Giobbe 20

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 20

Zofar e i suoi amici, non soddisfatti della confessione di fede di Giobbe, egli a sua volta risponde, e nella sua prefazione espone le ragioni per cui ha dato una risposta, ed è stato così rapido in essa, Giobbe 20:1-3 ; e si appella a Giobbe per la verità di una vecchia massima stabilita, che la prosperità degli uomini malvagi e degli ipocriti è di brevissima durata, Giobbe 20:4,5 ; e il breve godimento della loro felicità è descritto da diverse figure eleganti e similitudini, Giobbe 20:6-9 ; un tale uomo malvagio essendo obbligato, durante la sua vita, a restituire i suoi beni mal ottenuti, e alla morte a giacere con i peccati della sua giovinezza, Giobbe 20:10,11 ; il suo peccato nell'ottenere ricchezze, l'inquietudine della sua mente nel trattenerle, e il suo essere costretto a restituirle, sono espressi molto bene dalla similitudine di un boccone dolce tenuto in bocca, e trasformato in fiele di aspidi nelle viscere, e poi vomitato, Giobbe 20:12-16 ; la delusione che avrà, le circostanze indigenti e ristrette in cui sarà condotto, e la riparazione che sarà costretto a fare per l'oppressione dei poveri, e l'inquietudine che sentirà nel proprio petto, sono esposti in una luce molto forte, Giobbe 20:17-22 ; e si suggerisce che non solo la mano degli uomini malvagi dovrebbe essere su di lui, ma anche l'ira di Dio, che dovrebbe impadronirsi di lui improvvisamente e segretamente, e sarebbe inevitabile, non essendo egli in grado di scampare da essa, e che si scatenerebbe nella completa distruzione di lui e dei suoi in questo mondo, e quello a venire, Giobbe 20:23-28. E il capitolo si conclude con questa osservazione, che ciò che prima descritto è la parte e l'eredità assegnata di un uomo malvagio da parte di Dio, Giobbe 20:29

Versetto 1. Allora Zofar il Naamatita rispose:

Nonostante la triste e angosciante condizione in cui si trovava Giobbe, di cui si dà notizia nel capitolo precedente, abbastanza da trafiggere un cuore di pietra, nonostante la sua sincera richiesta ai suoi amici di avere pietà di lui, e nonostante la nobile confessione della sua fede che aveva fatto, che dimostrava che era un uomo buono, e l'eccellente consiglio che dava ai suoi amici di smettere di perseguitarlo, per il loro bene, così come per la sua pace; eppure, incurante di queste cose, Zofar si alza e risponde, e lo attacca con tanto calore e passione, ira e rabbia, come sempre, battendo sulla stessa corda, e rappresentando ancora Giobbe come un uomo malvagio e un ipocrita;

e ha detto, come segue

2 Versetto 2. Perciò i miei pensieri mi inducono a rispondere:

O "tornare" e comparire di nuovo sulla scena, ed entrare ancora una volta nelle liste con il suo antagonista; egli suggerisce come se avesse avuto l'intenzione di non dire più nulla in questa controversia, ma osservando ciò che Giobbe aveva detto l'ultimo, non ha potuto fare a meno di rispondere: "quindi" perché aveva rappresentato lui e i suoi amici come crudeli persecutori di lui, come uomini privi di ogni umanità, pietà e compassione, e cercavano di terrorizzarli con le punizioni della spada e il giudizio di Dio a venire; Questi provocarono in lui molti "pensieri", e quei pensieri lo costrinsero a dare una risposta; Arrivarono così fitti e veloci su di lui, che dall'abbondanza, il suo cuore gli suggerì che non poteva fare a meno di parlare, era pieno di materia, e lo spirito dentro di lui, l'impulso nella sua mente, lo costringeva a rispondere; e sembra desideroso che si capisca che la sua risposta procedeva dal pensiero; che non parlava senza pensare, ma aveva ben soppesato le cose nella sua mente; E ciò che stava per dire era il frutto di una riflessione attenta e di una deliberazione matura:

e per [questo] mi affretto a farlo; Poiché i suoi pensieri si affollavano su di lui, aveva una pienezza di materia, un impulso d'animo, prontezza e prontezza a parlare in quell'occasione, e per paura di perdere ciò che gli veniva suggerito, si affrettò a dare la sua risposta, forse osservando qualche altro dei suoi amici che si alzava davanti a lui. Il Targum è,

"perché la mia ragione è in me";

e così altri scrittori ebrei; si deve capire che aveva un buon senso delle cose, e comprendeva molto bene la questione nella controversia, e quindi ha pensato che spettasse a lui parlare ancora una volta in essa: Gussezio lo rende, "a causa della mia inquietudine"; l'inquietudine della sua mente suscitata da ciò che Giobbe aveva detto, che voleva che sapessero e considerassero che c'era un giudizio; e lascia intendere di averlo considerato, e temeva che, se avesse taciuto e non avesse risposto, Dio lo avrebbe condannato in giudizio per il suo silenzio; e perciò aveva fretta di rispondere, e non poteva essere facile senza di essa; e per le sue ragioni si spiega ulteriormente in Giobbe 20:3

3 Versetto 3. Ho udito lo scacco del mio vituperio,

Pensò che Giobbe avesse rimproverato lui e i suoi amici, presentandoli come uomini duri di cuore, e perseguitandolo ingiustamente in modo violento; e aveva osservato lo "scacco" o il rimprovero dato per questo, ordinando loro di guardarsi dalla spada, e che non fosse inflitta loro la punizione; e se ciò non fosse il caso, eppure c'era un giusto giudizio a cui non potevano sfuggire. Ora Zofar udì ciò, ma non poté udirlo con pazienza; Non poteva sopportare che lui e i suoi amici fossero insultati, come pensava, in questo modo; e perciò era così imbarazzato da rispondere con una risposta; sebbene alcuni pensino che qui pretenda di avere un oracolo divino, come quello di cui Elifaz fa menzione all'inizio di questa disputa, Giobbe 4:12, ecc. che aveva da Dio, e dal quale aveva udito la "correzione [del suo] rimprovero", o una piena confutazione della cosa di cui Giobbe gli aveva rimproverato; ed essendo così divinamente fornito, Pensava che fosse suo dovere pronunciarlo:

e lo spirito del mio intelletto mi fa rispondere; o il suo spirito razionale, la sua intelligenza naturale, gli fornivano subito una risposta; aveva una visione così chiara della controversia a piedi, e una visione così completa di essa, che si riteneva capace di parlare molto particolarmente della questione in questione, e della convinzione e della confusione di Giobbe; anzi, la sua coscienza, o lo spirito della sua coscienza, come lo rende il signor Broughton, non solo gli dettava prontamente ciò che doveva dire, ma lo obbligava a farlo; sebbene alcuni pensino che intendesse lo Spirito Santo di Dio, dal quale si penserebbe che fosse ispirato; che egli "fuori dalla sua intelligenza", illuminato da lui, lo indusse a rispondere, o avrebbe risposto per lui, o gli avrebbe fornito materia sufficiente a qualificarlo per questo; e questo avrebbe potuto osservare a Giobbe, al fine di attirare la sua attenzione su ciò che stava per dire

4 Versetto 4. Non sai questo da sempre,

O "dall'eternità", dall'inizio dei tempi, fin da quando è esistito il mondo, come se dicesse: se sei l'uomo che sa di sapere che pretendi di essere, devi sapere questo che sto per osservare; e se non lo sai, devi essere un uomo ignorante, poiché è una verità antica, confermato da tutta l'esperienza della creazione; non che Giobbe potesse saperlo così presto, non era il primo uomo che nasceva, né era fatto prima dei colli, ma era di ieri, e relativamente non sapeva nulla; ma il senso è che questa che stava per essere pronunciata era una vecchia massima stabilita, di cui c'erano stati numerosi esempi,

poiché l'uomo, o "Adamo",

fu posto sulla terra; riferendosi alla messa di Adamo in Eden per abbellire il giardino e custodirlo; e ogni uomo, da allora, è posto sulla terra per ordinazione, e secondo la volontà di Dio, dove e per gli scopi che vuole: gli esempi che Zofar potrebbe avere in vista sono forse l'espulsione dei nostri progenitori dal paradiso, lo stato vagabondo di Caino, la distruzione del vecchio mondo da parte di un diluvio, e di Sodoma e Gomorra con il fuoco dal cielo; che mostrano che Dio, presto o tardi, dà segni manifesti del suo dispiacere per il peccato e per i peccatori, prendendoli per questo. Ciò che intende è il seguente

5 Versetto 5. Che il trionfo degli empi [è] breve,

La loro prosperità e felicità esteriore, di cui si vantano, e in cui si gloriano e trionfano per un po'; all'inizio gli amici di Giobbe partirono con questa idea, che i malvagi non sono mai fioriti e prosperati, ma è sempre andata male per loro nella Provvidenza; ma essendo stati sconfitti da ciò, ammettono che potrebbero essere per un breve periodo in circostanze fiorenti e prospere, ma è solo per un breve periodo; il che può essere vero in molti casi, ma non è invariabile e senza eccezione: il senso è che è solo da poco che sono in tanta allegria e allegria, e trionfano sui loro vicini, come se si trovassero in circostanze più vantaggiose di loro; questo è detto nel testo originale che è "da vicino"; è solo poco tempo fa quando è iniziato; e; poiché il Targum lo parafrasa, sarà rapidamente terminato:

e la gioia dell'ipocrita [ma] per un momento; La parola "malvagio", nella prima frase, può significare la stessa persona qui chiamata "ipocrita"; ma in quanto ciò significa uno irrequieto e fastidioso, uno che è empio e privo del timore di Dio, che non ha in sé altro che malvagità, che la commette continuamente e vi è abbandonato; si potrebbe pensare che non si applichi al carattere di Giobbe, che Zofar aveva nella sua visione, e quindi questo è aggiunto come descrittivo di lui: un ipocrita è colui che sembra essere di non essere santo, giusto, buono e pio; che professa di avere ciò che non ha, la vera grazia di Dio, e finge di adorare Dio, ma non lo fa cordialmente e secondo giusti principi; e che cerca se stesso in tutto ciò che fa, e non la gloria di Dio: ora ci può essere gioia in questo tipo di persone; possono ascoltare i ministri con gioia, come Erode udì Giovanni e ricevere la parola con gioia, come facevano gli ascoltatori della pietraia, Marco 6:20 4:16 ; può sembrare che si diletti nelle vie e nelle ordinanze di Dio, e persino che abbiano un assaggio dei poteri del mondo a venire, e alcuni pensieri piacevoli e speranze del cielo e della felicità; così come trionfano e si vantano della loro professione religiosa e dell'adempimento dei doveri, e si rallegrano delle loro vanterie, che è male; ma allora questo è come i piaceri del peccato, che sono solo per una stagione, o come il crepitio delle spine sotto una pentola, che fanno un gran rumore e divampano, ma presto finiscono, Ecclesiaste 7:6 ; e così la loro gioia per le cose civili e religiose. È possibile che Zofar sia stato così malvagio da riferirsi al trionfo della fede di Giobbe, Giobbe 19:25 ; e con ciò suggerirebbe che la sua fede in un Redentore vivente, e la gioia di esso che professava, sarebbero presto finite e non più; il che mostra di quale spirito fosse

6 Versetto 6. Anche se la sua eccellenza sale fino al cielo,

Sebbene, nella grandezza e nella gloria mondana, arrivasse a un livello tale come il monarca assiro era ambizioso, come ascendere al cielo, esaltare il suo trono al di sopra delle stelle di Dio ed essere come l'Altissimo; o essere paragonabile a un tale albero, mediante il quale si esprime la grandezza del regno di Nabucodonosor, la cui altezza è arrivata fino al cielo, Isaia 14:12,14; Daniele 4:11 ;

e la sua testa si protende fino alle nuvole; innalzandosi con orgoglio, a causa della sua grandezza, e guardando con disprezzo e disprezzo gli altri; la versione dei Settanta è: "se i suoi doni salgono al cielo", ecc. che ben concorda con un ipocrita che possiede grandi doni e ne è orgoglioso; poiché Cafarnao era altamente favorita dalle cose esterne, come la presenza di Cristo, il suo ministero e i suoi miracoli, e così si diceva che era esaltata fino al cielo, tuttavia, a causa della sua impenitenza e incredulità, doveva essere portata all'inferno, Matteo 11:23

7 Versetto 7. [Eppure] perirà per sempre come il suo stesso sterco,

Non solo in questo mondo, ma nel mondo a venire, sia nella sua sostanza esteriore qui, sia nel suo corpo nella tomba, e nella sua anima per tutta l'eternità, e ciò nel modo più vergognoso e vergognoso, egli perirà nella sua stessa corruzione, e come il suo stesso sterco inevitabilmente, che non sarà mai più rimesso al suo posto. I cadaveri erano considerati dagli antichi come sterco, e i cadaveri degli uomini devono essere gettati via piuttosto che sterco; e gli Arabi erano soliti seppellire nei letamaio anche i loro re; a cui alcuni pensano che l'allusione sia:

Quelli che l'hanno visto diranno: Dov'è? coloro che prima lo guardavano, nella sua prosperità, con meraviglia e stupore per la sua grandezza e grandezza, ora rimosso dal suo splendore esteriore, o dal mondo, dalla morte, domandano dove sia, non potendo vederlo nel suo antico splendore, né nella terra dei viventi; vedi Giobbe 14:10

8 Versetto 8. Volerà via come un sogno e non sarà più trovato,

O come un sogno che è stato dimenticato, come lo era quello di Nabucodonosor, e non può essere recuperato, o come la materia e la sostanza di un sogno che, anche se ricordato, è una mera illusione, come quando un uomo affamato o assetato sogna di mangiare o bere, ma, svegliandosi, si ritrova vuoto e per nulla ristorato; ciò che immaginava è fuggito e scomparso, e in verità non ha mai avuto alcuna esistenza se non nella sua immaginazione, Isaia 29:8 ;

sì, sarà scacciato come una visione della notte; o lo stesso di un sogno notturno, o quello che un uomo immagina di vedere nel suo sogno; o come un semplice spettro o apparizione, che è un semplice fantasma e, quando viene seguito e inseguito, svanisce e scompare; così un tale uomo prima descritto è cacciato dal mondo, e non vi si vede più, vedi Giobbe 18:18 ; la prima clausola, secondo Sephorno, si riferisce alla generazione del diluvio, e la seconda all'uccisione dei primogeniti d'Egitto nella notte

9 Versetto 9. Anche l'occhio che l'ha visto non lo vedrà più,

In questo mondo, occupato negli affari della vita e occupato in occupazioni mondane, e specialmente nella grandezza che a volte era, se non rimosso dalla morte; ma il primo senso sembra più gradevole da ciò che segue:

né il suo luogo lo vedrà più; gli uomini del suo posto, come Ben Gersom, quelli che vivevano nello stesso posto in cui viveva lui; o non sarà più visto, conosciuto e riconosciuto come il padrone, il proprietario e il proprietario della casa in cui ha precedentemente dimorato; questo sembra essere preso dalle parole di Giobbe stesso in Giobbe 7:10. Il commentatore ebreo di cui sopra interpreta questo versetto del Faraone e degli Egiziani, che Mosè e gli Israeliti non avrebbero più visto, Esodo 10:29 14:13

10 Versetto 10. I suoi figli cercheranno di piacere ai poveri,

In questo e in alcuni versetti seguenti viene descritto lo stato miserabile di un uomo malvagio, e che inizia con i suoi figli, che sono spesso visitati in collera per i peccati dei loro genitori, specialmente quando calpestano i loro passi e seguono il loro esempio; ed è un'afflizione per i genitori vedere i loro figli in difficoltà, e particolarmente a causa loro, e persino esserne minacciati. Secondo la nostra versione, il senso di questa clausola è che dopo la morte di un uomo malvagio i suoi figli cercheranno di guadagnarsi la benevolenza e il favore dei poveri che sono stati oppressi da lui, affinché non possano rimproverarli, o vendicarsi di loro, o rivolgersi al magistrato civile per ottenere giustizia; ma Jarchi rende le parole:

"il povero opprimerà o distruggerà i suoi figli";

e così il margine della nostra Bibbia, che, adirato per il cattivo uso dei loro genitori, si getterà su di loro con grande ira e li distruggerà, Proverbi 28:3 ; e lo stesso scrittore ebreo trattiene le parole agli uomini di Sodoma, che furono oppressivi e crudeli con i poveri; o piuttosto il senso è che i figli dell'uomo malvagio saranno ridotti a una povertà così estrema, che cercheranno anche sollievo dai poveri, e li supplicheranno e supplicheranno di dare loro qualcosa della loro piccola miseria; con cui sono d'accordo gli altri, in buona misura, che rendono le parole: "I suoi figli piaceranno, [essendo] poveri"; sarà un piacere e una soddisfazione per coloro a cui sono stati offensi, vedere i loro figli mendicare il loro pane di porta in porta, vedi Salmi 109:5,10 ;

e le sue mani restituiranno i loro beni: o "per le sue mani", ecc.; e così sono una ragione per cui i suoi figli saranno così ridotti dopo la sua morte da aver bisogno del sollievo degli altri, perché il loro genitore, durante la sua vita, è stato costretto a restituire i suoi beni mal ottenuti, così che alla fine non aveva nulla da lasciare ai suoi figli alla sua morte; poiché questa restituzione di cui si parla non è volontaria, ma forzata. Sephorno pensa che si faccia riferimento agli Egiziani che prestavano gioielli e altre ricchezze agli Israeliti, per cui erano obbligati a ripagare seicentomila uomini per il loro servizio

11 Versetto 11. Le sue ossa sono piene [dei peccati] della sua giovinezza,

L'uomo è nato nel peccato, ed è trasgressore fin dal grembo materno; e l'età giovanile è dipendente da molti peccati, come l'orgoglio, la passione, la lussuria, il lusso, l'intemperanza e l'impurità; e questi sono talvolta ricordati, e gli uomini ne sono convinti, e corretti per essi, quando sono più avanti negli anni; e se non si fermano in essi, e riformati da essi, sono continuati in una vecchiaia; e i loro effetti si vedono nelle malattie corporali, che una vita dissoluta porta su di loro, non solo per il marciume e il consumo della loro carne, ma per la putrefazione delle loro ossa; sebbene ciò possa essere inteso per l'intero corpo, le ossa, le parti principali e più forti, sono messe per il tutto, e denotano quel generale decadimento e deperimento che la gola, l'ubriachezza e l'impurità portano, vedi Proverbi 5:11-14 ; Alcuni interpretano questo come peccati "segreti", come si pensa che la parola significhi, i quali, se non purificati e perdonati, saranno trovati e addebitati su di loro, e saranno portati in giudizio, ed essi puniti per loro, Salmi 90:8; Ecclesiaste 12:14 ;

che giacerà con lui nella polvere: essere nella polvere è essere nello stato di morto, giacere nella tomba, dove gli uomini giacciono e dormono come su un letto; e questo è comune agli uomini buoni e cattivi, tutti dormono nella polvere della terra, ma con questa differenza, i peccati degli uomini malvagi giacciono con loro; vivendo nel peccato, muoiono nei loro peccati; non che i loro peccati muoiano con loro, e non ci siano più, ma rimangono su di loro, e con loro, e risorgeranno con loro, e li seguiranno fino al giudizio, e rimarranno con loro dopo, e la colpa e il rimorso di cui saranno sempre sulle loro coscienze, ed è quel verme che non muore mai: di costoro è detto: che sono scesi all'inferno con le loro armi da guerra; con la stessa inimicizia contro Dio, contro Cristo, contro il suo popolo e contro tutto ciò che è buono, hanno avuto durante la loro vita, e hanno posto le loro spade sotto il loro capo; nella tomba, e risorgeranno con lo stesso spirito di vendetta che hanno sempre avuto contro i santi, vedi Apocalisse 20:8,9 ; ma le loro iniquità ricadranno sulle loro ossa; entrambi, e la loro punizione, Ezechiele 32:27. L'ultimo commentatore ebreo menzionato interpreta l'intero versetto di Balaam, che morì all'età di trentatré anni, e la cui prosperità morì con lui, senza lasciare nulla ai suoi figli; e così interpreta i seguenti versetti della maledizione che fu costretto a nascondere, che avrebbe volentieri pronunciato, e delle ricchezze che ricevette da Balak caddero nelle mani degli Israeliti

12 Versetto 12. Quand'anche la malvagità fosse dolce nella sua bocca,

Che può riguardare qualche peccato particolare, e dal contesto sembra essere il peccato di cupidigia, o di ottenere ricchezze in modo illecito, che è molto dolce e gradito agli uomini malvagi, mentre sono in tali ricerche che hanno successo; e così il signor Broughton lo rende con "torto"; sebbene possa essere applicato al peccato in generale, che è "malvagità", o un male, essendo contrario alla natura pura e santa, alla volontà e alla legge di Dio; ed è malvagio nei suoi effetti sugli uomini, avendoli privati dell'immagine e della gloria di Dio, e li ha esposti alla sua ira, alle maledizioni della sua legge e alla morte eterna. Ora, questo è "dolce" per un uomo non rigenerato, che mente e assapora le cose della carne, il cui sapore non è cambiato, ma è come lo era dalla sua nascita, e che chiama dolce il dolce e l'agrodolce; Un tale uomo prova lo stesso piacere nel peccato che un uomo ha nel suo cibo, beve l'iniquità come l'acqua e commette il peccato con avidità; poiché per lui è naturale che sia concepito, nato e allevato in esso; Inoltre, alcuni peccati sono quelli che sono più particolarmente chiamati peccati di costituzione, ai quali alcuni sono particolarmente assuefatti, e nei quali provano un particolare piacere e piacere; Questi sono come la mano destra o l'occhio destro, e non possono essere persuasi, in ogni caso, a separarsene:

[sebbene] lo nasconda sotto la lingua; non per il gusto di nasconderlo, né per negarlo, dissimularlo o scusarlo, ma per godere di più piacere in esso; come un uomo goloso, quando ha in bocca un boccone di dolcezza, non lasciarlo andare subito in gola, ma arrotolarlo sotto la lingua, affinché possa averne tutto il piacere che può; Così un uomo malvagio concepisce il peccato nel suo cuore, lo tiene nella sua mente, lo rigira nei suoi pensieri, e la sua meditazione su di esso è dolce; ed è così lontano dal nasconderlo agli altri, che lo dichiara apertamente, lo racconta liberamente e si compiace nel farlo: "gli stolti si fanno beffe del peccato"; è il loro svago e svago

13 Versetto 13. [Sebbene] lo risparmi,

Non che se ne nutra con parsimonia, perché ne mangia liberamente e abbondantemente, con grande entusiasmo e avidità; ne progetta la gratitudine per lui; non lo sputa come ripugnante, avendolo assaggiato, ma lo considera dolce e piacevole; lo risparmia come Saul risparmiò Agag, e come un uomo risparmia il suo unico figlio; essendo il peccato un fanciullo, un monello di un uomo malvagio, e perciò gli è caro:

e non abbandonarlo, come non farà mai, finché non sia pienamente convinto del male di esso, e non diventi per lui estremamente peccaminoso, e così ripugnante e sgradevole; e ne sia trattenuto dalla grazia di Dio, e da essa reso capace di abbandonarlo, perché tale trova solo misericordia, Proverbi 28:13 ;

ma tienilo fermo nella sua bocca; come un epicureo, che non lascerà che il suo cibo gli scenda rapidamente in gola nello stomaco, per poter avere il piacere maggiore nell'assaggiarlo, nell'assaggiarlo e nel gustarlo; come Filoseno, che desiderava la sua gola lunga quanto quella di una gru, per poter gustare più a lungo la dolcezza di ciò che mangiava e beveva; Così l'uomo malvagio tiene il peccato nella sua bocca, non trattenendo la sua bocca dal parlare male, piuttosto non confessandolo, ma principalmente perseverando e persistendo in esso, per poter avere in esso tutto il piacere e la soddisfazione che si è ripromesso

14 Versetto 14. [Eppure] la sua carne nelle sue viscere è rivoltata,

O "il suo pane", al quale il peccato è paragonato, essendo ciò in cui il peccatore vive e di cui vive, ciò in cui si fortifica e con il quale è nutrito fino al giorno della macellazione, e per mezzo del quale cresce e procede verso una maggiore empietà, sebbene nella discendenza si trovi in circostanze di fame e fame; poiché questo è pane di inganno, e si rivela essere cenere e ghiaia pietre; promette piacere, profitto, libertà e impunità, ma è tutto il contrario; come la carne si rigira nello stomaco di un uomo quando non digerisce in lui, o piuttosto il suo stomaco si rivolge contro di esso, e invece di essere piacevole e gradevole per lui, lo angoscia e lo mette a disagio; il peccato essendo paragonato alla carne nelle viscere, denota la finitura di in dopo che è stato concepito nella mente, e completato nell'atto:

[è] il fiele degli aspidi dentro di lui; che è amaro, ma non veleno; cosa che ancora Plinio suggerisce, ma sembra che non sia un fatto. Il peccato è una cosa malvagia e amara, e produce amara tristezza, e rende amara l'opera per il ravvedimento negli uomini buoni, Geremia 2:19 Matteo 26:75 ; e riempie di angoscia inesprimibile e intollerabile negli uomini malvagi, come in Caino e Giuda in questo mondo, e di nera disperazione, pianto e stridore di denti, e terribili orrori della coscienza, nel mondo a venire, per tutta l'eternità; Il suo effetto è la morte eterna, la seconda morte, inevitabile ed eterna rovina e distruzione

15 Versetto 15. Ha inghiottito ricchezze,

Non il suo, ma quello di un altro, di cui lo ha spogliato e divorato, con tanta avidità, piacere e delizia, come un uomo affamato ingoia il suo cibo; avere un amore eccessivo e smodato per le ricchezze, e un desiderio insaziabile per esse, che lo fanno non fermarsi davanti a nulla, anche se così illecito, per ottenerle; e quando li ha in suo possesso, li crede sicuri come il cibo che ha nel ventre, e non si sogna mai una volta di restituirli, cosa che tuttavia deve fare, come segue:

ed egli li vomiterà di nuovo; cioè, ristabiliscili, non liberamente, ma con forza, con grande riluttanza, molto dolore d'animo e lamentele di coscienza:

Dio li caccerà dal suo ventre; lo obbligherà a respingerli, lavorando sul suo cuore, rendendo la sua mente inquieta, caricando la sua coscienza di colpa, così che non avrà né riposo né pace finché non l'avrà fatto; quand'anche fossero come carne nel suo ventre dentro di lui, non rimarranno con lui; anche se sono nella sua casa, nei suoi forzieri o nei suoi granai, saranno presi di là

16 Versetto 16. Succhierà il veleno degli aspidi,

O "la testa degli aspidi"; perché il loro veleno sta nelle loro teste, in particolare nei loro "denti"; o piuttosto è un liquore nelle gengive, giallo come l'olio; secondo Plinio, nella copulazione il maschio mette la testa nella bocca della femmina, che lei succhia e rosicchia attraverso la dolcezza del piacere, poi concepisce i suoi piccoli, che le mangiano il ventre; Questo non deve essere compreso del peccato dell'uomo, allora sarebbe stato espresso al passato o al presente, come se ciò fosse dolce per lui nel commetterlo, succhiato come il latte dal petto o il miele dal favo di miele; tali erano i suoi espedienti e i suoi metodi astuti, e il successo di essi nell'ottenere ricchezze, ma nella questione si rivelò come il veleno degli aspidi, pernicioso e mortale per lui, che lo fece vomitare di nuovo; perché il veleno eccita il vomito, ma della punizione del suo peccato; poiché mettere a morte gli uomini con il veleno degli aspidi era una punizione inflitta da alcuni ai malfattori; e tuttavia, è morte certa, e immediatamente e rapidamente spedisce, e senza senso; così il salario del peccato è la morte, e non c'è modo di evitarlo, e viene insensibilmente sugli uomini carnali; Non se ne rendono conto, e non se ne preoccupano, finché nell'inferno alzano gli occhi come fece il ricco:

la lingua della vipera lo ucciderà; sebbene morda con i denti, tuttavia, quando sta per mordere, tira fuori la lingua, e talvolta gli viene attribuito il suo veleno; sebbene si dica che [z] è del tutto innocuo, e quindi non deve essere inteso in senso letterale, ma figurativamente della lingua di un detrattore, di un calunniatore e di un falso accusatore, come Doeg; ma non può essere il senso qui, poiché la caduta della persona qui descritta non avverrebbe in alcun modo; ma la frase: come prima, denota la morte certa e immediata di un uomo così malvagio; poiché il morso di una vipera era sempre considerato incurabile, ed emesso in morte improvvisa, vedi Atti 28:3-6

17 Versetto 17. Non vedrà i fiumi,

Di acqua, o incontrarne qualcuno per placare la sua sete, che il veleno eccita, e così fa desiderare all'uomo l'acqua, e desiderarne grandi quantità; ma questo non sarà concesso all'empio; questo potrebbe essere illustrato nel caso del ricco all'inferno, che desiderava una goccia d'acqua fresca per rinfrescarsi la lingua, ma non poté averla, Luca 16:24 ; sebbene qui si intenda piuttosto l'abbondanza di cose buone, vedi Isaia 48:18 ; nonché le seguenti espressioni:

le inondazioni, i ruscelli di miele e burro; o "crema"; che sono espressioni iperboliche, che denotano la grande profusione e abbondanza di benedizioni temporali, che o il ricco avido era ambizioso di ottenere, e sperava di godere, cercando e promettendo a se stesso grandi cose, che tuttavia non avrebbe mai raggiunto; oppure il senso è, sebbene avesse goduto di una tale abbondanza e fosse stato in una così grande prosperità da avere miele e burro, o tutte le cose buone temporali, che scorrevano intorno a lui come fiumi, inondazioni e ruscelli; eppure non dovrebbe "vederli più", così Broughton legge le parole; e forse Zofar può avere rispetto per l'abbondanza che Giobbe possedeva una volta, ma non dovrebbe più, e che è da lui stesso espresso con tali metafore, Giobbe 29:6 ; sì, anche le cose buone spirituali ed eterne possono essere progettate, e la loro abbondanza, come spesso avviene nelle Scritture, dal vino, dal latte e dal miele; come i mezzi della grazia, la parola e le ordinanze, le benedizioni della grazia dispensate e comunicate attraverso di essi; la pace e la gioia spirituali, chiamate i fiumi del piacere; l'amore di Dio e i suoi ruscelli, che rallegrano il suo popolo; sì, gloria e felicità eterne, significate dal vino nuovo nel regno di Dio, e da un fiume d'acqua di vita, e da un albero di vita per mezzo di esso, vedi Isaia 55:1 66:12 Gioele 3:18 Salmi 36:8 46:4 Apocalisse 22:1,2 ; che sono ciò che gli uomini carnali e gli ipocriti non vedranno né godranno mai; e mentre Zofar considerava Giobbe un uomo del genere, egli può avere una visione principale di lui, e obiettare ciò alla visione beatifica di Dio, e al godimento della felicità eterna che ha promesso a se stesso, Giobbe 19:26,27. Bar Tzemach osserva che queste parole devono essere lette con una trasposizione così: "non vedrà fiumi [d'acqua], fiumi di miele e ruscelli di burro"

18 Versetto 18. Ciò per cui ha lavorato lo restituirà,

Questo spiega ciò che prima era espresso figurativamente con il vomito, Giobbe 20:15 ; e deve essere interpretato sia ciò per cui un altro ha lavorato; così il Targum lo parafrasa,

"il lavoro di un altro";

e il signor Broughton lo rende "egli restituirà ciò che il dolore dell'uomo riceve": e allora il senso è che ciò che un altro ha ottenuto con il suo lavoro, venendo in un modo o nell'altro nelle mani di quest'uomo rapace, avido, malvagio, sarà obbligato a restituirglielo di nuovo; o il salario dell'operaio essendo trattenuto nelle sue mani, egli sarà costretto a darglielo, come gli Egiziani, prestando agli Israeliti i loro gioielli d'oro e d'argento, restituivano loro il salario dovuto per tutto il loro lavoro tra loro per molti anni; oppure questo è da intendersi per ciò per cui aveva lavorato l'uomo malvagio stesso, che con molta fatica e fatica, oltre che con inganno e artificio, aveva preso nelle sue mani le ricchezze degli altri; ma doveva essere obbligato a ristabilirlo, e insieme a ciò anche ciò per cui aveva lavorato, e aveva ottenuto anche in modo onesto e lecito, la maratona dell'ingiustizia che corrompeva e rovinava tutta la sua sostanza.

e non lo inghiottirà; o "non avere il tempo di divorarlo", come il signor Broughton; sarà costretto a restituirlo così presto, che sarà come se non l'avesse mai avuto; non ne avrà alcun godimento, almeno nessuna comodità, piacere e soddisfazione in essa.

secondo la [sua] sostanza [sarà] la restituzione; la legge di Mosè richiedeva, in alcuni casi, il quadruplo, in altri il quintuplo, e talvolta il settuplo era richiesto; e se un uomo non aveva abbastanza per pagare, tutte le sue sostanze dovevano andare a pagare, e in questo modo ciò che otteneva legittimamente andava insieme a ciò che era ottenuto in modo illecito, come prima, vedi Esodo 22:1 Proverbi 6:31 ;

e non se ne rallegrerà; non nella restituzione che è costretto a fare, essendo molto contro la sua volontà; né nella sua sostanza illecita, almeno per un po' di tempo, come in Giobbe 20:5 ; egli non ne godrà, né ne avrà diletto e piacere, né ne glorierà, come gli uomini sono inclini a fare; Il signor Broughton legge questo in relazione alla clausola precedente così:

"e non rallegratevi mai della ricchezza per la quale deve dare una ricompensa".

19 Versetto 19. perché ha oppresso e abbandonato i poveri,

Dopo aver oppresso, schiacciato e fatto a pezzi i poveri, li lascia così senza pietà e compassione per loro, e senza dare loro alcun sollievo; prima con l'oppressione li rende poveri, o comunque ancora più poveri, e poi li lascia in tali circostanze; poiché ciò non suppone che una volta egli sia stato un favorito di loro, e abbia offerto loro assistenza nelle loro necessità, e poi li abbia abbandonati; ma piuttosto, come Ben Gersom dà il senso, non lascia i poveri finché non li ha oppressi e schiacciati, e allora lo fa; La lettura di Broughton delle parole concorda con il primo senso: "egli opprime e lascia i poveri":

[perché] ha demolito con la violenza una casa che non aveva costruito; una casa che non gli apparteneva, non aveva proprietà né diritto sulla quale, non avendo comprato, non aveva costruito; e quindi non poteva avanzare alcun diritto su di esso, eppure lo prese in modo violento dal legittimo proprietario di esso, vedi Michea 2:2 ; o "e", o "ma non lo costruirà", o "non lo costruisce"; lo portò via con l'intenzione di abbatterlo, e costruire un palazzo maestoso nella sua stanza; ma o gli fu tolta la sostanza, o gli fu tolta dalla morte prima che potesse finirla, e così o per negligenza, o mancanza di opportunità, o di denaro, non ha fatto quello che pensava di aver fatto

20 Versetto 20. Certamente non sentirà la quiete nel suo ventre,

O la felicità nei suoi figli, così alcuni a Bar Tzemach; piuttosto non avrà soddisfazione nella sua sostanza; quand'anche il suo ventre fosse pieno di tesori nascosti, esso non gli darà soddisfazione; sarà estraneo a quell'arte divina, ma avrà sempre un desiderio irrequieto di più, che è il suo peccato; ma qui si intende piuttosto la punizione, e il senso è che egli non avrà quiete nella sua coscienza, nessuna pace mentale, a causa del suo peccato nell'ottenere ricchezze in modo illecito:

non risparmierà di ciò che ha desiderato; delle sue cose desiderabili, dei suoi beni, delle sue ricchezze, delle sue ricchezze e persino dei suoi figli, tutti scomparsi, e nessuno si salvò; si può avere rispetto in particolare per il caso di Giobbe, che fu spogliato di tutto, di tutte le sue sostanze e dei suoi figli

21 Versetto 21. Non rimarrà nulla del suo cibo,

Non nel suo ventre tutto sarà gettato in aria, nulla delle sue sostanze sarà lasciato per sé o per gli altri, nessuna delle sue ricchezze per i suoi figli o eredi, essendo tutto consumato. O questo può rispettare la prodizia o l'avarizia della sua vita, che egli stesso dovrebbe vivere in un grande lusso, ma non prendersi cura dei poveri, oppure tenere una tavola così meschina, che non sarebbe rimasto nulla per i poveri, nemmeno qualche briciola da far cadere; ma il primo senso sembra il migliore; anche se alcuni rendono le parole: "Non ne resterà più nessuno per il suo cibo", o per le sue sostanze; egli non lascerà figli, non avrà eredi, tutta la sua famiglia sarà sterminata, vedi Giobbe 18:19 ;

perciò nessuno cercherà i suoi beni; perché non ci sarà nessuno che li cercherà; o piuttosto non ci sarà nessuno da cercare, essendo tutti scomparsi: un uomo in buone condizioni di vita, i suoi eredi si aspettano di godere molto alla sua morte, ma quando è spogliato di tutto, come lo fu Giobbe, i suoi parenti e amici non si aspettano di avere nulla alla sua morte; e quindi non pensano che valga la pena di guardarsi fuori, o di informarsi se c'è qualcosa per loro o no, vedi Giobbe 20:28

22 Versetto 22. Nella pienezza della sua sufficienza sarà in ristrettezze,

Poiché, sebbene possa avere non solo una competenza sufficiente per vivere, ma anche una pienezza di benedizioni temporali, abbi tutto ciò che il cuore può desiderare, o di più, anche cose buone, e molte di esse messe da parte per molti anni; eppure in mezzo a tutto ciò sarà ridotto alle estreme ristrettezze e difficoltà, o per paura di perdere ciò che ha, tanto che la sua abbondanza non gli permetterà di dormire la notte, né di godere di un'ora di piacere durante il giorno; o essendo di spirito così ristretto, nonostante la sua pienezza, che non può permettersi di mangiare del frutto delle sue fatiche, e gioirne; o temendo, nonostante tutta la sua abbondanza, di arrivare al bisogno e alla povertà; o piuttosto, mentre si trova nelle circostanze più floride e nel culmine della sua prosperità, viene improvvisamente, come lo fu Nabucodonosor, spodestato di tutto e ridotto all'estremo, Daniele 4:31-33 ; il Targum è,

"quando la sua misura sarà colmata, si vendicherà di lui":

ogni mano dell'empio verrà su di lui, o dell'operaio, come il Targum, al cui salario ha trattenuto o gli ha tolto ciò per cui aveva lavorato; e così Broughton,

"la mano del ferito o del contristo";

a coloro a cui era stato offensivo e si era addolorato per le sue oppressioni nei loro confronti; o piuttosto ogni uomo malvagio fastidioso, la mano di ogni ladro o brigante; Sembra che si abbia rispetto per la mano dei Sabei e dei Caldei, che era stata su Giobbe e le sue sostanze

23 Versetto 23. [Quando] sta per riempire il suo ventre,

O in senso letterale, quando sta per consumare un pasto ordinario per soddisfare la natura; o in senso figurato, quando cerca di accrescere le sue ricchezze terrene, e i suoi granai e forzieri, e si sforza di ottenere soddisfazione in essi:

[Dio] getterà su di lui il furore della sua ira; o "mandalo su di lui"; dai suoi tesori, che sono accumulati presso di lui, Deuteronomio 32:34,35 ; nella sua coscienza, e riempilo di un terribile senso e apprensione di esso, e ciò con grande forza e violenza, e gettalo, e versalo su di lui come fuoco, o qualsiasi liquore bollente, il che è molto terribile e intollerabile. Questo significa l'indignazione di Dio contro il peccato, e la sua giusta punizione di esso, secondo il rigore della sua giustizia; a volte mostra solo un po' di ira e di dispiacere, non suscita tutta la sua ira; ma qui è minacciato che lo getterà, e lo riverserà in grande abbondanza, anche "la furia" di esso, nel modo più terribile e terribile:

e lo farà piovere su di lui mentre mangia; che significa che l'ira di Dio si rivelerà dal cielo contro di lui, da dove viene la pioggia; che cadrà su di lui dall'alto, invisibile, all'improvviso e inconsapevolmente, e verrà con una forza e una violenza a cui non si può resistere, e in grande abbondanza e profusione. L'allusione sembra essere alla pioggia di fuoco e zolfo su Sodoma e Gomorra, i cui abitanti si stavano concedendo di gratificare la carne, quando quel giudizio venne su di loro, Luca 17:28,29 ; e così fu per gli Israeliti, quando peccarono contro Dio nel deserto, Salmi 78:30,31 ; forse Zofar potrebbe dare un'occhiata ai figli di Giobbe che vengono uccisi mentre mangiavano e bevevano nella casa del loro fratello maggiore, Giobbe 1:18,19. Alcuni lo rendono "sul suo cibo"; la sua carne, una maledizione che la accompagna, mentre la mangia, la sua tavola diviene per lui un laccio; o sulle sue ricchezze e ricchezze, egli si sforza di riempire il suo ventre o di saziarsi; e altri, "sulla sua carne", come il Targum; o "nella sua carne"; come Broughton, e così tanti commentatori ebrei intendono il suo corpo, riempiendolo di malattie, così che non c'è salute in esso, ma è nel dolore, e si consuma, e consuma; e si può riferire al caso di Giobbe, essendo il suo corpo pieno di foruncoli e ulcere

24 Versetto 24. Egli fuggirà dall'arma di ferro,

La spada, per paura di essere trafitto con essa; la spada fiammeggiante della giustizia Dio a volte minaccia di prendere, e affilare, e servirsi contro gli uomini empi; la spada di Dio, come osserva Bar Tzemach, è qui espressa figurativamente; fuggire da esso, o tentare di fuggire da esso, mostra colpa nella coscienza, pericolo e senso di esso, e paura di cadere in esso, eppure non c'è modo di sfuggire alla mano di Dio, o di fuggire dalla sua presenza:

[e] l'arco d'acciaio lo trafiggerà; cioè, una freccia ricavata da un arco, fatta di acciaio o di ottone, di cui gli archi erano precedentemente fatti, e considerati i più forti e i più forti, vedi Salmi 18:34 ; significava che se fosse sfuggito a forza di un'arma, di una spada o di una lancia usata a portata di mano, eppure, mentre fuggiva, sarebbe stato raggiunto da una che colpiva a distanza, una freccia scoccata da un arco; il senso è che, se un uomo malvagio sfugge a un giudizio, un altro lo seguirà sicuramente, lo raggiungerà e lo distruggerà, vedi Isaia 24:17,18 Amos 5:19

25 Versetto 25. È tratto e viene fuori dal corpo,

Cioè, la freccia con cui un uomo malvagio viene trafitto; o è estratto, ed esce dalla faretra, come Broughton; o piuttosto viene estratto dal corpo di un uomo malvagio, e vi viene fucilato, e ciò affinché possa essere guarito dalla sua ferita se possibile, ma senza scopo, poiché ne consegue:

sì, la spada scintillante esce dal suo fiele; essere spinti in essa, che essendo trafitta e versata, è morte certa e immediata, vedi Giobbe 16:13. Alcuni lo rendono sì, "la spada scintillante dal suo fiele, se ne andrà", o "se n'è andato"; cioè, morirà, o è un uomo morto, non c'è speranza di lui, quando la freccia ha trafitto il suo corpo, e la spada è penetrata nel suo fiele, e ha diviso che:

il terrore [è] su di lui; i terrori della morte, i chiari sintomi di essa che si abbattevano su di lui; i terrori di un terribile giudizio, che lo segue; i terrori della terribile sentenza di condanna che sarà allora pronunciata: "Andate, maledetti", ecc. e i terrori dell'inferno e della morte eterna, significati dall'oscurità assoluta, dal fuoco inestinguibile e dai suoi tormenti incessanti. Alcuni di loro comprendono i diavoli, quegli spiriti terribili che perseguitano gli uomini malvagi nei loro momenti di morte, e sono pronti a portarli allo stagno che brucia con fuoco e zolfo, dove saranno loro compagni per sempre. La parola è talvolta usata per indicare persone gigantesche, che a volte sono terribili con gli altri; e poiché queste sono menzionate insieme alle armi da guerra, Bar Tzemach le interpreta come uomini di forza e di potere, uomini di guerra o soldati, la cui paura cade sugli altri

26 Versetto 26. Tutte le tenebre saranno nascoste nei suoi luoghi segreti,

In tali luoghi di segretezza, dove può promettere a se stesso la salvezza, troverà altre calamità di ogni sorta; o ogni sorta di giudizi lo scopriranno e si abbatteranno su di lui, a volte simboleggiati dalle tenebre, vedi Isaia 8:22 ; o l'oscurità assoluta, l'oscurità dell'oscurità; l'ira eterna, la rovina e la distruzione, sono riposte e conservate nei luoghi segreti di Dio per lui, e giacciono nascoste tra i suoi tesori di vendetta, che egli a suo tempo trarrà fuori di là, e punirà il peccatore colpevole, Giuda 1:13; Deuteronomio 32:34,35 ; o tutto ciò sarà dovuto a peccati segreti, come Ben Gersom lo interpreta; e così il signor Broughton rende le parole "per il suo negozio"; cioè, per la riserva dei suoi peccati, come egli spiega, che, per quanto commessi privatamente e segretamente, saranno portati in giudizio; e quivi le cose nascoste delle tenebre saranno portate alla luce, e per esse sarà pronunciata una sentenza sugli uomini.

un fuoco che non soffia lo consumerà; non soffiato dall'uomo, ma da Dio stesso; che alcuni comprendono di tuoni e fulmini, come quelli che caddero sulle pecore e sui servi di Giobbe, e li consumarono, e che si possono guardare; e altri di qualche cimurro ardente, febbre ardente, ulcere calde, carbonchi, ecc. come quelli che erano in quel momento sul corpo di Giobbe; ma il Targum, meglio, del fuoco dell'inferno; e così tanti commentatori ebrei, così come cristiani; la versione dei Settanta lo rende "fuoco inestinguibile"; e così il signor Broughton; e tale è detto che il fuoco dell'inferno è, Matteo 3:12 Marco 9:43, ecc. e che è un fuoco acceso dal soffio del Signore, come un ruscello di zolfo, Isaia 30:33 ;

andrà male a colui che sarà rimasto nel suo tabernacolo; non solo andrà male all'uomo malvagio stesso, ma anche a coloro che lascia dietro di sé, che abitano nella casa in cui viveva un tempo, con la sua posterità; Dio a volte punisce le iniquità dei padri sui figli

27 Versetto 27. Il cielo rivelerà la sua iniquità,

O Dio il Creatore e Possessore del cielo, che vi abita, ed è talvolta chiamato così, Daniele 4:25; Luca 15:18 ; che vede e conosce tutte le cose, anche quelle più segrete, così come quelle più apertamente impegnate, e le renderà tutte manifeste, prima o poi; oppure gli angeli del cielo, i suoi abitanti, così il Targum; che nell'ultimo giorno sarà impiegato a radunare dal regno di Cristo tutti coloro che trasgrediscono e commettono iniquità, Matteo 13:41,42 ; o i giudizi di Dio che discendono dal cielo, o vi appaiano, e sono dovuti ad esso; come affogare il vecchio mondo aprendo le cateratte del cielo, Genesi 7:11 ; l'incendio di Sodoma e Gomorra con il fuoco e lo zolfo da lì, Genesi 19:24 ; e la distruzione delle persone con il tuono, 2Samuele 22:15; Salmi 144:6, e il fulmine, 1Samuele 2:10; 7:10; Isaia 29:6, e simili; i quali giudizi che cadono sugli uomini, mostrano che sono colpevoli di crimini meritevoli dell'ira di Dio, vedi Romani 1:18 ;

e la terra si solleverà contro di lui; quando ciò diviene sterile per i peccati degli uomini, e da esso sorge nient'altro che cose dannose per l'uomo; quando rivelerà il sangue delle persone assassinate, e alla fine restituirà i morti malvagi che vi sono sepolti; il Targum è,

"gli abitanti della terra";

e può essere interpretato della loro inimicizia, opposizione e ostilità

28 Versetto 28. Il prodotto della sua casa se ne andrà,

O i suoi figli o la sua sostanza. Alcuni lo interpretano, come osserva Kimchi , delle mura della sua casa, a causa di ciò che segue: "scorreranno via", ecc. come se dicesse: le pietre della sua casa cadranno, e la sua abitazione sarà distrutta, secondo Michea 1:6 ; dove una rovina è espressa da un flusso, o colata di pietre:

[e i suoi beni] scorreranno nel giorno della sua ira; nel giorno dell'ira di Dio su di lui, che verrà su di lui come acqua che si spacca sulla terra, senza più utilità e servizio per lui; il Targum lo interpreta come l'olio e il vino, che scorreranno via e cesseranno, e così il signor Broughton lo rende "frutti per la sua casa"; tutti desiderabili e utili, vedi Apocalisse 18:14

29 Versetto 29. Questa [è] la parte di un uomo malvagio da parte di Dio,

Tutto ciò è stato raccontato prima, e che è molto diverso dalla parte di un uomo buono, che è Dio stesso, sia qui che nell'aldilà; l'uomo malvagio ha sì la sua parte da Dio, che gli ha assegnato, ma la sua parte non è se stesso; né è con lui, né con il suo popolo, ma è al massimo e meglio in questa vita, e solo mondana, e d'ora in poi sarà con diavoli e spiriti dannati; e una terribile parte è essere bandito dalla presenza di Dio per tutta l'eternità, e prendere una dimora eterna con tale compagnia:

e l'eredità che Dio gli ha assegnato; non è solo una parte che gli è stata assegnata, ma un'eredità che deve rimanere continuamente con lui; e questo per decreto irreversibile e per nomina di Dio, che ha preordinato gli uomini empi alla condanna, e li ha fatti, costituiti e riservati al giorno dell'ira e della distruzione. Alcuni scelgono di rendere la frase: "e l'eredità della sua parola o delle sue parole è per lui da Dio"; cioè, gli sarà inflitta una punizione, e continuerà con lui come un'eredità, a causa delle sue parole, delle sue parole indecenti, dei suoi discorsi duri e delle bestemmie da lui pronunciate; riferendosi, come si pensa, alle parole che erano cadute dalle labbra di Giobbe

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