Giobbe 21

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 21

Questo capitolo contiene la risposta di Giobbe al precedente discorso di Zofar, in cui, dopo una prefazione che suscitava l'attenzione su ciò che stava per dire, Giobbe 21:1-6 ; descrive con vari esempi la prosperità degli uomini malvagi, anche dei più empi e atei, e che continua con loro finché vivono, contrariamente a quanto Zofar aveva affermato in Giobbe 20:5, Giobbe 21:7-15 ; quanto a se stesso, disapprovava tali uomini malvagi tanto quanto chiunque altro, e ammette che la distruzione viene su di loro prima o poi, e anche sulla loro posterità, Giobbe 21:16-21 ; ma poiché Dio è un Dio di conoscenza, e non ha bisogno di istruzione da nessuno, ed è un Essere sovrano, tratta gli uomini in modi diversi; alcuni muoiono in grande agio, pace e prosperità, e altri in amarezza e angoscia, ma entrambi sono ugualmente ridotti in polvere, Giobbe 21:22-26 ; e mentre era consapevole delle loro censure contro di lui, e delle loro obiezioni a ciò che aveva detto, ammette che gli empi siano riservati al giorno della distruzione, che è futuro, e nel frattempo giacciono nella tomba, dove tutti devono seguire; eppure non sono ripagati o ricompensati in questa vita, che rimane da fare in un altro mondo, Giobbe 21:27-33 ; e conclude che la loro consolazione nei suoi confronti era vana, e la falsità era nelle loro risposte, Giobbe 21:34

Versetto 1. Ma Giobbe rispose e disse.] In risposta a ciò che Zofar aveva affermato, riguardo alla prosperità dei malvagi solo per un breve periodo, Giobbe 20:5 ; il contrario che egli dimostra più chiaramente, e che in molti casi la loro prosperità continua finché vivono; che muoiono in esso, e che sia goduto dalla loro posterità dopo di loro

2 Versetto 2. Ascolta diligentemente il mio discorso,

Stava per pronunciare la seguente orazione o discorso riguardo alla prosperità degli uomini malvagi; ai quali desidera la loro massima attenzione, affinché possano comprendere meglio la forza del suo ragionamento, le prove e le prove dei digiuni che dovrebbe dare; per cui, se le loro menti fossero aperte alla convinzione, vedrebbero chiaramente il loro errore, e quella verità starebbe dalla sua parte:

e questa sia la vostra consolazione; o "queste saranno le tue consolazioni"; significa, o che riceverebbero istruzione e beneficio dal suo discorso, che procurerebbe loro piacere e conforto; e per una mente ingenua, essere convinta di un errore, far correggere gli errori, e ottenere la conoscenza della verità, è una vera soddisfazione, e procura piacere; oppure, che mentre il loro scopo nel fargli visita era quello di confortarlo, e avevano preso metodi, come pensavano, per farlo, ma secondo l'opinione di Giobbe con ben poco scopo, sì, erano, come dice, miserabili consolatori; Ora osserva che se solo stessero in silenzio e ascoltassero attentamente ciò che ha da dire, sarebbero nella stanza di tutte le comodità che potrebbero dargli; sarebbe stata una consolazione per lui, e sarebbe stato da lui considerato, invece di tutto ciò che potevano darle, o potevano proporgli, se solo avesse avuto questo favore, di essere ascoltato con candore, diligenza e attenzione

3 Versetto 3. Lasciami parlare

Continuare il suo discorso, senza alcuna interruzione, finché non l'avesse finito; Come prima brama la loro attenzione, qui supplica la loro pazienza di ascoltarlo, così come di dargli il permesso di cominciare; potevano sembrare dai loro gesti come se stessero per sciogliersi e partire; o sollevarono un tumultuoso clamore, per impedirgli di rispondere; o poteva temere che, se gli fosse stato permesso di parlare, avrebbero fatto irruzione su di lui prima che avesse fatto, come avevano già fatto; o "portami", come molti dei commentatori ebrei spiegano la frase; sebbene ciò che stava per dire potesse pesare sulle loro menti ed essere molto gravoso, irritante e inquieto per loro; eppure li supplica di sopportarlo pazientemente, fino a quando non avrà finito di parlare:

e dopo che ho parlato, continua a schernire; come avevano già fatto, Giobbe 12:4 17:2 ; non si erano fatti beffe dei suoi guai e delle sue afflizioni, ma delle sue parole e dei suoi argomenti a rivendicazione della sua innocenza; e ora tutto ciò che supplica loro è che lo facciano ammettere a parlare ancora una volta e a finire il suo discorso; e poi, se lo ritenevano opportuno, o se potevano, continuare con le loro beffe e derisioni nei suoi confronti; Se solo potesse ottenere questo favore, starebbe tranquillo, non baderebbe alle loro beffe, ma le sopporterebbe pazientemente; e sembra far intendere che pensava di poter dire loro cose tali che avrebbero rovinato la loro derisione e l'avrebbero impedita per l'avvenire; così la versione greca lo rende "non ridere"; e le parole singolari hanno indotto molti a pensare che Zofar, che parlò per ultimo, sia particolarmente inteso, sebbene possa rispettare tutti i suoi amici

4 Versetto 4. Quanto a me, [è] la mia lamentela verso l'uomo?

Giobbe si era lamentato, e lo faceva ancora, e continuò a farlo anche dopo, ma non con loro, né con i suoi amici, né con nessun altro uomo; la sua lamentela era rivolta a Dio, e di lui pensava di essere trattato a malapena, non sapeva dire per cosa; Aveva desiderato sapere il motivo per cui contendeva con lui in quel modo, ma non riusciva a ottenere soddisfazione; Quando i suoi amici vennero per primi a fargli visita, non dissero nulla a lui, né lui a loro; e quando parlava, non era a loro, ma a Dio, del quale si lamentava; e spiega con lui perché era mai nato, o non era morto appena nato, e non era vissuto abbastanza per vedere giorni così infelici, e aveva sopportato tante afflizioni e difficoltà:

e se [fosse così]; che egli aveva fatto la sua lamentela all'uomo, poiché sarebbe stata vana, e inutilmente, non avrebbe ottenuto alcun sollievo, né alcuna soddisfazione:

Perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? o, come il Targum, essere stretto, perché come il conforto e la gioia allargano il cuore, l'afflizione lo contrae e lo stringe; o la mia preghiera o supplica agli uomini? non lo era, sebbene fosse stato ridotto così in basso e si trovasse in una condizione così angosciata; non aveva chiesto nulla agli uomini, né a questi suoi amici, né di dargli le loro sostanze, né di aiutarlo a liberarlo dalle mani dei suoi nemici, Giobbe 6:21-23 ; aveva riversato il suo lamento davanti a Dio e aveva rivolto la sua preghiera al Dio della sua vita; non aveva voluto parlare a nessuno se non al Onnipotente, e di ragionare solo con lui; gli aveva chiesto di prendere conoscenza del suo caso, di ammettere un'udienza davanti a lui e di farla decidere da lui; si era lamentato dei torti e delle ingiurie che gli erano state fatte, e aveva implorato di essere riparato e riparato, ma non aveva ricevuto risposta; Dio non ritenne opportuno rispondergli, ma si nascose da lui e continuò a farlo: e se, se le cose stavano così, come avvenne realmente, perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? Non c'è forse una ragione per questo? Alcuni pensano che il significato di Giobbe sia: la mia disputa, come la versione latina della Vulgata, o il mio discorso sulle cose umane, le cose nell'ambito della conoscenza e del ragionamento umano? o, da raggiungere con la forza di ciò, senza rivelazione divina? No, riguarda le cose divine; riguardo ai misteri della Provvidenza, riguardo agli uomini buoni e cattivi; riguardo al Redentore vivente, la sua incarnazione, risurrezione, ecc. e fede in lui; Riguardo alla risurrezione generale, al giudizio finale e a un futuro stato di felicità: o la mia lamentela, la mia richiesta o il mio discorso hanno forse il sapore di ciò che è umano e si mescolano con la fragilità umana? se è così, dovrebbe essere sopportato, dovrebbe essere considerato che non sono che un uomo, e soggetto a sbagliare; e specialmente grandi concessioni dovrebbero essere fatte nelle mie attuali circostanze, essendo commerciante di afflizioni così dolorose; e si può ragionevolmente pensare che, sebbene lo spirito possa essere disposto a comportarsi in modo migliore, la carne è debole, e molto deve essere imputato a questo; e non sembrerà così stravagante assecondare uno spirito turbato così severamente esercitato; Le persone afflitte generalmente pensano di fare bene ad essere turbate, e che ci siano ragioni sufficienti per questo, e che debbano essere sopportate, e non rimproverate e rimproverate per questo motivo

5 Versetto 5. Marco me,

O "guardami"; non la sua persona, che non era una bella vista a vedersi, essendo coperta di foruncoli dalla testa ai piedi, la sua carne rivestita di vermi e zolle di polvere, la sua pelle rotta, sì, non ne era rimasta quasi più; tuttavia, era diventato un semplice scheletro, ridotto a pelle e ossa; ma ai suoi dolori, e sofferenze, e considerarle e contemplarle nella loro mente, e vedere se c'era qualche dolore come il suo, o qualcuno che soffriva come lui, e in circostanze così pietose; o che avessero riguardo per le sue parole, e soppesassero bene ciò che aveva detto, o stava per dire, riguardo al suo caso, o riguardo alle provvidenze di Dio riguardo agli uomini buoni e cattivi, e specialmente a questi ultimi:

e stupisciti; per ciò che gli era accaduto, per le sue afflizioni, essendo un uomo innocente e non imputabile di alcun crimine per il quale si potesse pensare che questi lo avessero colpito; e ai diversi metodi della Provvidenza verso gli uomini buoni e gli uomini cattivi, l'uno essendo afflitto e l'altro in circostanze prospere, vedi Giobbe 17:8 ;

e poserai la mano sulla bocca; e taci, poiché tali dispensazioni della Provvidenza sono imperscrutabili e inesplorabili; e, poiché non devono essere contabilizzati, non devono essere criticati: e sarebbe stato bene se Giobbe avesse seguito lo stesso consiglio lui stesso, e fosse rimasto fermo, e avesse posseduto e riconosciuto la sovranità di Dio, e non avesse aperto la bocca nel modo in cui aveva fatto, e maledetto la sua nascita, e si lamentò del duro trattamento da parte di Dio, forse la sua sensazione, potrebbe essere che avrebbe voluto che i suoi amici tacessero, e si astenesse dal trarre i caratteri degli uomini dai rapporti esteriori di Dio con loro. Questa frase è usata per il silenzio in Giobbe 29:9; 40:4 ; così Arpocrate, il dio del silenzio presso i pagani, è sempre raffigurato con la mano alla bocca

6 Versetto 6. Anche quando ricordo,

O le iniquità della sua giovinezza gli furono fatte possedere; o il suo precedente stato di felicità e prosperità esteriore di cui aveva goduto, e ripassò in rassegna la sua attuale miserabile situazione e condizione, e ricordò le cattive notizie che gli avevano portato la perdita delle sue sostanze, dei suoi servi e dei suoi figli, che erano così terribili e sconvolgenti; o quando rifletteva sugli esempi della Provvidenza che stava per raccontare nei seguenti versetti:

Ho paura, e il tremito si impadronisce della mia carne; che a volte è il caso degli uomini buoni, sia per quanto riguarda i giudizi di Dio sui malvagi, sia per quanto riguarda ciò che accade, o sta per accadere, al popolo di Dio, Salmi 119:120 Habacuc 3:16; e anche il diverso trattamento degli uomini buoni e cattivi in questa vita, come il fatto che l'uno debba essere gravemente afflitto e angosciato, e l'altro essere in circostanze così prospere e felici, non è solo una dolorosa tentazione per loro, ma sconvolge le loro menti, e li fa rabbrividire e barcollare per essa, e dà loro grande dolore e disagio, Salmi 73:2,3,12-14,16 Geremia 12:1,2

7 Versetto 7. Perché gli empi vivono,

La quale domanda viene posta o a Dio stesso, come se non sapesse come spiegarla, o per riconciliarla con le sue perfezioni divine; che egli, un Essere santo, giusto e retto, permettesse che sulla sua terra vivessero tali miserabili, che erano stati, e stavano ancora, continuamente peccando contro di lui, trasgredendo la sua legge e calpestando sotto i piedi la sua potenza e autorità; quando egli, un uomo che temeva il Signore, come Dio stesso gli aveva reso testimonianza, si affannava in un'afflizione così grave, che sembrava preferire morire che vivere: oppure lo si poneva ai suoi amici, ai quali si appellava per la verità di ciò, come aveva fatto Zofar a lui, riguardo al breve tempo della prosperità degli empi, Giobbe 10:4,5 ; e desidera che provino come potrebbero far sì che fatti così innegabili si comportino con i loro propri principi, che gli uomini malvagi sono sempre e solo afflitti in grande grado, e non uomini santi e buoni; Ma se è così, ci si chiede, perché "vivono", addirittura vivono? Perché non si ferma subito il loro respiro, che non espira altro che peccato e malvagità? o perché sono "vivaci?" come il signor Broughton rende la parola; cioè, vivace, allegro e gioioso, vivere allegramente, avendo abbondanza delle buone cose di questo mondo; invitano se stessi a mangiare, bere e divertirsi, e indulgere in tutte le gratificazioni dei piaceri e delle delizie sensuali; vivere a proprio agio, in pace e nel comfort esteriore, e non essere in difficoltà come gli altri uomini, non avendo nulla che li disturbi, li inquieti e li affligga; anzi, non solo vivere comodamente, ma vivere a lungo: mentre un giusto perisce o muore nella sua giustizia, l'uomo malvagio prolunga la sua vita nella sua malvagità, Ecclesiaste 7:15, come segue:

invecchiare; vivere fino a una considerevole vecchiaia, come fece Ismaele, per il quale può avere rispetto, così come per alcuni altri di sua conoscenza; o sono durevoli, non solo nell'età, come si suppone che il peccatore muoia, e talvolta muore a cent'anni, o più, ma nelle ricchezze e nelle ricchezze, nella prosperità esteriore; poiché sebbene le ricchezze spirituali siano solo ricchezze durevoli, in opposizione a quelle temporali, tuttavia queste a volte perdurano con un uomo malvagio, ed egli perdura con esse finché vive, come si può vedere negli esempi di ricchi malvagi in Luca 12:16-20 16:19,22 ; con il quale concorda quanto segue:

Sì, sono potenti al potere? sono in grande autorità tra gli uomini, essendo re, principi, magistrati civili, vedi Salmi 37:35 ; sono promossi a grande dignità e onore, come i dodici principi che nacquero da Ismaele, e la stirpe dei re e dei duchi che venne da Esaù. Il signor Broughton lo rende "sii potente nelle ricchezze", accresci notevolmente in esse; e così il Targum, possiede sostanza o ricchezze

8 Versetto 8. Il loro seme si è stabilito davanti ai loro occhi,

Il che non si deve intendere del seme seminato nella terra, e della sua permanenza e crescita, ma dei loro figli; Avere una progenie numerosa era considerata una grande benedizione temporale, e averli sistemati felicemente e comodamente nel mondo era un'ulteriore benedizione; e ciò che contribuì ancora di più alla loro felicità fu che furono ben sistemati durante la loro vita, o ancora in vita, e con gli occhi contemplavano la loro condizione prospera e stabile; e anche "con loro"; vicino a loro, nelle stesse vicinanze, o a non grande distanza da loro; o anche in circostanze simili a loro, altrettanto ben stabiliti e prosperi come loro, come a volte viene usata questa frase, vedi Salmi 106:6 ;

e la loro progenie davanti ai loro occhi; i figli dei loro figli, come il Targum, e quindi la versione latina della Vulgata; così che la prosperità accompagna non solo gli uomini malvagi e i loro figli, ma anche i loro nipoti, e vivano per vederli crescere e stabilirsi nel mondo, e in circostanze prospere; tutto ciò deve dare loro piacere, ed essere materia di onore e gloria per loro, Proverbi 17:6. Ora, questo è diametralmente opposto alla nozione di Zofar della breve continuazione della prosperità degli uomini malvagi, e della condizione bassa e miserabile dei loro figli, Giobbe 20:5,10,21,26,28

9 Versetto 9. Le loro case sono al sicuro dalla paura,

Dei nemici che li assediano, vi entrano, li saccheggiano e li saccheggiano, dei ladri e dei briganti che vi irrompono e portano via le loro sostanze, o "le loro case [sono] pace"; le loro famiglie vivono in pace tra loro, o godono di tutta la prosperità, che la parola pace spesso significa; hanno pace e prosperità dentro le porte e sono liberi "dalla paura, " o privo di paura, da qualsiasi cosa all'esterno;

né la verga di Dio è su di loro; né la sua verga di castigo, che è sul suo popolo, e con la quale flagella ogni figlio, sebbene nell'amore per il loro bene, e che ora era su Giobbe, Giobbe 9:34 ; né alcun giudizio doloroso, come la carestia, la peste, la spada o qualsiasi altro; No, nemmeno le comuni afflizioni e afflizioni con cui gli uomini si esercitano

10 Versetto 10. Il loro toro genera, e non viene meno,

Come la prosperità dell'uomo malvagio è già descritta dall'aumento e dal comodo insediamento dei suoi figli e nipoti, e dalla pace e sicurezza di tutti coloro che sono dentro le porte; qui è ulteriormente evidenziato dall'aumento del suo bestiame nei campi, una parte essendo messa per il tutto, i suoi buoi e asini, i suoi cammelli e le sue pecore, cose in cui risiedevano principalmente le ricchezze degli uomini in quei tempi e paesi; e fu considerato un uomo felice quando questi produssero in abbondanza; vedi Salmi 144:13-15 ;

la loro vacca partorisce e non partorisce il suo vitello; sia il maschio che la femmina riescono a propagare la loro specie, e così ad aumentare la ricchezza del loro proprietario; questo è a volte promesso come una benedizione temporale, Esodo 23:26

11 Versetto 11. Mandano avanti i loro piccoli come un gregge,

Delle pecore, che sono creature molto crescenti e molto numerose, Salmi 144:13 ; a cui si può paragonare un grande aumento di famiglie, Salmi 107:41, poiché questo non deve essere interpretato come se le loro vacche mandassero o generassero un numero tale da essere come un gregge di pecore; ma delle famiglie degli uomini malvagi che si moltiplicano allo stesso modo; e l'invio di loro per essere compresi o della nascita dei loro figli che sono stati mandati fuori o che procedono da loro come piante dalla terra, o rami da un albero; o che non fossero mandati a scuola per essere istruiti in un apprendimento utile, ma per le strade a giocare, suonare il flauto e ballare; e può denotare, come il loro numero, così il loro essere lasciati a se stessi, ed essere liberi di fare ciò che vogliono, non essendo sottoposti a restrizioni, né alcuna cura della loro educazione; almeno in modo tale da tendere a renderli sobri, virtuosi e utili nella vita:

e i loro figli ballano; o in modo naturale, saltano e saltellano, e giocano come vitelli e agnelli, e quindi sono molto divertenti per i loro genitori, oltre a mostrare loro di essere in buona salute; che aggiunge ai loro genitori felicità e piacere: o in modo artificiale, essere insegnati a ballare; E si dovrebbe osservare che sono i "loro" figli, i figli dei malvagi, e non dei pii, che vengono allevati in questo modo; così Abramo non addestrò i suoi figli, né Giobbe i suoi; Non si può citare alcun esempio di figli di uomini buoni che siano stati educati in questo modo, o che abbiano danzato in modo irreligioso; Tuttavia, ciò dimostra in quale modo gioviale, e in quale prosperità e piacere esteriori, vivono gli uomini malvagi e le loro famiglie; che è la cosa che Giobbe ha in mente, e si sforza di dimostrare e stabilire

12 Versetto 12. Prendono il timpano e l'arpa,

Non i figli, ma i loro genitori; questi presero in mano questi strumenti musicali e vi suonarono sopra mentre i loro figli danzavano; così trascorrevano allegramente il loro tempo: o, come Jarchi e Aben Esdra, alzano la voce con il tamburello e l'arpa; cioè, mentre giocavano su di essi con le mani, cantavano canzoni con la bocca; usavano sia la musica vocale che quella strumentale insieme, per creare la maggiore armonia e dare il massimo piacere, come quelli di Amos 6:5,6 ;

e gioire al suono dell'organo; uno strumento musicale, molto piacevole e divertente, da cui prende il nome in lingua ebraica; ma di quale forma fosse non si può dire con certezza; ciò che ora chiamiamo così è di invenzione posteriore, e sconosciuto a quei tempi: probabilmente Giobbe può avere rispetto per Jubal, l'inventore di questo tipo di musica, e altri della posterità di Caino prima del diluvio, che la praticavano, e ne erano deliziati; in cui furono imitati e seguiti da uomini malvagi dopo di esso, e al tempo di Giobbe, Genesi 4:21

13 Versetto 13. Trascorrono i loro giorni nella ricchezza,

O "nel bene"; non nel compimento di buone opere, o nell'esercizio di ciò che è spiritualmente buono; o nella ricerca di cose buone spirituali, o felicità eterna; ma nel bene terreno, nel godimento delle cose buone temporali di questa vita, e di cui godere in modo moderato e conveniente non è criminale, ma lodevole; ma questi uomini, e quelli come loro, non cercano altro bene che il bene mondano; Il loro linguaggio è: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Salmi 4:6 ; qualsiasi bene esteriore; il modo per ottenerlo, come arrivarci, ed esserne messi in possesso: tali ripongono tutta la loro felicità in questo tipo di bene, e spendono tutto il loro tempo o per ottenerlo, o per goderne, e in nient'altro; non negli esercizi spirituali, nella preghiera o nella lode, nelle proprie case, in privato; né in una partecipazione all'adorazione di Dio in pubblico; denota anche la loro perseveranza nella prosperità fino alla fine dei loro giorni; perché c'è una lettura varia; seguiamo il Keri o margine, ma il "Cetib", o scrittura, è: "diventano vecchi"; nella ricchezza, o nelle cose buone, e che è seguita da molti; vivono tutti i loro giorni in mezzo alla ricchezza e alla ricchezza, e muoiono in tali circostanze, contrariamente a ciò che Zofar aveva affermato in Giobbe 20:5 ;

e in un attimo scendere nella tomba; la casa designata per tutti i viventi, la lunga dimora dell'uomo, nella quale si dice che egli discenda, perché calato e sepolto nella terra; qui devono venire gli uomini malvagi, dopo tutte le loro ricchezze, ricchezze, prosperità e piaceri; e qui scendono "in un attimo"; improvvisamente, non essendo stato fatto alcun cambiamento precedente nelle loro circostanze esteriori; e senza alcun presagio o preavviso di esso, senza alcuna malattia e malattia persistente che lo conduca, non essendoci legami nella loro morte, nulla che impedisca e trattenga dal morire; ma cadono subito nella tomba, senza malattia o dolore: o "in riposo", o "tranquillamente"; essere completamente a proprio agio e tranquillo, come in Giobbe 21:23 ; non solo esente da dolori acuti e gravi cimurri, come febbri ardenti, torture violente, e punizioni di pietre, e altri disordini dolorosi; ma senza alcuna angoscia d'animo, ignoranti del loro stato e della loro condizione, e incuranti di ciò; poiché sono a loro agio fin dalla loro giovinezza, e si sono stabiliti sui loro lieviti, rimangono tali, e vanno fuori dal mondo allo stesso modo; e come le pecore sono deposte nella tomba, muoiono prive di sensi e stupide, senza pensare nei loro ultimi istanti a ciò che ne sarà di loro in un altro mondo: alcuni lo rendono "scendono all'inferno"; lo stato e il luogo dei malvagi dopo la morte; il che, sebbene vero, non sembra così conforme allo scopo e al disegno di Giobbe, che non è per descrivere la punizione dei malvagi, ma le loro facili circostanze nella vita e nella morte; e così i commentatori ebrei generalmente lo intendono. La nota di Aben Esdra è:

"in un attimo, senza afflizioni";

Jarchi,

"tranquillamente, senza castighi";

e Bar Tzemach,

"senza malattie malvagie";

non avendo nulla che li affligga nel corpo o nella mente, quando molti uomini buoni giacciono a lungo su un letto di languire, torturati da malattie, castigati da un dolore doloroso, e la loro vita si avvicina gradualmente alla tomba e ai distruttori

14 Versetto 14. Perciò dicono a Dio:

Mentre sono in salute e in vita, in mezzo a tutta la loro prosperità esteriore, e a causa di essa; poiché le ricchezze mondane hanno questa tendenza, a rendere gli uomini orgogliosi e insolenti, e non solo a comportarsi male con i loro simili, e a disprezzarli e disprezzarli; ma anche di abbandonare Dio e stimare con leggerezza il loro Creatore e benefattore; sì, fino a scalciare contro di lui e a opporvisi, a rivolgere la bocca contro di lui e a parlare di lui in modo molto sprezzante e blasfemo, come nelle parole seguenti; che, sebbene non espressamente pronunciate e pronunciate, che tuttavia possono essere state da alcuni, tuttavia sono concepite nella mente e pronunciate interiormente; e con la loro vita e le loro conversazioni dichiarate esteriormente e abbondantemente proclamate:

allontanati da noi; non per quanto riguarda la sua presenza generale, che non può esistere, e senza la quale non sarebbero in grado di sopravvivere; Dio è dappertutto, e vicino a tutti, e tutti vivono, si muovono e hanno la loro esistenza, in lui; né quanto alla sua presenza spirituale, di cui gli uomini malvagi non sanno nulla e di cui non si preoccupano; ma non scelgono di averlo così vicino a loro da far sì che le loro menti siano a conoscenza di lui; non si curano di averlo nei loro pensieri, desiderano, se possibile, bandirlo dalla loro mente; vivrebbero senza pensare a Dio, o pensare che ci sia un Dio nel mondo, perché un tale pensiero li mette a disagio; non amano che la loro coscienza sia risvegliata da lui, per controllare e accusare per quello che fanno; preferirebbero farli cauterizzare o bruciare, come con un ferro rovente, ed essere insensibili, per poter continuare nelle loro vie peccaminose senza controllo: questo è il giusto carattere di un mondano, che teme di essere un perdente per Dio e per la religione, se vi si attenesse; e perciò, come i Gergheseni per una ragione simile desideravano che Cristo si allontanasse dai loro confini, così tali desiderano che Dio si allontani da loro, Matteo 8:28-34 ; e dell'epicureo, il cui Dio è il suo ventre, e questo solo; e giustissimo sarà detto a costoro nell'ultimo giorno: "Allontanatevi da me"; Questa sarà una giusta rappresaglia:

poiché non desideriamo la conoscenza delle tue vie; le vie che Dio prescrive, dirige e ingiunge agli uomini di percorrere, sì, le vie dei suoi comandamenti; questi sono sconosciuti agli uomini, finché non vengono mostrati e insegnati; ma gli uomini malvagi non desiderano essere istruiti in essi; non provano né piacere né piacere in essi, né nella conoscenza di essi; Immaginano che non ci sia piacere in loro, e pensano di essere entrati in una via molto più piacevole, che hanno scelto, e di cui le loro anime si dilettano; sebbene in esso vi siano distruzione e miseria, e vi conduca, essi influiscono volontariamente sull'ignoranza delle vie di Dio; Non si curano di venire alla luce, per timore che le loro azioni siano rimproverate, che la loro coscienza sia messa a disagio e che non siano in grado di procedere così pacificamente e tranquillamente per le loro vie

15 Versetto 15. Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo?

«Chi è?», come dicono alcuni, o che cosa c'è in lui, nella sua natura, nelle sue eccellenze e perfezioni, che dovrebbe obbligarci a servirlo? Si potrebbe pensare che l'attributo di "Onnipotente", che essi possiedono e riconoscono, sia sufficiente per impegnarsi in esso, poiché egli è il legislatore che è in grado di salvare e di distruggere, persino di distruggere con una distruzione eterna, sia il corpo che l'anima nell'inferno, che non gli obbediscono; ma la pienezza delle ricchezze, del potere e dell'autorità, gonfia la mente di orgoglio, e spinge gli uomini a porre tali domande, e a correre fino a queste lunghezze; vedi Esodo 5:2; Proverbi 30:9. La domanda è piena di ateismo, e suggerisce che non c'era nulla in Dio di eccellente o degno di alcun riguardo, o a motivo del quale egli dovesse essere servito e adorato; come se fosse un semplice idolo, che non è nulla al mondo; e che in realtà non c'entrava nulla, né faceva né bene né male, né si occupava degli affari degli uomini; aveva abbandonato la terra e non si era accorto di ciò che stava facendo; almeno, la questione suppone che costoro non si sentano obbligati a servirlo, e mostra che sono figli di Belial, senza giogo; che essi non sono né possono essere soggetti alla legge di Dio senza la sua grazia; non vogliono che Dio regni su di loro, né che siano obbedienti ai suoi comandamenti e alle sue ordinanze; ma sono per liberarsi da tutti gli obblighi verso di lui, e scelgono di servire varie concupiscenze e piaceri; siate vassalli del peccato e di Satana, piuttosto che adoratori di Dio.

E quale profitto dovremmo avere se lo preghiamo? La preghiera è una parte del servizio di Dio, e può essere qui messa per il tutto: questo, come tutto il resto, è molto sgradevole per un uomo naturale, che, essendo interamente influenzato dal profitto e dal guadagno, pensa che non ci sia nulla da ottenere con gli esercizi religiosi; egli osservando che gli adoratori di Dio, per quanto riguarda le cose esteriori, se la passano peggio di quelli che non lo pregano, o non lo servono e non lo adorano; vedere Malachia 3:14 ; sebbene ci sia molto profitto, e molte cose, e quelle più eccellenti e preziose, ottenute con la preghiera; poiché tutto ciò che gli uomini buoni chiedono nella preghiera, credendo, lo ricevono, Matteo 7:7; 21:22. Il Targum è

"se preghiamo secondo la sua Parola",

nel nome della Parola essenziale, il Figlio di Dio; che chiedere o pregare nel suo nome è l'unico modo per riuscirci; e costoro che chiedono con fede nel suo nome, hanno ciò che chiedono, Giovanni 14:15 16:23,24

16 Versetto 16. Ecco, il loro bene non è nelle loro mani,

Sebbene sia in loro possesso per il momento, non è in potere delle loro mani tenerlo, né portarlo con sé quando muoiono; Dio, che l'ha dato, può toglierglielo quando vuole; e quindi potrebbe essere utile per loro servirlo e pregarlo: o "il loro bene non [è] dalla loro mano"; non ottengono la loro felicità con le loro opere, come nella versione tigurina; e nello stesso senso il signor Broughton,

"ecco, la loro ricchezza non viene dal loro proprio potere";

non si ottiene con la loro industriosità, diligenza, cura e lavoro; con la loro saggezza, conoscenza, comprensione e astuzia; poiché le ricchezze non sono sempre per gli uomini che hanno intelligenza, ma vengono da Dio, che le dà a chi vuole, e può toglierle di nuovo se lo ritiene opportuno; e quindi gli uomini dipendono da lui per quello che hanno, e dovrebbero essergli grati, e servirlo, e pregare per la continuazione delle cose buone per loro. Jarchi legge le parole in tono interrogativo e ammirato, ecco! "Non è forse il loro bene nelle loro mani?" In verità lo è, specialmente secondo la loro opinione; le loro mani ne sono piene; non vogliono nulla da Dio; non vedono la necessità di pregarlo; da qui le parole di cui sopra, per le quali Giobbe esprime la sua disapprovazione:

il consiglio degli empi è lontano da me; i consigli dei loro cuori; i pensieri della loro mente; le parole della loro bocca; Le suddette parole empie erano tali da essere da lui detestate e aborrite; il loro senso e giudizio delle cose, la loro scelta dalla deliberata consultazione con se stessi, preferendo il bene temporale al bene spirituale, e le cose terrene a quelle celesti, le ricchezze e le ricchezze esteriori alla conoscenza, al servizio e all'adorazione di Dio, e la comunione con lui; questi erano ciò che non gli piaceva; la loro condotta di vita, che era secondo questo mondo, e Satana il dio di esso, la loro compagnia e la loro conversazione, erano tali che egli accuratamente evitava ed evitava; scelse di non entrare nella loro assemblea, né di avere alcuna comunione con loro; camminare nel consiglio degli empi, o stare sulla via dei peccatori, queste cose erano per lui un abominio; vedi Salmi 1:1. Questo Giobbe dice di discolparsi e di cancellare ogni calunnia che potrebbe essere gettata su di lui, come se con ciò che aveva detto, riguardo alla prosperità esteriore dei malvagi, fosse un loro patrono e difensore, e un loro avvocato

17 Versetto 17. Quante volte si spegne la candela degli empi?

Giobbe ritorna qui, come osserva Jacchi, al suo precedente racconto della costante e continua prosperità degli uomini malvagi; e pone domande che tendono a dimostrare lo stesso. Bildad aveva detto che la luce e la candela degli empi sarebbero state spente, Giobbe 18:5,6. Giobbe, riferendosi a ciò, chiede quante volte ciò avvenga; intendendo, con la candela dell'empio, non la sua anima o spirito, che non può essere spenta, o estinguersi, come non essere più; né la luce della natura nella sua anima, anche se ciò può essere spento in larga misura, ed egli può essere consegnato alla cecità giudiziaria e alla durezza del cuore; ma o la sua vita naturale, che, come una candela, brucia per un po', e poi si estingue, o piuttosto la sua prosperità e felicità esteriore: se la questione si riferisce alla prima, alla vita naturale degli uomini malvagi, non è se muoiono, questo non è in dubbio; tutti muoiono, buoni e cattivi; ma se muoiono in comune prima degli altri, o se i casi della brevità della vita degli uomini malvagi erano frequenti, o solo raramente; Oppure, è sempre così? non lo è, è raro e non è comune; vivono tanto a lungo quanto gli altri uomini, e spesso più a lungo; vivono e invecchiano, come già osserva Giobbe; prolungano i loro giorni nella loro malvagità; O, se questo si riferisce a quest'ultima, la prosperità dei malvagi, la domanda è: è per la maggior parte una prosperità di breve durata? Non lo è, lo è ma raramente; Gli uomini malvagi generalmente trascorrono tutti i loro giorni nella ricchezza, come già osservato; così Ramban interpreta "quanto spesso", cioè quanto raramente; e nello stesso senso il signor Broughton,

"non si spegne spesso la candela degli empi";

e [quante volte] viene la loro rovina su di loro? non la distruzione eterna, ma quella temporale, le calamità e le angosce; questi vengono minacciati, ma non vengono giustiziati immediatamente; e perciò il loro cuore è riposto in loro per fare il male: in generale, hanno qui le loro cose buone; sono pieni di tesori nascosti, di cui godono mentre vivono, e lasciano il resto delle loro sostanze ai loro bambini; non sono distrutti da ogni parte, come lo fu Giobbe; le loro sostanze, il loro bestiame, i loro servi, i loro figli e la loro salute. Giobbe chiede quante volte questo è il loro caso, come lo era stato il suo; e il suo senso è, e ciò che l'esperienza testimonia, è solo raramente il caso degli uomini malvagi; sembra riferirsi a ciò che è detto, Giobbe 18:12

[Dio] distribuisce i dolori nella sua ira; o piuttosto, "quante volte distribuisce dolori nella sua ira?" ma raramente; Egli si adira ogni giorno contro gli empi, e riserva loro l'ira, e molti dolori saranno per loro, ma non per il presente; quelli sono futuri, e anche quelli di una donna in travaglio, come significa la parola usata, e che verranno su di loro all'improvviso e con certezza, e non ci sarà modo di evitarli; vedi Salmi 32:10 Osea 13:13 1Tessalonicesi 5:3 ; ma Dio distribuisce loro spesso o distribuisce loro i dolori ora? non lo fa; hanno la loro parte di cose buone in questa vita; Di solito dà loro il dolore del cuore, la sua maledizione su di loro? non lo fa; è molto raro che lo faccia; non sono in difficoltà, né afflitti come gli altri uomini; non sono uomini di dolore e abituati ai dolori; sono generalmente estranei a loro, e vivono allegramente tutti i loro giorni, Giobbe 21:12 ; Sembra che si rispetti la conclusione del discorso di Zofar, Giobbe 20:29

18 Versetto 18. Sono come stoppie al vento,

O quante volte "sono come stoppia?" ecc. o quante volte Dio fa le cose di cui sopra, "così che sono", o "divengono, come stoppia al vento",

e come pula che la tempesta porta, o "porta via"? frettolosamente, improvvisamente, inconsapevolmente come un ladro: gli uomini malvagi sono paragonabili alla stoppia e alla pula, per la vanità delle loro menti, per la loro vacuità di tutte le cose buone, per la loro leggerezza, la leggerezza e l'incostanza dei loro cuori, dei loro principi e delle loro pratiche, per la loro inutilità e inutilità per Dio e per gli uomini, a se stessi e ai loro simili; poiché sono combustibile adatto per incendi eterni, essendo la loro fine come queste da bruciare; e la cui distruzione è inevitabile e irresistibile, e non può essere resistita e prevenuta più di quanto le stoppie e la pula possano resistere davanti a un forte vento e a una tempesta tempestosa: ma è questo il loro caso comune ora? Di solito sono sballottati qua e là dal vento dell'avversità e dalle tempeste dei giudizi desolanti? Non sono, d'altra parte, visti in grande potenza, e si distendono come un verde alloro; mettendo radici, crescendo in prosperità esteriore e producendo il frutto di essa? vedi Salmi 37:35 Geremia 12:2

19 Versetto 19. Dio riserva la sua iniquità per i suoi figli,

Questa è una prevenzione di un'obiezione che Giobbe prevedeva che i suoi amici avrebbero fatto, e quindi la riprende e risponde ad essa; direte che, sia così, che i malvagi sono per la maggior parte prosperi, e la loro prosperità continua; Dio non li punisce ora per i loro peccati nella loro persona, ma li punirà nei loro figli, ai quali riserva la punizione della loro iniquità: così vanno molti dei commentatori ebrei, nei quali sono seguiti da molti interpreti cristiani; e, a quanto pare, molto giustamente, ora Giobbe concede: che è così, Dio prende nota delle iniquità degli uomini, e le mette nella sua mente, e le mette per iscritto nel libro della sua memoria; egli riserva la punizione delle loro iniquità per i loro figli, essendo l'iniquità spesso posta per la punizione di essa; questo è riposto tra le sue riserve di vendetta, ed è custodito per il giorno dell'ira; e quando avranno colmato la misura dei peccati del loro padre con le loro proprie trasgressioni, sarà inflitta la meritata punizione, secondo Esodo 20:5 ; ma questo non chiarirà il caso, né sosterrà le idee e i sentimenti degli amici di Giobbe, che avevano sempre smentito, che gli uomini malvagi sono puniti sia loro stessi che i loro figli; e che, se in qualsiasi momento si trovano in circostanze prospere, è solo per un po' di tempo; e quindi, in accordo con tali nozioni, Dio dovrebbe adottare altri metodi con loro, non punire solo i loro figli, ma se stessi, come sostiene Giobbe in risposta all'obiezione in Giobbe 21:18,19 :

egli lo ha ricompensato e lo saprà; o "egli dovrebbe ricompensarlo, ed egli dovrebbe saperlo"; e così la parola "dovrebbe" deve essere messa al posto di "sarà" in Giobbe 21:20, che dirige al vero senso di queste clausole: e il significato di Giobbe è che, secondo i sentimenti dei suoi amici, Dio dovrebbe ricompensare un uomo malvagio mentre vive nel suo corpo, e non solo nella sua posterità; Dovrebbe rendere loro una giusta retribuzione di ricompensa per le loro opere malvagie, il demerito dei loro peccati; e in modo tale che lo conoscano, ne siano sensibili e lo sentano essi stessi, e percepiscano il male del peccato nella punizione di esso; vedi Osea 9:7

20 Versetto 20. I suoi occhi vedranno la sua distruzione,

O "dovrebbe vedere la sua distruzione"; calamità venire su di lui e sui suoi figli; o altrimenti non lo influenzerà: ma quando un uomo ha un'esperienza personale di afflizione come punizione del suo peccato, o con i suoi stessi occhi vede i suoi figli in circostanze angoscianti a causa sua, ciò deve influenzarlo sensibilmente, ed essere una punizione dolorosa per lui; come lo fu per Sedechia che i suoi figli fossero uccisi davanti ai suoi occhi, Geremia 52:10 ;

e berrà dell'ira dell'Onnipotente; o "ne dovrebbe bere" ora, secondo i princìpi degli amici di Giobbe, proprio lui in persona, e non solo la sua posterità; l'ira di Dio è a causa del peccato, e terribile da sopportare: se l'ira di un re temporale è come il ruggito di un leone, quale deve essere l'ira di Dio Onnipotente, il Re dei re e il Signore dei signori? questo è spesso nella Scrittura paragonato a un calice, ed è chiamato un calice di tremore, di ira e di furore: e di cui tutti gli empi della terra berranno prima o poi, Salmi 75:8 ; ma dovrebbero farlo ora, secondo le idee degli amici di Giobbe, mentre non lo fanno; acque di coppa piena, anche se non d'ira, sono spremute al popolo di Dio e, come apprendono, d'ira, quando gli empi bevono vino in coppe, e il calice della loro prosperità trabocca

21 Versetto 21. Per quale piacere egli [ha] nella sua casa dopo di lui,

Come, da un lato, la prosperità dei suoi figli dopo la sua morte non gli dà alcun piacere e delizia, così, dall'altro lato, le calamità e le angosce della sua famiglia per i suoi peccati e i loro non gli danno dolore o disagio; egli non sa nulla di ciò che accade loro, e non fa parte della sua preoccupazione; e lascia che ciò che accadrà loro, non gli importa; non lo sente, non ne è sensibile; e quindi obiettare che non significa nulla; vedi Giobbe 14:21 ; Oppure: "Che cosa ha a che fare con la sua casa dopo la morte?" Le cose della sua famiglia non lo riguardano affatto, in un modo o nell'altro; non ne è influenzato; non può considerare né la loro felicità come una benedizione né le loro calamità come una punizione per lui.

quando il numero dei suoi mesi è tagliato in mezzo? gli anni, i mesi e i giorni della vita degli uomini sono contati e determinati dal Signore, Giobbe 14:5 ; che, una volta terminato, il filo della vita è tagliato in mezzo, dal resto dei mesi, che un uomo o i suoi amici avrebbero potuto aspettarsi che avrebbe vissuto; o piuttosto, "quando il suo numero dei mesi è completamente scaduto"; quando il loro calcolo è completo, e il numero completo di essi è perfezionato; il senso è, che cosa importa a un uomo malvagio di ciò che accade alla sua famiglia dopo la sua morte, quando ha vissuto l'intero termine della vita in grande felicità e prosperità esteriore; ha vissuto fino a essere sazio di giorni, di mesi, e anni, fino a un'età piena, anche a un'età che può essere veramente chiamata vecchiaia?

22 Versetto 22. Insegnerà forse a Dio la conoscenza?

Che è un Dio di scienza e conosce tutte le cose, che insegna agli uomini la scienza; Qualcuno si farà carico di lui per insegnargli la via del giudizio e la via della comprensione, come governerà il mondo e disporrà degli uomini e delle cose che sono in esso? vedi Isaia 40:13,14. Qualcuno sarà così audace e audace da pretendere di dirigere e istruire chi affliggerà e chi no, e quando lo farà e in che modo? Queste cose non dovrebbero essere lasciate a lui, che fa tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà? I suoi rapporti con gli uomini in modo esteriore di provvidenza saranno i criteri del carattere e dello stato degli uomini, come se l'amore e l'odio dovessero essere riconosciuti da quelle cose, e quindi a Dio si debba insegnare ciò che dovrebbe fare per risolverli?

poiché egli giudica gli alti; non i cieli alti, come il Targum, né gli angeli che sono in essi, benché egli abbia giudicato quelli che hanno peccato e li abbia gettati nella geenna; ma gli alti sulla terra, re, principi e magistrati civili, quelli che sono in alti luoghi, e si innalzano con orgoglio al di sopra degli altri: Dio è al di sopra di loro; egli è superiore all'altissimo e li giudica; egli è il Giudice di tutta la terra, che farà il bene, il Governatore dell'universo, e che domina tutte le cose per la sua gloria e il bene delle sue creature; e quindi nessuno dovrebbe pretendere di dirigerlo ciò che è conveniente e conveniente che sia fatto da lui, che è un Sovrano, e distingue gli uomini nella sua provvidenza, nella vita e nella morte, come segue; ma il loro carattere, come uomini buoni o cattivi, non deve essere determinato da ciò

23 Versetto 23. Uno muore nel pieno delle sue forze,

L'uomo nasce come una creatura debole e debole, ed è a poco a poco, e attraverso vari stadi dell'infanzia, della fanciullezza e della giovinezza, che egli giunge alla sua piena forza nell'età adulta; e, quando lo fa, a volte accade, che la sua forza non è indebolita nel corso della sua vita da una serie di disturbi e malattie, come lo è in alcuni; ma la morte lo afferra e lo porta via nel fiore dei suoi giorni e nella pienezza delle sue forze; poiché nessuna forza dell'uomo, nemmeno la più grande, è una sicurezza contro la morte: migliaia muoiono prima di raggiungere la loro piena forza, e moltitudini dopo che essa comincia a decadere; e quando è quasi sprecato, per la forza del temperamento, o per le infermità della vecchiaia, e altri, come qui, quando la loro forza è nel suo massimo rigore e nella sua massima perfezione, e tutto come piace a Dio: le parole possono essere rese "nella forza della sua integrità" o "della sua perfezione"; nel Targum e Ben Gersom, e così Mr. Broughton, "nella sua stessa perfezione"; e la parola è talvolta usata, in senso morale e spirituale, per indicare l'integrità del cuore di un uomo, e la rettitudine delle sue vie e del suo cammino, e la perfezione del suo stato verso Dio; vedi Giobbe 1:1; 2:4; 4:6 ; e un tale uomo che è retto nel cuore e nella condotta, che è veramente misericordioso, sinceramente un uomo buono e perfetto per la completa giustizia di Cristo, muore tale, la sua integrità continua con lui fino alla fine; e le sue grazie portate a maturazione, egli viene alla sua tomba come una spiga di grano nella sua stagione, e si trova nella perfetta giustizia del suo Redentore vivente: ma sembra meglio prendere le parole in senso naturale e letterale, come prima; o di interpretarli della pienezza della felicità esteriore, a cui alcuni uomini arrivano, e muoiono nel mezzo, quando hanno raggiunto il più alto grado di onore e grandezza, e raggiunto il più alto grado di ricchezza e ricchezza, si potrebbe ben supporre che lo farebbero; e poi, quando nella perfezione di esso, sono stati portati via dalla morte; Entrambi questi sensi possono stare insieme: ne consegue:

essere completamente a proprio agio e tranquillo; in circostanze agiate, avendo un'abbondanza di tutte le cose buone, e nulla che le turbi, né sono in difficoltà come gli altri, o afflitti come loro; avendo tutto ciò che il cuore può desiderare, o di più, e senza alcun dolore del corpo, almeno lungo e continuo; mentre altri sono assistiti con loro, giorni, mesi e anni, prima della loro morte, Giobbe 33:19 ; mentre questi scendono nella tomba in un attimo, provando poco o nessun dolore, e sono tranquilli e tranquilli nelle loro menti, incuranti di uno stato futuro e incuranti di come sarà per loro in un altro mondo; non avendo la vista né il senso del peccato, della natura malvagia e del giusto demerito di esso, non ne sentono il peso e il peso nella loro coscienza; non abbiate alcuna preoccupazione o dolore di mente per i peccati di omissione o di commissione, né tristezza secondo Dio, né pentimento per essa, né alcun timore di ira e rovina, inferno e dannazione; ma come sono a loro agio fin dalla loro giovinezza, rispetto a queste cose, così vivono e così muoiono, sicuri, stupidi e insensati. Alcuni interpretano questo degli uomini buoni, e non c'è da meravigliarsi che un uomo che muore nella sua integrità, nella perfezione della grazia, della santità e della giustizia, sia a suo agio e tranquillo, che si interessi del Dio della pace, la cui pace è fatta dal sangue di Cristo, il suo Pacificatore, e che ha una coscienza di pace derivante da una comoda veduta della pace che parla di sangue, giustizia e sacrificio del Mediatore; che sa che il suo stato è al sicuro, essendo interessato all'amore eterno, a un patto immutabile in Dio, come il suo Dio patto, in Gesù il suo Redentore vivente; e sa dove sta andando, in cielo, alla felicità e alla gloria, per essere con Dio, con Cristo, con i santi angeli e i santi glorificati: ma il primo senso sembra il migliore, di un uomo che muore in circostanze facili, senza dolore del bottino, o angoscia della mente, sia che lo intendiamo di un uomo buono o cattivo, anche se quest'ultimo è piuttosto inteso

24 Versetto 24. I suoi seni sono pieni di latte,

Poiché questo non è letteralmente vero per gli uomini, alcune versioni leggono le parole diversamente; le sue viscere o intestini sono pieni di grasso, come la Vulgata latina e la Settanta; e altre, i suoi fianchi o costole sono pieni di grasso, come il siriaco e l'arabo; le parole per "fianco" e "grasso" sono vicine nel suono a quelle qui usate; e così descrive un uomo in forma e grassoccio, e carnale, quando la morte si impadronisce di lui, e non sprecato dalle consunzioni e dalle malattie struggenti, come nel caso di alcuni, Giobbe 33:21 ; la parola per seni è osservata da alcuni per significare, nella lingua araba, "vasi", in cui sono contenuti liquori, e nella lingua misnica come si mette l'olio, da cui si spreme l'olio; e così si pensa qui che si intendano quei vasi in cui vengono munti; e quindi lo rendono con secchi per il latte; così il signor Broughton, "i suoi secchi sono pieni di latte"; il che può denotare l'abbondanza di cose buone di cui godono tali persone, come fiumi di miele e burro; contrariamente alla nozione di Zofar, Giobbe 20:17 ; e un grande aumento di olio e vino, e di tutti i beni mondani temporali; in mezzo all'abbondanza di cui tali muoiono:

e le sue ossa sono inumidite di midollo; non inariditi da uno spirito spezzato, o dal dolore e dall'angoscia, e dalle decadenze della vecchiaia; ma, essendo pieni di midollo, sono umidi, sodi e forti; e così lascia intendere che costoro, nel momento in cui la morte li coglie, sono di costituzione sana, robusta e forte; vedi Salmi 73:4,7

25 Versetto 25. E un altro muore nell'amarezza dell'anima,

O un altro uomo malvagio; poiché c'è una differenza tra gli uomini malvagi; alcuni sono esteriormente felici nella vita e nelle circostanze della loro morte, come descritto prima; e altri sono molto infelici in entrambi; la loro vita è una scena di afflizioni che amareggiano la vita e rendono la morte ammissibile; e in mezzo al quale muoiono, così come spesso in amari dolori, e terribili agonie del corpo, così come in grande angoscia e orrore della mente, e nera disperazione, come Giuda e altri:

e non mangia mai con piacere, o "di alcun bene", o "di alcuna cosa buona"; o non ne ha da mangiare, o ciò che ha non è buono, ma come le bucce che mangiano i porci, di cui il prodigo avrebbe voluto riempirsi il ventre, quando era in estrema povertà, come quelle parole possono descrivere; oppure avendo ciò che è buono, non ha un cuore da mangiare; e così descrivono un avaro, che vive e muore così; vedi Ecclesiaste 6:2 ; o piuttosto il caso di un uomo che, a causa di cimurri e malattie del corpo, ha perso l'appetito e non può gustare con piacere le prelibatezze più ricche; vedi Giobbe 33:20. Alcuni interpretano questo versetto e Giobbe 21:23,24 come ciò che dovrebbe essere il caso secondo i sentimenti degli amici di Giobbe, che obiettavano, che Dio puniva le iniquità degli uomini malvagi, non nelle loro persone, ma nei loro figli; secondo il quale, un uomo malvagio dovrebbe poi morire nella perfezione della felicità, senza debolezza o mancanza, in tutta tranquillità, agio, pace e prosperità; e non nella povertà e nell'angoscia: ma come Giobbe 21:23,24 rispetta l'uomo malvagio, e il suo caso e le circostanze alla morte, in accordo con l'intero contesto; quindi questo si riferisce a quelli di un uomo buono, con il quale il Signore spesso tratta amaramente nella vita, come fece con Naomi, e ora era il caso di Giobbe; vedi Rut 1:20; Giobbe 3:20 ; e che muoiono in circostanze molto povere e angosciate; cosicché nulla si deve concludere da tali apparenze, riguardo ai caratteri degli uomini, come buoni o cattivi, e soprattutto perché entrambi sono portati in una condizione simile dalla morte, come segue

26 Versetto 26. Essi giaceranno ugualmente nella polvere,

Coloro che hanno vissuto e sono morti in grande prosperità esteriore, o in circostanze più infelici; questi sono livellati dalla morte e portati nello stesso stato e condizione; sono adagiati su letti polverosi, dove non c'è differenza tra loro, il loro riposo insieme è nella polvere; qui dimorano, e qui giacciono e dormono finché non si svegliano la mattina della risurrezione.

e i vermi li copriranno; questi sono i loro compagni allo stesso modo, e si nutrono dolcemente dell'uno come dell'altro; la terra è il loro letto e i vermi sono il loro mantello; Anche coloro che erano soliti giacere su letti di piume, ed erano coperti da coperte di seta, ora hanno lo stesso letto e la stessa coperta di quelli che erano soliti giacere su letti di paglia, e non hanno quasi nulla per coprirli; i vermi si spargono sotto di loro e si spargono su di essi; sono il loro letto e il loro rivestimento, Isaia 14:11

27 Versetto 27. Ecco, io conosco i tuoi pensieri,

Dio conosce solo veramente, realmente e di fatto i pensieri degli uomini; Questa è la sua prerogativa peculiare, egli solo è il cercatore dei cuori e il giudice delle redini dei figli degli uomini. Cristo, l'eterno Logos, o Parola, essendo un discernitore dei pensieri e delle intenzioni del cuore, sembra essere veramente Dio. Nessuno conosce le cose di un than, o i pensieri del suo cuore, se non se stesso, e tali a chiunque li riveli; ma un uomo saggio e comprensivo, un attento osservatore degli uomini e delle cose, può fare alcune congetture accorte sui pensieri degli altri, con accenni e mezze parole, o frasi espresse da essi; dall'ostentazione del loro volto, che è l'indice della mente, e dai gesti e dai movimenti dei loro corpi; da questi possono giudicare in buona misura se gli piace o non gli piace, approva o disapprova quello che viene detto loro: e così Giobbe conosceva i pensieri dei suoi amici, che erano diversi dai suoi, che i sentimenti dei loro menti non concordavano con i suoi; e sebbene avesse dimostrato così chiaramente il suo punto di vista, tuttavia vide dai loro sguardi e dai loro gesti che ciò che aveva detto non era soddisfacente per loro; che non lo ritenevano una confutazione sufficiente dei loro argomenti e una risposta completa alle loro obiezioni:

e le macchinazioni [che] ingiustamente tramate contro di me; che era un ipocrita, un uomo malvagio, colpevole di crimini, e che stavano escogitando di produrre contro di lui, e di accusarlo e caricarlo, come fa Elifaz nel capitolo seguente; sapeva che si riferivano a lui in tutto ciò che avevano detto riguardo agli uomini malvagi e alle loro afflizioni, e quale sarebbe stata la loro parte alla morte e dopo di essa; e sebbene non abbiano fatto il suo nome, avrebbero potuto anche farlo, dal momento che era l'uomo che colpivano in tutto, in particolare, Giobbe 20:5,29

28 Versetto 28. Poiché voi dite:

O "hanno detto", o "[so] che voi dite", o "[che] state per dire"; è nei vostri cuori e nelle vostre menti, ed è proprio pronto a uscire dalle vostre labbra, e ciò che direte dopo:

Dov'è la casa del principe? del giusto, come le versioni siriaca e araba; o "dell'uomo buono e liberale", come gli altri; di coloro che sono di spirito principesco e ingenuo, che sono resi volenterosi, liberi o principi, nel giorno della potenza della grazia di Dio su di loro; e sono dotati e sostenuti da uno spirito libero e principesco; dov'è la casa, o qual è lo stato e la condizione, delle famiglie di tali? Sono gli stessi di quello degli uomini malvagi nella frase successiva? Non c'è differenza tra l'uno e l'altro? secondo il tuo modo di ragionare, Giobbe, non dovrebbe esserci: altrimenti questo è da intendersi piuttosto di un principe malvagio e tirannico, che si è costruito un palazzo maestoso, che immaginava sarebbe durato per sempre; Ma dov'è adesso? giace in rovina; avendo forse rispetto a qualche noto principe di quei tempi: o piuttosto o allo stesso Giobbe, che era stato un principe, e l'uomo più grande di tutto l'oriente, ma in che stato erano ora la sua casa e la sua famiglia? oppure al figlio maggiore, la cui casa fu spazzata via da un vento impetuoso:

E dove sono le dimore degli empi? degli uomini potenti prima del diluvio, che ora sono rovesciati da esso; o del re, dei principi, dei nobili e dei grandi uomini di Sodoma e Gomorra, e delle altre città della pianura distrutte dal fuoco e dallo zolfo dal cielo; o di Giobbe, della sua tenda o tabernacolo, e dei diversi appartamenti che vi si trovavano; o del resto dei suoi figli e servi, rispettando piuttosto, come osservato prima, lo stato e la condizione della sua famiglia, che la sua casa materiale: a queste domande si risponde ponendo altre

29 Versetto 29. Non avete forse interrogato quelli che vanno per la strada?

Non avete forse posto la domanda di cui sopra a tutti i viaggiatori che avete incontrato per strada? non quale fosse la strada per la casa di Giobbe, che conoscevano molto bene, ma in che condizioni si trovassero quella e i suoi figli? O qual è stato il caso di lui e della sua famiglia? E qual era il suo carattere? O che cosa si pensava di lui ora, dopo le sue infelici circostanze?

E non conoscete voi i loro segni? con il quale si poteva sapere in quale situazione si trovavano lui e la sua famiglia, e quali erano i segni, i segni e i caratteri che davano di lui: "Non avete chiesto?" ecc. Il senso sembra essere questo, che se non avessero chiesto, avrebbero potuto e dovuto chiedere ai viaggiatori le cose di cui sopra relative a lui e alla famiglia, e allora non avrebbero avuto bisogno di porre la domanda di cui sopra riguardo la sua casa e i suoi tabernacoli; oppure, se avessero chiesto quale fosse il suo carattere a qualche viaggiatore, avrebbero dato loro che era un uomo generoso e ospitale, un uomo veramente buono, rigorosamente giusto e retto, e non l'uomo malvagio e l'ipocrita come lo avevano dipinto; poiché la casa di Giobbe era stata aperta agli stranieri e ai viaggiatori, ed egli era ben conosciuto da loro, ed erano pronti a dargli un buon carattere, vedi Giobbe 31:32 ; o, se avessero chiesto loro delle case signorili e dei palazzi di uomini malvagi vissuti nei tempi passati, se ce n'era qualcuno in piedi; avrebbero potuto dire loro che erano, e dove si trovavano, e dare loro tali segni e segni, e tali prove e prove di essi che non potevano negare; e in verità, se fossero stati interrogati sulla cosa in controversia tra Giobbe e i suoi amici, riguardo alla prosperità dei malvagi e alle afflizioni dei pii, mentre viaggiando conoscevano persone e cose e facevano le loro osservazioni su di esse, avrebbero potuto facilmente indicare esempi di uomini malvagi che vivevano e morivano in circostanze prospere, e di uomini buoni che erano molto afflitti e afflitti, se non per tutti i loro giorni, almeno una grande parte di loro; e avrebbero potuto dare segni e segni così chiari, e prove così chiare e manifeste di quelle cose, che non avrebbero potuto essere contraddette: e questo può essere inteso dei viaggiatori in senso spirituale, e che sono i migliori giudici di un tale caso, e sono viaggiatori attraverso il deserto di questo mondo, e passano attraverso molte tribolazioni in esso; e, essendo diretti verso un altro e migliore paese, un paese celeste, sono qui pellegrini, forestieri e ospiti; non hanno dimora, ma passano per i sentieri della fede, della verità e della santità, finché giungono alla Canaan celeste; Se qualcuno di coloro che sono ancora in cammino, e specialmente se si potesse arrivare a coloro che hanno terminato il loro viaggio, e la domanda fosse posta loro, si unirebbero tutti in questa dottrina, che Abramo, il viaggiatore spirituale, è rappresentato mentre consegna al ricco malvagio nell'inferno; che gli uomini malvagi hanno le loro cose buone in questa vita, e gli uomini buoni le loro cose cattive, Luca 16:25 ; e in particolare sarebbe d'accordo nel dire ciò che segue

30 Versetto 30. Che l'empio è riservato al giorno della distruzione?

Cioè, che siano risparmiati, trattenuti, trattenuti, come significa la parola , o custoditi e preservati da molte calamità e angustie, a cui gli altri sono esposti; e così sono riservati, o a un tempo di maggiore distruzione in questa vita, o piuttosto alla distruzione eterna nel mondo a venire; che è lo stesso con il giorno del giudizio, e la perdizione degli uomini empi, quando saranno distrutti anima e corpo, nella Geenna, con una distruzione eterna, come giusto demerito del peccato; o di quella condotta peccaminosa della vita che vivono, essendo la via larga che conduce alla distruzione e ne porta la distruzione, e per la quale c'è un giorno fissato, quando avrà luogo; e fino a quel giorno gli empi sono riservati, nel proposito e nel decreto di Dio, mediante il quale sono giustamente destinati a questo giorno di malvagità, e per la potenza e la provvidenza di Dio, sì, le stesse catene di tenebre, nelle quali gli angeli sono riservati nello stesso tempo, essendo adatti e preparati per la distruzione con i loro propri peccati e trasgressioni, 2Pietro 2:4; Giuda 1:6 : e nel quale sono custoditi, come i malfattori condannati sono nelle loro celle, fino al giorno dell'esecuzione, essendo già condannati, sebbene la sentenza non sia ancora eseguita; al fine di cui

saranno generati nel giorno dell'ira; l'ira di Dio, che è molto terribile e terribile, e si rivela dal cielo contro ogni ingiustizia e empietà degli uomini, ed è qui espressa nel plurale, "ira", sia come denotazione sia dell'ira presente che di quella futura; o la veemenza di essa, essendo estremamente feroce e veemente; e la continuazione e la durata di essa, vi sarà ira su ira, fino all'estremo, e in eterno; E per questo è fissato un giorno, contro il quale gli uomini malvagi fanno tesoro dell'ira contro se stessi, e saranno generati nel giorno del giudizio, perché sia riversato su di loro. Questo è il vero stato delle cose riguardo a loro, che, sebbene a volte siano coinvolti in calamità generali, come il vecchio mondo, e gli uomini di Sodoma e Gomorra, Genesi 7:23 19:24 ; e a volte gli uomini buoni sono liberati da loro, come lo furono Noè e Lot, Genesi 7:23 19:29, o sono portati via dalla morte dal male a venire; eppure per la maggior parte, in generale, gli uomini malvagi sfuggono alle calamità e alle angosce presenti, e non sono in difficoltà come gli altri uomini, ma vivono nell'agio e nel piacere per tutti i loro giorni; nondimeno, ira e rovina, e distruzione eterna, saranno la loro parte

31 Versetto 31. Chi annuncerà la sua via verso la sua faccia?

Jarchi e Aben Esdra pensano che Giobbe qui ritorni a Dio, e parli di lui, come in Giobbe 21:22 ; a significare che nessun uomo può o deve presumere di accusare le vie di Dio nella sua provvidenza di disuguaglianza o ingiustizia, risparmiando i malvagi ora, e riservandoli all'ira e alla distruzione nell'aldilà; poiché egli è un Essere sovrano, e fa ciò che vuole, e nessuno può impedirglielo, né nessuno dovrebbe dirgli: Che cosa fai? né rende conto delle sue cose ai figlioli degli uomini; ma questo rispetta l'uomo malvagio, e descrive il suo stato e la sua condizione in questa vita, come se possedesse tali ricchezze e ricchezze, e vivesse in tale grandezza e splendore, e fosse promosso a tali posti di onore e gloria, da essere al di sopra del rimprovero degli uomini; sebbene la sua via, la sua condotta di vita, sia molto malvagia, e gli si debba dire in faccia la malvagità della sua via, e il pericolo a cui è esposto da essa, e quale sarà la triste conseguenza di essa; i suoi parenti e amici, i suoi vicini e conoscenti, dovrebbero sforzarsi di convincerlo del suo male, e rimproverarlo in faccia, e sforzarsi di riscattarlo da esso; ma quanti pochi sono quelli che hanno il coraggio e la fedeltà per fare questo, dal momento che sono sicuri di incorrere nel suo dispiacere e nel suo odio, e di correre il rischio della loro vita, come Giovanni Battista perse la sua per la sua fedeltà nel rimproverare in faccia Erode, per aver preso con sé la moglie di suo fratello Filippo? Matteo 14:3,4,10 ;

e chi gli renderà [ciò] che ha fatto? portatelo a rendere conto dei suoi crimini e a punirli giustamente; Chi oserà presentare un'accusa contro di lui, o entrare in un'azione legale, portarlo davanti a un tribunale giudiziario, e perseguirlo, e ottenere un giudizio emesso su di lui? poiché un tale uomo è al di sopra di ogni rimprovero per i suoi peccati, è fuori dalla portata della punizione per essi; vive impunemente, nessuno può punirlo se non Dio; ed essendo innalzato con la sua grandezza, non teme Dio né ha riguardo per l'uomo

32 Versetto 32. Eppure sarà portato alla tomba,

O "e", "o sì, sarà portato", ecc.; poiché il significato non è che, sebbene sia grande in vita, sarà abbassato abbastanza alla morte; perché Giobbe descrive ancora la grande figura che fanno gli uomini malvagi, anche alla morte, così come in vita; poiché egli non solo è portato alla tomba, come lo sono tutti gli uomini, essendo essa la casa designata per tutti i viventi e la lunga dimora di ciascuno; ma il ricco malvagio vi viene portato in grande pompa funebre, in grande stato, come fu sepolto il ricco peccatore, Ecclesiaste 8:10; Luca 16:22 ; o "alle tombe", il luogo dove sono molte tombe, il luogo dei sepolcri dei suoi padri; e nel più importante e più eletto di essi egli è sepolto, e ha una sepoltura onorevole; non gettato in un fosso, né sepolto con la sepoltura di un asino, come lo fu Ioiakìm, gettato fuori dalle porte della città, Geremia 22:19 ; e rimarranno nel sepolcro; quieti e indisturbati, quando è toccato ad altri vedere le loro ossa estratte dalla tomba e sparse davanti al sole, vedi Geremia 8:1,2 ; e anche alcuni uomini buoni, a cui sono state scavate le tombe, tolte e bruciate le ossa e sparse le ceneri, come nel caso di quell'uomo eminente, Giovanni Wickliff, qui in Inghilterra. La parola per "tomba" significa un "mucchio", ed è talvolta usata per un mucchio di frutti della terra; il che ha portato alcuni a pensare che il luogo della sepoltura di quest'uomo fosse in mezzo a un campo di grano; ma la ragione per cui una tomba o tomba è così chiamata è, perché una tomba, attraverso uno o più corpi che vi sono deposti, si eleva più in alto del terreno comune; e se vi è stato eretto sopra un sepolcro, non è altro che un mucchio di pietre messe insieme artificialmente; o può essere così chiamato dai mucchi di corpi uno sopra l'altro in una tomba, o cripta, sopra la quale si trova la tomba, o dove ogni parte del corpo è raccolta e ammucchiata; da questo senso della parola alcuni hanno dato questa interpretazione del passo, che l'uomo malvagio sarà portato alla sua tomba, e dimorare lì, dopo aver accumulato una grande quantità di ricchezze e ricchezze in questo mondo; che, pur essendo una verità, sembra non essere qui intesa, non più di altre tratte dal diverso significato della parola tradotta "rimanere". Alcuni osservano che significa "affrettarsi", da cui il mandorlo, che si affretta a far fiorire, ha il suo nome, Geremia 1:10-12 ; e così dà questo come il senso, che un tale uomo, essendo in piena età, è maturo per la morte, e viene alla sua tomba, o mucchio, come una spiga di grano nella sua stagione. Altri osservano che significa "guardare"; e così a margine delle nostre Bibbie è messa la frase: "veglierà nel mucchio", che è interpretata diversamente; da alcuni, che si procura presto e con cura una tomba, come Absalom durante la sua vita eresse una colonna sepolcrale per se stesso, 2Samuele 18:18 ; e Sebna lo scriba, e Giuseppe d'Arimatea, si scavarono sepolcri nella roccia, Isaia 22:15,16; Matteo 27:59,60 ; e altri pensano che l'allusione sia o a statue su tombe, come sono ancora in uso ai nostri giorni, dove sono poste come se stessero vegliando sulle tombe; o ai corpi imbalsamati, secondo l'usanza dei paesi orientali, specialmente degli Egiziani, che erano eretti nelle loro volte, e sembravano vivi, e lì posti a sorvegliare i luoghi in cui si trovavano, piuttosto che come se fossero sepolti lì; o, secondo altri, "sarà sorvegliato", o "[il custode] veglierà a", o "sopra la tomba", che il corpo non sia disturbato o portato via; ma il senso che la nostra versione dà è il migliore, e la maggior parte concorda con il contesto, e la portata di esso, e con ciò che segue

33 Versetto 33. Le zolle della valle gli saranno dolci,

Dove giace sepolto, alludendo a luoghi di sepoltura ai piedi delle colline, delle montagne e sotto le rocce, nelle pianure e nelle valli, vedi Genesi 35:8 ; e con questa forte figura si significa, che l'uomo malvagio morto, che giace nelle zolle della valle nella sua tomba, è in grande riposo, e nella massima tranquillità e quiete, non sente dolori del corpo, né ha alcun disagio di mente riguardo a ciò che accade alla sua posterità dopo la sua morte, Giobbe 14:21 ;

e ognuno si metterà dietro a lui, come [ve ne sono] innumerevoli prima di lui; che o rispetta la pompa del suo corteo funebre, essendo un gran numero di persone attirate e radunate per guardarlo, come è comune ai grandi funerali; e in particolare, può descrivere la moltitudine che precede il cadavere, così come quelli che lo seguono; ma piuttosto come è prima rappresentato come portato nella sua tomba, e deposto lì, questa clausola è aggiunta, per denotare l'universalità della morte, essendo comune a tutti; Migliaia e diecimila, anche un numero che nessun uomo può contare, sono passati prima di lui con la morte in un altro mondo, come deve fare ogni uomo che viene dopo di lui; e così questo può impedire un'obiezione alla grandezza di un uomo malvagio, che dopo tutto muore; Ma allora la morte non è altro che ciò che è comune a tutti gli uomini, alle immense moltitudini che lo hanno preceduto, e sarà il caso di tutti coloro che verranno dopo, fino alla fine del mondo

34 Versetto 34. Come dunque mi consolate invano,

Questa è la conclusione che Giobbe trae dalle osservazioni di cui sopra: i suoi amici vennero a confortarlo, e presero metodi per farlo, come pensavano, ma miserabili consolatori erano tutti; ciò che amministravano per conforto era vano e inutilmente; né ci si poteva aspettare da loro, secondo il piano su cui procedevano; insinuarono che fosse un uomo cattivo, a causa delle sue afflizioni, e lo esortarono al pentimento e alla riforma, e poi gli promisero felicità e prosperità su di esso; il che non ci si poteva aspettare, come appariva dalla faccia delle cose a Providence; poiché, secondo gli esempi e le prove di cui sopra, gli uomini malvagi godono della prosperità, e gli uomini buoni hanno di solito una grande parte di avversità:

vedendo nelle tue risposte rimane la menzogna; tutte le loro risposte a Giobbe erano piene di queste allusioni e suggerimenti, che gli uomini malvagi erano solo e sempre afflitti; o se in qualche momento erano in prosperità, era solo per un po' di tempo; che gli uomini buoni erano raramente o mai afflitti, almeno come Giobbe, o solo un po' afflitto, e per un po' di tempo: ora Giobbe aveva dimostrato il contrario di tutto ciò, e quindi non si poteva sperare alcuna consolazione da uomini che sostenevano tali principi; il conforto scaturisce solo dalla verità, e non dalla menzogna; un uomo che dice le verità, o consegna le verità della parola di Dio, parla per conforto ed edificazione; ma colui che non porta altro che errore e menzogna non potrà mai essere il mezzo e lo strumento di vero e solido conforto per nessuno. Avendo così Giobbe dimostrato pienamente il suo punto di vista, e confutato le idee dei suoi amici, si sarebbe potuto pensare che si sarebbero seduti in silenzio e non avrebbero più risposto; ma Elifaz si alza una terza volta e risponde come segue

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