Giobbe 21
1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 21
Questa è la risposta di Giobbe al discorso di Zofar, in cui egli si lamenta meno delle proprie miserie di quanto non avesse fatto nei suoi discorsi precedenti (trovando che i suoi amici non erano mossi dalle sue lamentele a compatirlo minimamente), e si avvicina alla questione generale che era in discussione tra lui e loro, se la prosperità esteriore, e la continuazione di essa, erano un segno della vera chiesa e dei veri membri di essa, così che la rovina della prosperità di un uomo è sufficiente a dimostrare che egli è un ipocrita, sebbene nessun'altra prova appaia contro di lui: questo affermavano, ma Giobbe negava.
I. La sua prefazione qui è destinata a muovere i loro affetti, affinché egli possa attirare la loro attenzione, Giobbe 21:1-6.
II. Il suo discorso è progettato per convincere i loro giudizi e rettificare i loro errori. Egli ammette che Dio a volte appende un uomo malvagio come se fosse in catene, in terrorem, come un terrore per gli altri, con qualche visibile giudizio notevole in questa vita, ma nega di farlo sempre; anzi, egli sostiene che comunemente fa diversamente, tollerando anche il peggiore dei peccatori di vivere tutti i loro giorni nella prosperità e di uscire dal mondo senza alcun segno visibile della sua ira su di loro.
1. Descrive la grande prosperità dei malvagi, Giobbe 21:7-13.
2. Mostra la loro grande empietà, in cui sono induriti dalla loro prosperità, Giobbe 21:14-16.
3. Predice a lungo la loro rovina, ma dopo una lunga tregua, Giobbe 21:17-21.
4. Egli osserva una grandissima varietà nelle vie della provvidenza di Dio verso gli uomini, anche verso gli uomini cattivi, Giobbe 21:22-26.
5. Rovescia il terreno delle loro severe critiche nei suoi confronti, mostrando che la distruzione degli empi è riservata all'altro mondo, e che spesso fuggono fino all'ultimo in questo mondo (Giobbe 21:27, fino alla fine), e in questo Giobbe era chiaramente nel giusto.
Ver. 1. fino alla Ver. 6.
Qui Giobbe raccomanda se stesso, sia il suo caso che il suo discorso, sia ciò che ha sofferto che ciò che ha detto, alla compassionevole considerazione dei suoi amici.
1. Ciò che supplica loro è molto giusto, che gli permettano di parlare (Giobbe 21:3) e non irrompano su di lui, come aveva fatto Zofar, nel bel mezzo del suo discorso. I perdenti, di tutti gli uomini, possono avere il permesso di parlare; e, se a coloro che sono accusati e censurati non è permesso di parlare per se stessi, subiscono un torto senza rimedio, e non hanno modo di venire al loro diritto. Supplica che ascoltino diligentemente il suo discorso (Giobbe 21:2) come coloro che erano disposti a capirlo e, se si sbagliavano, a farlo correggere; e che lo segnassero (Giobbe 21:5), perché possiamo anche non udire che non prestare attenzione e osservare ciò che udiamo.
2. Ciò che egli sollecita a tal fine è molto ragionevole.
(1.) Vennero a confortarlo.
"No", dice, "questa sia la vostra consolazione == (Giobbe 21:2); se non avete altri conforti da darmi da darmi, non negatemi questo; sii così gentile, così giusto, da darmi un paziente ascolto, e questo passerà per la tua consolazione di me.
Anzi, non avrebbero potuto sapere come consolarlo se non gli avessero dato il permesso di aprire il suo caso e raccontare la sua storia. O
"Sarà una consolazione per voi stessi, riflettendo, aver trattato con tenerezza il vostro amico afflitto, e non duramente".
(2.) Li sentiva parlare quando arrivava il loro turno.
"Dopo che avrò parlato, potrai continuare con quello che hai da dire, e io non te lo impedirò, no, anche se continuerai a prendermi in giro".
Coloro che si impegnano in controversie devono fare i conti con parole dure e decidere di sopportare pazientemente il rimprovero; perché, generalmente, coloro che si fanno beffe si fanno beffe di tutto ciò che viene detto loro.
(3.) Sperava di convincerli.
«Se solo mi darai un'udienza equa, deridete se potete, ma credo che dirò ciò che cambierà la vostra nota e vi farà avere pietà di me piuttosto che prendermi in giro».
(4.) Non erano i suoi giudici (Giobbe 21:4):
"La mia lamentela è verso l'uomo? No, se lo fosse, capisco che sarebbe inutile lamentarsi. Ma la mia lamentela è a Dio, e a lui mi appello. Sia lui a giudicare fra te e me. Davanti a lui siamo alla pari, e quindi ho il privilegio di essere ascoltato come te. Se la mia lamentela fosse rivolta agli uomini, il mio spirito sarebbe turbato, perché essi non mi considererebbero né mi capirebbero correttamente; ma la mia lamentela è verso Dio, che mi permetterà di parlare, mentre tu non lo farai".
Sarebbe triste se Dio ci trattasse in modo così scortese come a volte fanno i nostri amici.
(5.) C'era qualcosa nel suo caso che era molto sorprendente e sorprendente, e quindi entrambi dovevano e meritavano la loro più seria considerazione. Non era un caso comune, ma molto straordinario.
[1.] Lui stesso ne era stupito, dei guai che Dio gli aveva imposto e delle censure dei suoi amici nei suoi confronti (Giobbe 21:6):
"Quando ricordo quel terribile giorno in cui sono stato improvvisamente spogliato di tutte le mie comodità, quel giorno in cui sono stato colpito da forti foruncoli, quando ricordo tutti i duri discorsi con cui mi hai rattristato, confesso di avere paura, e il tremito si impadronisce della mia carne, specialmente quando paragono questo alla prospera condizione di molte persone malvagie, e l'applauso dei loro vicini, con cui attraversano il mondo".
Nota: Le provvidenze di Dio, nel governo del mondo, sono a volte molto sorprendenti anche per gli uomini saggi e buoni, e li portano alla fine del loro ingegno.
[2.] Voleva che se ne meravigliassero (Giobbe 21:5):
"Segnami, e stupisciti. Invece di esporre i miei guai, dovresti adorare terribilmente gli imperscrutabili misteri della Provvidenza nell'affliggere così uno di cui non conosci alcun male; dovresti quindi metterti la mano sulla bocca, aspettare in silenzio l'esito e non giudicare nulla prima del tempo. La via di Dio è nel mare, e il suo sentiero nelle grandi acque. Quando non siamo in grado di spiegare ciò che egli fa, nel permettere che i malvagi prosperino e i pii siano afflitti, né di scandagliare la profondità di questi procedimenti, conviene a noi sederci e ammirarli. Gli uomini retti saranno stupiti di questo, == Giobbe 17:8. Sii così".
7 Ver. 7. fino alla Ver. 16.
Tutti e tre gli amici di Giobbe, nei loro ultimi discorsi, erano stati molto copiosi nel descrivere la miserabile condizione di un uomo malvagio in questo mondo.
"È vero", dice Giobbe, "a volte vengono emessi giudizi straordinari su peccatori noti, ma non sempre; poiché abbiamo molti esempi della grande e lunga prosperità di coloro che sono apertamente e dichiaratamente malvagi; Benché siano induriti nella loro malvagità dalla loro prosperità, tuttavia si permette loro di prosperare".
I. Qui descrive la loro prosperità in altezza, larghezza e lunghezza.
"Se questo è vero, come dici, ti prego, dimmi perché vivono gli empi?"
Giobbe 21:7.
1. La questione dei fatti è data per scontata, perché ne vediamo esempi ogni giorno.
(1.) Essi vivono, e non sono improvvisamente stroncati dai colpi della vendetta divina. Quelli che ancora parlano coloro che hanno posto la bocca contro i cieli. Coloro che hanno steso le mani contro Dio agiscono ancora. Non solo vivono (cioè, sono graziati), ma vivono nella prosperità, == 1Samuele 25:6. No
(2.) Diventano vecchi; Hanno l'onore, la soddisfazione e il vantaggio di vivere a lungo, abbastanza a lungo per allevare le loro famiglie e i loro possedimenti. Leggiamo di un peccatore di cento anni, == Isaia 65:20. Ma non è tutto.
(3.) Sono potenti in potere, sono preferiti ai posti di autorità e fiducia, e non solo fanno una grande figura, ma hanno una grande influenza. Vivit imo, et in senatum venit - Egli non solo vive, ma appare in senato. Ora, perché è così? Nota: Vale la pena di indagare sulle ragioni della prosperità esteriore delle persone malvagie. Non è perché Dio ha abbandonato la terra, perché non vede, o non odia, o non può punire la loro malvagità; ma è perché la misura delle loro iniquità non è piena. Questo è il giorno della pazienza di Dio e, in un modo o nell'altro, Egli si serve di loro e della loro prosperità per servire i suoi consigli, mentre essa li matura per la rovina; Ma la ragione principale è che egli farà apparire che c'è un altro mondo che è il mondo della retribuzione, e non questo.
2. La prosperità degli empi è qui descritta come segue:
(1.) Completo e consumato.
[1.] Si moltiplicano, la loro famiglia è edificata e hanno la soddisfazione di vederla (Giobbe 21:8): la loro discendenza è stabilita davanti a loro. Questo è messo al primo posto, come ciò che dà sia un piacevole godimento che una piacevole prospettiva.
[2.] Sono tranquilli e tranquilli, Giobbe 21:9. Mentre Zofar aveva parlato delle loro continue paure e terrori, Giobbe dice: "Le loro case sono al sicuro sia dal pericolo che dalla paura di esso" (Giobbe 21:9), e sono così lontane dalle ferite mortali della spada o delle frecce di Dio che non sentono l'astuzia nemmeno quanto la verga di Dio su di loro.
[3.] Sono ricchi e prosperano nelle loro proprietà. Di questo egli dà solo un esempio, Giobbe 21:10. Il loro bestiame aumenta, e non incontrano alcuna delusione in loro; non tanto quanto una mucca getta il suo vitello, e allora il loro molto deve crescere di più. Questo è promesso, Esodo 23:26; Deuteronomio 7:14.
[4.] Sono allegri e vivono una vita gioviale (Giobbe 21:11-12): mandano i loro piccoli in giro tra i loro vicini, come un gregge, in gran numero, a divertirsi. Hanno i loro balli e incontri musicali, in cui i loro figli ballano; e la danza è più adatta ai bambini, che non sanno meglio come passare il loro tempo e la cui innocenza li protegge dai mali che comunemente lo accompagnano. Sebbene i genitori non siano così giovani e allegri da ballare da soli, tuttavia prendono il tamburello e l'arpa; suonano il flauto, e i loro figli ballano dietro al loro flauto, e non conoscono dolore per scordare i loro strumenti o per trattenere i loro cuori da qualsiasi gioia. Alcuni osservano che questo è un esempio della loro vanità, così come della loro prosperità. Qui non c'è nulla di quella cura che Abramo prese dei suoi figli per insegnare loro la via del Signore, == Genesi 18:19. I loro figli non pregano, né recitano il catechismo, ma ballano, cantano e gioiscono al suono dell'organo. I piaceri sensuali sono tutte le delizie delle persone carnali, e come gli uomini sono se stessi, così allevano i loro figli.
(2.) Continuo e costante (Giobbe 21:13): Trascorrono i loro giorni, tutti i loro giorni, nella ricchezza, e non sanno mai cosa significhi desiderare, nell'allegria, e non sanno mai cosa significhi la tristezza; e alla fine, senza alcun allarme precedente che li spaventi, senza alcuna angoscia o agonia, in un attimo scendono nella tomba, e non ci sono bande nella loro morte. Se non ci fosse un'altra vita dopo questa, sarebbe molto desiderabile morire con i colpi di morte più brevi e più brevi. Poiché dobbiamo scendere nella tomba, se questo fosse il punto più lontano del nostro viaggio, desidereremmo scendere in un attimo, per ingoiare la pillola amara e non masticarla.
II. Egli mostra come abusano della loro prosperità e ne sono confermati e induriti nella loro empietà, Giobbe 21:14-15.
1. Il loro oro e il loro argento servono a temprarli, a renderli più insolenti e più impudenti nella loro malvagità. Ora menziona anche questo,
(1.) Per aumentare la difficoltà. È strano che le persone malvagie prosperino così, ma soprattutto che prosperino coloro che sono arrivati a un tale grado di malvagità da sfidare apertamente Dio stesso e dirgli in faccia che non si curano di lui; anzi, e che la loro prosperità dovesse continuare, sebbene si comportino su questo, nella loro opposizione a Dio; Con quest'arma combattono contro di lui, eppure non sono disarmati. O
(2.) Per diminuire la difficoltà. Dio permette loro di prosperare; ma non meravigliamoci, perché la prosperità degli stolti li distrugge, indurendoli nel peccato, Proverbi 1:32 ; Salmi 73:7-9.
2. Vedete come questi peccatori prosperi fanno luce di Dio e della religione, come se, poiché hanno così tanto di questo mondo, non avessero bisogno di prendersi cura di un altro.
(1.) Vedi quanto sono mal colpiti da Dio e dalla religione; Li abbandonano e si liberano dei loro pensieri.
[1.] Essi temono la presenza di Dio, gli dicono:
"Allontanati da noi; non siamo mai turbati dall'apprensione di essere sotto l'occhio di Dio né siamo trattenuti dal timore di lui".
Oppure gli ordinano di andarsene come uno di cui non hanno bisogno, né hanno alcuna occasione di sfruttarlo. Il mondo è la parte che hanno scelto, e di cui si sono occupati, e in cui si credono felici; finché ce l'hanno, possono vivere senza Dio. Giustamente Dio dirà Andate == (Matteo 25:41) a coloro che gli hanno ordinato di andarsene; e giustamente ora li prende in parola.
[2.] Essi temono la conoscenza di Dio, della sua volontà e dei loro doveri verso di lui, noi non desideriamo la conoscenza delle tue vie. Coloro che sono decisi a non camminare nelle vie di Dio desiderano non conoscerle, perché la loro conoscenza sarà un continuo rimprovero alla loro disubbidienza, Giovanni 3:19.
(2.) Guarda come discutono contro Dio e la religione (Giobbe 21:15): Che cos'è l'Onnipotente? Strano che mai le creature parlino in modo così insolente, che le creature sempre ragionevoli parlino in modo così assurdo e irragionevole. I due grandi vincoli da cui siamo attratti e tenuti alla religione sono quelli del dovere e dell'interesse; Ora qui si sforzano di spezzare entrambi questi legami.
[1.] Non crederanno che sia loro dovere essere religiosi: Che cos'è l'Onnipotente perché noi lo serviamo? Come il Faraone (Esodo 5:2), Chi è il Signore, perché io debba obbedire alla sua voce? Osservate, in primo luogo, con quanta leggerezza parlano di Dio: Che cos'è l'Onnipotente? Come se fosse un semplice nome, un semplice cifrario, o uno con cui non hanno nulla a che fare e che non hanno nulla a che fare con loro. In secondo luogo, con quanta diffidenza si parla di religione. Lo chiamano servizio, e intendono un servizio duro. Non è sufficiente, pensano, mantenere una buona corrispondenza con l'Onnipotente, ma devono servirlo, cosa che considerano un compito e una fatica. In terzo luogo, quanto parlano di se stessi:
"Che lo serviamo; Noi, che siamo ricchi e potenti in potenza, saremo soggetti e renderemo conto a lui? No, siamo signori,"
Geremia 2:31.
[2.] Non crederanno che sia loro interesse essere religiosi: che giova se lo preghiamo? Tutto il mondo è per quello che può ottenere, e quindi la merce della saggezza è trascurata, perché pensano che non ci sia nulla da ottenere da essa. È vano servire Dio, == Malachia 3:13-14. La preghiera non pagherà i debiti né dividerà i figli; anzi, forse una seria pietà può ostacolare la preferenza di un uomo ed esporlo a perdite; E poi? Non si può chiamare altro che guadagno se non la ricchezza e l'onore di questo mondo? Se otteniamo il favore di Dio e le benedizioni spirituali ed eterne, non abbiamo motivo di lamentarci di perdere con la nostra religione. Ma, se non abbiamo profitto con la preghiera, è colpa nostra (Isaia 58:3-4), è perché chiediamo male, Giacomo 4:3. La religione in sé non è una cosa vana; se è così per noi, possiamo ringraziare noi stessi per aver riposato al di fuori di esso, Giacomo 1:26.
III. Egli mostra la loro stoltezza in questo, e nega completamente ogni accordo con loro (Giobbe 21:19): Ecco, il loro bene non è nelle loro mani, cioè non l'hanno ottenuto senza Dio, e quindi sono molto ingrati a disprezzarlo così. Non è stata la loro forza, né la forza della loro mano, a procurare loro questa ricchezza, e quindi dovrebbero ricordarsi di Dio che gliel'ha data. Né possono mantenerla senza Dio, e quindi sono molto poco sagge da perdere il loro interesse per lui e ordinargli di allontanarsi da loro. Alcuni ne danno questo senso:
"Il loro bene è nei loro fienili e nelle loro borse, ammucchiate lassù; non è nelle loro mani fare del bene agli altri con esso; E allora a che serve loro?"
"Perciò", dice Giobbe, "il consiglio degli empi è lontano da me. Lungi da me che io sia della loro opinione, dica come dicono, faccia come loro facciano e prenda le mie misure da loro. La loro posterità approva i loro detti, anche se la loro via è la loro stoltezza == (Salmi 49:13); ma io so cose migliori che camminare secondo il loro consiglio".
17 Ver. 17. fino alla Ver. 26.
Giobbe aveva ampiamente descritto la prosperità dei malvagi; Ora, in questi versetti,
I. Egli oppone ciò a ciò che i suoi amici avevano sostenuto riguardo alla loro sicura rovina in questa vita.
"Dimmi, quante volte vedi la candela degli empi spenta? Non lo vedete così spesso bruciato fino all'incavo, fino a quando non esce da se stesso? Giobbe 21:17. Quante volte vedete la loro distruzione abbattersi su di loro, o Dio che distribuisce tra loro i dolori nella sua ira? Non vedi così spesso la loro allegria e la loro prosperità continuare fino all'ultimo?"
Forse ci sono tanti esempi di peccatori noti che terminano i loro giorni in pompa magna quanto quelli che li finiscono in miseria, la cui osservazione è sufficiente per invalidare i loro argomenti contro Giobbe e per dimostrare che non si può dare un giudizio certo sul carattere degli uomini a causa della loro condizione esteriore.
II. Egli riconcilia questo con la santità e la giustizia di Dio. Sebbene le persone malvagie prosperino così per tutti i loro giorni, tuttavia non dobbiamo pensare che Dio lascerà che la loro malvagità rimanga sempre impunita. No
1. Anche mentre prosperano così, sono come stoppia e pula davanti al vento tempestoso, == Giobbe 21:18. Essi sono leggeri e indegni, e non contano né presso Dio né presso gli uomini saggi e buoni. Sono adatti alla distruzione, e giacciono continuamente esposti ad essa, e al culmine del loro sfarzo e del loro potere non c'è che un passo tra loro e la rovina.
2. Anche se trascorrono tutti i loro giorni nella ricchezza, Dio sta accumulando la loro iniquità per i loro figli == (Giobbe 21:19), e la punirà sulla loro posterità quando se ne saranno andati. L'oppressore mette da parte i suoi beni per i suoi figli, per farne dei signori, ma Dio mette da parte per loro la sua iniquità, per renderli mendicanti. Egli tiene un conto esatto dei peccati dei padri, li sigilla tra i suoi tesori == (Deuteronomio 32:34) e punirà giustamente i figli, mentre le ricchezze, a cui si attacca la maledizione, si trovano come beni nelle loro mani.
3. Anche se prosperano in questo mondo, saranno annoverati in un altro mondo. Dio lo ricompensa finalmente secondo le sue opere (Giobbe 21:19), anche se la sentenza emessa contro le sue opere malvagie non sarà eseguita rapidamente. Forse ora non può essere fatto temere l'ira a venire, ma può lusingarsi con la speranza di avere pace anche se va avanti; ma gli sarà fatto sentire nel giorno della rivelazione del giusto giudizio di Dio. Egli lo saprà (Giobbe 21:20): I suoi occhi vedranno la sua distruzione che egli non si lascia convincere a credere. Non vedranno, ma vedranno, == Isaia 26:11. Gli occhi che sono stati volontariamente chiusi contro la grazia di Dio saranno aperti per vedere la sua distruzione. Egli berrà dell'ira dell'Onnipotente; quella sarà la porzione del suo calice. Confronta Salmi 11:6 con Apocalisse 14:10. La miseria dei peccatori dannati è qui esposta in poche parole, ma molto terribili. Essi giacciono sotto l'ira di un Dio Onnipotente, che, nella loro distruzione, mostra la sua ira e fa conoscere la sua potenza; e, se questa sarà la sua condizione nell'altro mondo, a che cosa gli servirà la sua prosperità in questo mondo? Che piacere ha egli nella sua casa dopo di lui? == Giobbe 21:21. Il nostro Salvatore ci ha fatto sapere quanto poco piacere avesse il ricco dell'inferno nella sua casa dopo di lui, quando il ricordo delle buone cose che aveva ricevuto durante la sua vita non gli avrebbe raffreddato la lingua, ma avrebbe aggiunto molto alla sua miseria, come anche il dolore che provava per timore che i suoi cinque fratelli, che egli ha lasciato nella sua casa dopo di lui, lo segua fino a quel luogo di tormento, Luca 16:25-28. Tanto poco gioverà il guadagno del mondo a colui che ha perduto la sua anima.
III. Egli risolve questa differenza che la Provvidenza fa tra un uomo malvagio e l'altro nella sapienza e nella sovranità di Dio (Giobbe 21:22): Qualcuno pretenderà di insegnare a Dio la scienza? Abbiamo il coraggio di accusare l'operato di Dio o di biasimare la sua condotta? Ci assumeremo il compito di dire a Dio come dovrebbe governare il mondo, quale peccatore dovrebbe risparmiare e chi dovrebbe punire? Ha sia l'autorità che la capacità di giudicare coloro che sono in alto. Gli angeli in cielo, i principi e i magistrati sulla terra, devono rendere conto a Dio e devono ricevere la loro condanna da lui. Li gestisce e ne fa l'uso che vuole. Dovrà quindi rendere conto a noi, o ricevere consigli da noi? Egli è il Giudice di tutta la terra, e quindi senza dubbio farà il bene (Genesi 18:25 ; Rm 3, 6), e quei procedimenti della sua provvidenza che sembrano contraddirsi l'un l'altro, egli può farli non solo per concordare reciprocamente, ma anche per servire congiuntamente i suoi scopi. La piccola differenza che c'è tra un uomo malvagio che muore così nel dolore e nella miseria, quando entrambi alla fine si incontreranno all'inferno, egli lo illustra con la piccola differenza che c'è tra la morte improvvisa di un uomo e la morte lenta di un altro, quando entrambi si incontreranno presto nella tomba. La sproporzione tra il tempo e l'eternità è così vasta che, se l'inferno è alla fine la sorte di ogni peccatore, fa poca differenza se uno va a cantare e l'altro a sospirare. Vedere
1. Quanto sono varie le circostanze della morte delle persone. C'è una sola via per entrare nel mondo, diciamo, ma molte vie d'uscita; eppure, come alcuni nascono da un lavoro facile e veloce, altri da ciò che è duro e persistente, così morire è per alcuni molto più terribile che per altri; e, poiché la morte del corpo è la nascita dell'anima in un altro mondo, le agonie sul letto di morte non possono essere paragonate a dismisura agli spasimi del letto di latte. Osserva la differenza.
(1.) Uno muore improvvisamente, nel pieno delle sue forze, non indebolito dall'età o dalla malattia (Giobbe 21:23), essendo completamente a suo agio e tranquillo, senza alcuna apprensione per l'avvicinarsi della morte, né per paura di essa; ma, al contrario, perché i suoi petti sono pieni di latte e le sue ossa inumidite di midollo == (Giobbe 21:24), cioè è sano e vigoroso, e di buona costituzione (come una vacca da latte grassa e di buon gusto), non conta su nulla se non di vivere molti anni nell'allegria e nel piacere. Così giustamente egli offre per la vita, eppure viene stroncato in un attimo dal colpo della morte. Nota: è cosa comune che le persone siano portate via dalla morte quando sono nel pieno delle loro forze, nel più alto grado di salute, quando meno si aspettano la morte, e pensano di essere meglio armate contro di essa, e sono pronte non solo a mettere la morte a distanza, ma a sfidarla. Non siamo dunque mai al sicuro; perché ne abbiamo conosciuti molti bene e morti nella stessa settimana, nello stesso giorno, nella stessa ora, anzi, forse, nello stesso minuto. Cerchiamo quindi di essere sempre pronti.
(2.) Un altro muore lentamente, e con una grande quantità di dolore e miseria precedenti (Giobbe 21:25), nell'amarezza della sua anima, come si trovava ora il povero Giobbe, e non mangia mai con piacere, non ha appetito per il suo cibo né ne assapora, a causa della malattia, o dell'età, o del dolore della mente. Quale grande ragione hanno per essere grati coloro che sono in salute e mangiano sempre con piacere! E quale poco motivo hanno di lamentarsi coloro che a volte non mangiano così, quando sentono di molti che non mangiano mai!
2. Quanto è indiscernibile questa differenza nella tomba. Come ricchi e poveri, così sani e malsani, si incontrano lì (Giobbe 21:26): Giaceranno ugualmente nella polvere, e i vermi li copriranno, e si nutriranno di loro dolcemente. Così, se un uomo malvagio muore in un palazzo e un altro in una prigione sotterranea, si riuniranno nella congregazione dei morti e dei dannati, e il verme che non muore, e il fuoco che non si estingue, saranno gli stessi per loro, il che rende queste differenze insignificanti e non degne di essere perplesse.
27 Ver. 27. fino alla Ver. 34.
In questi versetti,
I. Giobbe si oppone all'opinione dei suoi amici, alla quale vide che ancora aderivavano, secondo cui i malvagi sarebbero sicuramente caduti in una rovina così visibile e notevole come quella in cui era caduto Giobbe, e nessuno tranne i malvagi, in base al quale principio condannarono Giobbe come un uomo malvagio.
"Conosco i tuoi pensieri", dice Giobbe (Giobbe 21:27); "So che non sarai d'accordo con me; poiché i tuoi giudizi sono intricati e influenzati dalle tue ripicche e dai tuoi pregiudizi contro di me, e dalle macchinazioni che immagini erroneamente contro il mio conforto e il mio onore: e come possono essere persuasi tali uomini?"
Gli amici di Giobbe erano pronti a dire, in risposta al suo discorso sulla prosperità dei malvagi:
"Dov'è la casa del principe? == Giobbe 21:28. Dov'è la casa di Giobbe, o la casa del suo figlio maggiore, in cui i suoi figli stavano banchettando? Indagate sulle circostanze della casa e della famiglia di Giobbe, e poi chiedetevi: Dove sono le dimore degli empi? e confrontatele insieme, e vedrete presto che la casa di Giobbe si trova nella stessa situazione delle case dei tiranni e degli oppressori, e potreste quindi concludere che senza dubbio egli era uno di questi".
II. Egli stabilisce il proprio giudizio in senso contrario e, per averne la prova, si appella ai sentimenti e alle osservazioni di tutta l'umanità. È così sicuro di essere nel giusto che è disposto a riferire la causa al prossimo uomo che passa (Giobbe 21:29):
«Non hai chiesto a quelli che passano per la strada, a qualsiasi persona indifferente, a qualcuno che ti risponderà? Non dico, come Elifaz [Giobbe 5:1], a quale dei santi, ma a quale dei figli degli uomini ti volgerai? Volgiti a ciò che vuoi, e troverai tutti quelli della mia mente, che la punizione dei peccatori è destinata più all'altro mondo che a questo, secondo la profezia di Enoc, il settimo da Adamo, Giuda 1:14. Non conosci i segni di questa verità, che tutti coloro che hanno fatto osservazioni sulle provvidenze di Dio riguardo all'umanità in questo mondo possono fornirti?"
Ora
1. Che cosa afferma qui Giobbe? Due cose:
(1.) Che i peccatori impenitenti saranno certamente puniti nell'altro mondo, e, di solito, la loro punizione è rimandata fino ad allora.
(2.) Che quindi non dobbiamo pensare che sia strano se prosperano grandemente in questo mondo e non cadono sotto alcun segno visibile dell'ira di Dio.
Perciò ora sono risparmiati, perché allora devono essere puniti; perciò gli operatori d'iniquità fioriscono, affinché possano essere distrutti per sempre, == Salmi 92:7. Il peccatore è qui supposto,
[1.] Vivere in una grande potenza, in modo da essere non solo il terrore dei potenti nella terra dei viventi == (Ezechiele 32:27), ma anche il terrore dei saggi e dei buoni, che egli tiene in tale timore che nessuno osa dichiarare la sua via in faccia a lui, == Giobbe 21:31. Nessuno si prenderà la libertà di rimproverarlo, di parlargli della malvagità della sua via e di ciò che avverrà alla fine; in modo che pecchi con sicurezza e non gli si faccia conoscere né la vergogna né il timore. La prosperità degli stolti li distrugge, ponendoli (nella loro presunzione) al di sopra dei rimproveri, per mezzo dei quali potrebbero essere portati a quel pentimento che solo impedirà la loro rovina. Coloro che sono lasciati soli nel peccato sono segnati per la distruzione, Osea 4:17. E, se nessuno osa dichiarargli la strada in faccia, tanto meno osare ripagarlo di ciò che ha fatto e fargli restituire ciò che ha ottenuto con l'ingiustizia. È una di quelle grandi mosche che rompono le ragnatele della legge, che trattengono solo i piccoli. Questo incoraggia i peccatori nelle loro vie peccaminose al punto che possono intimidire la giustizia e renderla timorosa di immischiarsi con loro. Ma verrà un giorno in cui saranno annunciate le loro colpe coloro che ora non sopportano di sentirne parlare, coloro che avranno i loro peccati ordinati davanti a loro, e la loro via dichiarata alla loro faccia, alla loro eterna confusione, coloro che non vorrebbero che ciò fosse fatto qui, alla loro convinzione, e coloro che non vorranno ripagare i torti che hanno fatto, li avranno ripagati a loro. [2.] Morire ed essere sepolto in grande pompa e magnificenza, Giobbe 21:32-33. Non c'è rimedio; doveva morire; questa è la sorte di tutti gli uomini; ma ogni cosa che vi verrà in mente sarà fatta per togliere il vituperio della morte. In primo luogo, Egli avrà un funerale splendido, una cosa povera di cui ogni uomo possa essere orgoglioso di questa prospettiva; eppure per alcuni passa per una cosa potente. Ebbene, sarà portato alla tomba in pompa magna, circondato da tutti gli onori dell'ufficio degli araldi e da tutto il rispetto che i suoi amici potranno poi tributare alle sue spoglie. Il ricco morì e fu sepolto, ma non si fa menzione della sepoltura del povero, Luca 16:22 == In secondo luogo, Egli farà erigere su di lui un maestoso monumento. Rimarrà nella tomba con un Hic jacet - Qui giace, sopra di lui, e un grande encomio. Forse si tratta dell'imbalsamazione del suo corpo per preservarlo, che era un pezzo d'onore che anticamente gli Egiziani facevano ai loro grandi uomini. Egli veglierà nel sepolcro (così è la parola), vi abiterà solitario e tranquillo, come una sentinella nella sua torre. In terzo luogo, le zolle della valle gli saranno dolci; Si farà tutto ciò che si può fare con odori ricchi per togliere il rumore della tomba, come con le lampade per mettere da parte l'oscurità di essa, a cui forse si è fatto riferimento nella frase precedente di vegliare nella tomba. Ma è tutto uno scherzo: che cos'è la luce, o che cosa il profumo, per un uomo che è morto? In quarto luogo, si affermerà che, per diminuire la vergogna della morte, è la sorte comune: egli ha solo ceduto al destino, e tutti gli uomini si tireranno dietro di lui, come ce ne sono innumerevoli prima di lui. Nota: La morte è la via di tutta la terra: quando dobbiamo attraversare quella valle oscura dobbiamo considerare:
1. Che ce ne sono innumerevoli davanti a noi; è una strada tracciata, che può aiutare a toglierci il terrore. Morire è ire ad plures, andare alla grande maggioranza.
2. Che ognuno si tiri dietro a noi. Come c'è un binario pianeggiante prima, così c'è un lungo treno dietro; Non siamo né i primi né gli ultimi a passare attraverso quell'ingresso oscuro. Ognuno deve andare nel suo ordine, l'ordine stabilito da Dio.
2. Da tutto ciò Giobbe deduce l'impertinenza dei loro discorsi, Giobbe 21:34.
(1.) Le loro fondamenta sono marce e sono partiti da un'ipotesi sbagliata:
"Nelle tue risposte rimane la menzogna; Ciò che hai detto non solo non è provato, ma è confutato, e giace sotto un'accusa di falsità tale da non poterlo eliminare".
(2.) Il loro edificio era quindi debole e vacillante:
"Mi conforti invano. Tutto ciò che hai detto non mi dà sollievo; mi dici che prospererò di nuovo se mi volgo a Dio, ma ti basi su questa presunzione, che la pietà sarà certamente coronata da prosperità, il che è falso; e quindi come può la tua deduzione che ne deriva darmi qualche conforto?"
Nota: Dove non c'è verità c'è poco conforto da aspettarsi.
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