Giobbe 20
1 Versetti 1-29. - Il secondo discorso di Zofar è ancora più duro del primo (cap. 11). Aggiunge rozzezza e maleducazione alla sua precedente veemente ostilità (Versetti. 7, 15). Tutto il suo discorso è una segreta denuncia di Giobbe come uomo malvagio e ipocrita (Versetti. 5, 12, 19, 29), meritatamente punito da Dio per una vita di crimini. Termina profetizzando la morte violenta di Giobbe, la distruzione della sua casa e l'insorgere del cielo e della terra in testimonianza contro di lui (versetti 24-28)
Versetti 1, 2.Allora Zofar il Naamatita rispose e disse: " Perciò i miei pensieri mi inducono a rispondere". Zofar "ha udito il freno del suo biasimo" (versetto 3), cioè il biasimo contenuto nelle ultime parole di Giobbe nel capitolo precedente. Perciò i suoi pensieri sorgono dentro di lui e lo inducono a rispondere. Non può permettere che Giobbe sposti l'onere della colpa e la minaccia della punizione sui suoi amici, quando è lui, Giobbe, il colpevole, su cui incombono i giudizi di Dio. E per questo mi affretterò, anzi, e a causa della mia fretta che è dentro di me (vedi la Versione Riveduta); cioè "perché sono di temperamento precipitoso e impetuoso"
Versetti 1-29. - Zofar a Giobbe: un campione ortodosso alla riscossa
IO UN ORATORE IMPETUOSO TURBATO. Minacciato dalla vendetta divina, Zofar avanza verso il combattimento nella speranza di confondere completamente il suo antagonista. Il suo aspetto, i suoi modi e il suo modo di parlare sono caratterizzati da:
1. Sfida audace. "Perciò", cioè in vista di ciò che hai appena detto; anzi, "tuttavia", cioè nonostante tutti i tuoi discorsi magniloquenti sulla spada. Zofar era rimasto impassibile, sia dal patetico lamento di Giobbe che descriveva il suo abbandono da parte di Dio e dell'uomo, sia dalla sublime espressione di Giobbe riguardo al suo Goel divino-umano. La preghiera di Giobbe per una goccia di pietà umana non aveva fatto alcuna impressione sul suo petto di pietra focaia. L'idea di Giobbe che la legge del castigo che essi predicavano con tanta veemenza avrebbe potuto un giorno ricevere un'illustrazione inaspettata in se stessaGiobbe 19:29
lo aveva toccato nel vivo. Di conseguenza, per nascondere le contorsioni del suo spirito lacerato, assume un aspetto di coraggio che non possiede
2. Perturbazione estrema. L'agitazione interiore del suo spirito egli la tradisce nel suo linguaggio. Le sue cogitazioni erano confuse. I suoi "pensieri" sgorgavano in tutte le direzioni dal suo cuore come le molteplici e intricate ramificazioni di un albero
Confronta - Giobbe 4:16
La parola rappresenta in modo sorprendente l'attività della mente sotto violenta eccitazione. L'anima di Zofar era perplessa. Il discorso di Giobbe aveva avuto il merito di attirare l'attenzione, se non la simpatia, del suo ascoltatore. Aveva mosso i sentimenti, se non aveva convinto il giudizio. E Zofar, se non ascoltava con spirito amorevole, almeno non ascoltava con la mente vuota. Eppure, considerando il turbamento mentale che il discorso di Giobbe aveva prodotto, Zofar avrebbe agito con prudenza se avesse mantenuto un discreto silenzio. I pensieri turbati raramente sono parole sagge o pesanti; e, sebbene l'emozione veemente, specialmente quando è sotto controllo, sia di immenso vantaggio per un oratore, tuttavia un intelletto sconvolto dalla passione è spogliato di qualsiasi potere di convinzione che potrebbe altrimenti possedere
3. Fretta indecente. Indipendentemente dal fatto che ci fosse o meno una pausa tra i diversi discorsi in questa controversia, sembra che Zefiro sia stato eccezionalmente impaziente di colpire il suo avversario e si sia precipitato nell'arena del dibattito come un cavallo da guerra che nitrisce per la battaglia. Se l'impeto dei sentimenti e la moltitudine di idee che le parole di Giobbe provocavano non lo "indussero a rispondere" (versetto 2), almeno gli fornirono quella che sembrava una replica schiacciante all'insolenza schietta che era stato costretto ad ascoltare, una replica fatta e pronta, così che non ebbe bisogno di meditare, ma semplicemente per "seguire i suggerimenti dei suoi pensieri non appena si presentavano" (Carey), cosa che fece. Sarebbe stato infinitamente meglio che Zofar avesse esercitato un po' di autocontrollo, meglio per il proprio credito, poiché "chi è precipitoso di spirito esalta la stoltezza", Proverbi 14:29
poiché anche gli uomini buoni sono inclini a sbagliare quando parlano in fretta, Salmi 116:11
poiché è parte di un uomo saggio "trattenere le labbra", Proverbi 10:19
e il comandamento di Dio di "non essere avventato con la propria bocca", Ecclesiaste 5:2
ma di essere "pronto ad ascoltare, lento a parlare", Giudici 1:19
e poiché "c'è più speranza nello stolto che in colui che è frettoloso nelle sue parole"; Proverbi 29:20
e sarebbe stato meglio per il conforto di Giobbe, dato che le parole affrettate sono raramente parole gentili
4. Risentimento virtuoso. Zofar, "il vero rosa e modello dell'ortodossia" (Cox), era stato minacciato con la spada. Aveva capito perfettamente cosa intendeva Giobbe brandendo (metaforicamente, ovviamente) quell'arma letale davanti ai suoi occhi. Era inteso come un "controllo del suo biasimo" (Versetto 3), un rimprovero per sopraffarlo con disonore, che egli, Zofar, ora scagliò contro l'oratore con disprezzo indignato. Ferire l'autostima di Zofar era stata un'offesa più grave da parte di Giobbe che colpire la sua fede. Zofar "una di quelle teste calde che fingono di combattere per una religione in pericolo, mentre in realtà "sono zelanti solo per la propria vanità ferita" (Delitzsch). Invece di rispondere agli argomenti di Giobbe, cosa che senza dubbio non poteva, egli spazza via, o immagina di cancellare, il disonore gratuito arrecato alla sua reputazione di credente ortodosso con la veemente riaffermazione della fede corrente. È consuetudine per coloro che non possono rispondere alle obiezioni di un avversario indulgere in invettive personali e affermazioni stravaganti
5. Meravigliosa presunzione. Zofar praticamente informa Giobbe che se lui (Zofar) non confonde lui (Giobbe) e le sue dottrine eretiche, non è per mancanza di capacità di farlo. "Lo spirito del suo intelletto", cioè la luce interiore del suo discernimento intellettuale, lo spirito che emana dall'acuta facoltà di percezione che egli sa essere in lui, gli fornisce tutte le informazioni necessarie a tale scopo. Ora, senza dubbio, "c'è uno spirito nell'uomo, e l'ispirazione dell'Onnipotente gli dà intelligenza"; Ma "anche questa è una vanità" che può essere testimoniata sotto il sole, che coloro che hanno il minimo di tale comprensione non di rado suppongono di avere il massimo, mentre coloro che hanno il massimo sono i meno inclini a lodarsi per esso
II LA FEDE ORTODOSSA RIAFFERMATA
1. Con sorpresa sarcastica. Zofar si dichiara stupito che Giobbe avesse bisogno di essere istruito su un punto così ovvio come la legge divina della retribuzione, considerando che
(1) che uomo saggio era Giobbe: "Non sai tu questo?" tu che sai tutto, un'ovvia allusione aGiobbe 19:25); e
(2) Che legge antica era, essendo stata "antica, da quando l'uomo fu posto sulla terra." e quindi sicuramente non al di là della conoscenza di un uomo che poteva guardare alla fine del mondo. L'ironia di Zofar era intelligente, ma non gentile
2. Con evidente gusto. Con malcelato gusto Zofar ripete il dogma popolare del tempo, che "il trionfo dell'empio è vicino [letteralmente, 'viene da vicino'], e la gioia dell'ipocrita solo per un momento", aggiungendo che "sebbene la sua eccellenza", o esaltazione, "salisse in cielo, tuttavia perirà per sempre"; parole che suggeriscono
(1) il carattere superficiale della felicità dell'uomo irreligioso, che deriva comunemente dalle cose a portata di mano, dalle comodità della creatura da cui è circondato;
(2) la breve durata della speranza dell'uomo malvagio, che è solo "da vicino", cioè di origine recente, e continua solo per un breve spazio, essendo destinata a perire alla fine del breve giorno della vita al più lontano;
(3) l'apparente elevazione della pietà dell'ipocrita, che spesso sembra indossare uno straordinario aspetto di santità, ponendo la testa tra le nuvole, mentre i santi comuni hanno molto da fare per camminare sulla terra senza inciampare; Isaia 65:5; Matteo 23:14; Luca 18:11
(4) l'assoluta certezza della sconfitta dell'empio, poiché egli sarà ancora gettato giù dalla più alta posizione di sicurezza fino agli abissi più bassi della degradazione; Isaia 14:13-15 - AM 9:2 - Abdia 1:4
(5) la terribile completezza della distruzione del peccatore: egli perirà, e ciò per sempre. Se Zofar fosse stato un uomo di spirito tenero, invece di un bigotto feroce e focoso, non avrebbe esultato con tale diabolica gioia per un destino così spaventoso anche nell'immaginazione
3. Con varie illustrazioni
(1) Una metafora grossolana. L'uomo malvagio perirà "come il suo stesso sterco", cioè con orrore e disprezzo 1Re 14:10; 2Re 9:37; Salmi 83:10; Geremia 8:2
-- un sentimento che, sebbene non espresso in un linguaggio educato, è talvolta verificato in questo mondo nel caso di noti trasgressori, e nell'altro mondo si dimostrerà certamente vero per tutti gli empi
(2) Un'immagine impressionante. L'uomo malvagio e prospero è paragonato a un sogno inconsistente, che, con la sua fantasmagoria magica, eccita molto la fantasia del dormiente, ma che svanisce, quando la notte è passata, nel limbo dell'oblio. Ciò che Zofar qui afferma dell'individuo è vero per gli uomini in generale. La vita peccaminosa è una tremenda irrealtà; Spesso può assumere forme imponenti, affascinanti per gli spettatori; ma, dopo tutto, è solo un'ombra pretenziosa, che scomparirà quando, all'alba del giorno eterno, l'uomo buono si sveglierà. Solo la vita pia ha solidità e continuità
(3) Un testo preso in prestito. Zofar plagia un sentimento (Versetto 9) da un precedente indirizzo di Giobbe. Quando i predicatori si appropriano dei pensieri degli altri, dovrebbero riconoscere attentamente a chi sono debitori per la loro saggezza o eloquenza
(4) Una solenne riflessione. Che quando un uomo malvagio muore, di solito lascia in eredità un'eredità di vergogna ai suoi discendenti, essendo i suoi figli obbligati "a piacere ai poveri" (versetto 10), cioè a corteggiare il favore degli indigenti che la sua rapacità ha impoverito e, in suo nome, in modo che possa essere effettivamente tenuto per le sue mani, a "restituire i beni" di coloro che la sua cupidigia e la sua oppressione hanno costretto a mendicare. Nulla è più certo del fatto che l'empietà di un padre si ripercuote spesso sulla sua famiglia Ezechiele 18:2
-- un argomento a favore della pietà dei genitori; che il vortice del tempo porta strane vendette sui peccatori, punendoli con le stesse inflizioni che comportavano sugli altri, ad esempio riducendo i loro figli all'accattonaggio come avevano ridotto i figli degli altri 1Samuele 15:33
-- una prova della provvidenza dominante di Dio; che il guadagno illecito raramente si rivela una benedizione per chi lo possiede, portando per lo più miseria nella casa di un uomo invece della felicità Genesi 13:11
-- un avvertimento contro la cupidigia; e che Dio costringe frequentemente la restituzione delle ricchezze ingiustamente acquisite, a volte con il potere della grazia, Luca 19:8
a volte con l'angoscia del rimorso, Matteo 27:3-5
a volte con la mano della morte, Salmi 39:6
a volte per l'astuzia superiore di altri Genesi 30:37
-- un motivo per agire onestamente
(5) Un'insinuazione crudele. Che Giobbe era stato malvagio nella sua giovinezza, che le ossa di Giobbe erano già allora piene delle segrete concupiscenze della sua prima virilità, che almeno la sua malattia fisica era la diretta punizione dei suoi precedenti eccessi, e che questi, i suoi crimini non pentiti, stavano per scendere con lui nella tomba (versetto 11). Sebbene non sia applicabile a Giobbe, sul quale tutti i commentatori sono d'accordo, è indicato
Confronta - Giobbe 13:26; 17:15,16
il linguaggio trasmette un solenne avvertimento riguardo all'indulgenza giovanile nel peccato,
a) la sua propensione a progredire e a svilupparsi in una vecchiaia licenziosa e dissoluta;
(b) la sua tendenza a vendicarsi in tempo in un corpo malato, una mente indebolita, una morte prematura; e
(c) la sua certezza, a meno che non ci si penta, non sia abbandonato e perdonato, di giacere con il trasgressore nella sua tomba, sì, di accompagnarlo oltre la tomba nel mondo invisibile dell'eternità
III UNA DOTTRINA APPROVATA APPLICATA
1. L'immagine di un epicureo peccatore. (Vers 12-18)
(1) La stima del peccato da parte dell'uomo malvagio. Lo considera una prelibatezza che comunica alla sua anima la stessa gratificazione che le deliziose vivande fanno al palato. Una prova malinconica della degradazione in cui l'uomo è sprofondato, che ciò che Dio dichiara un abominio dovrebbe contemplare con approvazione; che una natura che Dio ha formato per trovare la sua felicità nella santa comunione con se stesso provi piacere nella disobbedienza. Eppure per la mente carnale ogni peccato possiede più o meno un gusto, mentre alcune forme di indulgenza, come l'intemperanza nel mangiare e nel bere, l'ambizione e l'avarizia disordinate, la devozione ai frivoli, e spesso malvagi, divertimenti della vita alla moda, sono accompagnate almeno con un'apparente soddisfazione
(2) Il piacere dell'empio nel peccato. Egli lo tratta come un epicureo fa con una prelibatezza, tenendolo in mano il più a lungo possibile, cercando di estrarne quanta più dolcezza possibile, "nascondendolo sotto la lingua, risparmiandolo e non abbandonandolo, ma tenendolo fermo in mezzo al suo palato" (Versetti. 12, 13); come fa un ghiottone con il cibo delizioso, divorarlo avidamente, ingoiarlo con avidità, inghiottirlo con avidità (versetto 15), rimpinzarsi e rimpinzarsi di cibi saporiti con la voracità di una bestia -- una descrizione applicabile all'ubriacone, Proverbi 23:20,21
al dissoluto, Proverbi 7:22
all'uomo avido Isaia 5:8; 56:11
(3) La ricompensa dell'empio dal peccato. Egli sarà riempito di miseria da ciò di cui prima si dilettava, come se il cibo piacevole di cui aveva preso parte si fosse trasformato nel suo stomaco in fiele di aspidi (Versetto 14). "Benché gli uomini malvagi apprezzino il peccato in quel tempo, lo facciano rotolare in bocca come una dolce prugna e ne sentano la prelibatezza, la questione sarà l'agonia; si trasformerà in assenzio, brucerà come un virus infernale in ogni vena dell'anima" (Thomas). Sarà preso con un disgusto per ciò che prima desiderava, cioè le ricchezze, che lo costringeranno a sboccare ciò che ha ingoiato con avidità (Versetto 15); anzi, ciò per cui ha faticato così duramente non gli sarà permesso di trattenerlo, ma sarà obbligato a restituirlo senza averne sperimentato alcun vero godimento (Versetto 18). Pur trasmettendo un'insinuazione crudele e maliziosa che la ricchezza di Giobbe fosse stata acquisita ingiustamente -- cosa che non era -- tuttavia è spesso vero il sentimento, specialmente per quanto riguarda le ricchezze, che ciò che gli uomini perseguono con avidità e accumulano con ansiose anticipazioni di piacere, raramente realizza le aspettative che suscita, spesso riempie i suoi possessori di disgusto e alla fine deve essere abbandonato, se non prima, almeno alla morte Ecclesiaste 6:2 - ; Confronta 'Misura per misura', atto 3. sc. 1
Egli sarà ucciso proprio da ciò che supponeva dovesse essere la sua vita, il dolce boccone di peccato che ha succhiato si rivelerà essere il veleno degli aspidi, e come il morso mortale di una vipera. Così il peccato porta sempre la retribuzione nel suo seno. Il bel frutto che ci si aspettava rendesse Adamo ed Eva saggi come dèi, li lasciò sopraffatti dalla vergogna colpevole; Genesi 3:7
La relazione amorosa di Sansone con Dalila lo condusse alla prigione di Gaza; Giuda 16:21
Il peccato di Davide con Betsabea si rivelò come fuoco fuso nelle sue vene; Salmi 32:4; 51:8
il calice del vino dell'ubriacone alla fine morde come un serpente e punge come una vipera. Egli sarà escluso da ogni vera felicità sulla terra. "Egli non vedrà i fiumi, le inondazioni, i ruscelli di miele e di burro" (Versetto 17). Si può aggiungere che molto di più, egli non raggiungerà la felicità del futuro Paradiso di Dio. "Il fiume della vita, il vino del regno, i frutti del Paradiso, le gioie alla destra di Dio, i piaceri per sempre", sono "tutti perduti per i piaceri momentanei del peccato" (Robinson)
2. L'immagine di un potente tiranno. (Versetti 19-28) Il ritratto destinato a Giobbe
(1) I reati imputati sono:
(a) Oppressione spietata, nella triplice forma di schiacciare, abbandonare e derubare i poveri;
Confronta - Giobbe 22:6,7
condotta comune nell'epoca del Predicatore Ecclesiaste 3:16
e nei giorni del cristianesimo primitivo, Giudici 2:6
anche se non infrequente in questi tempi; condotta offensiva agli occhi di Dio e degli uomini, Ecclesiaste 6:8 7:7
e del tutto disdicevole in un bene, Isaia 33:15
ma particolarmente caratteristica di un male, La condotta che raggiunge il suo più alto grado di malvagità quando i poveri opprimono i poveri, Proverbi 28:3
e che sarà certamente vendicata ferocemente Salmi 35:10; Proverbi 22:16; Isaia 3:15; Geremia 22:16
da colui che sposa la causa degli oppressi
(b) L'avidità insaziabile, rappresentata come uno che non sentiva alcuna quiete nel suo ventre, cioè le cui brame non conoscevano limiti (Versetto 20), e dalla cui cupidigia nulla sfuggiva (Versetto 21) -- un peccato contro il quale gli uomini sono avvertiti nel Decalogo, Ester 20:17
e i santi nel vangelo, Luca 12:15
e su cui i guai sono pronunciati dai profeti, Isaia 5:8; Geremia 51:13; Michea 2:9 - ; Aba 2:6
e i giudizi degli apostoli Romani 1:29; 1Corinzi 5:11; Efesini 5:3,5; Ebrei 13:5; Giudici 5:1-3; 2Pietro2:3);
(2) Il destino predetto come la sua parte è esibito come:
(a) Ingannare la prosperità. Non potrà fuggire con ciò a cui la sua anima si aggrappa come il suo tesoro più caro (versetto 20). La calamità si abbatterà sul suo bottino accumulato, nonostante le sue più vigili cure. La sua prosperità non continuerà (versetto 21), ma "nella pienezza della sua sufficienza", quando si rallegrerà dell'abbondanza, "sarà in difficoltà" (versetto 22), o temendo l'imminente indigenza, o essendo privato dei suoi beni, come lo fu Giobbe, dal colpo di una rapida calamità. Come le ricchezze di nessun uomo possono salvarlo dal pericolo, così nemmeno nessun uomo può salvare le sue ricchezze quando Dio comanda loro di prendere le ali e fuggire Proverbi 23:5
Dio può togliere un peccatore dalle sue ricchezze Luca 12:20
con la stessa facilità con cui le ricchezze di un peccatore gli vengono tolte, Genesi 19:29
oppure, permettendo che la ricchezza rimanga, può far sentire in difficoltà chi la possiede
(b) Infittimento delle avversità. "Ogni mano dell'empio [letteralmente, 'ogni mano dell'infelice', cioè ogni colpo che cade sul miserabile] si abbatterà su di lui". Egli sarà assalito da ogni forma di distrio; come ad esempio l'ira divina nel mezzo del suo godimento (Versetto 23) - Dio, per riempire il suo ventre, fa piovere su di lui il bagliore infuocato della sua indignazione come fece sulle città della pianura, Genesi 19:24
sugli Israeliti nel deserto, Numeri 11:33 Salmi 78:30,31
e, secondo Zofar, su GiobbeGiobbe 1:16
Distruzione improvvisa in mezzo alle sue oppressioni (Versetti. 24, 25). In fuga da un avversario, viene trafitto alla schiena da una freccia di un arco d'acciaio. Estraendo l'arma scintillante dal suo corpo, la punta metallica della freccia dal suo fiele, il terrore della morte imminente o di una coscienza timorosa lo avvolge. Perciò a volte Dio fa sì che il peccatore sia colpito nell'atto stesso della sua malvagità, Numeri 16:31; 2Samuele 8:5; 2Re 1:9, 10; Atti 5:5
, e così gli intrepidi trasgressori si trasformano comunemente in codardi quando sopraggiunge la morte e la coscienza si risveglia. Completo annientamento di se stesso e dei suoi tesori (Versetto 26). Benché nascosti nella terra, questi tesori saranno ancora messi a nudo dal fuoco che viene dal cielo, che brucerà anche lui e loro (come il fuoco di Dio aveva già, letteralmente, bruciato le pecore e i buoi di Giobbe, ed era alla vigilia, metaforicamente, di divorare se stesso), consegnando entrambi a un'oscurità più oscura di quella che avvolge il bottino del filibustiere -- una condanna riservata a chi è finalmente impenitente. Esposizione certa del suo carattere malvagio e della sua vita (Versetto 27), non solo il cielo che rinuncia e aborre il trasgressore, ma anche la terra che cospira per garantire la sua scoperta. Come certamente Dio e l'universo sono dalla parte dei santi, Romani 8:28
così certamente sono schierati contro il peccatore. Era forse solo poesia quando Debora e Barak cantavano che le potenze celesti combattevano per Israele, e le stelle nel loro corso combattevano contro Sisera; Giuda 5:20
fu la superstizione che fece immaginare ai Melitani che Paolo fosse un malvagio miserabile che la vendetta divina non permise di vivere; È una prosa chiara e una verità solenne quando Dio dice che il cielo e la terra sono in combutta contro il peccatore. Estinzione finale della sua casa e dei suoi averi nel giorno dell'ira (versetto 28), come sembrò essere il caso di Giobbe, sebbene non lo fosse, e come sarà infine il caso dei malvagi, sebbene non lo pensino
IV APPLICATO UN POTENTE SERMONE
1. Gli elementi di verità in questa conclusione. Questi sono:
(1) Che l'uomo malvagio abbia una parte o eredità, che certamente riceverà come giusta ricompensa della sua vita empia. Egualmente con il santo il peccatore sarà ricompensato secondo le sue opere
(2) Che questa parte o eredità sia decretata per l'uomo malvagio da Dio. Come Dio assegna a tutti gli uomini le loro sorti terrene, così determina le sorti di tutti nella vita futura
(3) Che questa parte o eredità gli sarà conferita dalla mano di Dio, in modo che la sua elusione o elusione sia del tutto impossibile
2. Gli ingredienti dell'errore in questa conclusione
(1) La parte dell'uomo malvagio non gli è sempre conferita sulla terra: il primo errore di Zofar
(2) Anche se conferito alla terra, non è universalmente un'eredità come quella descritta sopra: il secondo errore di Zofar
(3) Se, di nuovo, era esattamente come rappresentato, non si applicava a Giobbe: il terzo errore di Zofar, e il peggiore dei tre
Imparare:
1. Quella controversia, specialmente nella religione (e nella politica), è raramente proficua e quasi sempre irritante
2. Che i controversialisti sono comunemente caratterizzati più da un linguaggio esagerato che da un'argomentazione convincente
3. Che nessuna causa è avanzata né dalla volgarità del discorso né dalla personalità dell'allusione
4. Che non è raro che un ragionatore negligente confonda una mezza verità con un tutto, una verità eccezionale con un universale, una verità occasionale con una perpetua
5. Che è impossibile per un uomo malvagio sfuggire alla punizione, se non in questo mondo, almeno nell'altro
6. Che i peccati non perdonati sono la peggiore tomba in cui ogni uomo possa deporre le sue ossa
7. Che sebbene il peccato possa essere accompagnato da piacere, non può mai portare alla felicità
8. Che ciò che impedisce il successo finale a un peccatore è il fatto che Dio è contro di lui
9. Che Dio sa quando e come sferrare i suoi colpi vendicativi in modo da farli innervosire più duramente sull'oggetto del suo dispiacere
10. Che la più grande calamità che può abbattersi su un'anima umana è l'ira di Dio
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-29. - La prosperità senza Dio ebbe vita breve
Qui abbiamo una nuova variazione sul tema preferito dagli amici: l'incostanza della prosperità senza Dio. "Il giubilo degli empi è di breve durata, e la gioia dei dissoluti solo un momento". L'uomo malvagio è qui descritto in modo speciale come un uomo ricco, che ruba avidamente le proprietà altrui, e i cui guadagni illeciti diventano un fuoco mortale per lui e per tutti i suoi. È in relazione con il discorso di Elifaz come il superlativo del positivo, e con quello di Bildad come il superlativo del comparativo. Osservazioni simili a quelle, quindi, devono valere qui; e la descrizione è di per sé vera, appropriata e sorprendente, ma la sua evidente animosità contro Giobbe è ferocemente ingiusta
I CENSURA DI GIOBBE: INTRODUZIONE DEL TEMA. (Versetti 1-5) "Perciò i miei pensieri mi rispondono, e da qui viene la tempesta del mio petto. Devo sentire la correzione che mi insulta? Ma il mio spirito, che mi spinge fuori dall'intelletto, mi dà una risposta", cioè di avvertimento e castigo a Giobbe come un empio (versetti 1-3). Zofar dà poi questi suggerimenti del suo spirito sotto forma di una domanda rivolta a Giobbe: "Sai tu questo dall'eternità, da quando l'uomo è stato posto sulla terra, che il trionfo dei malvagi dura solo per poco tempo, e la gioia dei reprobi solo per un momento?" È stupito che Giobbe, come appare dai suoi discorsi, non conosca questa verità ben nota e familiare dell'esperienza (versetti 4, 5)
II SVILUPPO DEL TEMA. (Versetti 6-29)
1. "Quand'anche la sua gloria salga fino al cielo, e la sua testa giunga fino alle nuvole,
comp. - Isaia 14:13,14 Abdia 1:4
come il suo letame egli perisce per sempre; quelli che lo videro dicono: Dov'è?" Il paragone più grossolano e sprezzante sembra essere stato scelto di proposito (versetto 7). Il prossimo è quello del sogno fuggitivo.Isaia 29:7 Salmi 73:20 90:5
Sogni e visioni della notte! cose vuote! sembrano essere qualcosa finché durano, ma non lasciano traccia dietro di sé quando il dormiente si sveglia. L'occhio che l'ha veduto non lo vedrà più; e il luogo in cui sembrava muoversi, una persona solida di carne e sangue, non vede più quella figura (Versetto 9). La maledizione scende sui suoi figli; Sono ridotti a corteggiare il favore della gente umile, e devono cedere ai creditori del padre le sue ricchezze illecite (versetto 10). Quante volte, anche se non senza eccezioni, vediamo che questa è la regola della vita: l'accattonaggio o la ricchezza dei figli sono radicati nella malvagità o nella bontà dei genitori! Ester 20:5; Salmi 37:25 - Chi vuole vedere felici i suoi figli si guardi dal peccato. "Le sue ossa erano piene di forza giovanile, e con lui giace nel letto di polvere" (Versetto 11)
2. L 'incostante prosperità dei malvagi sotto la figura di un cibo dolce, ma di un veleno mortale. (Versetti 12-16) "Sebbene il male abbia un sapore dolce nella sua bocca, lo nasconde sotto la sua lingua", arrotolandolo come un boccone delizioso, lo nutre con parsimonia, e non lo lascia andare, e lo tiene di nuovo sul suo palato" (in cinque frasi sinonime è esposta l'idea del dimora e del gongolare sul dolce boccone del peccato, Versetti 12, 13); "Eppure il suo cibo è cambiato nelle sue viscere, il veleno delle vipere è nel suo interno (versetto 14). Le ricchezze che ha inghiottito, Dio le espelle dalla sua pancia. Il linguaggio drastico tradisce l'energia e la violenza dei sentimenti di Zofar (versetto 15). Poi, ritornando alla figura del versetto 14, "la lingua delle vipere lo uccide", Salmi 140:3
il morso mortale sostituisce nella descrizione la bevanda mortale
Versetto 16; - Proverbi 23:32 Così Dio trasforma i "vizi piacevoli" degli uomini in fruste e flagelli per le loro schiene (' Apocalisse Lear'). I dolci frutti del Mar Morto che tentano il gusto si trasformano in cenere sulle labbra. Il piacere peccaminoso si trasforma in dolore, inizia con la dolcezza, come lo zucchero, ma poi morde come un serpente Proverbi 20:17 - RAPC Sir 21:2, et seq
1. (Ververs. 17-22) "Potrebbe non vedere il suo piacere nei ruscelli, nei ruscelli, nelle inondazioni di miele e di panna" (Versetto 17). Queste sono figure bibliche ben note per il lusso e la pienezza della prosperità Ester 3:8,17
E dove i poeti classici descrivono l'età dell'oro si verificano queste figure: "fiumi di latte, ruscelli di nettare" (Ovidio, 'Metam.,' 1:111, sqq.; Theocr., 'Id.,' 5:124, sqq.; Virg., 'Anguilla.,' 4:30; Her., 'Epod.,' 16:47). "Restituisce ciò che ha guadagnato e non ne gode; secondo la proprietà del suo baratto non è allegro", cioè, nella misura in cui ha impiegato mezzi di scambio ingiusti per ottenere beni temporali e godimento, non si rallegra di essi, deve andare senza l'allegria che si è ripromesso da essi (Versetto 18). "Poiché egli ha schiacciato, e ha fatto cadere l'umile". Con quale tenerezza la morale e il diritto biblico trattano i poveri e gli indifesi! Quale indignazione testimonia contro l'oppressore! "Si è strappato le case e non le ha costruite". Il significato forse è che non li ha ricostruiti di nuovo, non è riuscito a ricostruirli secondo il suo gusto, perché non poteva possederli per una permanenza (Versetto 19). "Perché non conosceva riposo nel suo ventre". "La via della pace" Isaia 59:8
non è per l'avidità irrequieta e la durezza egoistica verso le sofferenze altrui. "Perciò non scamperà con ciò che gli è più caro" (Versetto 20). "Nulla è sfuggito alla sua avidità, perciò i suoi possedimenti non continueranno" (Versetto 21). "Nella pienezza della sua superfluità entra in difficoltà; ogni mano del miserabile viene su di lui" (Versetto 22). I clamori di coloro a cui ha fatto torto, le grida delle vedove, degli orfani, dei poveri, fanno un frastuono nelle orecchie dell'uomo malvagio; le loro mani si stendono per impadronirsi dei beni di cui egli li ha defraudati. È un'immagine impressionante di vendetta. Forse il punto più saliente di questa descrizione è quello dell'insaziabilità dell'avidità. "L'idropisia terribile aumenta con l'autoindulgenza, né espelle la sete, a meno che la causa della malattia non fugga dalle vene, e il languore acquoso dal corpo pallido", dice Orazio, in una nobile ode sull'uso e l'abuso delle ricchezze. "Governerai più ampiamente", egli dice, "domando lo spirito avido, di quanto potresti unirti alla Libia nella lontana Gades" ('Od.' 2:2). Le ricchezze non possono soddisfare l'anima, né alcun bene terreno, ma solo Dio. L'ira avida trova tanto bisogno in ciò che ha quanto in ciò che non ha. Nessun possesso, per quanto grande, può soddisfarci finché non abbiamo trovato il tesoro di tutte le cose buone in Dio. Siamo ancora piccoli Alexander, non contenti di governare un solo mondo, addolorati nel sentire che non ce ne sono più (Brenz)
2. Fine dell'uomo malvagio secondo il giudizio divino. (Versetti 28-28) "Affinché serva a saziare il suo ventre, egli fa cadere su di lui la sua ira ardente"
comp. - Giobbe 18:15
Peccare la figura di riempire il ventre, confronta Versetto 20;Luca 15:16). "E fa piovere su di lui il suo cibo", cioè, il suo cibo, il salario del suo peccato, è la giusta punizione di Dio (Versetto 23). La descrizione prosegue sottolineando i mezzi con cui viene eseguito l'adirato giudizio del Cielo (Versetto 24, sqq.)
(1) Esempi bellici: inseguimento e ferite. "Fugge dai finimenti di ferro, l'arco di bronzo lo trafigge" Giuda 5:26
Egli estrae la freccia dal suo corpo, Giuda 3:22
e l'acciaio lucente esce dal suo fiele; i terrori della morte vengono su di lui (Versetto 25). Allora
(2) alcune ulteriori descrizioni del giudizio divino, specialmente con riferimento alla proprietà dei malvagi. "Tutta l'oscurità è riservata ai suoi tesori". Le sue orde sono esposte a ogni vittima. Scopre di aver "fatto tesoro di se stesso: l'ira!" Romani 2:5
Un fuoco che nessuna mano umana ha acceso lo divora, distruggendo le basi dei precedenti giudizi (Versetto 26). "I cieli rivelano la sua colpa, e la terra si solleva contro di lui" (Versetto 27). Un contrasto stridente conGiobbe 16:18,19), dove Giobbe si era appellato al cielo e alla terra come testimoni della sua innocenza. Così rigettati e cacciati da entrambi, l'unico posto per i malvagi è nello Sceol, o Ades. Il prodotto della sua casa deve scomparire, come relitti che galleggiano lungo un'inondazione, nel giorno dell'ira di Dio (versetto 28)
CONCLUSIONE. "Tale è la sorte dell'uomo malvagio da parte di Dio, e l'eredità che Dio gli ha assegnato" (Versetto 29). La testimonianza della natura contro il peccatore: questo è il pensiero conclusivo più potente di questo maestoso discorso. La natura sembra essere inconsapevole della colpa degli uomini, come delle loro virtù. Le foglie della foresta non tremano, il cielo azzurro non è coperto, la terra non trema quando si compiono atti di crimine. Tuttavia, quell'ordine maestoso rappresentato dal cielo e dalla terra, l'ordine che trova il suo riflesso nella coscienza dell'uomo, non può essere violato impunemente. Alla fine si vendicherà. E vediamo di tanto in tanto tipi e profezie sorprendenti di ciò nel modo in cui il crimine viene scoperto dalle tracce lasciate sulla faccia della natura, o dagli indizi forniti dalla legge naturale. La luce del giorno rivela l'atto della notte, e la terra restituisce i suoi morti. Se tutti i peccati lasciano così una traccia, quale riposo o pace potrebbe esserci per la coscienza colpevole se non nel vangelo, che ci assicura che in Cristo i peccati del penitente e del credente sono "coperti", e che il suo sangue purifica da ogni peccato?
3 Ho udito il freno del mio rimprovero; o, il rimprovero che mi fa vergognare (Revised Version). Alcuni suppongono un'allusione aGiobbe 19:2,3); ma è meglio considerare Zofar come infuriato per il Versetti. 28, 29 diGiobbe 19). E lo spirito del mio intelletto mi induce a rispondere. Questa affermazione non è del tutto coerente con il riconoscimento della fretta nel versetto 2. Ma non è cosa insolita per un uomo impetuoso e precipitoso dichiarare di parlare secondo i dettami della pura ragione spassionata
4 Non lo sai tu da sempre, da quando l'uomo fu posto sulla terra? Queste parole "implicano a malapena la conoscenza del racconto (della creazione dell'uomo) nella Genesi", come suggerisce il canonico Cook; ma implicano la fede in una creazione dell'uomo, non in un'evoluzione; e nell'esistenza di una tradizione continua, che si estende da quel tempo a quello di Giobbe. Il passaggio è tra quelli che contribuiscono all'alta antichità del libro
5 Che il trionfo dei malvagi è breve
comp. Sl. 37:35,36; 51:1-5; 73:17-19, ss
Questo è uno dei principali punti di disputa tra Giobbe e i suoi oppositori. È stato precedentemente sostenuto da ElifazGiobbe 4:8-11 5:3-5 15:21,29
e da Bildad,Giobbe 8:11-19
come lo è ora da Zofar, e può essere considerato come la credenza tradizionale del tempo, che quasi nessuno si azzardava a mettere in discussione. La sua stessa osservazione, tuttavia, ha convinto Giobbe che le cose stanno diversamente. Ha visto i malvagi "vivere, invecchiare e rimanere potenti nella potenza";Giobbe 21:7
li ha visti "passare i loro giorni nella ricchezza" e morire tranquillamente, come "in un momento"Giobbe 21:13
InGiobbe 24:2-24 sembra sostenere che questa è la sorte generale, se non universale, di tali persone. Più tardi, però, inGiobbe 27:13-23), egli ritratta questa visione, o, in ogni caso, la modifica notevolmente, ammettendo che di solito la retribuzione raggiunge anche in questa vita i malvagi. E questo sembra essere il sentimento generale dell'umanità. "Raro antecedentem scelestum, Deseruit pede poena claudlo."(Orazio, 'Od.,' 3:2, ll. 31, 32). Rimane, tuttavia, la questione se il trionfo dei malvagi possa essere considerato "breve", e la gioia degli ipocriti solo per un momento. Quando consideriamo le vite di Dionigi il Vecchio, Silla, Mario, Tiberio, Luigi XIV, Napoleone, è difficile rispondere affermativamente a questa domanda
OMULIE di R. GREEN Versetti 5-20. - Il trionfo temporaneo dei malvagi
Zofar ora si fa avanti con parole sagge; ma sono come frecce, sottili, forti e affilate, che, sebbene tirate su un arco forte, mancano tuttavia il bersaglio. Fin troppo vera è la sua affermazione della brevità del trionfo del malfattore, della gioia momentanea dell'ipocrita; fin troppo accurata la sua esposizione forzata dello stato e della parte degli empi. Giobbe deve sentire di nuovo parole crudeli. La sua fede paziente deve ancora essere ulteriormente messa alla prova; Il suo trionfo finale è rinviato
IL SUO ONORE È TEMPORANEO. Se si alza in modo che "la sua testa giunga fino alle nuvole, perirà per sempre"; "Volerà via come un sogno", tanto è breve la sua comprensione di qualsiasi posizione d'onore
LA PROSPERITÀ DELLA SUA FAMIGLIA È BREVE. I beni che ha guadagnato con la sua empietà "le sue mani li restituiranno", e i suoi figli si accovacciano per placare i poveri. Il guadagno illecito è tenuto da mani incerte. Per un certo tempo l'empio sembra prosperare, ma è perché sia consumato dal suo posto
LA SUA VITA È SPRECATA E PASSA. Anche il suo vigore giovanile gli viene meno. Presto 'giacerà con lui nella polvere'. La pratica della malvagità porta alla punizione su suggerimento di chi offende. La tendenza del male è sempre quella di depredare la forza della vita
IV I PIACERI DEL PECCATO PER LUI NON SONO CHE PER UN PERIODO. Benché 'nasconda' la malvagità "sotto la sua lingua", benché sia "dolce in bocca", tuttavia si volgerà al "fiele degli aspidi che è in lui"
V IL POSSESSO DI RICCHEZZE È PERMESSO SOLO PER UN BREVE PERIODO. Anche se li inghiottisce, "li vomiterà di nuovo". Nulla ha permanenza in lui. I cambiamenti arrivano su di lui da fonti che non può rintracciare e certamente non poteva prevedere. La sua fatica è infruttuosa. "Restituirà ciò per cui ha lavorato... non se ne rallegrerà". La malvagità corrode la forza e la gioia della vita. Espone la vita a innumerevoli mali e la deruba del suo bene principale. L'uomo malvagio non ha alcun pegno di benedizione permanente. "Non salverà di ciò che ha desiderato". Veramente "il trionfo dei malvagi è breve". -R.G
OMELIE DI W.F ADENEY versetto 5.- Il breve trionfo dei malvagi
La visione superficiale di Zofar contiene del vero fino a un certo punto. È un uomo di mondo e ha tenuto gli occhi aperti. Quello che ha visto non è stata un'illusione. Non è sufficiente spiegare i misteri più profondi dell'esperienza di Giobbe. Eppure ha in sé un'ovvia verità
IO C'È UN TRIONFO DEGLI EMPI
1. Questo si vede nell'esperienza. Persino Zofar, che la trova non esattamente in accordo con le sue idee di provvidenza, non può ancora fare a meno di ammettere che esiste. Un truffatore ingrassa con il bottino della rapina alle vedove e agli orfani. Un Napoleone domina l'Europa
2. È importante riconoscere il fatto. Dobbiamo fare in modo che le nostre teorie si accordino con la nostra esperienza e osservazione del mondo. È inutile consolarsi nella solitudine della nostra meditazione privata con un facile ottimismo, se questo non si adatta agli eventi della vita quotidiana. Se non siamo preparati ad aspettarci il trionfo dei malvagi, la sua vista ci colpirà con uno shock di sgomento
3. Il trionfo dei malvagi presenta una difficoltà. È contrario alla nostra nozione di giustizia. Senza dubbio la nozione ristretta e convenzionale dei tre amici era fondata su un genuino senso del diritto e dell'idoneità. Se non ci deve essere un giudizio futuro, e se questo stato temporale è tipico di tutto il corso della vita, ecco un esempio di grave ingiustizia. Dobbiamo quindi affrontarlo e chiederci che cosa significhi
II QUESTO TRIONFO È BREVE. La spiegazione di Zofar è che il trionfo passerà presto e lascerà il posto al rovesciamento e alla rovina
1. Questo si vede sulla terra. Di norma, il truffatore non muore ricco. Di solito sopravvive ai suoi guadagni. La grande malvagità generalmente delude il suo proprietario. Napoleone che termina la sua carriera come esilio a Sant'Elena è tipico della fine più frequente di un corso molto brutto. Ma questo non è affatto un principio universale. L'intera vita di un uomo cattivo può essere esteriormente prospera, fino alla morte
2. Questo si vedrà dopo la morte. Dobbiamo estendere la nostra contemplazione della condotta dell'uomo malvagio. Muore, lasciando dietro di sé ricchezza, piacere, potere, trionfo. Nessuno di questi può accompagnarlo attraverso le oscure porte della morte. Non ha accumulato tesori nel mondo invisibile. Lì è certamente mendicante, e ha buone ragioni per aspettarsi l'inflizione di una punizione ben inflitta. La sua breve vita terrena, solo un momento se paragonato all'eternità, è finita, e con essa tutto il suo trionfo è cessato
III IL BREVE TRIONFO DEI MALVAGI È FALLACE
1. È fallace perché la sua brevità è nascosta. L'uomo stolto che si glorifica in essa non vede quanto rapidamente gli sta scivolando via. Un trionfo che presto deve lasciare il posto alla vergogna non vale molto per chi lo possiede
2. È fallace perché non dà una solida soddisfazione. La gioia malvagia di trionfare nel peccato è piuttosto superficiale. Spesso la sua stessa eccitazione è solo il risultato di passioni irrequiete e discordanti. Indossa un frontale audace, ma copre uno spirito stanco. Se c'è ancora una scintilla di coscienza, ci deve essere una paura ossessionante -- come la mummia alla festa egiziana -- che rovina il piacere
L 'UNICO TRIONFO DURATURO È QUELLO CHE SEGUE UNA VITA VERAMENTE CRISTIANA
1. Questo è solido. Inizia con la vittoria sul peccato e su noi stessi, i nostri più grandi nemici
2. È assicurato. Essa è realizzata dall'opera di Cristo, è solo partecipazione alla sua vittoria, e Cristo deve trionfare
3. È eterno. Sulla terra ci possono essere vergogna e umiliazione, ma in cielo i cristiani sono chiamati alla gioia della vittoria, ad essere "più che vincitori" Romani 8:37 #Giobbe 20:6
sebbene sua eccellenza salga fino al cielo. "Sebbene egli raggiungesse", cioè "il più alto grado di prosperità". E la sua testa si estendeva fino alle nuvole
comp. - Daniele 4:22 - , "Tu, o re, sei cresciuto e sei diventato forte, e la tua grandezza è cresciuta, e giunge fino al cielo"
7 Egli perirà per sempre come il suo stesso sterco. Alcuni comprendono il "suo proprio mucchio di letame", considerando la "cenere" diGiobbe 2:8 come, in realtà, un mucchio di rifiuti di ogni specie; ma è più semplice supporre una provocazione più semplice e più volgare. Quelli che l'avranno visto diranno: Dov'è? cioè: "Dove è andato? Che ne è stato di lui?"
comp. - Isaia 37:36 #Giobbe 20:8
Egli volerà via come un sogno e non sarà più trovato; cioè "come vola un sogno, quando ci si sveglia"
vedi - Salmi 73:20; Isaia 29:7,8
Sì, sarà scacciato come una visione della notte. Una "visione della notte" è forse qualcosa di più di un "sogno", ma è ugualmente fugace, ugualmente instabile: con il mattino svanisce completamente
9 Anche l'occhio che l'ha visto non lo vedrà più; o, l'occhio che lo scrutava. Il verbo usato (Ëzv) è raro, ricorre solo qui, inGiobbe 28:7 e nel Cantico deiCantici 1:6). Nel primo passaggio si usa di un falco, nel secondo di un sole. E il suo luogo non lo vedrà più
comp. Sl. 103:16, "Il suo luogo non lo conoscerà più" #Giobbe 20:10
I suoi figli cercheranno di piacere ai poveri. Un'altra traduzione è: "Il povero opprimerà i suoi figli", poiché il significato del verbo WXry è dubbio. Ma la traduzione della Versione Autorizzata sembra preferibile. I suoi figli si ingraziano i poveri, o restituendo loro le ingiurie del padre, o semplicemente perché non hanno amici e desiderano ingraziarsi qualcuno. E le sue mani restituiranno i loro beni confronta Versetti. 15 e 18). Egli stesso sarà così schiacciato e spezzato nello spirito che restituirà con le sue proprie mani i beni di cui ha privato i poveri. La restituzione, cioè, sarà fatta, in molti casi, non dai figli dell'oppressore, ma dall'oppressore stesso
11 Le sue ossa sono piene del peccato della sua giovinezza; letteralmente, le sue ossa sono piene della sua giovinezza; cioè lussuriosa e forte, piena di vigore giovanile. Non c'è alcun segno di debolezza o decadimento in loro. Eppure giaceranno con lui nella polvere. Ancora un po', e queste ossa vigorose, questo intero corpo, così pieno di vita e di giovinezza, giacerà con l'uomo stesso, con tutto ciò che costituisce la sua personalità, nella polvere della morte confronta Versetti. 24, 25)
12 Versetti 12, 13.-Benché la malvagità sia dolce nella sua bocca; cioè, anche se l'uomo malvagio si compiace della sua malvagità, e se ne rallegra, e ne tiene il pensiero nella sua mente, come un buongustaio conserva, finché può, un delizioso sapore in bocca; sebbene, per così dire, lo nasconda sotto la lingua, per non lasciarselo sfuggire; Anche se lo risparmia e non lo abbandona, ma lo tiene ancora in bocca, tuttavia, nonostante tutto ciò, il disgusto e la nausea arrivano nel corso del tempo (vedi i prossimi due versetti). È, forse, il più sorprendente tra i fenomeni di malvagità che gli uomini possano gongolare su di essa, ricorrervi volontariamente, vantarsene, raccontarne esempi significativi ai loro amici e sembrare di trovare una soddisfazione nel ricordo. Ci si sarebbe aspettati che la vergogna, la disapprovazione di sé e la paura di ritorsioni li avrebbero portati a respingere i loro atti malvagi dai loro pensieri il prima possibile. Ma certamente le cose stanno diversamente
Versetti 12-17. - Il sapore dolce del peccato e il suo retrogusto amaro
I IL DOLCE SAPORE DEL PECCATO. Come possiamo spiegare il fatto che se il peccato è essenzialmente una cosa malvagia, dovrebbe sempre essere attraente per noi? Sicuramente il suo odio naturale dovrebbe renderlo ripugnante. Se è orribile agli occhi di Dio, con quale stregoneria può essere fatta apparire affascinante ai nostri occhi?
1. Fa appello ai nostri desideri inferiori. Fa il suo primo appello alla natura. All'inizio non c'era nulla di male in Adamo ed Eva, eppure il peccato era reso attraente per loro. Cristo non avrebbe potuto essere tentato se il peccato non fosse stato costretto a indossare una bella maschera in sua presenza. Gli appetiti corporei e i desideri egoistici sono naturali e innocenti in se stessi. Ma dovrebbero essere tenuti sotto dalla nostra natura superiore. Se, tuttavia, il tentatore si rivolge direttamente a loro, si appella alla prospettiva del piacere naturale
2. È aiutato dalla nostra natura egoista. Siamo tutti creature cadute. Se la caduta non ha preso la forma della sensualità, è stata certamente compiuta nell'egoismo. Ora il peccato fa appello alla nostra natura egoistica e promette una gratificazione personale a spese della giustizia
3. È intensificato da desideri corrotti. Il peccato perverte gli appetiti naturali e corrompe i desideri più innocenti. La cosa malvagia che si cerca per la prima volta a causa di qualche risultato promesso viene ad essere amata per se stessa. Come l'avaro ama il suo denaro, così il peccatore ama il suo peccato, prima per quello che può comprare, poi per conto proprio. È come una persona ipnotizzata, per la quale il fiele sa di zucchero, perché si illude di credere che il male sia il suo bene
II IL RETROGUSTO AMARO DEL PECCATO. Zofar giustamente si dilunga su questo argomento. Non abbiamo bisogno di alcuna amplificazione delle delizie del peccato. La stessa presentazione di essi all'immaginazione è degradante. L'anima si sporca contemplandoli. Siamo pronti ad ammettere la loro forza. Ma non è così facile immaginare vividamente e tenere ben in vista le terribili conseguenze successive. Sono lontani, poco attraenti, poco congeniali. Perciò dobbiamo essere costretti a vedere i risultati del peccato in dettaglio. Zofar li narra con un ragù grafico. Consideriamo, quindi, i dettagli sgradevoli del retrogusto amaro
1. È dolore dentro. Il boccone è dolce in bocca ed è nascosto sotto la lingua per tenerlo al sicuro e prolungare il delizioso godimento di esso; eppure, quando viene inghiottito, diventa come il fiele degli aspidi. Il ricordo del peccato passato è un dolore della coscienza. Le sue stesse delizie si trasformano in amarezza nel ripensamento. Proprio in proporzione al loro fascino allettante di fronte all'atto, c'è la loro ripugnanza dopo che è stato commesso. La stolta vittima della tentazione guarda indietro alle sue orge con disgusto. Si detesta, si umilia. Come avrebbe potuto essere così sciocco da sprofondare in questa vergogna e degradazione?
2. Si traduce nella perdita di delizie future. Il peccatore è costretto a rinunciare alle sue fiches. Gli vengono negati "i ruscelli, i fiumi, i torrenti di miele e burro", che egli attendeva avidamente con ansia. La giustizia di Dio non gli permetterà di dilettarsi per sempre nella malvagità. Con la sua indulgenza nei piaceri peccaminosi ha distrutto la facoltà della gioia innocente. La sua dissolutezza ha trasformato il giardino delle delizie innocenti in un deserto. Per un uomo simile non c'è speranza se non nella completa rigenerazione. Eppure questo è possibile. Anche lui può essere convertito, e reso una nuova creatura in Cristo Gesù. - W.F.A
14 Eppure la sua carne nelle sue viscere è rivoltata. Tuttavia, arriva un tempo in cui l'autocompiacimento dell'uomo malvagio viene scossa. Sperimenta un fallimento della salute o dello spirito. Poi, all'improvviso, è come se la carne che ha ingoiato si fosse trasformata in veleno nelle sue viscere, come se il fiele degli aspidi fosse dentro di lui. Confrontate ciò che il vescovo Butler dice dell'improvviso risveglio della coscienza di un uomo (Analogy, pt. 1, cap. 2, p. 52). Sembra che gli antichi sapessero che il veleno dei serpenti era un acido forte, e quindi supponevano che fosse secreto dalla cistifellea (vedi Plinio, 'Hist. Nat.,' 11:37)
15 Ha inghiottito ricchezze e le vomiterà di nuovo. L'uomo malvagio sarà costretto a svuotare i suoi guadagni illeciti. O la paura, o il rimorso, o una sentenza giudiziaria lo costringeranno a fare la riparazione (vedi Versetto 10). Dio li caccerà dal suo ventre. Qualunque sia il motivo immediato della restituzione, sarà davvero opera di Dio. Causerà la paura, o il rimorso, o proseguirà la sentenza giudiziaria
16 Egli succhierà il veleno degli aspidi. Probabilmente Zofar non attribuisce alcun significato ben distinto alle sue minacce. Si accontenta di pronunciare una serie di minacce dal suono feroce ma vago, che sa che Giobbe considererà come lanciate contro di lui, e non gli importa se sono prese metaforicamente o letteralmente. Giobbe sarà ugualmente angosciato in entrambi i casi. La lingua della vipera lo ucciderà. In realtà è il dente della vipera, e non la sua lingua, che uccide; ma Zofar non è, non più di Giobbe,Giobbe 27:18
un naturalista esperto
17 Non vedrà i fiumi, le inondazioni, i ruscelli. L'uomo malvagio soffrirà non solo pene positive, ma anche ciò che i casuisti chiamano peens damni, o "pena della perdita", privazione, in altre parole, di benedizioni di cui avrebbe naturalmente goduto se non fosse stato per la sua malvagità. Qui Zofar lo minaccia con il Joss di quelle delizie paradisiache che gli orientali associavano all'acqua in tutte le sue forme, sia come twglP, o "ruscelli derivati da corsi d'acqua più grandi", sia come yrhk, "fiumi", o come yljk, "ruscelli" o "torrenti", ora forti e impetuosi, ora ridotti a un semplice filo. Si dice poeticamente che scorrano con miele e burro, non, naturalmente, in senso letterale, come può aver inteso Ovidio, quando, nel descrivere l'età dell'oro, disse: "Marmellata di fllumina lactis, marmellata fiumina nettaris, ibant"; (Metaph., 1:111.) ma come fertilizzare la terra attraverso la quale correvano, e così farla abbondare di api contro il bestiame, da cui deriverebbero burro e miele. Confrontate i termini in cui Canaan fu descritto agli Israeliti Esodo 3:8,17; 13:5; Deuteronomio 26:9,15 - , ss #Giobbe 20:18
Ciò per cui ha lavorato lo restituirà. Anche ciò che ottiene con il suo onesto lavoro dovrà separarsene e rinunciarvi. Egli non lo inghiottirà; cioè "non lo assorbirà e non lo farà suo". La restituzione avverrà secondo la sua sostanza. Così Schultens, il professor Lee e il dottor Stanley Leathes, che interpretano Zofar come se asserissero che, per risarcire coloro che ha derubato, l'uomo malvagio dovrà restituire loro tutta la ricchezza che è onestamente il suo Altro. I suoi Altri traducono: "Secondo la sostanza che ha ottenuto, non si rallegrerà" (vedi la Versione Riveduta, e i commentari di Ewald, Delitzsch e Dillmann)
19 Perché egli ha oppresso e abbandonato il povero. Queste accuse sono ora per la prima volta insinuate contro Giobbe; in seguito, vengono portati apertamente da ElifazGiobbe 22:5-9
Giobbe li nega categoricamente inGiobbe 29:11-17). Sembra che siano state calunnie pure, senza un atomo di fondamento. Perché ha demolito con la violenza una casa che non aveva costruita. Un'altra calunnia, senza dubbio. Qualcosa di simile è stato insinuato da Elifaz inGiobbe 15:28
Versetti 19, 20.- Opprimere i poveri
Questo è un peccato a cui si fa riferimento più frequentemente nella Bibbia, un torto comune contro il quale i profeti d'Israele continuavano a manifestare con veemente indignazione. Cristo, di solito mite e gentile, parlò con grande rabbia di questa malvagità Matteo 23:14
San Giacomo lo denunciò come non sconosciuto tra i cristiani Giudici 5:4
IO IL PECCATO
1. Le sue varie forme. Non è sempre visto nella moda nuda e aperta dei tempi primitivi. Lo sceicco esige dalla sua tribù più di quanto è dovuto, il proprietario terriero orientale macina i suoi fellaheen, il barone schiavizza e deruba i suoi servi della gleba, e noi denunciamo il torto manifesto. Ma lo stesso male non si vede forse nell'ingiustizia più decorosa della moderna civiltà occidentale? La grande massa degli operai è ora emancipata dalla tirannia dei secoli passati ed è in grado di affermarsi e di rivendicare i propri diritti. Ma al di sotto di questa classe potente c'è una massa di lavoratori non qualificati, gli uomini e le donne indifesi che affollano i quartieri bassi delle grandi città, i veri poveri. Quando si approfitta della povertà di questa gente miserabile per schiacciarla, viene derubata. Da noi il sistema della sudorazione prende il posto della vecchia oppressione territoriale
2. La sua invariabile malvagità. La moderna oppressione commerciale è forse un po' meno colpevole della vecchia tirannia signorile? Il male è più mascherato da noi; è più difficile portarlo a casa ai suoi autori; La nostra complicata civiltà lo mette a tacere, eppure la crudeltà e la malvagità sono più reali che mai
II LA PUNIZIONE. Gli scrittori della Bibbia che denunciavano il peccato di opprimere i poveri minacciavano continuamente la punizione per gli oppressori colpevoli
1. Perdita diretta. Zofar contempla l'effettiva perdita di guadagni illeciti. Questo può accadere nella vita presente. Accadrà certamente alla morte. L'oppressore non può portare con sé dal mondo nessuno dei profitti della sua crudeltà
2. Delusione. Nella pienezza della sua sufficienza sarà in ristrettezze. Anche senza la perdita della proprietà sorgeranno difficoltà. L'uomo ricco può essere assassinato nel suo palazzo. La maggior parte degli oppressori vive nella paura. L'affanno della mente si mescola come fiele nella più dolce coppa dei piaceri ottenuti con la crudeltà
III LA CURA. La punizione non è cura. La paura può agire come una sorta di controllo. Ma dobbiamo andare più a fondo per "la radice della questione" se vogliamo curarla. Ora, senza dubbio in questo caso la radice non è difficile da trovare, perché è semplicemente l'egoismo assoluto. Pertanto, fino a quando non si insegnerà agli uomini a sostituire l'egoismo con la fratellanza, l'oppressione dei poveri deve continuare. Nessuna rivoluzione sociale, nessuna promulgazione legale, nessun cambiamento forzato, può sradicare il male. Dobbiamo andare a Cristo per la cura dei mali sociali. Egli si preoccupa della società così come dell'individuo, e non c'è speranza per la società finché non viene riconosciuto come il suo Salvatore e il suo Signore. Il cristianesimo infonde fratellanza. Nessun uomo può essere cristiano se è privo di questa grazia. L'oppressione dei poveri smentisce la professione religiosa più ipocrita. Vogliamo tornare alla religione, quella di Cristo, che faceva più della fratellanza che della fede; la religione di San Paolo e San Giovanni, che insegnava che l'amore è la cosa più grande del mondo. - W.F.A
20 Certo, non sentirà la quiete nel suo ventre; piuttosto, divenne non conobbe quiete nel suo ventre' o dentro di sé (vedi la Versione Riveduta); cioè perché la sua avidità e la sua rapacità erano insaziabili: non era mai in pace, ma continuamente opprimeva e saccheggiava sempre di più i poveri (vedi il commento al versetto 19). Egli non salverà di ciò che ha desiderato; oppure, non risparmierà nulla di ciò in cui si diletta (vedi la Versione Riveduta). Per la sua oppressione, per la sua violenza, per la sua insaziabile avidità, sarà punito non trattenendo nulla di tutte quelle cose deliziose che aveva accumulato per se stesso durante il periodo in cui era potente e prospero
21 Non rimarrà nulla del suo cibo; piuttosto, non rimaneva nulla che non deviasse, o non rimaneva nulla del suo mangiare (Schultens). Scarsamente inteso letteralmente, come suppone il canonico Cook. Detto piuttosto in riferimento alla persistente oppressione e rapina dell'uomo malvagio ai poveri, ai bisognosi e agli indifesi. 19, 20; e notate le parole del nostro Signore: "Voi divorate le case delle vedove",Matteo 23:14
Perciò nessuno cercherà i suoi beni. Questo è un rendering impossibile. Traduci, con Rosenmuller, il canonico Cook, Stanley Leathes e i nostri revisori, così la sua prosperità non durerà. In altre parole, una Nemesi lo raggiungerà. Per la sua oppressione e crudeltà sarà visitato dalla Divina trivella; La sua prosperità avrà una fine improvvisa ed egli cadrà nella miseria e nella sventura. Un'allusione nascosta è, senza dubbio, intesa all'improvvisa perdita di Giobbe della sua straordinaria prosperità a causa della serie di calamità così vividamente descritte inGiobbe 1:13-19
Versetti 21-26. - Delusione per i malvagi
Anche quando tutto promette bene ai malvagi, il male si nasconderà sotto la copertura dell'apparente prosperità. Quando sta per soddisfarsi, all'improvviso si troverà in difficoltà. Le sue speranze saranno infrante, la sua forte fiducia delusa. Con un singolare gruppo di figure forti, Zofar raffigura la posizione insoddisfacente dell'uomo malvagio. È in mezzo ai nemici. Ogni fonte di aiuto e di gioia sembra venirgli meno
EGLI NON TROVA AIUTO NELL'UOMO. "Ogni mano dell'empio verrà su di lui". Anche loro, a suo modo di pensare, lo deludono. Si rivoltano contro di lui. L'uomo empio non può avere vera fiducia nei suoi empi compagni. Il male in loro permette loro di scoprire il male in lui. Lo spirito che sanno dentro di sé essere sbagliato e inaffidabile, scortese e che trama malvagiamente, sanno che sarà lo stesso in lui
II NON TROVA ALCUN AIUTO IN DIO. "Quando sta per riempirsi il ventre, Dio getterà su di lui il furore della sua ira". L'empio, finché rimane malvagio, non ha nulla da sperare da Dio. Era la gioiosa vanteria di chi veniva assalito da ogni parte: "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" Quindi, se Dio è "contro" un uomo, a che serve che qualcuno sia "per" lui? Dio è il migliore degli amici, il più potente dei nemici. Non che nel cuore divino ci siano sentimenti di inimicizia contro i figli degli uomini, ma gli uomini trasformano le benedizioni in maledizioni con il modo in cui le usano, così gli uomini si fanno nemici del loro migliore amico
III NON TROVA AIUTO NELLE CIRCOSTANZE. L'arma di ferro che avrebbe potuto afferrare, fuggirà; e l'arco d'acciaio che egli avrebbe potuto tirare lo trafiggerà. I "terrori" lo afferrano, le "tenebre" si nascondono nei suoi luoghi segreti, "un fuoco non soffiato" lo consuma. È circondato da nemici. Tutte le cose sono contro di lui. Anche se prospera, tuttavia "nella pienezza della sua sufficienza sarà in difficoltà". "Questa è la parte dell'uomo malvagio da parte di Dio, e l'eredità che Dio gli ha assegnato" - R.G
22 Nella pienezza della sua sufficienza sarà in ristrettezze. Anche finché la sua ricchezza e prosperità rimarranno, egli si troverà in difficoltà, poiché ogni mano dell'empio (o meglio, la mano di ogni miserabile) verrà su di lui; cioè tutti coloro che sono poveri e miserabili, specialmente quelli che egli ha reso poveri e miserabili, si rivolteranno contro di lui e lo tormenteranno
Stretto nel tempo della pienezza
I DISASTRO IMPROVVISO. Questo era accaduto a Giobbe. Sembra che il pragmatico Zofar sia stato abbastanza scortese da insinuare che il quadro che stava dipingendo sarebbe stato riconosciuto dal patriarca come un ritratto di se stesso. Ora, la parte esterna del quadro era fedele alle circostanze di Giobbe. Perciò l'ampio accenno che la parte interna si applicasse anche a lui era il più crudele. Le sofferenze di Giobbe furono estreme, ma non erano in contrasto con i precedenti. Il disastro improvviso non è sconosciuto. Il ricco è impoverito da un inaspettato crollo commerciale. Un'epidemia o una tempesta in mare colgono improvvisamente un padre di tutta la sua famiglia. La morte porta via la persona prospera all'apice del suo successo
1. Questo non è previsto. Anche se non è raro, le persone sono generalmente impreparate ad esso; e quando arriva sono sbalordite e costernate. Siamo ingannati dalle apparenze presenti. È difficile credere al rovesciamento di ciò che non dà alcun segno di essere in pericolo
2. Questo è schiacciante. Il dolore di una caduta è determinato dall'altezza da cui si scende tanto quanto dalla profondità che si raggiunge, d. I guai di coloro che un tempo erano ricchi sono molto peggiori da sopportare di quelli di coloro che non sanno cosa significhi la felicità terrena
3. Questo dovrebbe insegnarci a guardare oltre il presente
(1) In preparazione a un possibile disastro. Tuttavia, non dovremmo sempre rimuginare su questa possibilità. "Al giorno basta il suo male". Tuttavia, dovremmo essere fortificati contro di essa
(2) In possesso di cose migliori di quelle terrene. Possiamo sopportare le scosse che colpiscono il nostro tabernacolo terreno, se abbiamo "un edificio di Dio, una casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli" 2Corinzi 5:1
II POVERTÀ INTERNA. La rovina può assumere un'altra forma. Forse non ci sono calamità esterne e visibili come quelle che si abbatterono su Giobbe. Il normale ciclo di eventi può essere ininterrotto, la prosperità materiale può essere inalterata. Eppure ci possono essere angoscia e miseria. Allora l'anima è ristretta, anche se non si tocca la pienezza della sufficienza terrena
1. Questo deriva dalla nostra natura spirituale. Il corpo è stato nutrito, ma l'anima è stata affamata; quindi l'anima è stretta. Ci sono momenti in cui percepiamo bisogni più profondi di quelli che qualsiasi pane terreno può soddisfare; "Poiché di solo pane non vivrà l'uomo", ss Matteo 4:4
2. Questo si avverte nel risveglio della coscienza. Una voce interiore ci chiama a un servizio per il quale la nostra sufficienza terrena non ci permette di avere alcun rapporto. Al contrario, la ricchezza delle cose esteriori sembra una sorta di ostacolo, che distrae i nostri pensieri e assorbe le nostre preoccupazioni quando dovremmo rivolgerci a questioni più spirituali. La natura spirituale, una volta risvegliata, si sente stretta e oppressa dalla pienezza stessa della sufficienza terrena
3. Questo dovrebbe condurci ai pozzi di acqua viva. Siamo tentati di trascurare quelle fonti di vita spirituale quando i fiumi delle benedizioni terrene scorrono in pienezza. Eppure nient'altro che l'acqua della vita può nutrire l'anima. Senza questo abbiamo ancora sete. Siamo stretti per poterci rivolgere a Cristo per l'acqua che egli ci dà, e per il suo pane di vita. - W.F.A
23 Quando sta per riempirsi il ventre confronta Versetti. 12-18); cioè "quando è sul punto di sferrare un nuovo attacco ai deboli e agli indifesi". Dio spezzerà su di lui la furia della sua ira
comp. - Salmi 78:30,31 - , dove si nota che una concupiscenza molto meno dannosa ha fatto scendere la vendetta divina
E la farà piovere su di lui mentre sta mangiando, o, come suo cibo. - Salmi 11:6 - , "Sugli empi pioveranno lacune, fuoco e zolfo, tempesta e tempesta: questa sarà la parte della loro vita. tazza"
24 Egli fuggirà dall'arma di ferro. Questo non è indice della tarda paternità di Giobbe. Il ferro era in uso in Egitto in una data molto antica. Una sottile lastra di esso fu trovata dal colonnello Howard Vyse incastonata nella muratura della grande piramide; e strumenti e ornamenti di ferro, punte di lancia di ferro, falci di ferro, succhielli di ferro, chiavi di ferro, bracciali di ferro, filo di ferro, sono stati trovati nelle tombe antiche non di rado (vedi l'autore 'History of Ancient Egypt', vol. 1. p. 505). Il fatto che non siano più comuni è dovuto alla rapida ossidazione del ferro per esposizione all'aria e al suo rapido decadimento nel suolo nitroso dell'Egitto. Gli abitanti dell'Asia sud-occidentale non furono mai molto indietro rispetto agli Egiziani nella loro conoscenza delle arti utili: e il ferro appare come un metallo ben noto nelle Scritture ebraiche fin dal tempo dell'Esodo
Vedi - Numeri 35:16; Deuteronomio 3:11; 4:20; 8:9; 28:23; Giosuè 8:31 È vero che le principali armi da guerra continuarono a essere di solito fabbricate di bronzo, sia nell'Asia sudoccidentale che in Egitto, fino a un periodo relativamente tardo; ma Zofar potrebbe voler assegnare all'uccisore dell'uomo malvagio armi di carattere superiore. E l'arco d'acciaio lo trafiggerà. Non è chiaro se l'acciaio fosse conosciuto nel mondo antico. Ma, che si intenda o meno, "acciaio" non è qui inteso. La parola usata nell'originale è nehushtah, che senza dubbio significa "rame" o "bronzo". Poiché il rame sarebbe un materiale troppo morbido per un arco, possiamo supporre che si intendesse il bronzo. Il bronzo usato in Egitto era estremamente elastico e non ci sarebbero state difficoltà a costruirne gli archi
sull'esistenza di tali archi, vedi - 2Samuele 26:5; Salmi 18:34 #Giobbe 20:25
È tratto ed esce dal corpo; piuttosto, egli lo trae fuori, ed esso esce dal suo corpo (vedi la Versione Riveduta). L'uomo colpito estrae la freccia dalla sua carne, l'azione naturale di chiunque sia così ferito. Se la freccia fosse semplicemente munita di una punta di ferro liscia, sarebbe facile ritirarla; ma una freccia appuntita poteva essere tagliata solo. Sì, la spada scintillante esce dal suo fiele, anzi, la punta scintillante. Si suppone che la freccia abbia perforato la cistifellea e che sia stata estratta da essa. Ci sarebbero poche possibilità di recupero in un caso del genere. Perciò il terrore è su di lui
26 Tutte le tenebre saranno nascoste nei suoi luoghi segreti; letteralmente, tutte le tenebre sono riservate ai suoi tesori, che alcuni comprendono dei suoi tesori terreni nascosti, che nessuno troverà mai, parte della retribuzione riservata per lui da Dio, che sarà tale oscurità come quella che Giobbe descrive inGiobbe 10:21,22). Un fuoco che non soffia lo consumerà; cioè "un fuoco acceso da nessuna mano umana", probabilmente un fulmine o zolfo dal cielo (Giobbe la sua tenda, cioè nella sua dimora. Sua moglie, i suoi figli, se ne ha, e i suoi domestici, saranno coinvolti nella rovina generale
27 Il cielo rivelerà la sua iniquità e la terra si solleverà contro di lui. Questa è la risposta di Zofar all'appello che Giobbe fece
inGiobbe 16:18,19
al cielo e alla terra per rendere la loro testimonianza in suo favore. Il cielo, dice, invece di testimoniare la sua innocenza, un giorno, quando i libri saranno aperti,
Ri 20:12
"rivelerà la sua iniquità"; e la terra, invece di echeggiare il suo grido, "si leverà" con indignazione "contro di lui". Egli non avrà nessuno né in cielo né in terra che prenda la sua parte, né che dia alcuna testimonianza in suo favore
La testimonianza finale contro l'empietà
L'empio può nascondersi "nei suoi luoghi segreti", ma la sua iniquità sarà rivelata. Non può scappare. Per un po' di tempo può prosperare e può praticare l'inganno; ma alla fine le sue azioni saranno rese note e incontreranno la loro giusta retribuzione. La conseguenza naturale della trasgressione è quella di andare avanti di male in peggio fino a quando alla fine rompe ogni ritegno. Anche l'occhio ottuso del prossimo rileverà il torto prevalente, ma non si può sfuggire all'occhio acuto di una giustizia divina. Il male supera in astuzia se stesso. I suoi frutti compaiono a tempo debito. L'errore di vita e di condotta si manifesta. Ma se fosse possibile nascondere completamente l'iniquità per tutta la vita, e morire con l'orribile segreto chiuso nel petto del malfattore, tuttavia rimane ancora una rivelazione che non può essere elusa. "Il cielo rivelerà la sua iniquità; e la terra si solleverà contro di lui". Questa testimonianza finale contro l'empietà è
HO INEVITABILE
II IMPARZIALE
III MERITATO
IV GRAVE. - R.G
L'iniquità rivelata
IO È NASCOSTO. Altrimenti, ovviamente, non avrebbe bisogno di essere rivelato. Come viene nascosto?
1. Per segretezza. Il peccato non è commesso alla luce del giorno e davanti agli occhi di una folla. L'azione malvagia è compiuta nell'oscurità
2. In base alle circostanze. Gli eventi sono tali che il male non viene alla luce. La neve cade e nasconde le impronte del ladro
3. Con la falsità. Accusato del suo crimine, il peccatore lo nega. Per un po' la sua menzogna è accettata, se non ci sono prove contro di lui
4. Per negligenza. Non è affare di tutti essere un detective dilettante. Il mondo lascia passare molta malvagità per pura indifferenza
II SARÀ RIVELATO
1. Certamente nel giudizio futuro. Allora i segreti di tutti i cuori saranno resi noti. Dio conosce la malvagità che è nascosta all'uomo, perché nulla può essere nascosto al suo sguardo indagatore. Non dobbiamo solo aspettarci che Dio punisca il peccato. Oltre a questo, ci sarà uno svelamento generale del carattere. L'ipocrita sarà smascherato. Ognuno sarà visto nella sua vera natura
2. Forse sulla terra. Anche qui il Cielo può rivelare l'iniquità. Una svolta provvidenziale degli eventi potrebbe portare tutto alla luce. Senza alcuna scritta sul muro o alcun annuncio a tromba, il lento e terribile dipanarsi della provvidenza potrebbe far conoscere la brutta storia
III LA SUA RIVELAZIONE SARÀ SEGUITA DALLA SUA PUNIZIONE. Questo ne consegue naturalmente: non c'è bisogno di inviare un angelo vendicatore dal cielo. "Il pozzo di terra si alza contro di lui". È come se la terra stessa fosse colpita dall'orrore alla vista di una tale enormità. Non può sopportare la presenza dell'uomo malvagio. Il suo silenzio sarebbe stato come acquiescenza, o addirittura complicità, nella sua colpa. La natura stessa opera per la punizione del peccato. Le leggi della natura sono dalla parte della rettitudine. Sono le leggi di Dio, e tutte le leggi di Dio sono in armonia. Tutto ciò che serve è tempo e portata sufficienti, e il corso della natura stessa produrrà la punizione. Lo vediamo già riguardo ai peccati della carne, che portano malattie, miseria, morte. Ci vorrà più tempo, e le libere opportunità di un altro mondo, per ottenere lo stesso risultato con tutti gli altri peccati
IV LA SUA CONFESSIONE ANTICIPATA IMPEDIRÀ LA RIVELAZIONE SUCCESSIVA. E questo oscuro e terribile destino non è inevitabile. Siamo stati avvertiti di esso per poterlo evitare. Non c'è bisogno per noi di aspettare che il Divino sveli il nostro peccato. Anche se è certo che ciò accadrà se aspetteremo abbastanza a lungo; Possiamo ancora anticiparlo con la confessione. Dio non desidera esporre l'uomo più colpevole alla vergogna e alla sofferenza. Il suo grande desiderio è quello di vincere il peccato nel cuore del peccatore. Se si ammette la malvagità e se ne si pente, questo è ciò che Dio desidera di più, e preferisce di gran lunga alla punizione dell'impenitente. Non solo l'amore anela a salvare il peccatore, ma la giustizia desidera anche gettare via il davanzale, come una conquista più efficace di una sua semplice punizione mentre è ancora conservato nel cuore di un uomo. Tuttavia, il pensiero dell'imminente rivelazione del peccato mostra quanto sia necessaria una confessione completa e senza riserve, se il peccatore deve essere perdonato. Questa è la prima condizione per il perdono. Finché ci atteniamo al nostro peccato, Dio non può liberarci da esso e dalle sue conseguenze. - W.F.A
28 Il prodotto della sua casa se ne andrà. "L'aumento della sua casa" può essere costituito dai suoi figli e dai suoi discendenti; o la sua sostanza, ciò che ha accumulato. Nel primo caso, la partenza di cui si parla può essere o la morte (vedi versetto 26), o il trasporto in cattività; in quest'ultimo, rapina e distruzione generale. E i suoi beni scorreranno nel giorno della sua ira. Sembra necessario fornire un nominativo come "i suoi beni" o "il suo tesoro", wynwpx (vedi Versetto 26). Questi "scorreranno", cioè si scioglieranno e scompariranno, "nel giorno della sua ira", cioè nel giorno in cui l'ira verrà su di lui
29 Questa è la parte di un uomo malvagio da parte di Dio; cioè la sorte, o il possesso di un uomo malvagio, ciò che Dio gli cede come suo in ultima istanza, e che è tutto ciò che deve cercare. In altre parole, è l'eredità che Dio gli ha assegnato. Come ad alcuni Dio, alla fine, assegnerà un'eredità di bene, così ad altri egli assegnerà un'eredità di male
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