Giobbe 21

2 Ascolta diligentemente - Ebraico "Udire udire" - cioè, ascolta attentamente. Ciò che stava per dire era degno della loro solenne considerazione.

E lascia che queste siano le tue consolazioni - Cioè, "Sei venuto da me con lo scopo dichiarato di dare "me" consolazione. In questo hai completamente fallito. Non hai fatto nulla per sostenermi o confortarmi; ma tutto quello che hai detto tendeva solo ad esasperarmi, e ad aumentare il mio dolore. Se ora mi ascolterai attentamente, lo prenderò come una consolazione, e sarà al posto di ciò che avevo il diritto di aspettarmi da te. Sarà "un certo" conforto se mi sarà permesso di esprimere i miei sentimenti senza interruzioni, e lo accetterò come una prova di gentilezza da parte tua".

3 Permettimi di parlare - Permettimi di parlare senza interruzione, o sopportami mentre esprimo liberamente i miei sentimenti - è tutto ciò che ora chiedo.

E dopo che ho parlato, beffati - Riprendi i tuoi rimproveri, se vuoi, quando avrò finito. Chiedo solo il privilegio di esprimere il mio pensiero su un punto molto importante, e quando ciò sarà fatto, ti permetterò di riprendere le tue osservazioni come hai fatto prima, e potrai esprimere i tuoi sentimenti senza interruzioni. Oppure può essere che Giobbe lo pronunci in una sorta di trionfo e che senta che ciò che stava per dire era così importante da far finire la "discussione"; e che tutto ciò che avrebbero potuto dire dopo sarebbe stato solo scherno e insulto.

La parola resa “deridere” ( לעג lâ‛ag ) significa, in origine, “balbettare, parlare in modo incomprensibile” - poi, “parlare in una lingua barbara o straniera” - poi, “deridere o deridere, ridicolizzare o insulto”. L'idea è che potrebbero deridere i suoi guai e torturare i suoi sentimenti come avevano fatto, se solo gli permettessero di esprimere i suoi sentimenti.

4 Quanto a me, la mia lamentela è per l'uomo? - C'è qualche difficoltà nell'interpretazione di questo versetto e si può vedere una notevole varietà di spiegazioni tra gli espositori. L'“oggetto” del versetto è chiaro. È per indicare una ragione per cui dovrebbero ascoltarlo con pazienza e senza interruzioni. Il significato di questa parte del versetto probabilmente è che la sua principale difficoltà non era con i suoi amici, ma con Dio.

Non era tanto quello che avevano detto, che gli dava fastidio, quanto era quello che Dio aveva fatto. Severo e tagliente come erano i loro rimproveri, ma era molto più difficile per lui essere trattato come era stato da Dio, "come se" fosse un grande peccatore. Era quello che non riusciva a capire. Perplessi e turbati, quindi, dalla misteriosità dei rapporti divini, i suoi amici dovrebbero essere disposti ad ascoltare pazientemente ciò che aveva da dire; e nella sua ansia di scoprire "perché" Dio lo aveva trattato così, non dovevano subito dedurre che era un uomo malvagio e sopraffarlo con una maggiore angoscia di spirito.

Si ricorderà che Giobbe espresse ripetutamente il desiderio di poter portare subito la sua causa davanti a Dio e di avere il suo giudizio su di essa. Vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:18 , note. È ciò a cui si riferisce quando dice qui, che voleva avere la causa davanti a Dio, e non davanti all'uomo.

Era una questione che voleva riferire all'Onnipotente, e gli doveva essere consentito di esprimere i suoi sentimenti con tutta libertà. Una delle difficoltà nella comprensione di questo versetto deriva dalla parola "lamentela". Lo usiamo nel senso di "mormorare" o "rimpiangere"; ma questo, credo, non è qui il suo significato. È usato piuttosto nel senso di "causa, argomento, ragionamento o riflessioni". La parola ebraica שׂיח śı̂yı̂ch significa, propriamente, ciò che è “portato fuori” - da שׂיח śı̂yach, "portare fuori, mettere fuori, produrre" - come boccioli, foglie, fiori; e poi significa "parole" - come tirate fuori, o pronunciate; e poi, meditazioni, riflessioni, discorsi, discorsi; e poi "può" significare "reclamo.

Ma non ci sono prove che la parola sia usata in quel senso qui. Significa le sue riflessioni, o argomenti. Non erano per l'uomo. Voleva portarli subito davanti a Dio, e quindi doveva poter parlare liberamente. Girolamo lo rende "disputatio mea". La Settanta, ἔλεγξις elengcis - usata qui, probabilmente, nel senso di "un argomento per produrre convinzione", come spesso accade.

E se fosse così, perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? - Margine, "accorciato", che significa turbato, afflitto o impaziente. Una traduzione più letterale esprimerà meglio l'idea che ora è persa di vista: "E se è così, perché il mio spirito non dovrebbe essere angosciato?" Cioè, poiché la mia causa è presso Dio - poiché la mia difficoltà è nel comprendere i suoi rapporti con me - poiché ho portato la mia causa fino a lui, e tutto ora dipende da lui, perché non mi dovrebbe essere permesso di avere sollecitudine riguardo a il risultato? Se manifesto ansia, chi può biasimarmi? Chi non l'avrebbe fatto, quando era in gioco tutto di lui e quando i rapporti divini con lui erano così misteriosi?

5 Segnami - Margine, "guarda a". Letteralmente: "Guardami. Cioè, guarda con attenzione me, le mie sofferenze, le mie malattie e le mie perdite. Guarda se sono un vero oggetto di biasimo e scherno - vedi se non ho abbondanti ragioni per essere in profonda angoscia quando Dio mi ha afflitto in un modo così insolito e misterioso.

E sii stupito - Lo stupore silenzioso dovrebbe essere mostrato invece di censura. Dovresti meravigliarti che un uomo la cui vita è stata una vita di pietà, mostri lo spettacolo che ora vedi, mentre a tanti orgogliosi dispregiatori di Dio è permesso di vivere nell'agiatezza e nell'agiatezza.

E metti la tua mano sulla tua bocca - In segno di silenzio e meraviglia. Così Plutarco, de Iside et Osiride, "Pertanto, si era messo il dito sulla bocca come simbolo di silenzio e ammirazione - ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον echemuthias kai siōpēs sumbolon ".

6 Anche quando ricordo, ho paura: provo un brivido interiore e un orrore quando ricordo le scene attraverso le quali sono passato. Io stesso sono completamente sopraffatto dalla grandezza delle mie stesse sofferenze, e sono tali che dovrebbero suscitare commiserazione nei vostri cuori. Alcuni, tuttavia, hanno collegato questo con il versetto seguente, supponendo che sia stato colpito da orrore quando ha contemplato la prosperità delle persone malvagie.

Ma mi sembra che non ci sia motivo per questa interpretazione. Il suo scopo è indubbiamente quello di mostrare loro che c'era abbastanza nella sua tranquillità da intimidirli nel silenzio; e dice, per dimostrarlo, che il ricordo delle sue sofferenze lo soprafface perfettamente e lo riempie di orrore. Coloro che hanno attraversato scene di particolare pericolo o di grande sofferenza fisica, possono facilmente simpatizzare con Giobbe qui. Il solo ricordo farà tremare la carne.

7 Perché vivono gli empi? - Giobbe arriva ora al disegno principale della sua argomentazione in questo capitolo, per mostrare che è un fatto, che i malvagi hanno spesso una grande prosperità; che non sono trattati in questa vita secondo il loro carattere; e che non è un dato di fatto che uomini di eminente malvagità, come sostenevano i suoi amici, avrebbero incontrato, in questa vita, sofferenze proporzionate. Dice che il fatto è che godono di grande prosperità; che vivono fino a tarda età; e che sono circondati dalle comodità della vita in un grado eminente.

Il significato è: "Se sei sicuro che i malvagi siano trattati secondo il loro carattere in questa vita - che grande malvagità è seguita da grandi giudizi, come si può spiegare che vivono, invecchiano e sono potenti in potenza?" Giobbe presume che sia così e continua a discutere come se fosse indiscutibile. È notevole che il fatto non sia stato segnalato in un periodo precedente del dibattito.

Avrebbe fatto molto per dirimere la controversia. La "domanda", "Perché i malvagi vivono?" è uno di grande importanza in ogni momento, e uno a cui è naturale chiedersi, ma a cui non è nemmeno sempre facile rispondere. “Alcuni” punti sono chiari e possono essere facilmente suggeriti. Sono così - Vivono

(1) mostrare la tolleranza e la lunga sofferenza di Dio;

(2) fornire un'illustrazione completa del carattere del cuore umano;

(3) offrire loro ampio spazio per il pentimento, in modo che non vi sia la parvenza di motivo di lamento quando sono chiamati davanti a Dio e sono condannati;

(4) perché Dio intende fare di alcuni di loro i monumenti della sua misericordia, e mostrare più pienamente le ricchezze della sua grazia nella loro conversione, come ha fatto nel caso di Paolo, Agostino, John Bunyan e John Newton;

(5) possono essere conservati per essere gli strumenti della sua esecuzione di alcuni importanti scopi da parte loro, come nel caso di Faraone, Sennacherib e Nabucodonosor; o,

(6) li conserva, affinché i grandi interessi della società possano essere portati avanti; che gli affari del mondo commerciale e politico possono essere inoltrati dalla loro abilità e talento.

Per alcuni o tutti questi scopi, può essere, i malvagi sono tenuti nella terra dei viventi e sono favoriti da una grande prosperità esterna, mentre molti cristiani sono oppressi, afflitti e ridotti in polvere. Del "fatto", non ci possono essere dubbi; delle “ragioni” del fatto, ci sarà uno sviluppo più completo nel mondo futuro di quanto non ci possa essere ora.

Invecchiare - Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che i malvagi sarebbero stati sterminati. Giobbe, invece, afferma che vivono fino alla vecchiaia. Il "fatto" è che molti dei malvagi sono stroncati per i loro peccati nella prima infanzia, ma che alcuni sopravvivono fino a un'estrema vecchiaia. L'argomento di Giobbe è fondato sul fatto che "qualsiasi" dovrebbe vivere fino alla vecchiaia, poiché, secondo i principi dei suoi amici, "tutti" sono stati trattati in questa vita secondo il loro carattere.

Sì, sono potenti in potenza - O, meglio, "in ricchezza" - חיל chayı̂l. Girolamo, "Si consolano nelle ricchezze" - "confortatique divitiis". Così la Settanta, ἐν πλούτῳ en ploutō. L'idea è che diventino molto ricchi.

8 Il loro seme - I loro figli - la loro posterità.

È stabilito ai loro occhi - Intorno a loro, dove possono vederli spesso - dove possono godersi la loro società. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto, con grande positività e serietà, che i figli dei malvagi sarebbero stati stroncati. Vedi Giobbe 18:19; Giobbe 20:28.

Questa posizione Giobbe ora contesta direttamente, e dice che è un fatto, che lungi dall'essere tagliati fuori, sono spesso stabiliti alla presenza stessa dei loro genitori empi, e vivono e prosperano. In che modo, chiede, è coerente con la posizione che Dio tratta le persone in questa vita secondo il loro carattere?

9 Le loro case sono al sicuro dalla paura - Margin, "pace da". Gli amici di Giobbe avevano sostenuto proprio il contrario; vedi Giobbe 20:27; Giobbe 15:21. La loro idea era che l'uomo malvagio non sarebbe mai stato esente da allarmi. Giobbe dice che vivevano in sicurezza e pace e che le loro case sono preservate dalle intrusioni di persone malvagie.

Né è la verga di Dio su di loro - La "verga" è un emblema della punizione. L'idea è che erano liberi dai castighi che i loro peccati meritavano. Non c'è dubbio che ci sono abbastanza casi in cui i malvagi vivono al sicuro, per giustificare Giobbe in tutto ciò che afferma qui, come ci sono abbastanza casi in cui i malvagi sono stroncati per i loro peccati. per rendere plausibile ciò che dicevano i suoi amici.

La verità è che il bene e il male sono mescolati. C'è un corso "generale" degli eventi per cui i malvagi sono coinvolti nella calamità in questa vita, ei giusti sono prosperi; ma ci sono ancora tante eccezioni da mostrare la necessità di un futuro stato di premi e punizioni. Per noi, che guardiamo a quel mondo futuro, tutto è chiaro. Ma quella visione del futuro stato di punizione non era posseduta da Giobbe e dai suoi amici.

10 Il loro toro è di genere - Vedi Rosenmuller e Lee su questo verso; comp Bochart, Hieroz. P. 1, Lib. ii. C. xxx. L'idea generale è che i malvagi prosperassero così come i pii. Dio non si è interposto per miracolo per sterminare il loro bestiame e per impedire loro di arricchirsi.

11 Mandano i loro piccoli - I loro figli numerosi e felici mandano ai giochi e ai passatempi.

Come un gregge - In gran numero. Questa è un'immagine squisitamente bella di prosperità. Cosa può esserci di più di un gruppo di bambini felici intorno alla casa di un uomo?

E i loro figli ballano - Ballano per la gioia. Sono giocosi e sportivi, come gli agnelli del gregge. È il salto della giocosità e dell'esultanza a cui si fa riferimento qui, e non il set e la danza formale in cui i bambini vengono istruiti nell'arte; la sportività dei bambini nei campi, nei boschi e sul prato, e non il passo fisso insegnato nella scuola di ballo. La parola usata qui ( רקד râqad ), significa "saltare, saltare" - come da gioia, e poi ballare.

Girolamo lo ha ben reso, "esultante lusibus" - "saltano nelle loro commedie". Quindi i Settanta, προσπαίζουσιν prospaizousin - "si divertono" o "giocano". Non ci sono prove qui che Giobbe intendesse dire che insegnavano ai loro figli a ballare; che li hanno fatti addestrare in tutto ciò che ora corrisponde alle scuole di ballo; e che intendeva dire che un tale addestramento era improprio e tendeva ad escludere Dio dal cuore.

L'immagine è semplicemente quella della salute, dell'abbondanza, dell'esuberanza dei sentimenti, dell'allegria, della prosperità. Le case erano libere da allarmi; i campi erano pieni di armenti e greggi, e le loro famiglie di bambini felici e giocherelloni erano intorno a loro. Lo scopo di Giobbe non era dire che tutto questo fosse di per sé sbagliato, ma che era un dato di fatto che Dio non toglieva le comodità a tutti i malvagi e non li sopraffaceva con la calamità.

Dell'improprietà di addestrare i bambini in una scuola di ballo, dovrebbe esserci un'unica opinione tra gli amici della religione (vedi National Preacher per gennaio 1844), ma non ci sono prove che Giobbe si riferisse a tale addestramento qui, "e" questo passaggio non dovrebbe essere addotto per dimostrare che la danza è sbagliata. Si riferisce alla giocosità e agli sport allegri dei bambini, e Dio li ha creati in modo che "trovino" piacere in tali sport e che ne traggano beneficio.

Non c'è un'immagine più bella della felicità e della benevolenza di Dio da nessuna parte sulla terra che in tali gruppi di bambini, e nella loro allegria e giocosità non c'è niente di sbagliato più che nelle capriole degli agnelli del gregge.

12 Prendono il timpano - Hanno strumenti di musica allegra nelle loro dimore; e questa è una prova che non sono trattati come avevano sostenuto gli amici di Giobbe. Invece di essere, come affermavano, sopraffatti dalla calamità, in realtà sono felici. Hanno tutto ciò che può renderli allegri e le loro case esibiscono tutto ciò che di solito è l'emblema della contentezza e della pace. Rosenmuller e Noyes suppongono che questo significhi: "Cantano al timpano e all'arpa;" cioè “alzano” ( ישׂאו yı̂s'û ) “la voce” per accompagnare il timpano.

Il Dr. Good lo rende: "Si alzano fino al tabor e all'arpa, e inciampano allegramente al suono del flauto". Quindi Wemyss. È letteralmente: "Si alzano con il tabor"; e la parola "voce" può essere compresa, e il significato può essere che accompagnano il timpano con la voce. La Vulgata e la Settanta, invece, lo rendono, “Prendono il timpano”. Il dottor Good suppone che l'allusione sia ai modi di ballare; al loro alzarsi in posizione eretta, e poi cambiare la loro posizione - avanzando e ritirandosi come in danze alternate, e cita il seguente squisito brano di poesia per illustrarlo:

“Ora inseguendo, ora in ritirata,

Ora si incontrano in truppe accerchiate;

Alle note spigliate, in cadenza riunione.

Dai un'occhiata ai loro piedi scintillanti.

Tuttavia, mi sembra, che l'idea esatta non sia stata espressa. E 'questo, “Loro alzano, o Elevate ( ישׂאו yıs'u ) scil. se stessi;" cioè, diventano euforici ed eccitati al suono della musica. È nelle loro dimore, ed è uno dei segni di gioia. Invece di lamenti e guai, come dissero i suoi amici che ci sarebbero stati in tali dimore, Giobbe dice che lì c'era il suono della musica e dell'allegria; che si esaltavano ed erano felici.

Sulla parola resa “tamburello” ( תף tôph ) e la parola “arpa” ( כנור kı̂nnôr ), vedi le note in Isaia 5:12.

Al suono dell'organo - La parola “organo” viene ora applicata a uno strumento musicale del tutto sconosciuto ai tempi di Giobbe. Da noi denota uno strumento composto da canne, riempite di fiato, e da registri toccati dalle dita. È il più grande e il più armonioso degli strumenti a fiato, ed è soffiato da un mantice. Che tale strumento fosse conosciuto ai tempi di Giobbe, è del tutto improbabile, e non è probabile che sarebbe stato utilizzato per gli scopi qui riferiti se fosse conosciuto.

Girolamo lo rende "organo"; la Settanta, ψαλμοῦ psalmou, “il suono di un canto”; Sì, "pipa"; Lee, “lira”; Good e Wemyss, "pipa". La parola ebraica ( עוּגב ‛ ûgâb ) deriva da עגב ‛ âgab - respirare, soffiare; ed è evidente che il riferimento è a qualche strumento a fiato.

Varie forme di strumenti a fiato furono inventate all'inizio, e questo è espressamente menzionato come essendo stato presto in uso. Così, è detto di Jubal Genesi 4:21 , "Egli era il padre di tutti coloro che impugnano l'arpa e l'organo" - עוּגב ‛ ûgâb. Probabilmente all'inizio era una rozza canna o pipa, che alla fine fu cambiata in piffero e flauto.

Viene qui citato semplicemente come uno strumento che suscita ilarità, e nel mero uso di tale strumento non può esserci nulla di improprio. Giobbe non significa, evidentemente, lamentarsene come sbagliato. Sta semplicemente mostrando che i malvagi vivono in agi e prosperità, e non sono soggetti a prove e calamità come sostenevano i suoi amici.

13 Trascorrono le loro giornate in ricchezza - Margine, o "allegria". Letteralmente, "stanno bene i loro giorni" - בטוב baṭôb. Vulgata “in bonis”. Settanta, ἐν ἀγαθοῖς en agathois - "nelle cose buone"; nel godimento del bene. Non sono oppressi dai mali della povertà e del bisogno, ma hanno abbondanza delle “cose buone” della vita.

E in un attimo scendi nella tomba - dall'ebraico שׁאול sh ^e 'ôl - ma qui significa evidentemente la tomba. L'idea è che quando muoiono non sono afflitti da una malattia persistente e da un grande dolore fisico, ma avendo vissuto fino a tarda età in mezzo agli agi, si lasciano improvvisamente e in silenzio e dormono nella tomba. Dio dà loro prosperità mentre sono in vita, e quando vengono a morire non si fa avanti con le severe espressioni del suo dispiacere, e li opprime con malattie lunghe e persistenti. L'autore di Salmi 73 aveva una visione della morte degli empi notevolmente simile a questa, quando disse:

perché ero invidioso degli stolti,

Quando ho visto la prosperità dei malvagi.

Perché non ci sono bande nella loro morte,

Ma la loro forza è ferma. Salmi 73:3.

Tutto ciò che Giobbe dice qui si basa sulla supposizione che una rimozione così improvvisa sia preferibile alla morte accompagnata da una malattia lunga e persistente. L'idea è che è di per sé "desiderabile" vivere in tranquillità; raggiungere una vecchiaia onorevole circondato da bambini e amici, e poi in silenzio e improvvisamente cadere nella tomba senza essere un peso per gli amici. I malvagi, dice, vivono spesso una tale vita, e ne deduce, quindi, che non è un fatto che Dio tratti le persone secondo il loro carattere in questa vita, e che non è giusto trarre un'inferenza rispetto alla loro morale personaggio dai suoi rapporti con loro in questo mondo. Ci sono abbastanza esempi che si verificano in ogni epoca come quelli qui supposti da Giobbe, per giustificare la conclusione che egli trae.

14 Quindi - Questo sembrerebbe indicare che il “risultato” del loro vivere in questo modo fosse che essi rigettassero Dio, o che una delle conseguenze del loro essere prosperi sarebbe che avrebbero abbandonato il suo governo e la sua autorità; che lo rinunciarono "perché" erano così prosperi, o perché desideravano educare i loro figli all'allegria e alla danza. Tutto questo può essere vero di per sé, ma quell'idea non è in ebraico.

Questo è semplicemente “e dicono” - ויאמרו vayo'amaru. Quindi la Vulgata; la Settanta; il caldeo - ואמרו ; e il siriaco. La parola "pertanto" non avrebbe dovuto essere inserita. Giobbe non sta affermando che il loro modo di vivere è una "ragione" per cui rifiutano le pretese di Dio, ma che è un semplice "fatto" che "vivano", anche in questa prosperità, nell'abbandono di Dio. Questa è l'essenza di ciò che sta dicendo, che essendo così malvagi furono in realtà prosperati e non puniti come avevano sostenuto i suoi amici.

Dicono a Dio: questo è il linguaggio della loro condotta. Gli uomini non lo dicono spesso formalmente e apertamente; ma è la lingua del loro comportamento.

Allontanati da noi - Questo è tutto ciò che i malvagi dicono di Dio. "Vogliono che li lasci stare". Non desiderano che venga nelle loro abitazioni; non sarebbero mai più contenti di sentire il suo nome. Eppure che stato d'animo è questo! Quale deve essere la condizione e il carattere del cuore umano quando si sente questo desiderio?

Non desideriamo la conoscenza delle tue vie - Non desideriamo conoscere Dio. Le sue "vie" qui significano il suo governo, la sua legge, le sue pretese - qualunque cosa Dio faccia. Non c'è mai stata una migliore descrizione dei sentimenti del cuore umano di quella qui espressa. Le vie di Dio sono spiacevoli per le persone, e cercano di eliminare dalle loro menti tutto il rispetto per i suoi comandamenti e le sue affermazioni.

Tuttavia, se questo è il carattere dell'uomo, certamente è molto lontano dall'essere un essere santo. Quale prova più alta di depravazione può esserci, se non che un uomo non ha desiderio di sapere nulla di un Dio puro e santo; nessun piacere nel conoscere il suo Creatore!

15 Cos'è l'Onnipotente perché lo serviamo? - confrontare per espressioni simili, Esodo 5:2; Proverbi 30:9. Il significato qui è: “Quale pretesa ha l'Onnipotente, o chi è, che dovremmo essere tenuti a obbedirgli e adorarlo? Che autorità ha su di noi? Perché dovremmo cedere la nostra volontà alla sua, e perché sottometterci alle sue pretese?” Questo è il linguaggio del cuore umano ovunque.

L'uomo cerca di negare l'autorità di Dio su di lui e di sentire che non ha diritto al suo servizio. Desidera essere indipendente. Avrebbe respinto le pretese di Dio. Dimentico che ha fatto, e che lo sostiene; nonostante le sue infinite perfezioni e il fatto di dipendere da lui in ogni momento, chiede con disprezzo che diritto ha Dio di imporgli un dominio. Tale è l'uomo - una creatura di un giorno - dipendente per ogni respiro che attinge da quel Grande Essere, il cui governo e la cui autorità egli rinnega e rifiuta così sprezzantemente!

E quale profitto dovremmo avere, se lo preghiamo? - Che vantaggio ci sarebbe se lo adorassimo? Gli uomini fanno ancora questa domanda, o, se non viene posta apertamente, ne "sentono" la forza nei loro cuori. Impara quindi,

(1) Che le persone malvagie sono influenzate dalla considerazione di "sé" nell'indagine su Dio e nel soddisfare le sue affermazioni. Non chiedono cosa sia "giusto", ma quale "vantaggio" ne ricaverà.

(2) Se non vedono alcun beneficio immediato derivante dall'adorare Dio, non lo faranno. Moltitudini si astengono dalla preghiera e dalla casa di Dio, perché non possono vedere come il loro interesse sarebbe promosso da essa.

(3) Gli uomini “devono” servire Dio, senza riguardo per il bene immediato, egoistico e personale che può seguire a se stessi. È un bene in sé adorare Dio. È ciò che è "giusto"; quello che la coscienza dice “dovrebbe” essere fatto ancora

(4) Non è difficile rispondere alla domanda che pone il peccatore. C'è un vantaggio nell'invocare Dio. C'è

(a) la possibilità di ottenere il perdono dei peccati mediante la preghiera - immenso e indicibile “profitto” per un moribondo e colpevole;

(b) una pace che questo mondo non può fornire - vale più di tutto ciò che costa ottenerla;

(c) sostegno nella prova in risposta alla preghiera - in un mondo di sofferenza che vale più dell'argento e dell'oro;

(d) la salvezza degli amici in risposta alla preghiera - un oggetto che dovrebbe essere di grande interesse per coloro che amano i loro amici:

(e) la vita eterna - il "profitto" di cui chi può stimare? Quali sono i pochi sacrifici che la religione richiede, in confronto alle benedizioni infinite e immortali che si possono ottenere “chiedendoli”? 'Profitto! ' Che cosa può fare l'uomo che si volgerà a un così buon conto da pregare? Dove può l'uomo fare un investimento così buono di tempo e di forza come invitando Dio a salvare la sua anima e a benedire i suoi amici e il mondo?

16 Ecco, il loro bene non è nelle loro mani - Schultens, Rosenmuller e Noyes, supponiamo, credo, correttamente, che questo debba essere inteso ironicamente, o come riferito a ciò che "loro" avevano sostenuto. “Lo! tu dici che il loro bene non è nelle loro mani! Non godono della prosperità, vero? Sono presto sopraffatti dalla calamità, vero? Quante volte l'ho visto diversamente! Quante volte è un dato di fatto che continuano a godere della prosperità e vivono e muoiono in pace!” L'interpretazione comune, che il prof.

Lee ha adottato, mi sembra molto meno probabile. Secondo ciò significa che “la loro prosperità non è stata prodotta o preservata dal loro stesso potere. Era per il potere di Dio, ed era sotto il suo controllo. Un'imperscrutabile Provvidenza governa tutte le cose». Ma il vero senso è che Giobbe sta rispondendo agli argomenti che avevano avanzato, e uno di questi era che qualunque prosperità avessero non era affatto sicura, ma che in un momento poteva essere, e spesso era, strappata da loro.

Giobbe sostiene il contrario e afferma che fu un avvenimento alquanto insolito Giobbe 21:17 , che gli empi furono precipitati in una calamità improvvisa. La frase "in loro mano" significa "in loro potere" o sotto il loro controllo ea loro disposizione.

Il consiglio dei malvagi è lontano da me - O meglio, "lontano da me!" Forse il significato è questo: “Non fraintendermi. Sostengo che i malvagi spesso prosperano, e che Dio in questa vita non tratta con loro secondo i loro meriti. Hanno vita, salute e proprietà. Ma non supponete che io sia il loro avvocato. Lungi da me difenderli. Lungi da me i loro consigli e i loro progetti.

Non ho simpatia per loro. Ma sostengo semplicemente che la tua posizione non è corretta, che sono sempre soggetti a calamità e che il carattere delle persone può sempre essere conosciuto dai rapporti della Provvidenza verso di loro". Oppure, può significare, che non era disposto a unirsi a loro. Erano, infatti, prosperarono; ma sebbene fossero prosperi, non desiderava prendere parte ai loro piani e ai loro consigli. Preferirebbe una vita santa con tutti i mali che potrebbero accompagnarla.

17 Quante volte si spegne la candela degli empi? - Margine, "lampada". Una luce, o una lampada, era un'immagine di prosperità. C'è, probabilmente, un'allusione qui a ciò che era stato sostenuto da Bildad, Giobbe 18:5 , che la luce degli empi si sarebbe spenta e le loro dimore sarebbero state oscurate; vedere le note a quei versi.

Job risponde chiedendo con quale frequenza si è verificato. Chiede se fosse una cosa frequente. Con questo, implica che non era universale; che era un evento meno frequente di quanto supponessero. Il significato è: “Quante volte accade infatti che la luce degli empi si spenga e che Dio distribuisca tra loro i dolori nella sua ira? Molto meno frequentemente di quanto si supponga, poiché conferisce a molti di loro segni di abbondante prosperità.

In questo modo, facendo appello al "fatto" e all'"osservazione", Giobbe mira a convincerli che la loro posizione era sbagliata e che non era vero che i malvagi erano invariabilmente sopraffatti dalla calamità, come avevano sostenuto.

Dio distribuisce i dolori - La parola “Dio” qui è compresa, ma non c'è dubbio che sia corretta. Giobbe vuol dire chiedere, quante volte è stato vero infatti che Dio ha “ripartito” i dolori che ha mandato sugli uomini secondo il loro carattere. Quante volte, infatti, ha trattato i malvagi come meritavano e li ha sopraffatti con calamità. Non era vero che lo facesse, in alcun modo, tutte le volte che sostenevano, o in modo da farne una certa regola nel giudicare il carattere.

18 Sono come stoppia al vento - Secondo l'interpretazione proposta dal versetto precedente, questa può essere letta come una domanda: “Quante volte gli empi sono fatti come stoppia? Tu dici che Dio tratta le persone esattamente secondo il loro carattere, e che i malvagi sono certamente soggetti a calamità; ma quante volte questo, in effetti, si verifica? È una legge uniforme? Non vivono, infatti, nella prosperità e giungono ad una buona vecchiaia?" Non è raro nelle Scritture paragonare gli empi con la stoppia, e affermare che saranno scacciati, come la pula è sospinta dal vento; vedere le note in Isaia 17:13.

La tempesta porta via - Margine, "ruba via". Questa è una traduzione letterale dell'ebraico. L'idea è quella di rubare prima che se ne accorga, come un ladro porta via il bottino.

19 Dio deposita la sua iniquità per i suoi figli - Margine, cioè "la punizione dell'iniquità". Si tratta evidentemente di un riferimento all'opinione che “loro” avevano sostenuto. Può essere reso, "Tu dici che Dio accumula l'iniquità", ecc. Avevano affermato che non solo Dio, come una grande legge, puniva i malvagi in questa vita, ma che le conseguenze dei loro peccati passavano alla loro posterità ; o, se “essi” non fossero stati puniti, la calamità sarebbe certamente venuta sui loro discendenti; vedi Giobbe 18:19; Giobbe 20:10 , Giobbe 20:28.

Questa è l'obiezione a cui fa ora riferimento Giobbe. La dichiarazione dell'obiezione, mi sembra, continua a Giobbe 21:22 , dove Giobbe dice che nessuno può insegnare la conoscenza di Dio, o prescrivergli ciò che dovrebbe fare, e poi prosegue dicendo che il "fatto ” era molto diverso da quello che sostenevano; che non c'era una distribuzione così esatta delle punizioni; ma quello morì in piena forza, e l'altro nell'amarezza dell'anima sua, ed entrambi si sdraiarono insieme nella polvere. Questo punto di vista mi sembra dare un senso migliore di qualsiasi altra interpretazione che ho visto proposta.

Lo ricompensa, e lui lo saprà - Cioè, tu affermi che Dio lo ricompenserà certamente in questa vita, e che i suoi rapporti con lui esprimeranno così esattamente la visione divina della sua condotta, che saprà certamente ciò che Dio pensa del suo carattere. Questa opinione l'avevano mantenuta durante tutta la discussione, e questo Giobbe veniva costantemente messo in discussione.

20 I suoi occhi vedranno la sua distruzione - Cioè, i suoi propri occhi vedranno la sua distruzione, o le calamità che verranno su di lui. Cioè: "Mantieni quella, o questa è la posizione che difendi". Progetti di lavoro per soddisfare questo e per dimostrare che non è sempre così.

E berrà dell'ira dell'Onnipotente - L' ira è spesso rappresentata come una coppa che i malvagi sono costretti a bere. Vedi le note, Isaia 51:17.

21 Per quale piacere ha... - Cioè, che felicità avrà nella sua famiglia? Questo, mi sembra, è progettato per essere un riferimento ai loro sentimenti, o una dichiarazione di Giobbe su ciò che "loro" sostenevano. Ritenevano che un uomo che era malvagio non avrebbe potuto avere alcun conforto che si aspettava nei suoi figli, poiché sarebbe stato lui stesso stroncato nel mezzo della vita e portato via.

Quando il numero dei suoi mesi sarà troncato in mezzo? - Quando la sua "vita" è interrotta - la parola "mesi" qui è usata nel senso di "vita" o "anni". Questo avevano sostenuto, che un uomo malvagio sarebbe stato punito, essendo stato stroncato nel mezzo della sua via; confronta Giobbe 14:21.

22 Qualcuno insegnerà la conoscenza di Dio? - Questo dà inizio alla risposta di Giobbe ai sentimenti dei suoi amici a cui aveva appena accennato. La sostanza della risposta è che nessuno potrebbe prescrivere a Dio come dovrebbe trattare le persone, e questo; non era un FATTO che le persone fossero trattate come avevano supposto. Invece di essere vero, come sostenevano, che le persone malvagie sarebbero state tutte uccise in modo spaventoso e violento, come punizione per i loro peccati, Giobbe continua su Giobbe 21:23 per mostrare che morirono in una grande varietà di modi - uno in piena età e prosperità, e un altro in un altro modo.

Questo, dice, Dio lo dirige come vuole. Nessuno può insegnargli la conoscenza; nessuno può dirgli cosa dovrebbe fare. Il ragionamento dei suoi amici, sembra implicare Giobbe, era stato piuttosto un tentativo di insegnare a Dio come "dovrebbe" trattare con le persone, piuttosto che una paziente e candida indagine sui "fatti" nel caso, e dice che i fatti erano non come avrebbero dovuto essere.

Vedendo giudica quelle che sono alte - O meglio, giudica “tra le cose” che sono alte. Egli governa i grandi affari dell'universo, ed è presuntuoso da parte nostra tentare di prescrivergli come governerà il mondo. Lo scopo di questo e dei seguenti versi è di mostrare che, dal modo in cui le persone muoiono effettivamente, nessun argomento può essere derivato per determinare quale fosse la loro condizione religiosa, o il loro vero carattere. Niente è più fallace di questo tipo di ragionamento.

23 Si muore in tutta la sua forza - Margine, "molto perfezione" o "nella forza della sua perfezione". Il significato è che muore nel fiore degli anni e nel vigore della vita, circondato da tutto ciò che può contribuire al conforto. Della verità di questa posizione nessuno può dubitare; e la meraviglia è che gli amici di Giobbe non l'avessero visto o ammesso.

Essere completamente a loro agio e tranquilli - Cioè, avere tutto per renderli felici, per quanto riguarda le circostanze esterne. Non è portato da nessuna calamità; non è sopraffatto da giudizi improvvisi e pesanti. La frase in questo verso resa "piena forza" ( תמו בעצם b ^e ‛etsem tômô ), è letteralmente "nell'osso della sua perfezione". Significa piena prosperità.

24 I suoi seni - Margine, "secchi del latte". La traduzione marginale è di gran lunga la più corretta, ed è difficile capire perché una dichiarazione così improbabile sia stata introdotta nella nostra versione comune. Ma c'è stata una grande varietà nella traduzione. La Vulgata lo rende, Viscera ejus plena sunt adipe - "i suoi visceri sono pieni di grasso". Così la Settanta, τὰ ἔγκατα ἀυτοῦ πλήρη στέατος ta engkata autou plērē steatos.

Il siraico, “i suoi fianchi”; Prof. Lee, “le sue bottiglie”; Nosì, "i suoi lati"; Lutero, "sein milkfass" - "il suo secchio del latte"; Wemyss, "le stazioni del suo bestiame"; Bene, "la sua pelle lucida". In questa varietà di interpretazioni, che speranza c'è di accertare il significato della parola? Non è facile dar conto di questa varietà, anche se è chiaro che Girolamo e la Settanta seguirono una lettura diversa dall'attuale, e invece di עטיניו ‛ ăṭı̂ynāyv, leggerono בטיניו baṭı̂ynāyv - da בטן beṭen - "il ventre"; e che invece della parola חלב châlâb come attualmente appuntita, che significa “latte”, la intendevano come se fosse appuntita חלב cheleb - che significa "grasso" - le stesse lettere, ma vocali diverse.

La parola che è resa “seno” ( עטין ‛ ăṭı̂yn ) non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture Ebraiche. Si è reso necessario, quindi, ricercarne il significato nelle versioni antiche, e nelle lingue affini. Per un esame completo della parola, il lettore può consultare Bochart, Hieroz. P. 1, Lib. ii. C. XLIV., pp. 455, 458; o Rosenmuller, dove le osservazioni di Bochart sono abbreviate; o Lee on Job, “in loc.

Il caldeo lo rende ביזיו , "i suoi seni". Così Junius et Tre. Piscator e altri. Tra i rabbini, Moses Bar Nackman, Levi e altri, lo rendono come denotante il seno, o "mulctralia" - "vasi del latte", che denota, come alcuni hanno supposto, "i lattei". Questa idea si adatterebbe egregiamente alla connessione, ma è dubbio che possa essere mantenuta; e la presunzione è che sarebbe in anticipo sulla conoscenza della fisiologia ai tempi di Giobbe. Aben Ezra lo spiega dei luoghi dove i cammelli si sdraiano per bere - un'idea che si trova in arabo e che ben si adatta alla connessione.

Secondo questo, il senso sarebbe che quei luoghi abbondavano di latte, cioè che fosse prospero e felice. La parola ebraica עטין ‛ ăṭı̂yn, come è stato osservato, non si trova da nessun'altra parte. Si suppone derivi da una radice obsoleta, la stessa dell'arabo “ atana, sdraiarsi intorno all'acqua, come fanno i bovini”; e poi il derivato denota un luogo dove il bestiame e le greggi si sdraiano intorno all'acqua; e quindi il passaggio significherebbe, "i luoghi di riposo dei suoi armenti sono pieni, o abbondano di latte.

Eppure l'idea primaria, secondo Castell, Golius e Lee, è quella di saturare con l'acqua; ammorbidente, “scil”. una pelle con acqua, o vestire una pelle, allo scopo di usarla come bottiglia. Forse la parola era usata in riferimento al luogo dove venivano a bere i cammelli, perché era un luogo “saturo” di acqua, o che abbondava d'acqua. Il verbo arabo, inoltre, secondo Castell, è usato nel senso di liberare una pelle dalla lana e dai peli - una lana pilisve levari pellem - affinché possa essere vestita per l'uso.

Da questo riferimento a una “pelle” così vestita, il prof. Lee suppone che la parola qui significhi “una bottiglia”, e che il senso sia, che le sue bottiglie fossero piene di latte; cioè, che aveva grande prosperità e abbondanza. Ma è molto dubbio se la parola avrà questo significato, e se sarà mai usata in questo senso. Nei casi addotti da Castell, Schultens e persino dal Prof. Lee, dell'uso della parola, non trovo nessuno dove significhi "una pelle" o denoti una bottiglia fatta di una pelle.

L'applicazione del “verbo” su una pelle è solo nel senso di saturarla e vestirla. L'idea guida in tutte le forme della parola, e il suo uso comune in arabo, è "quella di un luogo dove il bestiame si inginocchia allo scopo di bere", e poi un luogo ben irrigato, dove un uomo potrebbe condurre i suoi cammelli e greggi all'acqua. Il sostantivo verrebbe quindi a significare un luogo di abbeveraggio - un luogo che sarebbe di grande valore e che un uomo che avesse grandi greggi e armenti apprezzerebbe molto. Il pensiero qui è, quindi, che i luoghi di questo tipo, in possesso dell'uomo a cui si fa riferimento, abbondino di latte, cioè che abbondino.

Sono pieni di latte - Latte, burro e miele, sono, nelle Scritture, gli emblemi di abbondanza e prosperità. Molte delle versioni, tuttavia, qui rendono questo "grasso". Il cambiamento è solo nell'indicazione della parola ebraica. Ma, se l'interpretazione sopra data è corretta, allora la parola qui significa "latte".

E le sue ossa sono inumidite di midollo - Dalla credenza, che le ossa piene di midollo siano indice di salute e vigore.

26 Dovranno sdraiarsi allo stesso modo nella polvere - L'enfasi qui è sulla parola "allo stesso modo" - יחד yachad. L'idea è che dovrebbero morire "in modo simile". Non ci sarebbe stata tale differenza nel modo della loro morte da determinare qualcosa sul loro carattere o da mostrare che uno era amico di Dio e che l'altro no. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che ciò poteva essere certamente conosciuto dai rapporti divini con le persone, sia nella loro vita, sia nella loro morte.

Giobbe combatte questa opinione e dice che non c'è una distinzione così marcata nella loro vita, né c'è alcuna indicazione certa del loro carattere nella loro morte. La prosperità spesso accompagna i malvagi come i giusti, e la morte dei giusti e dei malvagi si assomigliano.

E i vermi li copriranno - Coprili "entrambi". Allo stesso modo ridurranno in polvere. Non c'è distinzione nella tomba. Non c'è differenza nel modo in cui si trasformano in polvere. Nessun argomento può essere tratto riguardo al loro carattere dai rapporti divini nei loro confronti quando in vita - nessuno dal modo della loro morte - nessuno dal modo in cui si trasformano in polvere. Sul riferimento al “verme” qui si vedano le note a Giobbe 14:11.

27 Ecco, io conosco i tuoi pensieri - Cioè: “Vedo che non sei soddisfatto e che sei ancora disposto a mantenere la tua posizione precedente. Sarai pronto a chiedere: Dove "sono" le prove della prosperità dei malvagi? Dove “sono” i palazzi dei potenti? Dove “sono” le dimore degli uomini empi!”

E gli espedienti che erroneamente immaginate contro di me - Il corso dell'argomentazione sofistica che perseguite, la cui tendenza e il cui scopo è dimostrare che io sono un uomo malvagio. Esponi ad arte la posizione che i malvagi devono essere, e sono di fatto, sopraffatti dalle calamità, e poi deduci che, poiché "io" sono sopraffatto in questo modo, "devo essere" un uomo malvagio.

28 Poiché dite: Dov'è la casa del principe? - Cioè, tu affermi che la casa del malvagio, in una posizione elevata, sarà certamente rovesciata. Il parallelismo, così come l'intera connessione, ci impone di comprendere la parola "principe" qui come riferita a un sovrano "malvagio". La parola usata ( נדיב nâdı̂yb ) significa propriamente, volenteroso, volontario, pronto; poi, uno che è liberale, generoso, nobile; poi, uno di nobile nascita, o di rango elevato; e poi, poiché spesso i principi avevano quel carattere, è usato in senso cattivo, e significa "tiranno". Vedi Isaia 13:2.

E dove sono le dimore dei malvagi - Margine, "tenda dei tabernacoli". L'ebraico è: "La tenda delle dimore". La dimora era di solito una "tenda". Il significato è che tali dimore verrebbero certamente distrutte, come espressione del dispiacere divino.

29 Non hai chiesto a quelli che vanno per strada? - Viaggiatori, che sono passati in altri paesi, e che hanno avuto l'opportunità di fare osservazioni e di conoscere le opinioni di coloro che vi risiedono. L'idea di Giobbe è che avrebbero potuto apprendere da tali viaggiatori che tali persone erano "riservate" per la distruzione futura e che la calamità non le colse immediatamente. Le informazioni venivano ottenute nei tempi antichi con un'attenta osservazione e viaggiando, e coloro che erano andati in altri paesi sarebbero stati molto considerati riguardo a un punto come questo.

Potevano parlare di ciò che avevano osservato degli effettivi rapporti di Dio lì, e dei sentimenti dei saggi lì. L'idea è che "loro" confermerebbero la verità di ciò che aveva detto Giobbe, che i malvagi erano spesso prosperi e felici.

E non conoscete i loro segni - I segni o indicazioni che hanno dato dello stato attuale delle cose in altri paesi, forse dalle iscrizioni, dai registri e dai proverbi, con i quali avevano "significato" il risultato delle loro indagini.

30 Che l'empio è riservato al giorno della distruzione? - Non è punito, come sostieni, subito. È “tenuto” in vista di una punizione futura; e sebbene la calamità lo coglierà certamente prima o poi, tuttavia non è immediata. Questa era la dottrina di Giobbe in opposizione alla loro, e in questo aveva indubbiamente ragione. L'unica meraviglia è che non l'avessero visto prima e che sarebbe stato necessario fare questo appello alla testimonianza dei viaggiatori.

Rosenmuller, Noyes e Schultens lo interpretano nel senso che i malvagi sono "risparmiati" nel giorno della distruzione, cioè nel giorno in cui la distruzione si abbatte su altre persone. Ciò si accorda bene con l'argomento sostenuto da Giobbe. Eppure la parola ( חשׂך châśak ) significa piuttosto, specialmente se seguita da ל l, trattenere, riservare o trattenere “per” qualcosa di futuro; e questo è il sentimento che Giobbe sosteneva, che i malvagi non furono subito sterminati, o improvvisamente sopraffatti dalla punizione.

Non negò che prima o poi sarebbero stati puniti; e quella giustizia esatta sarebbe stata resa loro. Il punto della controversia verteva sull'indagine se ciò sarebbe avvenuto "subito" o se i malvagi non avrebbero potuto vivere a lungo nella prosperità.

Saranno portati alla luce -יובלו yûbālû. Devono essere guidati o condotti, come si fa con l'esecuzione. Questo sembra come se Giobbe si attiene alla dottrina della "futura" punizione. Ma quando sarebbe stato quel momento, o quali erano le sue esatte opinioni in riferimento al giudizio futuro, non è certo suggerito. È chiaro, tuttavia, da questa discussione, che supponeva che sarebbe stato "oltre" la morte, poiché dice che i malvagi prosperano in questa vita: che scendono nella tomba e dormono nella tomba; che le zolle della valle sono loro dolci, Giobbe 21:32 , ma che il giudizio, il giusto castigo, sarebbe certamente venuto.

Questo passaggio, quindi, sembra essere decisivo per provare che egli tenne a uno stato di retribuzione oltre la tomba, dove le ineguaglianze della vita presente sarebbero state corrette, e dove le persone, sebbene qui prosperessero, sarebbero state trattate come meritavano. Questa, dice, era l'opinione corrente.

Era quello che veniva portato dai viaggiatori, che erano andati in altre terre. Quale sconvenienza c'è nel supporre che possa riferirsi ad alcuni viaggiatori che erano andati nel paese dove Abramo, Isacco o Giacobbe avevano vissuto, o poi vissero, e che avevano riportato questo come credenza prevalente lì? A questa fede attuale in quella terra straniera, ora può fare appello come meritevole dell'attenzione dei suoi amici e come incontro con tutto ciò che avevano detto.

"Sarebbe" soddisfare tutto ciò che hanno detto. Era l'esatta verità. Si accordava con il corso degli eventi. E sostenuto, come dice Giobbe, dall'opinione prevalente in terre straniere, fu considerato da lui come la soluzione della controversia. È vero adesso come lo era allora; e questa soluzione, che potrebbe venire solo dalla rivelazione, risolve tutte le inchieste su; la rettitudine dell'amministrazione divina nella dispensazione dei premi e dei castighi.

Risponde alla domanda: "Come è coerente che Dio conceda così tante benedizioni ai malvagi, mentre il suo popolo è così afflitto?" La risposta è che hanno le "loro" cose buone in questa vita e nel mondo futuro tutte queste disuguaglianze saranno corrette.

Giorno dell'ira - Margine, come nelle "core" ebraiche. La forma plurale qui è probabilmente impiegata per denotare enfasi e significa lo stesso di "furente ira".

31 Chi gli dichiarerà la via in faccia? - Cioè, il volto dei malvagi. Chi oserà alzarsi e accusarlo apertamente della sua colpa? L'idea è che nessuno oserebbe farlo, e che, quindi, l'uomo malvagio non è stato punito secondo il suo carattere qui, ed è stato riservato a un giorno di ira futura.

E chi gli ripagherà ciò che ha fatto? - Il significato è che molte persone malvagie vivevano senza essere punite per i loro peccati. Nessuno poteva ricompensarli per il male che avevano fatto, e di conseguenza vivevano in sicurezza e prosperità. Tali erano i tiranni e conquistatori, che avevano reso il mondo desolato.

32 Tuttavia sarà portato alla tomba - Margine, "tombe". Cioè, viene portato con onore e prosperità nella tomba. Non viene abbattuto dal manifesto dispiacere divino per i suoi peccati. Viene condotto alla tomba come gli altri, nonostante la sua enorme malvagità. Lo "oggetto" di questo è chiaramente affermare che non sarebbe stato sopraffatto dalla calamità, come avevano sostenuto gli amici di Giobbe, e che nulla poteva essere determinato riguardo al suo carattere dai rapporti divini con lui in questa vita.

E rimarrà nella tomba - Margine, "guarda nel mucchio". La lettura marginale non ha senso, sebbene sembri una traduzione esatta dell'ebraico. Noyes lo rende: "Eppure sopravvive ancora sulla sua tomba". Prof. Lee, "Per la tomba era vigile;" cioè, la sua ansia era di avere una sepoltura onorata e splendida. Wemyss, "Guardano sulla sua tomba;" cioè è onorato nella sua morte, e i suoi amici visitano la sua tomba con affettuosa sollecitudine, e vegliano sulla sua tomba.

Quindi il dottor Good lo rende. Girolamo lo traduce; “et in congerie mortuorum vigilabit”. La Settanta, "E sarà portato alle tombe, e veglierà sulle tombe;" oppure, farà sì che si tenga una guardia sulla sua tomba - ἐπὶ σωρῶν ἠγρύπνησεν epi sōrōn ēgrupnēsen. In questa varietà di interpretazioni, non è facile determinare il vero senso del passaggio. Il significato "generale" non è difficile.

È, che dovrebbe essere onorato anche nella sua morte; che sarebbe vissuto in prosperità e sarebbe stato sepolto con magnificenza. Non ci sarebbe nulla nella sua morte o sepoltura che dimostrerebbe certamente che Dio lo considerava un uomo malvagio. Ma c'è una notevole difficoltà nel determinare il senso esatto delle parole originali. La parola resa “tomba” nel testo e “mucchio” a margine ( גדישׁ gâdı̂ysh ) ricorre solo nei seguenti luoghi, Esodo 22:6; Giobbe 5:26; Giudici 15:5 , dove è reso "un colpo di grano", e in questo luogo.

Il “verbo” in siriaco, arabo e in caldeo, significa “ammassare” (vedi Castell), e il sostantivo può denotare, quindi, una catasta, o un mucchio, di grano, o una tomba, che fu fatta da un mucchio di terra, o pietre. Gli antichi “tumuli” erano lì cumuli di terra o pietra, e probabilmente un tale mucchio veniva fatto solitamente sopra una tomba come monumento. Sul significato della parola qui usata, il lettore può consultare Bochart, Hieroz. P. i.

l. iii. C. xiii. P. 853. Non c'è dubbio che qui significhi una tomba, o un monumento innalzato sopra una tomba. C'è più difficoltà sulla parola resa “rimarrà” ( ישׁקוד yı̂shqôd ). Questo significa propriamente svegliarsi, essere vigili, essere insonni. Così il caldeo שקד e l'arabo " dakash " Il verbo è comunemente reso nelle Scritture, "veglia" o "sveglia".

” Vedi Salmi 127:1; Salmi 102:7; Geremia 31:28; Geremia 1:12; Geremia 5:6; Geremia 44:27; Isaia 29:20; Esdra 8:29; Daniele 9:14.

Di solito nella parola c'è la nozione di "guardare", al fine di custodire, o proteggere, come quando si guarda una vigna, una casa o un'altra proprietà. Il senso qui è, probabilmente, che la sua tomba dovrebbe essere attentamente "sorvegliata" dagli amici, e il verbo è probabilmente preso in modo impersonale, o usato per denotare che "qualcuno" veglierebbe sulla sua tomba. Questo potrebbe essere una prova di affetto o per tenerlo in riparazione.

Una delle idee più dolorose potrebbe essere stata allora, come è ora tra i selvaggi americani (Bancroft's History of the United States, vol. iii. p. 299), quella di lasciare o violare la tomba, e potrebbe essere stata considerata come un onore speciale aver avuto degli amici, che sarebbero venuti a vegliare sul loro sepolcro.

Secondo questa visione, il significato è che l'uomo malvagio veniva spesso sepolto con onore; che fu eretto un monumento alla sua memoria; e che ogni segno di attenzione gli fu rivolto dopo la sua morte. I numeri lo seguirono alla sua sepoltura, e gli amici vennero e piansero con affetto intorno alla sua tomba. L'argomento di Giobbe è che non c'era una tale distinzione tra la vita e la morte dei giusti e dei malvagi da rendere possibile la determinazione del carattere; e non è così ancora? Il malvagio muore spesso in un palazzo, e con tutte le comodità che ogni clima può fornire per alleviare il suo dolore, e per lenirlo nei suoi momenti di morte.

Si sdraia su un letto di piume; gli amici lo assistono con instancabile cura; l'abilità della medicina è esaurita per ristabilirlo, e c'è ogni indicazione di dolore per la sua morte. Così nel luogo della sua sepoltura è innalzato sulla sua tomba un monumento di marmo finissimo, scolpito con tutta l'abilità dell'arte. Un'iscrizione, per quanto il gusto possa renderla bella, proclama le sue virtù al viaggiatore e allo straniero.

Gli amici vanno a piantare rose sulla sua tomba, che esalano i loro odori intorno al luogo dove giace. Chi, dalla scena della morte, dal funerale, dal monumento, dagli inservienti, avrebbe supposto che fosse un uomo che Dio aborriva e la cui anima era già all'inferno? Questo è l'argomento di Giobbe, e della sua solidità nessuno può dubitare.

33 Le zolle della valle gli saranno dolci - Cioè, giacerà calmo come gli altri nella tomba. Il linguaggio qui è tratto da quell'illusione di cui tutti partecipiamo quando riflettiamo sulla morte. Pensiamo a "noi stessi" nella tomba, ed è quasi impossibile spogliare le nostre menti dell'idea che lì saremo coscienti e capaci di comprendere la nostra condizione. L'idea qui è che la persona che fu sepolta in tal modo, potesse essere sensibile alla quiete della sua dimora e godere, in una certa misura, degli onori della bella o splendida tomba, in cui fu sepolto, e dell'ansiosa cura di i suoi amici.

Quindi “pensiamo” ai nostri amici, anche se spesso non lo “esprimiamo”. Il caro bambino che è posto nella volta buia, o che è coperto sotto terra, ci sembra di non poterlo avere lì. Rabbrividiamo insensibilmente, come se "lui" potesse essere consapevole dell'oscurità e del freddo, e "una parte" della nostra prova nasce da questa illusione. Così sentiva il selvaggio americano - esprimendo le emozioni del cuore, che, in altri casi, sono spesso nascoste.

“In fondo a una tomba, le nevi che si scioglievano avevano lasciato un po' d'acqua; e la sua vista raggelò e rattristò la sua immaginazione. "Non hai compassione per il mio povero fratello" - tale era il rimprovero di un Algonquin - "l'aria è piacevole e il sole così allegro, eppure non togli la neve dalla tomba, per scaldarlo un po'," e non conobbe contentezza finché non fu fatto”. - Storia di Bancroft, Stati Uniti iii. 294, 295. Lo stesso sentimento è espresso da Fingal sulla tomba della Gallia:

Preparatevi, figli delle corde musicali,

Il letto della Gallia, e il suo raggio di sole da lui;

Dove può essere visto il suo luogo di riposo da lontano?

che rami alti adombrano,

Sotto l'ala della quercia del più verde fiorire,

Di più rapida crescita e forma più durevole,

che schizzerà le sue foglie alla brezza dell'acquazzone,

Mentre la brughiera intorno è ancora appassita.

Le sue foglie, dall'estremità della terra,

Sarà visto dagli uccelli in estate;

E ogni uccello si posa, come arriva,

su un rametto del suo ramo verdeggiante;

La Gallia in questa nebbia ascolterà la nota allegra,

Mentre le vergini cantano di Evirchoma.

Così, anche, Knolles (Storia dei Turchi, p. 332) osserva del Sultano Muted II, che “dopo la sua morte, suo figlio sollevò l'assedio e tornò ad Adrianopoli. Fece seppellire i morti con grande solennità nei sobborghi occidentali di Broosa, in una cappella senza tetto, secondo l'espresso desiderio del Sultano, affinché la misericordia e la benedizione di Dio scendano su di lui, che il il sole e la luna possano risplendere sulla sua tomba, e la pioggia e la rugiada del cielo cadano su di essa.

“Alte u. di Rosenmuller. neue Morgenland, “in loc.” La parola "zolle" qui è resa "pietre" dal prof. Lee, ma l'interpretazione più generale è quella di "zolle" o "zolle". La parola è usata solo qui, e in Giobbe 38:38 , dove è resa anche zolle. La parola "valle" ( נחל nachal ) significa solitamente un ruscello, ruscello o ruscello, e quindi una valle dove scorre un tale ruscello.

Note Giobbe 6:15. Non è improbabile che tali valli siano state scelte come luoghi di sepoltura, per l'usanza di piantare arbusti e fiori intorno a una tomba, perché lì fiorissero meglio. La valle di Giosafat, vicino a Gerusalemme, fu a lungo occupata come luogo di sepoltura.

E ogni uomo si attirerà dietro di sé - Alcuni suppongono che questo significhi che condividerà la comune sorte dei mortali - che innumerevoli moltitudini sono andate lì prima di lui - e che le generazioni successive seguiranno allo stesso luogo stabilito per tutti i viventi. "No sì." Altri, invece, suppongono che questo si riferisca a un corteo funebre e che il significato sia che tutto il mondo si trascina dietro di lui, e che un'innumerevole moltitudine lo precede quando viene sepolto.

Altri, ancora, suppongono che significhi che il suo esempio attirerà molti a seguire e ad adottare le sue pratiche, come molti hanno fatto prima di lui imitando personaggi simili. "Lei." È chiaro che c'è qualche nozione di onore, rispetto o pompa nella lingua; e mi sembra più probabile che il significato sia che trarrebbe tutti i corpi per andare al luogo dove fu sepolto, affinché possano guardarlo, e così onorarlo.

Che moltitudini andrebbero a guardare sulla tomba di Alessandro Magno! Quanti sono andati a vedere il luogo dove cadde Cesare! Quanti sono andati, e andranno, a guardare il luogo dove è sepolto Nelson o Napoleone! Questa, penso, è l'idea qui, che l'uomo che dovrebbe morire così, attirerebbe un gran numero nel luogo in cui è stato sepolto, e che davanti a lui, o in sua presenza, c'era una moltitudine innumerevole, così grandemente avrebbe essere onorato.

34 Come dunque mi consolate invano... - Cioè, come potete essere qualificati per darmi consolazione nelle mie prove, che hanno visioni così erronee del governo e degli affari di Dio? La vera consolazione poteva fondarsi solo su rette vedute del governo divino; ma tali opinioni, dice Giobbe, non l'avevano. Con le loro concezioni dell'amministrazione divina, non potevano somministrargli alcuna vera consolazione. Possiamo imparare da qui,

(1) Che ogni vera consolazione nella prova deve basarsi su corrette apprensioni del carattere e dei piani divini. La menzogna, l'illusione, l'errore, non possono dare un conforto permanente.

(2) Coloro il cui ufficio è amministrare consolazione agli afflitti, dovrebbero cercare la "verità" su Dio e il suo governo.

Dovrebbero sforzarsi di imparare perché affligge le persone, quale scopo si propone di raggiungere e quali sono i fini appropriati della prova. Dovrebbero avere una ferma convinzione che ha ragione e dovrebbero vedere per quanto possibile "perché" ha ragione, prima di tentare di confortare gli altri. Le loro stesse anime dovrebbero essere imbevute della più piena convinzione che tutte le vie di Dio sono sante, e poi dovrebbero andare e sforzarsi di riversare le loro convinzioni in altri cuori, e far sentire così anche loro.

Un ministro del Vangelo, che ha visioni instabili, erronee o false del carattere e del governo di Dio, è scarsamente qualificato per la sua posizione e sarà un "misero consolatore" per coloro che sono nella prova. Solo la verità sostiene l'anima nell'afflizione. Solo la verità può ispirare fiducia in Dio. Solo la verità può spezzare la forza del dolore e consentire a chi soffre di guardare a Dio e al cielo con fiducia e gioia.

(Fine della prima parte del Commento al Giobbe)

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