segreti seguiranno le sue ossa,

Sì, lo incalzeranno nella polvere”.

La Vulgata lo rende: "Le sue ossa sono piene dei peccati della sua giovinezza". La Settanta, "Le sue ossa sono piene della sua giovinezza". La parafrasi caldea: "Le sue ossa sono piene della sua forza". L'ebraico letteralmente è, "Le sue ossa sono piene delle sue cose segrete" ( עלוּמו ‛ âlûmāŷ ) - riferendosi, come suppongo, ai difetti "segreti, a lungo accarezzati" della sua vita; le inclinazioni e i desideri corrotti della sua anima che erano stati radicati nella sua stessa natura e che gli avrebbero aderito, lasciando un'influenza devastante su tutto il suo sistema negli anni che avanzavano.

L'effetto è quello che si vede tante volte, quando i vizi corrompono la stessa struttura fisica, e dove i risultati si vedono a lungo nella vita futura. L'effetto si sarebbe visto nelle malattie che generavano nel suo sistema e nella certezza con cui lo avrebbero portato nella tomba. Il siriaco lo rende "midollo", come se l'idea fosse che sarebbe morto pieno di vigore e forza. Ma il senso è piuttosto che i suoi desideri segreti avrebbero operato la sua sicura rovina.

Che giacerà con lui - Cioè, i risultati dei suoi peccati segreti giaceranno con lui nella tomba. Non si libererà mai di loro. Ha così a lungo indulgere nei suoi peccati; hanno pervaso così completamente la sua natura, ed egli si diletta così tanto ad amarli, che lo accompagneranno alla tomba. C'è del vero in questa rappresentazione. Le persone malvagie spesso indulgono nel peccato segreto così a lungo che sembra pervadere l'intero sistema. Niente lo rimuoverà; e vive e agisce finché il corpo non è affidato alla polvere, e l'anima sprofonda rovinata nell'inferno.

12 Sebbene la malvagità sia dolce nella sua bocca - Sebbene abbia piacere nel commetterla, come ha nel cibo piacevole. Il senso di questo e dei seguenti versi è che, sebbene un uomo possa provare piacere nell'indulgenza nel peccato, e possa trovare in esso una certa felicità, tuttavia le conseguenze saranno amare - come se il cibo che ha mangiato diventasse come fiele, e dovrebbe rigettarlo con disgusto.

Ci sono molti peccati che, dalle leggi della nostra natura, sono accompagnati da una sorta di piacere. Tali, ad esempio, sono i peccati di gola e di intemperanza nel bere; i peccati di ambizione e vanità; i peccati del divertimento e della vita mondana. A questi diamo il nome di "piaceri". Non ne parliamo come "felicità". Questa è una parola che non esprimerebbe la loro natura. Denota una gioia piuttosto sostanziale, solida, permanente - tale gioia come i "piaceri del peccato per una stagione" non forniscono.

È questo “piacere” temporaneo che gli amanti della vanità, della moda e del vestito, cercano e che, non si può negare, spesso trovano. Già al tempo di Zofar, si ammetteva che tale piacere potesse essere trovato in alcune forme di indulgenza peccaminosa e tuttavia anche ai suoi tempi si vide, cosa che ogni osservazione successiva si è rivelata vera, che tale indulgenza doveva portare a risultati amari .

Sebbene lo nasconda sotto la lingua - È da questo passaggio, probabilmente, che abbiamo derivato la frase "rotolare il peccato come un dolce boccone sotto la lingua", che è spesso citata come se fosse una parte della Scrittura. Il "significato" qui è che un uomo troverebbe piacere nel peccato, e cercherebbe di prolungarlo, come si fa il piacere di mangiare ciò che è grato al palato tenendolo a lungo in bocca, o ponendolo sotto la lingua.

13 Sebbene lo risparmi - Cioè, anche se lo trattiene a lungo in bocca, per goderne di più.

E non abbandonarlo - Lo trattiene il più a lungo possibile.

Ma tienilo fermo nella sua bocca - Margine, come in ebraico "in mezzo al suo palato". Cerca di goderselo il più a lungo possibile.

14 Eppure la sua carne - Il suo cibo.

Nelle sue viscere è rivolta - Cioè è come se avesse preso un cibo che era estremamente piacevole, e lo avesse trattenuto in bocca il più a lungo possibile, per poterlo gustare, ma quando lo ha inghiottito, è diventato amaro e offensivo; confronta Apocalisse 10:9. Il peccato può essere piacevole quando viene commesso, ma le sue conseguenze saranno amare.

È il fiele degli aspidi - Sul significato della parola qui resa “aspidi” ( פתן pethen ), vedi le note in Isaia 11:8. Non c'è dubbio che l'"aspide", o aspic, dell'antichità, che era così celebrato, sia qui inteso. Il morso era mortale ed era considerato incurabile.

La vista è diventata immediatamente debole dopo il morso: si è verificato un gonfiore e si è avvertito dolore allo stomaco, seguito da stupore, convulsioni e morte. Probabilmente è lo stesso del "boetano" degli arabi. È lungo circa un piede e due pollici di circonferenza - il suo colore è bianco e nero. “Foto. Bavaglino." La parola “fiele” ( מרורה m ^e rôrâh ), significa “amarezza, acredine” (confronta Giobbe 13:26 ); e quindi, bile o fiele.

Non è improbabile che anticamente si supponesse che il veleno del serpente fosse contenuto nel fiele, anche se ora è accertato che si trova in una sacca in bocca. È usato qui come sinonimo di "veleno" di aspidi - dovrebbe essere "amaro" e "mortale". Il significato è che il peccato, per quanto piacevole e grato possa essere quando viene commesso, sarà altrettanto distruttivo per l'anima come il cibo lo sarebbe per il corpo, che, non appena fu inghiottito, divenne il veleno più mortale. Questo è ancora un buon resoconto degli effetti del peccato.

15 Ha ingoiato le ricchezze - ha "ingollato" le ricchezze - o le ha ingozzate - o le ha divorate avidamente. La parola ebraica בלע bela ', significa “di assorbire, a divorare con l'idea di golosità.” È descrittivo della voracità di una bestia selvaggia, e qui significa che li aveva divorati avidamente, o voracemente.

E vomiterà - Come un epicureo fa ciò che ha bevuto o ingoiato con gioia. "No sì." L'idea è che perderà ciò che ha acquisito e che sarà accompagnato con ripugnanza. Tutto questo è ancora in gran parte vero, e può essere applicato a coloro che mirano ad accumulare ricchezza e ad accumulare oro mal ottenuto. Sarà rovinoso per la loro pace; e verrà il tempo in cui sarà guardato con indicibile disprezzo.

Zofar intendeva, indubbiamente, applicare questo a Giobbe e dedurre che, poiché era una regola fissa che tale sarebbe stato il risultato del guadagno illecito di un uomo malvagio, dove un risultato come questo "era" accaduto, che ci deve essere stata cattiveria. Quanto questo deve essere stato tagliente e severo per Giobbe può essere facilmente concepito. La Settanta lo rende: "Fuori dalla sua casa lo trascini un angelo".

16 Succhierà il veleno degli aspidi - Quello che ha ingoiato come piacevole nutrimento, diventerà il veleno più mortale; o la conseguenza sarà come se avesse succhiato il veleno degli aspidi. Sembrerebbe che gli antichi considerassero mortale il veleno del serpente, tuttavia, è stato introdotto nel sistema. Sembra che non sapessero che il veleno di una ferita può essere risucchiato senza danno a chi lo fa; e che è necessario che il veleno si mischi al sangue per essere fatale.

La lingua della vipera lo ucciderà - La prima impressione probabilmente era che la ferita fatta da un serpente fosse dalla lingua ardente, biforcuta e brandita, che doveva essere affilata e penetrante. È ora noto che la ferita è provocata dal veleno espulso attraverso un solco, o orifizio in uno dei denti, che è fatto in modo da giacere piatto sul palato, tranne quando il serpente morde, quando quel dente è elevato e penetra nella carne.

La parola "vipera" qui ( אפעה 'eph‛eh ), "vipera", è probabilmente la stessa specie di serpente che è ancora conosciuta tra gli arabi con lo stesso nome - El Effah. Vedi le note in Isaia 30:6. È il più comune e velenoso della tribù dei serpenti nell'Africa settentrionale e nell'Asia sud-occidentale.

È notevole per il suo veleno rapido e penetrante. È lungo circa due piedi, grosso quanto il braccio di un uomo, splendidamente macchiato di giallo e marrone e cosparso di macchie nerastre. Hanno una bocca larga, con la quale inalano una grande quantità d'aria, e quando vengono gonfiati con essa, la espellono con tale forza da essere uditi a notevole distanza. "Jackson". Il cap. Riley, nel suo “Authentic Narrative,” (New York, 1817,) conferma questo resoconto. Descrive la vipera come "l'oggetto più bello in natura" e dice che il veleno è così virulento da provocare la morte in quindici minuti.

17 Non vedrà i fiumi - Cioè, non gli sarà permesso di godere di abbondanza e prosperità. Fiumi o ruscelli di miele e burro sono emblemi di prosperità; confrontare Esodo 3:17; Giobbe 29:6. Una terra dove scorre latte, miele e burro è, nella Scrittura, l'immagine più alta di prosperità e felicità.

La parola resa “fiumi” ( פלגה p ^e laggah ), mezzi piuttosto “rivoli ruscelli - o ruscelli”, come sono state fatte da “dividendo” un grande flusso (da פלג palag, a “cleave, dividere”), e ci opportunamente applicato a canali realizzati separando un grande corso d'acqua, o dividendolo in numerosi corsi d'acqua allo scopo di irrigare i terreni.

La parola resa "inondazioni" e, a margine, "ruscelli" ( נחלי נהרי nâhârēy nachalēy ), significa "i fiumi della valle", o come scorre attraverso una valle quando è gonfiata dallo scioglimento della neve, o da torrenti di pioggia.

Un'inondazione, un ruscello rapido, gonfio, pieno, esprimerebbe l'idea. Queste erano idee di bellezza e fertilità tra gli orientali; e dove burro e miele erano rappresentati come fluire in questo modo in una terra, era il più alto concetto di abbondanza. La parola resa "miele" ( דבשׁ d ^e bash ) può significare, e comunemente lo fa, "miele"; ma significa anche il succo dell'uva, ridotto all'incirca alla consistenza della melassa, e usato come alimento.

Gli arabi fanno molto uso di questo tipo di cibo ora, e in Siria, quasi i due terzi dell'uva sono impiegati nella preparazione di questo alimento. È chiamato dagli arabi " Dibs " , che è lo stesso della parola ebraica usata qui. Non potrebbe la parola significare questo in alcuni dei luoghi in cui è reso "miele" nelle Scritture? La parola resa “burro” ( חמאה chem'âh ) significa probabilmente, di solito, “latte cagliato.

Vedi le note in Isaia 7:15. Non è certo che la parola sia mai usata nell'Antico Testamento per indicare "burro". L'oggetto che viene ancora usato dagli Arabi è principalmente il latte cagliato, e probabilmente qui si fa riferimento a questo. Illustrerà questo passaggio per osservare che gli abitanti dell'Arabia, e di coloro che vivono in paesi simili, non hanno idea di "burro", come esiste tra noi, in uno stato solido.

Quello che chiamano "burro" è allo stato fluido e quindi viene confrontato con i corsi d'acqua. L'abbondanza di questi articoli era considerata un'alta prova di prosperità, poiché costituiscono una parte considerevole della dieta degli orientali. La stessa immagine, per denotare abbondanza, è spesso usata dagli scrittori sacri, e dai poeti classici; vedi Isaia 7:22 :

E avverrà in quel giorno

Che un uomo tenga in vita una giovane vacca e due pecore,

E sarà che dall'abbondanza di latte che daranno,

Mangerà burro

Poiché burro e miele mangeranno tutti,

Chi è rimasto solo in mezzo alla terra.

Vedi anche in Gioele 3:18 :

E avverrà in quel giorno,

I monti stilleranno vino nuovo,

E le colline scorreranno con il latte,

E tutti i fiumi di Giuda scorreranno d'acqua.

Così anche Ovidio, Metam. ii.

Confettura di flumina lactis, confettura di flumina nectaris ibant.

Confronta Orazio Epod. xvi. 41.

Mella cava manant ex ilice; montibus altis

Levis crepante linfa desilit pede.

Dalle querce scorre miele puro, dalle alte colline

Legati nella danza leggera i ruscelli mormoranti.

Boscawen.

Vedi anche Euripide, Bacco. 142; e Teoc. Idillio. 5.124. Confronta Alte u di Rosenmuller. neue Morgenland su Esodo 3:8 , n. 194.

18 Ciò per cui ha lavorato lo restituirà - Ciò significa che restituirà il profitto del suo lavoro. Non gli sarà permesso di goderne o di consumarlo.

E non lo inghiottirà - Non lo godrà; non lo mangerò. Sarà obbligato a darlo ad altri.

Secondo la sua sostanza la restituzione sarà - letteralmente, secondo Gesenius, "Come un possesso da restaurare di cui non ci si rallegra". Il senso è che tutto ciò che ha è come una proprietà che un uomo ha, che sente non essere sua, ma che appartiene a un altro e che presto sarà "abbandonata". In tale proprietà l'uomo non trova quel piacere che fa in ciò che sente suo.

Non può disporne, e non può guardarla e sentire che è sua. Quindi Zofar dice che è con l'uomo malvagio. Può considerare la sua proprietà solo come ciò di cui presto sarà costretto a separarsi, e non avendo alcuna sicurezza per conservarla, non può rallegrarsene come se fosse sua. Il Dr. Lee, tuttavia, lo rende: “Com'è la sua ricchezza, così sarà la sua restituzione; e non gioirà». Ma l'interpretazione sopra proposta mi sembra accordarsi meglio con il senso dell'ebraico.

19 Perché ha oppresso - Margine, "schiacciato". Tale è l'ebreo.

E ha abbandonato i poveri - li ha depredati, e poi li ha abbandonati - come fanno i briganti. Il significato è che lo aveva fatto con il suo modo oppressivo di trattare, e poi li aveva lasciati soffrire e struggersi nel bisogno.

Ha portato via violentemente una casa che non ha costruito - Cioè, con atti eccessivi e aspri è entrato in possesso di abitazioni che non ha costruito o acquistato in alcun modo appropriato. Ciò non significa che lo abbia fatto con la violenza - perché Zofar non sta descrivendo un ladro, ma significa che ha approfittato dei bisogni dei poveri e ha ottenuto le loro proprietà. Questo è spesso fatto ancora.

Un ricco approfitta dei bisogni dei poveri e ottiene la loro piccola fattoria o casa per molto meno di quanto valga. Prende un mutuo, poi lo pignora e compra lui stesso la proprietà per molto meno del suo valore reale, e così pratica una specie di furto del peggior tipo. Un tale uomo, dice Zofar, deve aspettarsi una punizione - e se c'è un uomo che ha occasione di temere l'ira del cielo è proprio lui.

20 Sicuramente non proverà quiete - Margine, come nell'ebraico "sapere". Il senso è che non conoscerà pace o tranquillità. Sarà agitato e turbato. Wemyss, tuttavia, lo rende: "Perché il suo appetito non poteva essere soddisfatto". Noyes, "Perché la sua avarizia era insaziabile." Così lo spiega Rosenmuller. Così la Vulgata lo rende, "Nec est satiatus renter ejus". La Settanta: "Né c'è sicurezza nella sua proprietà, né sarà salvato dal suo desiderio". Ma mi sembra che il primo sia il senso, e che l'idea sia, che non dovrebbe conoscere pace o tranquillità dopo aver ottenuto le cose che aveva tanto ansiosamente cercato.

Nel suo ventre - Dentro di lui; nella sua mente o nel suo cuore. I visceri in genere nelle Scritture sono considerati la sede degli affetti. Limitiamo ora l'idea al "cuore".

Non salverà ciò che desiderava - letteralmente, non “scapperà” con ciò che era oggetto del desiderio. Non sarà “liberato” dai mali che lo minacciano ottenendo ciò che desiderava. Tutto questo gli sarà tolto.

21 "Non sarà lasciato nulla della sua carne Margine", o, non sarà lasciato alcuno per la sua carne. Noyes lo rende: "Perché nulla è sfuggito alla sua grandezza". Prof. Lee, "nessun sopravvissuto rimarrà per la sua provvigione". Ma il significato, probabilmente, è che nulla rimarrà del suo cibo, o sarà tutto sprecato, o dissipato.

Pertanto, nessuno cercherà i suoi beni - O meglio, i suoi beni o la sua proprietà non dureranno. Ma al brano è stata data una grande varietà di interpretazioni. La parola ebraica resa "guarderà", יחיל yāchı̂yl, deriva da חוּל chûl, che significa "girare, torcere, vorticare"; e da lì sorge l'idea di essere fermo, stabile o forte - come è forte una corda attorcigliata.

Questa è l'idea qui; e il senso è che la sua proprietà non dovrebbe essere sicura o stabile; o che non dovrebbe prosperare. Girolamo lo rende: "Nulla rimarrà dei suoi beni". La Settanta, "Perciò le sue cose buone - αὐτοῦ τὰ ἀγκθά autou ta agatha - non fioriranno" - ἀνθήσει anthēsei.

22 Nella pienezza della sua sufficienza - Quando sembra avere abbondanza.

Sarà in difficoltà - O per il terrore della calamità, o perché la calamità verrà improvvisamente su di lui, e la sua proprietà sarà spazzata via. Quando tutto sembrava essere abbondante dovrebbe essere ridotto a desiderare.

Ogni mano del malvagio verrà su di lui - Margine, "o, fastidioso" Il significato è che tutto ciò che il miserabile o il miserabile sopportano dovrebbe venire improvvisamente su di lui. Rosenmuller suggerisce, tuttavia, che significa che tutti i poveri, e tutti coloro che erano stati oppressi e derubati da lui, sarebbero improvvisamente venuti da lui per recuperare le proprie proprietà e avrebbero disperso tutto ciò che aveva. Il significato generale è chiaro, che sarebbe coinvolto nella miseria da ogni parte, o da ogni parte.

23 Quando sta per riempirsi la pancia - O meglio, "ce ne sarà abbastanza per riempirsi la pancia". Ma che “tipo” di cibo dovrebbe essere, è indicato nella parte successiva del versetto. “Dio” lo avrebbe riempito del cibo del suo dispiacere. Si parla sarcasticamente, come di un gormandizer, o di un uomo che viveva per godersi il cibo, e il significato è che per una volta dovrebbe averne abbastanza. Così Rosenmuller lo interpreta.

Dio scatenerà la furia - Questo è il tipo di cibo che avrà. Dio lo riempirà dei segni della sua ira - e ne avrà abbastanza.

E lo farà piovere su di lui mentre sta mangiando - Noyes lo rende: "E pioverà su di lui per il suo cibo". Il significato è che Dio avrebbe riversato la sua ira come una doccia abbondante mentre era nell'atto di mangiare. Nel mezzo dei suoi piaceri, Dio lo riempiva dei segni del suo dispiacere. Non c'è dubbio che Zophar abbia progettato che questo dovrebbe essere inteso come applicabile a Giobbe.

Infatti nessuno può non vedere che le sue osservazioni sono fatte con consumata abilità, e che sono tali da essere adatte "a tagliare in profondità", come senza dubbio erano destinate a fare. L'oratore, infatti, non ne fa un'applicazione diretta, ma fa la sua selezione di proverbi in modo tale che non potrebbe esserci difficoltà a percepire che sono stati progettati per applicarsi a lui, che, da una tale altezza di prosperità, era stato così improvvisamente immerso in una calamità così profonda.

24 Fuggirà dall'arma di ferro - La spada o la lancia. Cioè, sarà esposto agli attacchi e fuggirà nella codardia e nell'allarme. Improvvisamente gli verranno addosso bande di briganti e non avrà salvezza se non nella fuga. Pref. Lee spiega che questo significa: "Mentre fugge dall'arma di ferro, l'arco di ottone lo trafiggerà". Probabilmente l'espressione è proverbiale, come quella in latino, Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdin.

L'arco d'acciaio lo colpirà - Cioè, la "freccia" dell'arco d'acciaio lo colpirà. Archi e frecce erano comunemente usati nella caccia e in guerra. In misura considerevole sono ancora impiegati in Persia, sebbene l'uso sia stato in qualche modo sostituito dal fucile. Gli "archi" erano fatti di vari materiali. I primi erano, senza dubbio, di legno. Erano intarsiati con corno, o avorio, o erano fatti in parte di metallo.

A volte, sembrerebbe che l'intero arco fosse fatto di metallo, anche se si suppone che l'arco di metallo non fosse di uso generale. Il "peso", se non altro, sarebbe un'obiezione. La parola che qui viene resa “acciaio” ( נחוּשׁה n ^e chûshâh ), significa propriamente “ottone o rame” - ma è certo che ottone o rame non avrebbero mai potuto essere usati per formare la parte principale dell'arco, poiché sono indigenti dell'elasticità necessaria.

Jerome lo rende, et irruet in arcum aereum - "si precipita sull'arco di bronzo". Così la Settanta, τόξον χάλκειον toxon chalkeion. Così il Caldeo, דכוכומא קשתא - "l'arco di bronzo". Non c'è alcuna prova certa che l'"acciaio" fosse allora conosciuto, anche se spesso si parla di "ferro".

È possibile, tuttavia, che sebbene l'intero arco non fosse fatto di ottone o rame, tuttavia, tali quantità di questi metalli furono impiegate nella costruzione di archi, che potrebbero, senza scorrettezza, essere chiamati archi di ottone. L'arco orientale è composto da tre parti. L'impugnatura, o parte centrale, quella su cui poggiava la freccia, era diritta e poteva essere di legno, ottone, rame o qualsiasi altra sostanza resistente.

A questo fu apposto, a ciascuna estremità, pezzi di corno, o di qualsiasi altra sostanza elastica, e la corda fu applicata alle estremità di questi corni. Il pezzo dritto potrebbe essere stato di ottone, e quindi senza scorrettezza potrebbe essere chiamato un arco di ottone. In ogni caso, non è reso correttamente "acciaio", poiché la parola usata qui non è mai impiegata per indicare ferro o acciaio.

25 È tirato - O meglio, "disegna" - cioè estrae la freccia che gli è stata scagliata; oppure può significare, come suppone il prof. Lee, che estrae, cioè “qualcuno” estrae la freccia dalla sua faretra, o la spada dal suo fodero, per colpirlo. L'obiettivo è descrivere la sua morte e mostrare che dovrebbe essere certamente sopraffatto dalla calamità. Zofar, quindi, passa attraverso il processo attraverso il quale sarebbe stato abbattuto, o mostra che non poteva scappare.

Ed esce dal corpo - Cioè, la freccia, o la lama scintillante. È penetrato nel corpo e lo ha attraversato. Sarà trafitto fino in fondo.

La spada scintillante - ebraico ברק bârâq - "la scintillante"; scil. cosa, o arma, e viene data alla spada, perché è tenuta splendente.

Esce dal suo fiele - Dovrebbe essere la sede della vita. Vedi le note, Giobbe 16:13.

I terrori sono su di lui - I terrori della morte.

26 Tutta l'oscurità sarà nascosta nei suoi luoghi segreti - La parola "oscurità" qui, come è comune, significa evidentemente calamità. La frase "è nascosto", significa che è un tesoro per lui. La frase "nei suoi luoghi segreti" può significare "per i suoi tesori" o invece dei grandi tesori che aveva accumulato per se stesso. L'apostolo Paolo ha un'espressione simile, nella quale, forse, fa allusione a questo luogo.

Romani 2:5 , "ma, dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente, accumula su te stesso l'ira contro il giorno dell'ira". I tesori anticamente erano depositati in luoghi segreti, o luoghi di oscurità, che erano considerati inaccessibili; vedere le note in Isaia 45:3.

Un fuoco non spento - Un fuoco non acceso. Probabilmente il significato è un fuoco che l'uomo non ha acceso, o che è di origine celeste. Il linguaggio è tale da trasmettere l'idea di essere consumato da un fulmine, e probabilmente Zofar intendeva riferirsi a tali calamità avvenute sulla famiglia di Giobbe, Giobbe 1:16. C'è molto “tatto” in questo discorso di Zofar, e nei discorsi dei suoi amici su questo punto.

Non si riferiscono mai, credo, espressamente alle calamità che si erano abbattute su Giobbe e sulla sua famiglia. Non dicono mai con tante parole che quelle calamità furono la prova dell'ira del cielo. Ma continuano a menzionare in astratto moltissimi “casi” simili; per dimostrare che i malvagi sarebbero stati distrutti in quel modo; che quando tali calamità si sono abbattute sulle persone, è stata la prova che erano malvagi, e lasciano che sia Giobbe stesso a presentare la domanda.

L'allusione, come in questo caso, era troppo ampia per essere fraintesa, e Giobbe non tardò a considerarla come destinata a se stesso. Il prof. Lee ("in loc.") suppone che qui possa esserci un'allusione al "fuoco che non si spegnerà" o alla futura punizione dei malvagi. Ma questo mi sembra estraneo al disegno dell'argomento, e non essere suggerito o richiesto dall'uso della parola.

L'argomento non è condotto sulla supposizione che le persone saranno punite nel mondo futuro. Ciò avrebbe subito dato una nuova fase a tutta la controversia, e l'avrebbe subito risolta. La domanda riguardava i rapporti di Dio "in questa vita" e se gli uomini sono puniti secondo le loro azioni qui. Se ci fosse stata una conoscenza del mondo futuro di ricompense e punizioni, l'intera difficoltà sarebbe svanita all'istante e la controversia sarebbe finita.

Si ammalerà con lui nel suo tabernacolo - Ebraico שׂריד ירע yâra‛ śârı̂yd - "Si ammalerà di tutto ciò che sopravvive o rimane nella sua tenda". Cioè, tutto ciò che rimane nella sua dimora sarà distrutto. Il prof. Lee lo rende: "Nella sua tenda il suo sopravvissuto sarà spezzato" - supponendo che la parola ירע yâra‛ provenga da רעע râ‛a‛ - "rompere.

” Ma è più probabilmente da רוּע rûa‛ - “essere malvagio; soffrire il male; uscirne malato:” e il senso è che il male, o la calamità, verrebbe su tutto ciò che dovrebbe rimanere nella sua dimora.

27 Il cielo rivelerà la sua iniquità - Il significato qui è che l'intera creazione cospirerebbe contro un tale uomo. Cielo e terra si sarebbero schierati contro di lui. Il corso degli eventi sarebbe stato così ordinato da sembrare concepito per far emergere il suo carattere, e per mostrare ciò che era. Tenterebbe di nascondere il suo peccato, ma sarebbe vano. L'avrebbe nascosto nel suo seno, ma sarebbe stato sviluppato.

Avrebbe assunto un'aria di pietà e innocenza, ma il suo peccato segreto sarebbe stato conosciuto. Questo sembra essere il senso generale del verso; e non è necessario tentare di mostrare "come" ciò sarebbe fatto - se da un fulmine dal cielo, come suppone Noyes, o se da qualche manifestazione diretta dai cieli. Probabilmente il significato è che le dispense divine verso un tale uomo - le travolgenti calamità che avrebbe sperimentato, avrebbero mostrato ciò che era.

La parola "cielo" non è di rado indicata per Dio stesso. Daniele 4:23 , "i cieli governano". Luca 15:21 , "Ho peccato contro il cielo".

La terra si alzerà contro di lui - Calamità dalla terra. Il corso degli eventi qui. La mancanza di successo, la sterilità del suolo, la peronospora e la muffa, si sarebbero sollevati contro un uomo simile e avrebbero mostrato ciò che era. Il suo vero carattere sarebbe stato in qualche modo messo in luce, e si sarebbe visto che era un uomo malvagio; confronta Giudici 5:20.

Hanno combattuto dal cielo;

Le stelle nei loro corsi combatterono contro Sisera.

28 L'aumento della sua casa se ne andrà - Settanta, "La distruzione porrà fine alla sua casa". La parola resa "partire" ( יגל yı̂gel da גלה gâlâh ), significa, propriamente, "andrà in cattività". Il senso è che qualunque cosa avesse accumulato in casa sarebbe sparita del tutto.

I suoi beni fluiranno via - Ciò che aveva guadagnato sembrerebbe scorrere via come l'acqua.

Nel giorno della sua ira - L'ira di Dio - perché così richiede la connessione.

29 Questa è la parte di un uomo malvagio - Questa conclusione è simile a quella che Bildad trasse alla fine del suo discorso, Giobbe 18:21. Zofar intendeva, senza dubbio, che Giobbe lo applicasse a se stesso, e che ne deducesse che uno che era stato trattato in questo modo doveva essere un uomo malvagio.

E l'eredità nominata - Margine, "del suo decreto da". L'ebraico è "della sua parola" ( אמרוּ 'êmerô ) - cioè del suo "scopo". L'idea è che questa è la regola divina, o disposizione. Non è una questione di fortuna. È il risultato della nomina, e quando le persone sono afflitte in questo modo, dobbiamo concludere che "Dio" le considera colpevoli.

L'intero oggetto della discussione era di arrivare ai principi dell'amministrazione divina. Nulla è attribuito al caso; e nulla è ascritto a cause seconde, se non come indicazione della volontà di Dio. Si presume che il corso degli eventi nel mondo fosse un esponente sufficiente dell'intenzione divina e che quando capivano come Dio "trattava" un uomo, potevano capire chiaramente come considerava il suo carattere.

Il principio è buono, quando si tiene conto di “tutta l'esistenza”; la colpa qui era di assorbire solo una piccola parte dell'esistenza - questa breve vita - e affrettarsi alla conclusione che il carattere poteva essere certamente determinato dal modo in cui Dio tratta le persone qui.

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