Giobbe 20

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 20

Si sarebbe potuto pensare che un'eccellente confessione di fede come quella fatta da Giobbe, alla fine del capitolo precedente, avrebbe soddisfatto i suoi amici, o almeno li avrebbe addolciti; ma non sembra che se ne siano accorti, e quindi Zofar qui fa il suo turno, entra nelle liste con Giobbe e lo attacca con la stessa veemenza di prima.

I. La sua prefazione è breve, ma calda, Giobbe 20:2-3.

II. Il suo discorso è lungo, e tutto su un argomento, lo stesso su cui era grande Bildad (Giobbe 18), la miseria certa dei malvagi e la rovina che li attende.

1. Afferma, in generale, che la prosperità di una persona malvagia è breve e la sua rovina sicura, Giobbe 20:4-9.

2. Egli dimostra la miseria della sua condizione con molti esempi: che avrebbe avuto un corpo malato, una coscienza turbata, una proprietà in rovina, una famiglia mendicante, un nome infame e che lui stesso sarebbe perito sotto il peso dell'ira divina: tutto questo è qui descritto in modo molto curioso con espressioni elevate e vivaci similitudini; e spesso si dimostra vero in questo mondo, e sempre in un altro, senza pentimento, Giobbe 20:10-29. Ma il grande errore fu (come dice il vescovo Patrick) tutto il difetto del suo discorso (che era comune a lui con gli altri), che egli immaginava che Dio non si fosse mai discostato da questo metodo, e quindi Giobbe era, senza dubbio, un uomo molto cattivo, anche se non sembrava che lo fosse, in nessun altro modo se non per la sua infelicità.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Qui

I. Zofar inizia in modo molto appassionato, e sembra essere in preda a un grande calore per ciò che Giobbe aveva detto. Deciso a condannare Giobbe per un uomo malvagio, egli fu molto dispiaciuto di parlare così come un uomo buono e, come dovrebbe sembrare, irruppe in lui e cominciò bruscamente (Giobbe 20:2): Perciò i miei pensieri mi inducono a rispondere. Egli non presta attenzione a ciò che Giobbe aveva detto per muovere la loro pietà, o per dimostrare la propria integrità, ma si attacca al rimprovero che ha dato loro alla fine del suo discorso, lo considera un rimprovero, e si ritiene quindi obbligato a rispondere, perché Giobbe aveva ordinato loro di aver paura della spada, per non sembrare spaventato dalle sue minacce. Il miglior consiglio è troppo spesso mal preso da un antagonista, e quindi di solito può essere ben risparmiato. Zofar sembrava più frettoloso a parlare che un uomo saggio; ma scusa la sua fretta con due cose:

1. Che Giobbe gli aveva dato una forte provocazione (Giobbe 20:3):

«Ho udito il controllo del mio rimprovero e non posso più sopportare di sentirlo».

Gli amici di Giobbe, dubito che avessero un umore troppo alto per trattare con un uomo nella sua bassa condizione; e gli spiriti elevati sono impazienti di essere smentiti, e si credono offesi se tutti intorno a loro non dicono come dicono; non possono sopportare un freno, ma lo chiamano lo scacco del loro rimprovero, e allora sono obbligati per onore a restituirlo. se non per attingere a colui che lo ha dato.

2. Che il suo cuore gli ha dato una forte istigazione. I suoi pensieri lo indussero a rispondere (Giobbe 20:2), poiché dall'abbondanza del cuore la bocca parla; ma egli fonda l'istigazione (Giobbe 20:3) sullo spirito del suo intelletto: che in verità ci induca a rispondere; dovremmo giustamente apprendere una cosa e considerarla debitamente prima di parlarne; ma se lo abbia fatto qui o no è una questione. Gli uomini spesso confondono i dettami della loro passione con i dettami della loro ragione, e quindi pensano di fare bene ad essere arrabbiati.

II. Zofar procede molto chiaramente a mostrare la rovina e la distruzione dei malvagi, insinuando che, poiché Giobbe fu distrutto e rovinato, egli era certamente un uomo malvagio e ipocrita. Osservare

1. Come viene introdotta questa dottrina, Giobbe 20:4, dove si appella,

(1.) Alla conoscenza e alla convinzione di Giobbe:

"Non sai questo? Puoi tu ignorare una verità così chiara? O puoi dubitare di una verità che è stata confermata dai suffragi di tutta l'umanità?"

Sanno poco coloro che non sanno che il salario del peccato è la morte.

(2.) All'esperienza di tutte le età. Era noto da tempo, da quando l'uomo era stato posto sulla terra; cioè, da quando l'uomo è stato creato, ha avuto questa verità scritta nel suo cuore, che il peccato dei peccatori sarà la loro rovina; e poiché ci sono stati casi di malvagità (che ci sono stati subito dopo che l'uomo è stato posto sulla terra) ci sono stati esempi delle punizioni che ne sono derivate, testimoniano le esclusioni di Adamo e Caino. Quando il peccato è entrato nel mondo, la morte è entrata con esso: tutto il mondo sa che il male perseguita i peccatori, ai quali la vendetta non permette di vivere == (Atti 28:4), e sottoscrive ciò (Isaia 3:11), Guai agli empi; prima o poi gli sarà male.

2. Come è stabilito (Giobbe 20:5): Il trionfo degli empi è breve, e la gioia degli ipocriti solo per un momento. Osservare

(1.) Egli afferma la miseria, non solo di coloro che sono apertamente malvagi e profani, ma degli ipocriti, che praticano segretamente la malvagità sotto un'esibizione e una professione di religione, perché considerava Giobbe un uomo così malvagio; ed è vero che una forma di pietà, se viene usata come un mantello di malizia, non fa che peggiorare il male. La pietà dissimulata è una doppia iniquità, e la rovina che l'accompagna sarà di conseguenza. Il posto più caldo all'inferno sarà la parte degli ipocriti, come suggerisce il nostro Salvatore, Matteo 24:51.

(2.) Egli concede che gli uomini malvagi possano per un certo tempo prosperare, possano essere sicuri e tranquilli e molto allegri. Potreste vederli trionfare e gioire, trionfare e gioire della loro ricchezza e del loro potere, della loro grandezza e del loro successo, trionfare e gioire per i loro poveri vicini onesti che vessano e opprimono: non sentono alcun male, non ne temono nessuno. Gli amici di Giobbe erano restii ad ammettere, all'inizio, che le persone malvagie potessero prosperare (Giobbe 4:9), fino a quando Giobbe lo dimostrò chiaramente (Giobbe 9:24; 12:6), e ora Zofar cede; ma

(3.) Egli stabilisce per una verità certa che non prospereranno a lungo. La loro gioia è solo per un momento, e presto finirà in un dolore senza fine. Anche se fosse così grande, ricco e gioviale, l'ipocrita sarà umiliato, mortificato e reso infelice.

3. Com'è illustrato, Giobbe 20:6-9.

(1.) Suppone che la sua prosperità sia molto alta, quanto più alta si possa immaginare, Giobbe 20:6. Non è la sua saggezza e virtù, ma la sua ricchezza o grandezza mondana, che egli considera la sua eccellenza e su cui si stima. Supponiamo che si innalzi fino al cielo, e, poiché il suo spirito si eleva sempre con la sua condizione, potete supporre che con esso la sua testa raggiunga le nuvole. Egli è avanzato in ogni modo, il mondo ha fatto tutto il possibile per lui. Egli guarda tutto ciò che lo circonda con disprezzo, mentre loro lo guardano con ammirazione, invidia o paura. Supponiamo che egli faccia un'offerta equa per una monarchia universale. E, sebbene non possa non essersi fatto molti nemici prima di arrivare a questo punto di prosperità, tuttavia si crede fuori dalla portata dei loro dardi come se fosse tra le nuvole.

(2.) È fiducioso che la sua rovina sarà di conseguenza molto grande, e la sua caduta più terribile per essere salito così in alto: Egli perirà per sempre, == Giobbe 20:7. Il suo orgoglio e la sua sicurezza erano i presaggi certi della sua miseria. Questo sarà certamente vero per tutti i peccatori impenitenti dell'altro mondo; saranno disfatte, per sempre disfatte. Ma Zofar significa la sua rovina in questo mondo; e in verità a volte i peccatori noti sono notevolmente stroncati dai giudizi presenti; hanno ragioni sufficienti per temere ciò con cui Zofar minaccia anche il peccatore trionfante.

[1.] Una vergognosa distruzione: Egli perirà come il suo stesso letame o letamaio, tanto è ripugnante agli occhi di Dio e di tutti gli uomini buoni, e così disposto sarà il mondo a separarsi da lui, Salmi 119:119, Isaia 66:24.

[2.] Una distruzione sorprendente. Egli sarà portato in un attimo nella desolazione (Salmi 73:19), così che quelli intorno a lui, che lo hanno visto solo ora, diranno:

"Dov'è? Poteva colui che ha fatto una figura così grande svanire e morire così improvvisamente?"

[3.] Una rapida distruzione, Giobbe 20:8 == Volerà via sulle ali dei suoi stessi terrori, e sarà scacciato dalle giuste imprecazioni di tutti coloro che lo circondano, che vorrebbero sbarazzarsi di lui.

[4.] Una distruzione totale. Sarà totale; Se ne andrà come un sogno, o una visione della notte, che era un semplice fantasma, e, qualunque cosa in esso piacesse alla fantasia, è completamente scomparsa, e non rimane nulla di ciò che ci serve per ridere della follia. Sarà finale (Giobbe 20:9): L'occhio che lo vide e fu pronto ad adorarlo, non lo vedrà più, e il luogo che ha occupato non lo vedrà più, dopo avergli dato un addio eterno quando è tornato a casa sua, come Giuda, Atti 1:25.

10 Ver. 10 fino a Ver. 22.

Gli esempi qui riportati della miserabile condizione dell'uomo malvagio in questo mondo sono espressi con grande pienezza e scioltezza di linguaggio, e la stessa cosa viene ripetuta di nuovo e ripetuta in altre parole. Riduci dunque i particolari ai loro giusti capi, e osserviamo:

I. Qual è la sua malvagità per la quale è punito.

1. Le concupiscenze della carne, qui chiamate i peccati della sua giovinezza == (Giobbe 20:11); poiché questi sono i peccati a cui, a quell'età, le persone sono più tentate. Si dice che i piaceri proibiti dei sensi siano dolci nella sua bocca == (Giobbe 20:12); egli si abbandona a tutte le gratificazioni dell'appetito carnale e ne prende una compiacenza smodata, come se producesse i piaceri più piacevoli. Questa è la soddisfazione che nasconde sotto la lingua, e vi si rotola, come la cosa più delicata e delicata che ci possa essere. Lo tiene ancora nella sua bocca == (Giobbe 20:13); lascialo avere, e non ne desidera più; non se ne separerà mai per i piaceri spirituali e divini della religione, per i quali non ha né gusto né affetto. Il fatto che lo tenga fermo in bocca denota il suo ostinato persistere nel suo peccato (lo risparmia quando deve ucciderlo e mortificarlo, e non lo abbandona, ma lo trattiene e va avanti perploso in esso), e anche il suo reagire al suo peccato rigirandolo e ricordandolo con piacere, come quella donna adultera (Ezechiele 23:19) che moltiplicò le sue prostituzioni ricordando i giorni della sua giovinezza; Anche quest'uomo malvagio lo fa qui. O il fatto che lo nasconda e lo tenga sotto la lingua denota il suo industrioso occultamento della sua amata lussuria. Essendo un ipocrita, i suoi tormenti peccaminosi sono segreti, affinché possa salvare il credito della sua professione; ma chi sa cosa c'è nel cuore sa anche cosa c'è sotto la lingua, e lo scoprirà presto.

2. L'amore del mondo e la sua ricchezza. È nella ricchezza mondana che egli pone la sua felicità, e perciò vi pone il cuore. Vedi qui,

(1.) Quanto ne è avido (Giobbe 20:15): Ha inghiottito le ricchezze con la stessa avidità con cui un uomo affamato ha ingoiato carne; e sta ancora piangendo,

"Dare, dare".

È ciò che desiderava (Giobbe 20:20); era, ai suoi occhi, il dono più bello, e quello che desiderava ardentemente.

(2.) Quali pene si prende per questo: è ciò per cui ha lavorato == (Giobbe 20:18), non con onesta diligenza in una vocazione legittima, ma con una prosecuzione instancabile di tutti i modi e metodi, per fas, per nefas, giusto o sbagliato, per essere ricco. Dobbiamo lavorare non per essere ricchi == (Proverbi 23:4), ma per essere caritatevoli, per poter dare == (Efesini 4:28), non per spendere.

(3.) Quali grandi cose si promette, suggerite nei fiumi, nelle inondazioni, nei ruscelli di miele e burro == (Giobbe 20:17); il suo essere deluso da essi suppone che si fosse lusingato con le loro speranze: si aspettava fiumi di delizie sensuali.

3. Violenza, oppressione e ingiustizia nei suoi poveri vicini, Giobbe 20:19. Questo fu il peccato dei giganti del vecchio mondo, e un peccato che, come ogni altro, reca i giudizi di Dio sulle nazioni e sulle famiglie. È addebitato a quest'uomo malvagio,

(1.) Che ha abbandonato i poveri, non si è preso cura di loro, non ha mostrato loro gentilezza e non ha provveduto per loro. All'inizio forse, per un pretesto, fece l'elemosina come i farisei, per farsi una reputazione; ma, quando ebbe fatto il suo turno con questa pratica, la lasciò e abbandonò i poveri, di cui prima sembrava preoccuparsi. Coloro che fanno il bene, ma non in base a un buon principio, anche se in esso abbondano, non vi rimarranno.

(2.) Che li ha oppressi, schiacciati, ha preso tutti i vantaggi contro di loro per fare loro del male. Per arricchirsi, ha derubato lo spitale e reso i poveri più poveri.

(3.) Che ha violentemente portato via le loro case, a cui non aveva diritto, come Achab prese la vigna di Nabot, non con frode segreta, con falsificazione, spergiuro o qualche trucco della legge, ma dichiaratamente e con aperta violenza.

II. Qual è la sua punizione per questa malvagità.

1. Sarà deluso nelle sue aspettative, e non troverà quella soddisfazione nelle sue ricchezze mondane che si è invano promesso (Giobbe 20:17): Non vedrà mai i fiumi, le inondazioni, i ruscelli di miele e burro, con i quali sperava di saziarsi. Il mondo non è quello per coloro che lo amano, lo corteggiano e lo ammirano, come immaginano che sarà. Il piacere scende molto al di sotto dell'aspettativa aumentata.

2. Sarà malato e intemperante nel suo corpo, e quanto poco conforto ha l'uomo nelle ricchezze se non ha salute! La malattia e il dolore, specialmente se sono estremi, inaspriscono tutti i suoi godimenti. Quest'uomo malvagio ha tutte le delizie dei sensi avvolte fino all'altezza del piacere; ma quale vera felicità può godere quando le sue ossa sono piene dei peccati della sua giovinezza == (Giobbe 20:11), cioè degli effetti di quei peccati? Con la sua ubriachezza e la sua ghiottoneria, la sua impurità e la sua dissolutezza, quando era giovane, contrasse quelle malattie che gli sono dolorose molto tempo dopo, e forse rendono la sua vita molto miserabile, e, come dice Salomone, consumano la sua carne e il suo corpo, Proverbi 5:11. Forse gli è stato dato a combattere quando era giovane, e poi non ha fatto nulla di un taglio o di un livido in una mischia; ma lo sente nelle ossa molto tempo dopo. Ma non può avere alcun agio, nessun sollievo? No, è probabile che porti con sé i suoi dolori e le sue malattie fino alla tomba, o piuttosto è probabile che lo portino lì, e così i peccati della sua giovinezza giaceranno con lui nella polvere; la putrefazione del suo corpo nella tomba è per lui l'effetto del peccato (Giobbe 24:19), così che la sua iniquità è sulle sue ossa lì, Ezechiele 32:27. Il peccato dei peccatori li segue dall'altra parte: la morte.

3. Sarà turbato e turbato nella sua mente: Certamente non sentirà quiete nel suo ventre, == Giobbe 20:20. Non ha quella tranquillità nella sua mente che la gente pensa che abbia, ma è in continua agitazione. Le ricchezze illecite che ha ingoiato lo fanno ammalare e, come carne non digerita, lo rimproverano sempre. Nessuno si aspetti di godere comodamente di ciò che ha ottenuto ingiustamente. L'inquietudine della sua mente sorge,

(1.) Dalla sua coscienza che guarda indietro, e lo riempie del timore dell'ira di Dio contro di lui per la sua malvagità. Anche quella malvagità che era dolce nella commissione, e che veniva arrotolata sotto la lingua come un boccone delicato, diventa amara nella riflessione e, quando viene esaminata, lo riempie di orrore e di irritazione. Nelle sue viscere è rivoltato == (Giobbe 20:14) come il libro di Giovanni, nella sua bocca dolce come il miele, ma, quando l'ebbe mangiato, il suo ventre divenne amaro, == Apocalisse 10:10. Una cosa del genere è peccato; si è trasformato in fiele di aspidi, di cui nulla è più amaro, veleno di aspidi == (Giobbe 20:16), di cui nulla di più fatale, e così sarà per lui; ciò che ha succhiato così dolcemente, e con tanto piacere, si rivelerà per lui il veleno degli aspidi; così saranno tutti i guadagni illeciti. La lingua servile si rivelerà la lingua della vipera. Tutte le grazie affascinanti che si pensa siano nel peccato, quando la coscienza sarà risvegliata, si trasformeranno in tante furie furiose.

(2.) Dalle sue preoccupazioni, guardando avanti, Giobbe 20:22 == Nella pienezza della sua sufficienza, quando si crederà più felice e più sicuro della continuazione della sua felicità, sarà in difficoltà, cioè penserà di essere così, a causa delle ansietà e delle perplessità della sua mente, come quel ricco che, quando la sua terra fu prodotta in abbondanza, gridò: Che devo fare? == Luca 12:17.

4. Egli sarà spossessato del suo patrimonio, che affonderà e si ridurrà a nulla, così che non se ne rallegrerà, == Giobbe 20:18. Non solo non gioirà mai veramente, ma non gioirà affatto.

(1.) Ciò che ha ingiustamente inghiottito, sarà costretto a sboccare (Giobbe 20:15): Ha inghiottito ricchezze, e poi si è creduto sicuro di esse, e che fossero tanto sue quanto la carne che aveva mangiato; ma è stato ingannato: le vomiterà di nuovo; La sua stessa coscienza può forse renderlo così inquieto nel conservare ciò che ha ottenuto che, per la quiete della sua mente, farà la restituzione, e ciò non con il piacere di una virtù, ma con il dolore di un vomito, e con la massima riluttanza. Oppure, se egli stesso non restituisce ciò che gli ha violentemente tolto, Dio, con la sua provvidenza, lo costringerà a farlo, e farà in modo che, in un modo o nell'altro, i beni illeciti tornino ai legittimi proprietari: Dio li caccerà dal suo ventre, mentre l'amore del peccato non è ancora stato scacciato dal suo cuore. Saranno così forti le grida dei poveri, che egli ha impoverito, che egli sarà costretto a mandare loro i suoi figli per calmarli e implorare il loro perdono (Giobbe 20:10): i suoi figli cercheranno di piacere ai poveri, mentre le sue stesse mani restituiranno loro i beni con vergogna (Giobbe 20:18): Ciò per cui ha lavorato, con tutte le arti dell'oppressione, egli lo restituirà, e non lo inghiottirà in modo tale da digerirlo; non rimarrà con lui, ma secondo la sua vergogna sarà la restituzione; Avendo ottenuto molto ingiustamente, restituirà molto, così che quando ognuno avrà il suo avrà il suo, non gli resterà che poco per sé. Essere costretti a restaurare ciò che è stato ingiustamente ottenuto, dalla grazia santificante di Dio, come lo fu Zaccheo, è una grande misericordia; egli volontariamente e allegramente restaurò quattro volte, eppure aveva ancora molto da dare ai poveri, == Luca 19:8. Ma essere costretto a ristabilire, come lo fu Giuda, solo per gli orrori di una coscienza disperata, non ha nulla di quel beneficio e conforto che ne deriva, perché gettò a terra i pezzi d'argento e andò a impiccarsi.

(2.) Sarà spogliato di tutto ciò che ha e diventerà un mendicante. Chi ha spogliato gli altri sarà egli stesso spogliato (Isaia 33:1); poiché ogni mano dell'empio sarà su di lui. L'innocente, a cui ha fatto torto, si sieda a tavola per la sua perdita, dicendo: Come Davide, la malvagità procede dall'empio, ma la mia mano non sarà su di lui, == 1Samuele 24:13. Ma anche se lo hanno perdonato, anche se non faranno rappresaglie, la giustizia divina lo farà, e spesso fa sì che gli empi vendichino la lite dei giusti, e stringa e schiacci su di lui un uomo malvagio per mano di un altro. Così, quando sarà spennato da ogni parte, non salverà di ciò che desiderava == (Giobbe 20:20), non solo non salverà tutto, ma non ne conserverà nulla. Là non rimarrà nulla del suo cibo (che egli desiderava tanto e di cui si nutriva con tanto piacere), Giobbe 20:21. Tutti i suoi vicini e parenti lo considereranno in condizioni così cattive che, quando sarà morto, nessuno cercherà i suoi beni, nessuno dei suoi parenti si aspetterà di essere un soldo migliore per lui, né sarà disposto a prendere lettere di amministrazione per ciò che lascia dietro di sé. In tutto questo Zofar riflette su Giobbe, che aveva perso tutto ed era ridotto all'estremo.

23 Ver. 23. fino alla Ver. 29.

Zofar, dopo aver descritto i molti imbarazzi e vessazioni che comunemente accompagnano le pratiche malvagie degli oppressori e degli uomini crudeli, qui viene a mostrare finalmente la loro completa rovina.

I. La loro rovina sorgerà dall'ira e dalla vendetta di Dio, Giobbe 20:23. La mano dell'empio era su di lui (Giobbe 20:22), ogni mano dell'empio. La sua mano era contro tutti, e perciò la mano di ogni uomo sarà contro di lui. Eppure, nell'affrontare queste vicissitudini, poteva avvicinarsi a fare bene la sua parte; ma il suo cuore non può resistere, né le sue mani saranno forti, quando Dio tratterà con lui == (Ezechiele 22:14), quando Dio getterà su di lui il furore della sua ira e la farà piovere su di lui. Ogni parola qui parla di terrore. Non è solo la giustizia di Dio che è impegnata contro di lui, ma la sua ira, il profondo risentimento per le provocazioni che gli sono state date; è la furia della sua ira, infuriata al massimo grado; si riversa su di lui con forza e ferocia; piove su di lui in abbondanza; viene sul suo capo come il fuoco e lo zolfo su Sodoma, a cui si riferisce anche il salmista, Salmi 11:6 == Sul malvagio Dio pioverà fuoco e zolfo. Non c'è barriera contro questo, ma in Cristo, che è l'unico che si nasconde dalla tempesta e dalla tempesta, Isaia 32:2. Questa ira si riverserà su di lui quando sta per riempirsi il ventre, andando a saziarsi di ciò che ha ottenuto e promettendosi abbondante soddisfazione in esso. Allora, quando sta mangiando, questa tempesta lo sorprenderà, quando sarà sicuro e tranquillo, e non temendo alcun pericolo; come la rovina del vecchio mondo e di Sodoma venne quando erano nel profondo della loro sicurezza e nel culmine della loro sensualità, come osserva Cristo, Luca 17:26, ecc. Forse qui Zofar riflette sulla morte dei figli di Giobbe mentre mangiavano e bevevano.

II. La loro rovina sarà inevitabile e non ci sarà possibilità di scampare ad essa (Giobbe 20:24): Egli fuggirà dall'arma di ferro. La fuga sostiene la colpa. Egli non si umilierà sotto i giudizi di Dio, né cercherà i mezzi per fare pace con lui. Tutta la sua preoccupazione è di sfuggire alla vendetta che lo insegue, ma invano: se sfugge alla spada, l' arco d'acciaio lo trafiggerà. Dio ha armi di ogni sorta; ha affilato la sua spada e teso il suo arco == (Salmi 7:12-13); può affrontare i suoi nemici cominus vel eminus, a portata di mano o da lontano. Ha una spada per coloro che pensano di combattere con lui con la loro forza, e un arco per coloro che pensano di evitarlo con la loro astuzia. Vedere Isaia 24:17-18; Geremia 48:43-44. Colui che è destinato alla rovina, anche se può sfuggire a un giudizio, ne troverà un altro pronto per lui.

III. Sarà una rovina terribile totale. Quando il dardo che lo ha trafitto (perché quando Dio tira è sicuro di colpire nel segno, quando colpisce colpisce nel segno) viene per essere estratto dal suo corpo, quando la spada scintillante (il lampo, così è la parola), la spada fiammeggiante, la spada che è bagnata nel cielo (Isaia 34:5), esce dal suo fiele, Oh, quali terrori sono su di lui! Quanto sono forti le convulsioni, quanto sono violente le agonie morenti! Quanto sono terribili gli arresti a morte di un uomo malvagio!

IV. A volte è una rovina che si abbatte su di lui in modo insensibile, Giobbe 20:26.

1. L'oscurità in cui è avvolto è un'oscurità nascosta: è tutta oscurità, oscurità totale, senza il minimo miscuglio di luce, ed è nascosta nel suo luogo segreto, dove si è ritirato e dove spera di rifugiarsi; non si ritira mai nella propria coscienza, ma si trova nell'oscurità e completamente smarrito.

2. Il fuoco da cui è consumato è un fuoco non soffiato, acceso senza rumore, un consumo di cui tutti vedono l'effetto, ma di cui nessuno vede la causa. È chiaro che la zucca è secca, ma il verme alla radice, che la fa appassire, è fuori dalla vista. È consumato da un fuoco morbido e gentile, certo, ma molto lentamente. Quando il combustibile è molto combustibile, il fuoco non ha bisogno di essere soffiato, e questo è il suo caso; è maturo per la rovina. I superbi e coloro che agiscono malvagiamente saranno stoppia, == Malachia 4:1 == Un fuoco inestinguibile lo consumerà (così alcuni lo leggono), e questo è certamente vero per il fuoco dell'inferno.

V. È una rovina, non solo per lui, ma per la sua famiglia: si ammalerà colui che è rimasto nel suo tabernacolo, perché la maledizione lo raggiungerà, ed egli sarà stroncato forse dalla stessa grave malattia. C'è un'ira sulla famiglia, che distruggerà sia i suoi eredi che la sua eredità, Giobbe 20:28.

1. La sua posterità sarà sradicata: il numero della sua casa se ne andrà, sarà stroncato da morti premature o costretto a governare il proprio paese. Famiglie numerose e in crescita, anche se malvagie e vili, vengono presto ridotte, disperse ed estirpate dai giudizi di Dio.

2. La sua proprietà sarà affondata. I suoi beni scorreranno via dalla sua famiglia con la stessa rapidità con cui vi sono affluiti, quando verrà il giorno dell'ira di Dio, per la quale, mentre il suo patrimonio era in possesso di frode e oppressione, egli faceva tesoro dell'ira.

VI. È una rovina che apparirà manifestamente giusta e retta, e ciò che egli ha attirato su di sé con la sua propria malvagità; poiché (Giobbe 20:27) il cielo rivelerà la sua iniquità, cioè il Dio del cielo, che vede tutta la malvagità segreta degli empi, in un modo o nell'altro farà sapere a tutto il mondo che uomo vile è stato, affinché possano riconoscere la giustizia di Dio in tutto ciò che è portato su di lui. Anche la terra si solleverà contro di lui, sia per scoprire la sua malvagità che per vendicarla. La terra rivelerà il suo sangue, == Isaia 26:21 == La terra si solleverà contro di lui (come lo stomaco si solleva contro ciò che è ripugnante) e non lo tratterrà più. Il cielo rivela la sua iniquità, e perciò non lo accoglierà. Dove deve dunque andare se non all'inferno? Se l'Iddio del cielo e della terra è suo nemico, né il cielo né la terra gli mostreranno alcuna benignità, ma tutti gli eserciti di entrambi sono e saranno in guerra con lui.

VII. Zofar conclude come un oratore (Giobbe 20:29): Questa è la parte di un uomo malvagio da parte di Dio; Gli è stato assegnato, gli è stato designato, come la sua porzione. Alla fine l'avrà, come un bambino ha la sua parte, e l'avrà per sempre; è ciò a cui deve attenersi: Questa è l'eredità del suo decreto da Dio; è la regola stabilita del suo giudizio, e ne viene dato un giusto avvertimento. O uomo malvagio, tu morirai per certo, == Ezechiele 33:8. Sebbene i peccatori impenitenti non cadano sempre sotto i giudizi temporali come quelli qui descritti (in cui Zofar si sbagliava), tuttavia l'ira di Dio dimora su di loro, ed essi sono resi infelici dai giudizi spirituali, che sono molto peggiori, essendo la loro coscienza, da un lato, un terrore per loro, e poi sono in continuo stupore, o, d'altra parte, bruciati e messi a tacere, e allora sono abbandonati a un senso reprobo e legati alla rovina eterna. Mai nessuna dottrina fu spiegata meglio, o applicata peggio, di questa da Zofar, che intendeva con tutto ciò dimostrare che Giobbe era un ipocrita. Riceviamo la buona spiegazione, e facciamo un'applicazione migliore, per avvertire noi stessi di stare in soggezione e di non peccare.

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