Giobbe 21

1 Versetti Giobbe risponde a Zofar, come aveva risposto a Bildad, in un solo capitolo non molto lungo. Dopo alcune caustiche osservazioni introduttive (Versetti. 24), egli riprende la sfida che Zofar aveva lanciato, riguardo alla punizione certa, in questa vita, dei malvagi,Giobbe 20:4-29

e sostiene, "in un linguaggio di audacia senza pari" (Cook), il contrario della proposizione. I malvagi, egli dice, vivono, invecchiano, raggiungono un grande potere, hanno una progenie numerosa e fiorente, prosperano, si arricchiscono, trascorrono il loro tempo in banchetti e allegria -- anzi, rinunciano apertamente a Dio e rifiutano di pregarlo -- eppure non subiscono alcun danno, e quando muoiono, scendono nella tomba senza soffrire, "in un momento" (Versetti. 5-15). All'idea che di tanto in tanto vengono tagliati fuori all'improvviso in modo segnaletico, egli risponde: "Quanto spesso è così?" o piuttosto: "Quanto raramente!" (versetti 17, 18). All'ulteriore suggerimento che siano puniti nei loro figli, egli risponde: "Quanto sarebbe meglio se fossero puniti nelle loro stesse persone!" (Versetti. 19-21). Così com'è, egli sostiene, un evento accade a tutti (Versetti. 23-26). In conclusione, egli osserva che l'opinione comune sostiene il suo punto di vista (Versetti. 29-33), e denuncia come futili i tentativi dei suoi consolatori di convincerlo, poiché le sue opinioni e le loro riguardo ai fatti del governo di Dio sono diametralmente opposte l'una all'altra (Versetti. 34)

Versetti 1, 2.-Ma Giobbe rispose e disse: Ascolta attentamente il mio discorso e questa sia la tua consolazione. Poiché non avete altra consolazione da offrirmi, attenetevi almeno diligentemente a ciò che dico. Questo mi sarà di conforto, e lo accetterò al posto delle consolazioni che avrei potuto aspettarmi dalle tue mani

Versetti 1-34. - Lavoro a Zofar: Audi alteram partem

LO SPIRITO DELLA RISPOSTA DI GIOBBE

1. Intensa serietà. Indicato dal rispettoso invito rivolto ai suoi amici ad assistere al suo discorso, dalla nervosa duplicazione del verbo "ascoltare" e dalla certezza che tale comportamento da parte loro lo avrebbe consolato più efficacemente di tutte le loro eloquenti e laboriose arringhe. Il carattere eminente di santità di Giobbe, la condizione di estrema miseria di Giobbe e la condanna di Giobbe da parte dei tre amici, tutto gli diedero il diritto di ricevere da loro un ascolto generoso e paziente. Gli uomini buoni e i grandi sofferenti di solito sono seri quando parlano, specialmente quando giustificano le vie di Dio all'uomo, e sono ben degni di essere ascoltati sia per il loro bene che per quello del loro suddito. È una delle consolazioni più dolci di un santo avere il permesso di rivendicare la causa di Dio e della verità

2. Fiducia assoluta. Giobbe si sentiva così soddisfatto che ciò che stava per avanzare era in perfetto accordo con la verità e il diritto, che era completamente indifferente a tutte le considerazioni personali contenute nella sua dichiarazione. Potrebbe esporlo a ulteriori ridicolizzazioni anti-calunniose, potrebbe intensificare i sospetti già esistenti contro di lui, e persino portare ad accuse più rabbiose e più dirette. Era pronto ad affrontarli per amore della libertà, per pubblicare ciò che nel profondo della sua coscienza credeva essere la verità. L'esempio di Giobbe merita di essere imitato. In primo luogo, che ogni uomo sia pienamente persuaso nella propria mente che ciò che si propone di dire è vero, e poi che manifesti il coraggio delle sue convinzioni soffrendo per esse, se necessario

3. Autogiustificazione. Giobbe si vendica dell'accusa spesso ripetuta di impazienza

(1) Ammettere ai suoi amici che la loro accusa era sostanzialmente corretta. Il suo spirito era stato "accorciato" (Versetti. 4) dallo sconcertante enigma della Divina provvidenza su cui aveva meditato, come in seguito lo fu quello di Davide, Salmi 37:1

di Asaf Salmi 73:3

di Geremia; Geremia 12:1

poiché gli spiriti degli uomini sono talvolta accorciati, irritati e resi impazienti, da difficoltà, Numeri 21:4

tentazioni, Giuda 16:16

afflizioni; Ester 6:9

e come Dio, più umano, rappresenta il suo spirito come abbreviato, pieno dell'impazienza della compassione, contemplando la miseria dell'uomo Giuda 10:16

(2) Negando il loro diritto di imputargli la colpa per questo motivo, visto che la sua lamentela era diretta non contro di loro, ma contro Dio (Versetto 4). Non era la loro mancanza di simpatia per le sue sofferenze che lo infastidiva, e nemmeno le loro virulente calunnie del suo carattere, ma l'apparente disuguaglianza dei rapporti di Dio con se stesso. Le prove più grandi di un santo vengono sempre da Dio. Un uomo buono può vivere senza la commiserazione o l'approvazione dei suoi simili, ma non senza la comunione o il favore del suo Dio. Il problema più difficile che un'intelligenza santificata deve risolvere non è quello di rendere conto delle oppressioni e delle ingiustizie dell'uomo, ma di risolvere le apparenti incongruenze nelle dispensazioni di Dio

(3) Mantenere la perfetta ragionevolezza del suo comportamento nel manifestare così la mancanza di spirito sotto il terribile mistero della Divina provvidenza. Se essi, i suoi amici, erano in qualche modo diversi da lui, era perché erano incapaci di discernere il mistero. Avevano semplicemente chiuso gli occhi sul difficile problema di fronte al quale egli (Giobbe) barcollava, e poi affermarono che il problema non esisteva. Così, spesso, le brave persone di oggi, per mancanza di capacità intellettuali o di sincerità spirituale, o non vedono o non guardano con fermezza alle difficoltà per le quali sono perplessi i sinceri ricercatori della verità, e di conseguenza trattengono da loro ogni espressione di simpatia per il loro dubbio, e li condannano insensibilmente per la loro incredulità; Mentre se le persone buone vedessero solo le difficoltà che si frappongono a coloro che chiamano scettici, infedeli, eretici, commisererebbero almeno, se non partecipassero, l'esitazione e l'incertezza che condannano

4. Profonda riverenza. Giobbe non poteva contemplare l'orribile problema a cui alludeva senza tremare e sconcertarsi. La prosperità degli empi era un tema che lo riempiva di silenzioso stupore, che stordiva il suo intelletto quanto più vi rifletteva, che si impadroniva del suo spirito con una sorta di stupore, sembrando da un lato (cioè secondo la teoria degli amici) suggerire pensieri blasfemi di Dio. e dall'altra parte (cioè secondo l'ipotesi da lui avanzata) prefigurare spaventosi guai per i malvagi. Giobbe, che non era terrorizzato dallo spettro di Elifaz, che non era commosso dalla prospettiva dell'Ades, fu sopraffatto dalla costernazione per ciò che sembrava offuscare la gloria divina o compromettere la felicità dell'uomo. Abramo era geloso dell'onore divino Genesi 18:25

e Davide aveva paura dei giudizi divini sugli empi. Così da tutti gli uomini, e in particolare da tutti i santi, la Persona di Dio dovrebbe essere tenuta in riverenza, Salmi 89:7

e la Parola di Dio dovrebbe essere ascoltata con timore reverenziale, Isaia 66:2

e le opere e le vie di Dio sia nella Chiesa che nel mondo dovrebbero essere studiate con silenziosa meraviglia Salmi 46:10 - ; Aba 2:20; - Sofonia 1:7 - ; Zc 2:13;

II L'ARGOMENTO DELLA RISPOSTA DI GIOBBE. Il dogma di Zofar e dei suoi compagni era contraddetto da:

1. I fatti dell'esperienza. (Versetti 7-21) Ampliando questi aspetti, Giobbe richiama l'attenzione su tre punti

(1) La prosperità degli empi (Versetti. 7-13). Questo lo rappresenta come:

(a) A lungo proseguito, essendo permesso ai "malvagi" di "vivere e invecchiare" (Versetto 7). Elifaz aveva affermato che l'empio trasgressore sarebbe morto prima del tempo,Giobbe 15:20,32

e Zofar aveva dichiarato che la gioia dell'ipocrita era solo per un momentoGiobbe 20:5

Queste affermazioni, afferma Giobbe, erano notoriamente errate

(b) Grandemente accresciuto, "gli empi" non semplicemente vivono a lungo e felicemente, ma, come se ancora una volta confutassero ElifazGiobbe 15:29

e Zofar,Giobbe 20:15

divenendo "potenti in potenza", "conseguendo vaste ricchezze, e quindi a ciò che la ricchezza rappresenta - influenza, onore, piacere - i tre ingredienti principali nel calice della felicità del mondo,

(c) Fermamente stabilite, le buone fortune dei malvagi discendono alle loro famiglie, le quali, in espressa contraddizione con l'insegnamento di Elifaz,Giobbe 15:34

Bildad,Giobbe 18:19

e Zofar,Giobbe 20:10

crescono fino all'età adulta e femminile, e si stabiliscono permanentemente accanto alle tende patriarcali: una delle migliori e più apprezzate benedizioni di cui un genitore possa godere, come Giobbe sapeva in precedenza per esperienza personaleGiobbe 1:4,5

(d) Perfettamente al sicuro, le loro case sono al sicuro dalla paura, o "in pace, senza allarme", e non avendo alcun bastone di Dio su di loro (Versetto 9), come le sue quando furono attaccate dai ladroni caldei, e desolate dai giudizi divini, di nuovo in flagrante antitesi a Elifaz,Giobbe 15:34

Bildad,Giobbe 18:15

e ZofarGiobbe 20:26

(e) Riccamente variato, consistente in un aumento materiale (Versetto 10), in opposizione a ElifazGiobbe 15:29

e Zofar;Giobbe 20:28

allargamento della famiglia (Versetto 11), contro Bildad;Giobbe 18:19

e la felicità sociale (Versetti. 12), invece della miseria per tutta la vita assegnata loro da Elifaz,Giobbe 15:20

Bildad,Giobbe 18:11-14

e ZofarGiobbe 20:18

(f) Assolutamente ininterrotti, la loro ricchezza e agio non cessano mai per tutta la vita, ma li accompagnano fino alla bocca della tomba, nella quale cadono tranquillamente e rapidamente senza sperimentare né malattie fisiche né miseria mentale (Versetto 13), raggiungendo così il culmine stesso della felicità mondana, un quadro molto diverso da quello delineato da Elifaz,Giobbe 15:24

Bildad,Giobbe 18:18

e ZofarGiobbe 20:11

(g) Divinamente concesso, Giobbe aggiunge (Versetto 16) che la vera fonte di tutta la felicità e la prosperità di cui godono i malvagi, anche se non riconosciuti come tali da loro, era la mano di Dio, che è la Fonte primordiale di ogni beneficio conferito all'uomo, sia temporale che eterno, materiale o spirituale, Giudici 1:17

che fa risplendere il suo sole sui malvagi e sui buoni, Matteo 5:45

e chi tratta gli empi in modo da condurli al pentimento Romani 2:4

(2) L'empietà dei prosperi (Versetti. 14-16). Questo Giobbe descrive in quattro particolari:

(a) La sua stranezza. Secondo la teoria degli amici, questi favoriti della fortuna avrebbero dovuto essere buoni; "Eppure" (versetto 14) erano l'opposto. Sebbene sia stata progettata per generare pietà nel cuore, la prosperità materiale, in realtà, lo fa raramente. Eppure la bontà di Dio verso il peccatore è un aggravamento della criminalità del peccatore contro Dio

(b) La sua malvagità. I ricchi dicono a Dio: "Allontanati da noi", non come Pietro disse a Cristo, Luca 5:8

, ma piuttosto come lo supplicarono i Gadareni, Luca 8:37

desiderando che Dio li lasciasse al godimento delle loro concupiscenze, come questi ultimi desideravano avere i loro porci, senza disturbarli né con i rimproveri di coscienza, né con gli ostacoli della Provvidenza, i precetti della sua Legge, o le punture del suo Spirito. Ciò che il peccatore teme di più, il santo desidera di più: la presenza e la comunione di Dio. Ciò che rende l'inferno dell'uomo malvagio costituisce il paradiso dell'uomo buono

(c) La sua follia. Gli argomenti addotti a suo sostegno sono tre: che le vie di Dio sono indesiderabili, il che non era l'opinione di Enoc, Genesi 5:21-24

o di Noè, Genesi 6:9

di Davide, Salmi 138:5

di Salomone, Proverbi 3:17

di Isaia, Isaia 55:2

di Geremia, Geremia 31:12-14

di San Paolo, Filippesi 4:4

di San Pietro, 1Pietro 1:8

o di San Giovanni, 1Giovanni 5:3

e certamente non di Cristo; Matteo 11:28-30

che il servizio di Dio è irragionevole, il che non può essere, considerando chi è Dio, Elohim, Geova, Shaddai, l'Onnipotente, Onnisufficiente, Autoesistente, Supremo prodigioso, e le relazioni che egli intrattiene con l'uomo come Creatore, Conservatore, Redentore, Giudice; che l'adorazione di Dio non è utile, cosa che non è, poiché, oltre ad avere la promessa che appartiene alla pietà in generale,

1Tm 4:8

la preghiera ha la speciale garanzia che i suoi desideri saranno esauditi, Matteo 7:7 Giovanni 15:7

mentre è inconcepibile che una creatura possa comunicare con il suo Creatore, o un santo avere comunione con il suo Salvatore, senza sperimentare da lì, in misura continuamente crescente, pace, gioia, illuminazione, santità, tutto compreso in ciò che è chiamato "crescita nella grazia"

(d) La sua ripugnanza. Il consiglio dell'empio Giobbe guarda con orrore (Versetto 16); e così fanno tutte le anime veramente pie

2. Il piano della provvidenza. (Versetti 22-26) Questo Giobbe si caratterizza come

(1) predisposto dalla saggezza divina, per sostenere una teoria fuori armonia con la quale, quindi, era una messa in stato d'accusa pratica della saggezza divina, un tentativo di insegnare a Dio (Versetto 22), che non può ricevere alcun accesso alla sua conoscenza o comprensione da nessuna delle sue creature, una presunzione di capacità di prescrivergli lo schema in base al quale il suo universo dovrebbe essere governato;

(2) onnicomprensivo nella sua portata, comprendente nelle sue disposizioni e decretazioni tutte le creature dal più basso al più alto, "quelli che sono in cielo", cioè angeli, autorità e potenze, e "i più alti" sulla terra, i potentati signori, i potenti magnati, i saggi pretenziosi, così come i servi comuni e gli umili contadini, essendo soggetti al suo dominio, e quindi di nuovo, a causa del suo carattere onnicomprensivo, ammettendo a malapena le critiche da parte di un uomo gracile;

(3) non retributivo nel suo carattere, assegnando frequentemente all'uomo malvagio una vita di agi e prosperità (versetti 23, 24), e all'uomo pio un pellegrinaggio di povertà che termina con una morte amara (versetto 25), come se fosse indipendentemente dalla differenza tra virtù e vizio, pietà e malvagità, santità e peccato; e

(4) indiscriminato nella sua esecuzione, riducendo il bene e il male allo stesso livello di qualità morta nella tomba (Versetto 26), e quindi il più dissimile possibile dal piano della provvidenza che avrebbe dovuto prevalere se la teoria degli amici fosse stata corretta

3. La testimonianza di uomini comuni. (Versetti 27-33) I "segni" di "quelli che vanno per la via", cioè le osservazioni da loro fatte, dichiaravano abbondantemente sei cose riguardo agli empi, cioè

(1) che di solito non erano sopraffatti dalla punizione sulla terra e nel tempo, come affermavano gli amici (Versetto 28), con particolare riferimento a Giobbe (Versetto 27), la cui fattoria e la cui famiglia erano state inghiottite dalla rovina da una rapida calamità;

(2) che erano generalmente esentati dai mali della vita, anche in una stagione di avversità diffusa (Versetto 30), sfuggendo al colpo della cattiva sorte per cui altri e migliori uomini erano prostrati;

(3) che di solito era loro permesso di passare per il mondo senza punizione né rimprovero (Versetto 31), che non erano soggetti a nessuna legge umana, che non subivano alcun tipo di freno nella loro malvagità, perché nessuno aveva il coraggio di testimoniare loro i loro misfatti, come fece Natan con Davide, 2Samuele 12:7

Elia con Achab, 1Re 18:17

e Giovanni Battista con Erode, Matteo 14:4

o abbastanza potenti da esigere la punizione per le loro offese;

(4) che l'onore e la prosperità li accompagnarono fino alle loro tombe, mentre il corpo senza vita del malvagio tiranno fu condotto, come lo erano i cadaveri dei ricchi ai tempi del Predicatore, Ecclesiaste 8:10

e come probabilmente fu quello di Dives, Luca 16:22

con immensa pompa e magnifica cerimonia, alle "volte o camere in caverne sepolcrali o tombe in cui venivano deposti i morti" (Carey), dove amici e parenti affettuosi veglieranno sulla sua tomba (Good, Fry), o lui stesso farà la guardia al suo mucchio, cioè al tumulo o alla catasta in cui giace sepolto, guardandolo dall'alto in effigie monumentale;

(5) che anche nella tomba non soffrono alcuno svantaggio in confronto agli altri uomini, essendo "le zolle della valle" tanto "dolci" per loro (Versetto 33) quanto per i pii, il che può essere vero per quanto riguarda la polvere insensibile, anche se naturalmente è solo un'immaginazione che gli inquilini della tomba possano provare dolore o piacere, Ecclesiaste 9:5,6

ma non implica nulla riguardo alla condizione delle loro anime, che sappiamo essere dopo la morte in una situazione molto diversa da quella dei giusti; Luca 16:23

e

(6) che, nella misura in cui la morte stessa può essere considerata un male, è un male che essi condividono con il resto della razza, ognuno a sua volta viene dopo, come innumerevoli moltitudini sono già andate prima di loro (versetto 33)

III L'APPLICAZIONE DELLA RISPOSTA DI GIOBBE

1. La consolazione dei suoi amici fu vana

(1) Era inefficace. Non lo calmò nel suo dolore né lo aiutò a portare il suo fardello, ma proprio il contrario

(2) Non era sincero. Non era affatto finalizzato al conforto del patriarca, ma alla sua condanna. Lo esortava alla penitenza invece di aiutarlo con amichevole simpatia

(3) Era fallace. Si basava su principi del tutto errati. Questo processo afferma in modo esplicito

2. Le risposte dei suoi amici erano malvagie

(1) Non erano vere. Hanno travisato Dio attribuendogli principi di governo che egli ripudiava in modo palpabile; e lo calunniarono, Giobbe, imputandogli peccati di cui era innocente. Quindi, in tale misura

(2) erano anche peccatori. Erano tentativi perfidi di infangare il carattere del loro amico sofferente e di ingraziarsi il Apocalisse del cielo

Imparare:

1. Che un uomo buono non si stanchi mai di lottare per la causa di Dio e della verità

2. Che un uomo che ha Dio e la verità dalla sua parte ha i migliori alleati possibili nel dibattito

3. Che coloro che non hanno difficoltà nei loro credi non sono i più propensi a possedere la verità

4. Che le anime migliori sulla terra non sono necessariamente quelle che non hanno problemi difficili da risolvere

5. Che nel complesso la prosperità continua è meno desiderabile come parte terrena dell'avversità perpetua

6. Che Dio conferisce molti dei suoi migliori doni ai peggiori degli uomini: le famiglie e le greggi ai tiranni, Cristo e la salvezza ai peccatori

7. Quella grande ricchezza è incline a separare l'anima da Dio

8. Che il popolo di Dio eviti il consiglio, eviti la compagnia e aborrisca la condotta degli uomini malvagi

9. A quel "Allontanatevi da noi" degli uomini malvagi risponderà ancora il "Allontanatevi da me" di Cristo

10. Che è meglio essere il grano di Dio che la pula del diavolo, poiché anche se il primo può essere ferito, il secondo sarà spazzato via

11. Che il Dio che è in grado di giudicare gli angeli non è probabile che si dimostri incapace di giudicare gli uomini

12. Che la gloria dell'uomo malvagio sulla terra è poco migliore dell'armamentario di un corteo funebre

13. Che l'occhio sempre vigile di Dio è un custode migliore della polvere di un santo rispetto ai mausolei dorati e alle colonne monumentali

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-34. - Diverse interpretazioni della vita

Gli amici di Giobbe rimangono trincerati nell'unica posizione ferma, come la pensano, che hanno assunto fin dall'inizio. Nessun appello da parte sua è servito ad intenerire i loro cuori, o a indurre a riconsiderare la rigida teoria della sofferenza che hanno adottato. Ma ora, non limitandosi più ad affermare la sua personale innocenza, attacca la loro posizione. Egli si sofferma sul grande enigma della vita: la prosperità dei malvagi per tutta la vita, in contrasto con la miseria e la persecuzione che spesso toccano alla sorte dei giusti. Di fronte a queste contraddizioni, è sbagliato e malizioso da parte dei suoi amici desiderare di addossare la colpa su di lui perché soffre

I DISCORSO INTRODUTTIVO AGLI AMICI. (Versetti 1-6) Chiede un paziente ascolto, perché non sta per lamentarsi dell'uomo, ma di un terribile enigma che può ben suscitare lo stupore, la terribile meraviglia degli uomini, come se fosse al di là della loro capacità di svelare. Egli parla come uno le cui stesse fondamenta della fede sono scosse, mentre pensa a questo doloroso e sconcertante "enigma della terra". "Poiché la ragione non può comprendere il mistero dei cree, e perché Nod tratta spesso così duramente i suoi figli, pensieri amari sorgeranno di tanto in tanto nei cuori devoti, e li faranno tremare di grande sgomento" (Zeyss)

Vedi - Salmi 37:1; 73:12; Geremia 12:1

Le solide colonne della nostra ragione, per così dire, sono scosse dai dubbi sulla giustizia del governo di Dio sul mondo

II APPELLO ALL'ESPERIENZA: LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI, IN CONTRASTO CON LE AFFLIZIONI DEI GIUSTI, IN QUESTA VITA. (Versetti 7-26)

1. Tratti della prosperità atea. (Versetti 7-16)

(1) I malvagi sono fortunati nelle loro persone (Versetto 7). Invece di essere stroncati da una morte prematura, come aveva sostenuto Zofar, rimangono in vigore fino a una buona vecchiaia

(2) Nelle loro famiglie. Vedono la loro posterità fiorire davanti a loro come giovani rampolli dalla vecchia radice (versetto 8)

(3) Nelle loro case. La pace vi abita, libera da allarmi, e nessuna verga castigatrice della Provvidenza cade su di loro (Versetto 9)

(4) Nelle loro mandrie e greggi: i grandi elementi della ricchezza orientale (Versetti. 10, 11)

(5) Nella loro vita allegra. Intorno a loro giocano folle di bambini sportivi, pieni di scherzi gioiosi e scherzi, mentre il suono della musica incanta l'orecchio (versetti 11, 12)

(6) La loro morte facile. I loro giorni sono trascorsi nell'agiatezza fino all'ultimo, in netto contrasto con le cupe immagini che gli amici hanno tracciato della loro fine spaventosa e violentaGiobbe 11:20 18:14 20:11

Scompaiono improvvisamente, senza dolore, nel mondo invisibile: la loro è un'eutanasia (Versetto 13)! Una tale vita può essere vissuta, una tale morte può essere affrontata, senza una scintilla di religione che la giustifichi o la spieghi (Versetti. 14, 15). Sono uomini, questi malvagi, il cui linguaggio a Dio è stato: "Allontanatevi da noi!" La loro felicità non risveglia alcuna gratitudine verso la sua Fonte; Ritengono che l'adorazione e la preghiera siano inutili. Giobbe procede con la sua descrizione e dichiara ulteriormente, per sostenere la sua posizione: "Ecco, non nelle loro mani sta il loro bene". Cioè, non essi sono, ma Dio è se stesso, l'Autore della loro prosperità; Ed è questo che rende il problema così oscuro e difficile da risolvere. "Il consiglio degli empi sia ben lungi dall'essere vacillante" (Versetto 16). Qui risplende ancora una volta la vera, profonda fede del patriarca. Nonostante tutto il mistero e tutte le tentazioni, egli persevererà fino alla fine; non rinuncerà mai al suo DioGiobbe 1:11 2:5

2. Queste lezioni di esperienza hanno confermato, con riferimento alle posizioni degli amici. (Versetti 17-21) Bildad aveva parlatoGiobbe 18:5,12

dell'estinzione della luce dell'uomo malvagio e del suo improvviso rovesciamento. Giobbe mette in discussione l'applicazione universale di ciò. "Quanto spesso", ss.)? è qui equivalente a "Quanto raramente", ss.)! Quante volte Dio distribuisce i dolori nella sua ira? con allusione aGiobbe 20:23 (Versetto 17). Questa domanda dubbiosa continua ancora nel versetto 18: "Quante volte diventano come paglia al vento e come pula che la tempesta porta via?"

vedi - Giobbe 20:8,9

"Dio riserva ai suoi figli la sua calamità?" riferendosi alle parole di Elifaz (versetto 4) e a quelle di Zofar. Giobbe procede (Versetti. 20) a confutare questa teoria della soddisfazione per sostituzione. "I suoi occhi vedano la sua distruzione; e beva dell'ira ardente dell'Onnipotente!" L'allusione è a Zofar. E inoltre, contro questa teoria (Versetti. 21), nella sua ottusa insensibilità l'uomo malvagio non si preoccupa affatto del destino della sua posterità. "Per quale piacere è la sua casa dopo di lui?" -Quale interesse o preoccupazione ha l'egoista egoista per le sofferenze dei suoi discendenti dopo che è morto e se n'è andato? E se è così, come si può affermare che l'uomo malvagio sia punito nella sua posterità? "Se gli è assegnato il numero delle sue lune." L'idea è che l'uomo malvagio egoista e in cerca di piaceri è contento, se solo vive appieno i suoi giorni. In mezzo a queste perplessità, che cosa può mantenere l'anima fedele a Dio e salda nella ricerca del bene? L'esperienza suggerisce questi dubbi; e un'esperienza più ampia deve risolverli. Il cristiano sa che nell'ordinamento della vita di Dio la prosperità esteriore è spesso scollegata dal valore morale. Le cose buone di questo mondo non possono soddisfare; Senza una buona coscienza la felicità terrena è impossibile. Spesso la prosperità mondana di cui gode l'uomo cattivo è il mezzo della sua distruzione. Questa non è la scena della ricompensa finale e della punizione. Senza dubbio Dio, i cui consigli sono imperscrutabili, indennizzerà i pii sofferenti per queste privazioni terrene

3. Riaffermazione dell'enigma. (Versetti 22-26) Il contrasto tra i destini degli uomini e le nostre aspettative implica un consiglio divino che non possiamo presumere di comprendere. "Insegnerà a Dio la scienza, chi giudicherà gli alti?" (versetto 22). Gli amici avevano portato avanti questo pensieroGiobbe 4:18; 15:15

con l'obiettivo di sostenere la loro ristretta teoria della punizione. Al contrario, Giobbe avrebbe confutato con gli stessi mezzi questa visione miope, indicando l'insondabile profondità e il mistero dei consigli e delle leggi di Dio per il governo del mondo. Due esempi lo illustrano. Un uomo muore nell'agio e nel benessere del corpo: le sue mangiatoie piene di latte, forti e vigorose fino al midollo delle sue ossa (versetti 23, 24). Un altro muore con l'amarezza nell'anima, e non ha goduto del bene (Versetti. 25). Eppure sono uniti in un unico destino comune, sebbene il loro valore morale sia così diverso e così contrastato. "Giacciono gli uni con gli altri sulla polvere della tomba, e i vermi li coprono". "Entrambi, eredi di circa sei piedi di zolla, sono finalmente uguali sulla terra" (Versetto 26)

III CORREZIONE DEI SUOI AMICI PER IL LORO GIUDIZIO PARZIALE SULLA CONDIZIONE ESTERIORE DEGLI UOMINI. (Versetti 27-34) Conosce i loro pensieri e la malizia con cui lo maltrattano, allo scopo di dimostrarlo con ogni mezzo, giusto o ingiusto, un ipocrita. "Dov'è", dicono, "la casa del tiranno? e dove era abitata la tenda da uomini malvagi?" Giobbe allude ancora alle ripetute descrizioni di Elifaz e BildadGiobbe 15:34; 18:15,21

del rovesciamento della tenda dell'uomo malvagio (Versetto 28). Non hanno dunque chiesto agli erranti lungo la strada: Lamentazioni 1:12 Salmi 80:12

e svieranno i loro segni? Gli esempi di uomini cattivi e infelici che queste persone possono produrre, non devono fraintenderli né respingerli. I "segni" sono gli eventi memorabili e meravigliosi di questo tipo (Versetto 29). Seguono poi i contenuti riassuntivi delle esperienze di queste persone (versetto 30): "Affinché nel giorno della distruzione l'empio sia risparmiato, nel giorno dell'ira siano sviati" dalla sua furia devastatrice, affinché non soffrano nulla. "Chi gli mostrerà la strada verso la faccia? E se ha agito, chi glielo ripagherà?" (versetto 31). Questa è la domanda di Giobbe. Riguarda Dio, l'Autore insondabilmente saggio e potente dei destini degli uomini. "Ed egli" (alludendo al versetto 30) "è portato alla sepoltura" in onore e sfarzo, "e su un tumulo veglia", come uno immortalato in una statua o in una tomba. Il suo tumulo rimane a registrare il suo nome e la sua memoria, mentre Bildad aveva descritto la memoria dei malvagi come perire dalla terra, dimenticando il suo nome. versetto 33, "Le zolle della valle giacciono dolcemente su di lui" -- le valli sono i luoghi di sepoltura preferiti in Oriente -- "e tutto il mondo lo segue", percorrendo lo stesso sentiero che moltitudini hanno fatto prima

CONCLUSIONE. (versetto 34) "Come vuoi ora confortarmi così vanamente?" La falsità rimane solo dalle loro risposte. C'è del vero sia nei discorsi di Zofar che in quelli di Giobbe. Ma entrambi rappresentano solo un lato della verità. La fine dell'uomo malvagio è quella che Zofar descrive. Eppure si vede spesso la prosperità temporale dei malvagi, che dura fino all'ultima ora della vita. Giobbe non può negare i fatti di Zofar; ma nemmeno Zofar può negare le eccezioni indicate da Giobbe. Gli amici sono ciechi di fronte a questi, perché l'ammissione di essi rovescerebbe l'intera batteria del loro attacco. Giobbe rimane più vicino alla verità di Zofar (Delitzsch). Gli empi sono spesso molto esaltati, per poi cadere più profondamente. "Innalzato in alto per essere scagliato in basso" (Shakespeare). "Le alte torri hanno la caduta più pesante" (Orazio, 'Od.,' 2:10. 10; Giovenale, 'Sat.,' 10:104, sqq.' sul destino di Soiano). Ma è la fede in un giudizio futuro e in una vita futura che sola può dare pazienza alle anomalie e alle contraddizioni del presente. L'Iddio che è "retto, verace e infinitamente disposto" ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia e "ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere". "Questo è certo, che Dio è infinitamente giusto; Che lo prendiamo o no, è così. Quando pensiamo che le sue vie siano imperfette, dovremmo ricordare che l'imperfezione sta solo nel nostro intendimento. Non è il terreno o gli alberi che girano; ma la verità è che abbiamo le vertigini, e pensiamo così Poiché non riesco a vedere la luce, devo dire che il sole non splende? Ci possono essere molte ragioni che possono ostacolarmi. Qualcosa può coprire l'occhio, o le nuvole possono coprire il sole, o può essere in un altro orizzonte, come nella notte; ma è impossibile che il sole, finché è un sole, non splenda Non fu per il peccato di Giobbe che Dio lo afflisse, ma perché si compiaceva liberamente di farlo; eppure c'era una ragione per questo piacere, che era quella di scoprire quella grazia della pazienza datagli da Dio, con stupore del mondo e confutazione del diavolo" (South)

3 Permettetemi di parlare; oppure, permettetemi, e anch'io parlerò. C'è un'enfasi sull'"io" (ykna). Giobbe insinua che i suoi avversari non gli stanno concedendo la sua giusta parte di argomenti, il che è un'accusa che difficilmente può essere giustificata. Dall'inizio del dialogo, i discorsi di Giobbe hanno occupato undici capitoli, quelli dei suoi "consolatori" solo sette. Ma un polemista che ha molto da dire è incline a pensare che non gli sia concesso un tempo sufficiente. E dopo che ho parlato, beffe. Giobbe non spera di convincere, né di mettere a tacere, né di far vergognare gli altri interlocutori. Quando ha detto la sua, tutto ciò che si aspetta è derisione e derisione

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 3.- Il diritto di replica

I IL DIRITTO DI REPLICA È GIUSTAMENTE RIVENDICATO. Giobbe ha sentito abbastanza dai suoi amici. È impaziente di rispondere. Sicuramente dovrebbero permetterglielo

1. Questo diritto è legge concessa. Il peggior criminale può essere difeso da un avvocato, può chiamare testimoni a suo favore, può fare la sua dichiarazione. Nelle cause civili, entrambe le parti sono ascoltate prima che venga pronunciato il giudizio

2. Questo diritto dovrebbe essere consentito nella vita sociale. Non si tratta solo di condannare qualcuno che non viene ascoltato. Ci può venire in mente una storia dannosa riguardante una persona; È nostro dovere sospendere il nostro giudizio fino a quando egli non abbia dato la sua spiegazione

3. Questo diritto dovrebbe essere consentito in teologia. Era una discussione teologica oltre che personale quella che Giobbe stava portando avanti con i suoi amici. Ma in teologia le persone sono più impazienti di sentire qualcosa di contrario alle loro opinioni. Ma non si tratta solo di condannare coloro che differiscono da noi fino a quando non abbiamo ascoltato ciò che hanno da dire dalla loro parte di una questione

II IL DIRITTO DI REPLICA È UTILE NELL'INTERESSE DELLA VERITÀ. Siamo tutti tentati di avere una visione parziale e unilaterale delle cose. È solo portando la luce da tutte le parti che possiamo vedere la totalità arrotondata della verità. Perciò la discussione aiuta la verità. A prima vista, in effetti, può sembrare che non lo faccia, e, in effetti, sembra che ci sia una certa ironia in questo, perché i combattenti più zelanti sono di solito i più lontani da una giusta sottotitolazione di ciò per cui stanno combattendo. Ma dopo che la discussione è finita, coloro che guardano sono in grado di comprendere meglio l'intero argomento. Così la discussione su Giobbe e i suoi amici getta luce sul mistero della Provvidenza. Le credenze della cristianità furono forgiate nel fuoco della controversia. La teologia è il risultato della discussione. Il diritto di replica gli ha dato ampiezza, profondità e definitività. La verità non è aiutata dalla persecuzione dell'errore

III IL DIRITTO DI REPLICA È UNA CONSOLAZIONE PER CHI È MAL GIUDICATO. Giobbe chiede solo questo. Quando ha parlato, i suoi amici possono deriderlo. C'è un po' di umorismo nel suo tono, o forse un amaro disprezzo. La verità è forte. Lascia solo che risplenda nella sua forza nativa, e la calunnia dovrà appassire davanti a lei. Eventuali accuse ingiuste si spezzeranno come onde che si frantumano sulle rupi. Possiamo permetterci di essere indifferenti alla falsità e all'errore se riusciamo a parlare e a far vedere la verità in modo equo

IV IL DIRITTO DI REPLICA SARÀ DATO IN ULTIMA ANALISI A TUTTI, sarà di scarsa utilità per coloro che hanno torto. Essere in grado di alzarsi alla luce penetrante dell'eternità e rispondere di un brutto caso non è un privilegio desiderabile. Piuttosto che tentare di rispondere, il peccatore auto-convinto chiamerà i monti e le colline per coprirlo. Ma coloro che si sforzano onestamente di rendere manifesta la verità di fronte a una grande opposizione e a grossolani malintesi possono imparare a possedere la loro anima con pazienza se arriveranno a comprendere che l'oppressione e l'ingiustizia sono solo temporanee. Anche se messa a tacere per un periodo, alla fine la verità parlerà con una voce di tromba

In conclusione, ricordiamoci che Dio ha diritto di arrossire tutti i sofismi stolti dell'uomo, tutte le sue scuse strascicate. Tutti gli errori e le finzioni saranno polverizzati, annientati quando Dio pronuncerà la sua grande risposta a cavillosi, increduli e oppositori di ogni specie. - W.F.A

4 Quanto a me, la mia lamentela è verso l'uomo? Mi rivolgo a un uomo, gli espongo la mia lamentela e mi aspetto che egli ripari i miei torti? No; tutt'altro. Mi rivolgo a Dio, dal quale solo posso aspettarmi un aiuto efficace. E se fosse così; piuttosto, e se è così, se questo è il caso, se il mio appello è a Dio, ed egli non mi dà risposta, allora perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? o, Perché non dovrei essere impaziente? (Versione riveduta). Giobbe pensa di avere il diritto di essere impaziente, se Dio non gli concede una risposta

La denuncia che va oltre l'uomo

I LA LAMENTELA CHE È DI PIÙ DELLE AZIONI DELL'UOMO. Giobbe non si lamenta solo dell'ingiustizia dell'uomo. Sarebbe difficile da sopportare; Eppure un'anima forte dovrebbe essere in grado di resistervi, confidando in una giustizia superiore che alla fine metterà tutto a posto. Ma il mistero, l'orrore, l'agonia della lamentela di Giobbe, scaturiscono dalla persuasione che i suoi guai sono da attribuire a un'origine più che terrena. Sono così enormi e terribili che non può fare a meno di attribuirli a una fonte sovrumana. Questo fatto intensifica la denuncia sotto molti aspetti

1. Il mistero del soprannaturale. L'uomo trema davanti ad esso. L'eroe più coraggioso che non ha paura di nessuna forza umana trema al pensiero dell'invisibile

2. Il potere del Divino. Giobbe può resistere all'uomo, ma non può opporsi a Dio. Non è la fragilità mortale, ma l'Onnipotenza immortale, che lo assale. La competizione è impari

3. L'apparente ingiustizia del Giusto. Questo è il più difficile di tutti. Sarebbe possibile sopportare l'ingiustizia inferiore se si fosse certi dell'imparzialità e del trionfo della giustizia superiore. Ma quando Giobbe cerca giustizia per il suo grande trono centrale, anche lì sembra vedere torto, malinteso e trattamento ingiusto. Non è che Giobbe accusi direttamente Dio di ingiustizia; ma nel suo cuore c'è un pensiero che lascia perplessi e sconcertanti, che scoraggia la fiducia. Anche se non possiamo dubitare di Dio, è difficile tenere la sua mano quando sembra andare contro la giustizia e l'amore. Ecco la grande prova della fede

II IL LAMENTO CHE VA OLTRE LE ORECCHIE DELL'UOMO. Come Giobbe si lamenta di ciò che viene fatto da qualcosa di più dell'uomo, così grida a un potere superiore a quello umano. La sublimità del dramma si vede nelle sue relazioni con il mondo invisibile. Assume proporzioni più che eroiche. Si occupa di Dio così come dell'uomo

1. Il grido di lamentela. Giobbe alza continuamente la sua voce a Dio. Dobbiamo imparare a guardare al di sopra della terra. È sciocco lamentarsi di Dio, ma è naturale lamentarsi con Dio. Se pensiamo anche solo a pensieri duri di Dio, non è necessario che li seppelliamo nel segreto del nostro petto. Lì bruceranno solo come fuochi nascosti, e consumeranno tutta la fede e la speranza. È molto meglio essere coraggiosi e confessarli francamente a Dio stesso. Egli può comprenderli, giudicarli con equità e vedere il dolore e la perplessità da cui sono scaturiti. Ed è Lui che può dissiparli

2. Il Cielo misericordioso. Dio ascolta ogni grido dei suoi figli, e quando la fede si mescola alla paura, accetta la fede e dissipa la paura. Gli uomini giudicano duramente i loro simili per le loro espressioni lamentose. Dio è come la madre paziente che calma il suo bambino irritabile. Sebbene il grido sia strappato dal cuore in un'agonia di sgomento, così che nessuna speranza di sollievo è visibile attraverso il velo accecante delle lacrime, Dio non lo respinge con dignità adirativa; lo tratta con pietosa misericordia. Se solo l'anima si abbandonerà completamente a lui, anche nelle sue tenebre e disperazioni, egli udrà e salverà. - W.F.A

5 Versetti 5, 6.Qui abbiamo una brusca transizione. Giobbe sta per confutare la teoria di Zofar sulla punizione certa che colpisce l'uomo malvagio in questa vita, e per sostenere che, al contrario, di solito egli prospera (Versetti. 7-18). Sapendo che, andando così contro l'insegnamento religioso generale, susciterà molto orrore e indignazione da parte di coloro che lo ascoltano, premette alle sue osservazioni l'avviso che causeranno stupore e il riconoscimento che egli stesso non può riflettere sull'argomento senza un sentimento di allarme e sgomento. Spera quindi di disarmare parzialmente i suoi oppositori. Segnami; letteralmente, guardami; cioè "bada a me", perché sto per dire qualcosa che merita attenzione. E stupisciti. Preparatevi, cioè a qualcosa che vi stupirà. E metti la tua mano sulla tua bocca. Arpocrate, il dio egizio del silenzio, era spesso rappresentato con il dito sulle labbra (vedi la "Storia dell'Antico Egitto", vol. 1, p. 362). Il simbolismo è quasi universale. Giobbe implora i suoi ascoltatori di "trattenere le labbra" e, per quanto stupiti, di tacere fino a quando non avrà concluso

6 Anche quando ricordo; cioè "quando penso all'argomento". Ho paura, e il tremito si impossessa della mia carne. Un brivido attraversa tutto il suo corpo. Le sue parole, lo sa, sembreranno rasentare l'empietà

7 Perché gli empi vivono, invecchiano, sono potenti in potenza? Giobbe chiede una spiegazione dei fatti che la sua esperienza personale ha impresso in lui. Ha visto che "i malvagi vivono" quanto i giusti, che in molti casi raggiungono una tarda età e diventano tra i potenti della terra. I grandi "re piramidali" d'Egitto, le cui crudeli oppressioni furono ricordate fino al tempo di Erodoto (Erodo, 2:124-128), regnarono rispettivamente, secondo la tradizione egiziana, sessantatré e sessantasei anni (Manetone ap. Euseb., "Cronache Can.", par. 2.). Ramses II, il crudele oppressore degli ebrei, e il faraone da cui Mosè fuggì, ebbero un regno di sessantasette anni ('Hist. of Ancient Egypt', vol. 2. p. 301)

OMULIE di R. GREEN Versetti 7-15. - L'errata applicazione perversa della bontà divina

Giobbe è pronto con la sua risposta. Sebbene Zofar abbia correttamente rappresentato i giudizi che si abbattono sui malvagi e i mali a cui la malvagità non di rado conduce, tuttavia si devono osservare molti casi di deviazione da questa regola. Giobbe propone quindi una contro-domanda: "Perché gli empi vivono, invecchiano, sì, sono potenti in potenza? "Poi descrive la prosperità che segna continuamente la carriera dei malvagi, ai quali viene mostrata la munificenza divina

(1) nella vita prolungata;

(2) nel potere e nell'influenza che è loro permesso di ottenere;

(3) nella prosperità della loro famiglia;

(4) nella loro libertà dalla calamità;

(5) nella loro sicurezza interna;

(6) nella loro abbondanza e gioia

Questo mistero Giobbe non si svela all'istante, ma qual è l'effetto di tutta questa prosperità sui malvagi? Non lo umilia né lo rende grato. Come uno specchio irregolare distorce l'immagine più bella, così le loro menti impure e mal regolate trasformano la bontà di Dio in un'occasione di empio rifiuto. "Perciò dicono a Dio: Allontanati da noi". Le distorsioni della mente malvagia pervertono la bontà di Dio in

UN 'OCCASIONE DI EMPIO DISPREZZO DEL NOME DIVINO. Rifiutano di conoscere Dio. Essi escludono la conoscenza di Dio dai loro cuori. Con un malvagio "Vattene!" resistono al Santo. Non hanno alcuna aspirazione dopo una riunione di grano sacro, o la visione dei puri. Il Signore è ripugnante per loro. I loro gusti sono corrotti; Le loro preferenze sono per il male. In verità pervertono e capovolgono tutte le cose buone. Hanno cambiato le tenebre per la luce e la luce per le tenebre. Hanno messo l'amaro per il dolce e il dolce per il battitore. La stessa chiamata all'adorazione e alla lode si trasforma in un'occasione di disprezzo e di rifiuto

II Nelle loro perversioni fanno della bontà divina un'occasione per disprezzare le vie divine. Questo è sempre il pericolo di coloro che hanno abbondanza e tuttavia mancano del timore di Dio. Questa è la base di un insegnamento che molto tempo dopo fu insegnato in modo toccante riguardo ai ricchi, ai quali è così "difficile" "entrare nel regno dei cieli". L'uomo soddisfatto diventa l'autosoddisfatto, anche se è in debito con un altro per i suoi beni. Allora lo spirito di indipendenza diventa uno spirito di repulsione contro ogni autorità che potrebbe essere innalzata su di esso. Così quelli che "passano i loro giorni nella ricchezza" dicono: "Non desideriamo la conoscenza delle tue vie"

Questo stesso spirito matura in un rifiuto assoluto di sottomettersi all'autorità divina. "Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo?" La bontà di Dio è lontana dal condurre al pentimento colui che è malvagio in spirito. La malvagità è il frutto di un giudizio mal diretto e tende a compromettere sempre di più il giudizio. Distorce tutte le sensibilità morali, e quindi tutti i processi morali. Se il giudizio decidesse accuratamente a favore della Legge Divina e del suo carattere obbligatorio, le preferenze perversetto della mente rifiuterebbero la testimonianza e, con una rude ribellione interiore, impedirebbero che si giunga a una decisione giusta. Anche il controllo e la moderazione del giudizio illuminato diventano un segnale di resistenza. Il suo pungolo viene preso a calci; le sue repressioni rifiutate; il suo avvertimento inascoltato; il suo sentiero semplice, stretto e difficile da seguire, è respinto, e una via ampia e facile, in cui il cuore stolto trova il suo piacere, scelta a preferenza. Così l'autorità divina è rifiutata e disprezzata

Gli effetti negativi del rifiuto dell'autorità divina si vedono:

1. Nella perdita della guida della saggezza suprema

2. Nelle inevitabili lesioni derivanti dal seguire un giudizio falso ed erroneo

3. Nella demoralizzazione della vita

4. Nella rivendicazione finale dell'autorità divina. - R.G

Versetti 7-21. - La prosperità dei malvagi

Giobbe qui dà la sua versione del vecchio tema familiare. Non è come supponevano i tre amici. Queste precise massime non si adattano ai fatti della vita come li ha visti Giobbe. La prosperità dei malvagi è un fatto reale, anche se misterioso, che non può essere negato

I FATTI COME TESTIMONIATI NELLA VITA

1. Una famiglia consolidata. La casa di Giobbe è desolata. Il seme degli empi è stabilito ai loro occhi. Hanno i loro figli intorno a loro

2. Sicurezza. (versetto 8) "Le loro case sono al sicuro dalla paura". Non sono perseguitati dagli allarmi del senso di colpa. Al contrario, sono molto comodi e soddisfatti di sé (Versetto 9)

3. Libertà dal castigo. La verga di Dio non è su di loro. Il giusto è castigato; L'uomo empio è risparmiato (versetto 9)

4. Buona fortuna. Il loro bestiame si riproduce con successo (Versetto 10). Le disavventure che toccano agli altri li evitano. Una certa fortuna li segue, anche in quelle possibilità di vita che sfuggono al controllo umano

5. Piacere. Queste persone malvagie non sono turbate dai loro peccati. Non hanno scrupoli puritani a inasprirli. Trascorrono le loro giornate in allegria (versetti 11, 12)

6. Prosperità che dura fino alla morte. (versetto 13) Non hanno l'opposto della fortuna che i tre moralizzatori presumevano fosse il loro destino. Una lunga vita di ricchezza e agi è seguita da una morte rapida e quasi indolore. Qui c'è una prosperità assoluta dalla culla alla tomba

II LE CONSEGUENZE DISASTROSE DI QUESTI FATTI. Poiché sono così prosperi, i malvagi si induriscono contro Dio

1. Fare a meno di Dio. (versetto 14) Pensano di poter fare molto bene senza Dio. I beni di questo mondo li soddisfano, e dei beni di questo mondo hanno una sufficienza. Non hanno bisogno di invocare aiuto a Dio perché non sono nei guai. Non vedono alcun motivo per pregare, perché senza di essa hanno tutto ciò che vogliono

2. Rifiutare Dio. (versetto 15) Queste persone malvagie e prospere vanno oltre il vivere senza Dio. In realtà si ribellano contro di lui. Essendo autosufficienti, rifiutano di ammettere di avere l'obbligo di servire Dio. Così la loro stessa prosperità accresce il loro peccato

III IL GRANDE MISTERO DI QUESTI FATTI. Questo è inspiegabile dal punto di vista degli amici di Giobbe. Se la sofferenza è solo la punizione del peccato, i malvagi devono soffrire, altrimenti non c'è un Giudice giusto su tutto. Indicando i semplici fatti della vita, Giobbe è in grado di confutare i dogmi pedanti dei suoi critici. La teologia che non resiste alla prova della vita è inutile. Ma sono in discussione questioni più gravi di quelle che riguardano semplicemente la correttezza delle nozioni ortodosse. Dov'è la giustizia dei fatti così come Giobbe li espone? Per lui tutto è un profondo mistero. Ora, è qualcosa da portare a questo punto. C'è un mistero nel corso della vita che non possiamo scandagliare. Allora non cerchiamo di giudicare, ma confessiamo la nostra ignoranza. Tuttavia, se ci deve essere una prospettiva verso la luce, dobbiamo cercarla in due direzioni

1. Nella prospettiva di una vita futura. Lì Dio rettificherà le disuguaglianze di questa vita

2. Nell'attribuire meno peso alle circostanze esterne. La prosperità non è il bene più grande. Da entrambe le parti, sia tra i buoni delusi che tra i malvagi fortunati, si fa troppo di cose esterne. La vera prosperità è la prosperità dell'anima. "La vita è più della carne" ss. - W.F.A

8 Il loro seme si è stabilito davanti ai loro occhi con loro

comp. - Salmi 17:14 - ; e vedi sotto, - Giobbe 27:14

Non si poteva dubitare che i malvagi avessero tanti figli quanto i giusti, e spesso li stabilissero in posti d'onore e di emolumento. E la loro progenie davanti ai loro occhi. Una ripetizione pleonastica

9 Le loro case sono al sicuro dalla paura; letteralmente, le loro case sono in pace' senza paura. Né la verga di Dio è su di loro. Allora Asaf: "Non sono in difficoltà come gli altri uomini, né sono afflitti come gli altri uomini". Sembra che la verga di castigo di Dio non li colpisca

10 Il loro toro genera e non viene meno, ma la loro vacca concepisce. Shor (rwOv), che è di entrambi i sessi, deve qui essere preso come femminile. La loro vacca (anzi, la loro giovenca) partorisce e non partorisce il suo vitello. Sia il concepimento che la nascita sono prosperi; Non c'è sterilità né aborto

11 Mandano avanti i loro piccoli come un gregge. Liberi, cioè gioiosi e allegri, di divertirsi a loro piacimento. L'immagine è deliziosamente idilliaca. E i loro figli ballano. Frisk, cioè "e saltare, e saltare", come i giovani del bestiame pieni di salute, anti nel godimento dell'abbondanza" (Lee)

12 Prendono il tamburo e l'arpa e si rallegrano al suono dell'organo. Il "timbrel" (pt) è probabilmente il tamburello, uno strumento utilizzato fin da una remota antichità dagli orientali. Consisteva in un cerchio rotondo di legno, in cui a volte erano inseriti anelli tintinnanti di metallo, e sul quale era teso a un'estremità un foglio di pergamena. È rappresentato sui monumenti sia dell'Egitto che della Fenicia ('Hist. of Egypt,' vol. 1. p. 522; "Hist. of Phoenicia", pp. 219, 223). L'arpa (rwONki) era, nei tempi antichi, uno strumento molto semplice, costituito da un'intelaiatura di legno, attraverso la quale si stendevano da quattro a sette corde, che erano di catgut e di diverse lunghezze, e venivano suonate o con la mano o con un plettro. L'"organo" (bnW) non era, naturalmente, un organo nel senso moderno del termine. Era o un flauto di pan, che è uno strumento molto primitivo, o più probabilmente una doppia ancia soffiata dall'estremità, come un flageolet, esempi dei quali si trovano nei resti sia dell'Egitto che della Fenicia ('Hist. of Egypt,' vol. 1. p. 524; 'Storia della Fenicia', l.s c.)

13 Trascorrono i loro giorni nella ricchezza, e in un attimo scendono nella tomba. Muoiono, cioè, senza soffrire di alcuna malattia prolungata o grave, come quella grave afflizione di cui soffriva lo stesso Giobbe. Probabilmente Giobbe non intende sostenere tutto questo in modo assoluto, o come universalmente è il caso, ma desidera costringere i suoi amici a riconoscere che ci sono molte eccezioni alla loro legge universale, che la malvagità è sempre visitata in questo mondo con una punizione adeguata, e vuole che essi rendano conto di queste eccezioni (vedi versetto 7)

14 Perciò dicono a Dio: Allontanati da noi. È questa impunità che porta i malvagi a rinunciare completamente a Dio. Pensano di cavarsela benissimo senza Dio, e di conseguenza non hanno bisogno di servirlo. Giobbe esprime i loro pensieri in parole (versetti 14, 15), e quindi rappresenta in modo molto vivido il tono dei loro sentimenti. Poiché noi non desideriamo la conoscenza delle tue vie. I malvagi non provano alcun interesse per Dio; non si preoccupano di lui; Le sue vie sono "molto al di sopra della loro vista", e non si curano di conoscerle

15 Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo? "Chi è Geova", disse il faraone a Mosè, "perché io ubbidisca alla sua voce? Io non conosco Geova" Ester 5:2

Così gli empi al tempo di Giobbe. Fingono di non avere alcuna conoscenza di Dio, nessun senso delle sue pretese su di loro, nessuna coscienza interiore di essere tenuti ad adorarlo e obbedirgli. Sono agnostici di un tipo pronunciato, o almeno professano di esserlo. Che gioverebbe, si chiedono, se lo preghiamo? La convenienza è tutto per loro. Servire Dio farà loro del bene? Promuoverà i loro interessi mondani? Persuadeteli di ciò, e saranno disposti a pagarglielo, in ogni caso, a parole. Ma, avendo prosperato così a lungo e così grandemente senza fare alcuna professione religiosa, non vedono alcuna ragione per credere che prospererebbero di più se ne facessero una

16 Ecco, il loro bene non è nelle loro mani; cioè la loro prosperità non è in loro potere, non è il risultato dei loro sforzi. La provvidenza di Dio è, almeno, un elemento in esso, poiché egli esalta gli uomini e li umilia, li abbatte e li innalza. Da qui sembrerebbe che ne consegua che siano i suoi preferiti. Giobbe si unirà dunque a loro? No, dice, mille volte, No! Il consiglio degli empi è lontano da me, o meglio, sia il consiglio degli empi lontano da me! Non voglio avere nulla a che fare con questo. Mi aggrapperò a Dio. Manterrò la mia integrità. Satana aveva incaricato Giobbe di servire Dio per amore della ricompensa temporale. Giobbe aveva confutato l'accusa aggrappandosi ancora a Dio, nonostante tutte le sue afflizioni. Ora va oltre, e rifiuta di gettare la sua sorte con i malvagi, anche se dovrebbe sembrare che la bilancia della prosperità sia con loro

17 Quante volte si spegne la candela degli empi? Questa non è un'esclamazione, ma una domanda, ed è ben resa nella Versione Riveduta: "Quante volte la lampada degli empi si spegne?" La caduta del malvagio e prospero non è forse un recinto relativamente raro? Quante volte viene su di loro la loro distruzione. Quando il problema qui proposto si presentò ad Asaf, sembra che egli lo abbia risolto supponendo che in tutti i casi la punizione abbia colpito i malvagi in questa vita, e che essi siano stati espulsi dalla loro prosperità. "Sono andato", dice, "nel santuario di Dio; allora capii la fine di questi uomini. Certo, li hai posti in luoghi sdrucciolevoli; Tu li hai gettati nella distruzione. Come vengono portati in desolazione, come in un momento! Sono completamente consumati dal terrore. Come un sogno quando ci si sveglia; così, Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine" Salmi 73:17-20

Giobbe sostiene che una tale catastrofe accade solo raramente, e che per la maggior parte i malvagi scendono nella tomba in pace. Dio distribuisce i dolori nella sua ira. Questa è una clausola indipendente. Il senso continua: Come mai la candela degli empi si spegne e la distruzione si abbatte su di loro, e Dio riversa su di loro dolori nella sua ira? (confronta il commento al versetto successivo)

18 Sono come stoppia al vento, e come pula che la tempesta porta via; piuttosto, quante volte sono come stoppia al vento' e come pula ss.)? La costruzione iniziata nella prima frase del versetto 17 viene portata avanti fino alla fine del versetto 18. "Stoppia" e "pula" sono figure ordinarie per uomini stolti ed empi, che l'esplosione dell'ira di Dio scaglia verso la distruzione

comp. Es. 15:7; - Salmi 1:4; 35:5; 83:13; Isaia 27:13; 29:5; 41:2 - , ss #Giobbe 21:19

Dio riserva la sua iniquità per i suoi figli. Giobbe suppone che i suoi avversari diano questa risposta ai suoi argomenti. "Dio -- diranno -- punisce l'empio nei suoi figli". Giobbe non nega di poterlo fare, ma suggerisce una condotta migliore nella frase successiva. Egli lo ricompensa; piuttosto, lo ricompensi su se stesso, faccia soffrire l'uomo malvagio stesso, e allora lo saprà. Egli percepirà e saprà che sta ricevendo la giusta ricompensa della sua malvagità

20 I suoi occhi vedranno la sua rovina (o, i suoi propri occhi vedranno la sua distruzione), ed egli berrà (o berrà) dell'ira dell'Onnipotente. Lo impressionerà molto di più con il senso della sua malvagità e della sua colpa agli occhi di Dio, se riceve la punizione nella sua stessa persona, piuttosto che se semplicemente soffre per procura attraverso i suoi figli

21 Che piacere ha egli nella sua casa dopo di lui? Che cosa gli importa, di solito, della felicità dei suoi figli e dei suoi discendenti? "Après moi le deluge" è il pensiero egoistico degli uomini cattivi in generale, quando gettano uno sguardo ai tempi che devono seguire la loro morte. Il destino di coloro che si lasciano alle spalle li preoccupa ben poco. Difficilmente causerebbe loro una fitta sapere che la loro posterità sarebbe presto stata "scacciata di netto". quando il numero dei suoi mesi è tagliato in mezzo; cioè quando è giunto il tempo da lui fissato, ed egli sa che "il numero dei suoi mesi" è compiuto

22 Qualcuno insegnerà a Dio la conoscenza? Giobbe ha investigato le "cose profonde di Dio", speculando sul metodo del governo divino del mondo, forse si è avventurato avventatamente a "precipitarsi dove gli angeli hanno paura di camminare". Ora, però, egli si difende con la confessione che le vie di Dio sono imperscrutabili, e che la sua conoscenza è ben al di là di qualsiasi conoscenza posseduta dall'uomo. Gli uomini non devono presumere di giudicarlo; Spetta a lui giudicarli. Vedendo egli giudica quelli che sono alti. Nessuno è così elevato, nessuno è così avanzato in saggezza e conoscenza, nessuno è così audace nel sondare profondità da non poter scandagliare, ma Dio è al di sopra di loro, li giudica, conosce i loro cuori e, secondo la sua infallibile saggezza, li condanna o li approva. Questo è un pensiero punitivo, e il suo effetto su Giobbe è di fargli contrarre le vele e, lasciando l'empireo, accontentarsi del volo più basso. In precedenza egli ha sostenuto, come se fosse stato ammesso ai consigli divini, che la prosperità dei malvagi era una regola del governo di Dio. Ora non va oltre a dire che non c'è nessuna regola che possa essere scoperta. La felicità e l'infelicità sono dispensate, per quanto l'uomo possa vedere, senza un principio definito, e, alla fine, una sola sorte accade a tutti: tutti scendono nella tomba e giacciono nella polvere, e i vermi li divorano (versetti 23-26)

Insegnare a Dio

Giobbe ha già avvertito i suoi amici che la loro difesa di un credo crudele stava parlando malvagiamente per DioGiobbe 13:7

La presunzione degli stolti sostenitori di un'ortodossia efferata raggiunge ora un'altezza maggiore, ed essi praticamente presumono di insegnare a Dio. Il loro dogma è al di sopra della rivelazione divina. Se le due cose differiscono, tanto peggio per la rivelazione. Vediamo come questo stesso errore si può trovare in altri rami della vita e del pensiero

I NELL'ORTODOSSIA AUTOREVOLE. Non si può dire che il semplice atto di chiedere l'aiuto dell'autorità per stabilire e sostenere ciò che crediamo essere la verità implichi una disposizione a presumere di essere gli insegnanti di Dio. Ma c'è una tendenza nell'assoluta fiducia nell'autorità a muoversi verso quell'assurdità che raggiunge il suo culmine nella follia che Giobbe attribuisce ai suoi amici. La tendenza è quella di pensare che l'opinione consolidata del nostro partito o della nostra sezione della Chiesa sia una verità certa e infallibile. Così le persone sono esortate a sottomettersi a tale opinione consolidata senza indagine. Sebbene Dio possa aver dato un insegnamento disponibile a tutti nella natura e nelle Scritture, sebbene possa parlare nel cuore dei suoi figli con la voce del suo Spirito, tutte queste comunicazioni divine sono messe da parte a favore dell'unica autorevole espressione umana. Invece di essere soggetta alla prova della natura, della Scrittura e della coscienza, la voce di Dio in questi tre canali viene tradotta e spesso distorta in conformità con il dogma dell'autorità

II NEL GIUDIZIO PRIVATO. Lo stesso errore può essere visto nella direzione opposta, in una sorta di impiego ultra-protestante del diritto alla libertà di pensiero. L'uomo individuale afferma la sua opinione come infallibile, indipendentemente dalle idee di tutte le altre persone. Si atteggia ad "Atanasio contra mundum", senza possedere il titolo di indipendenza che si era guadagnato l'eroe di Nicea. Il male non è che sia indipendente: sicuramente ognuno dovrebbe pensare con la propria testa; è che egli rifiuta tutti gli aiuti esterni alla conoscenza, e pone la propria ragione, o spesso il proprio pregiudizio, come modello di verità. Rifiuta il Papa di Roma per poter essere il suo stesso papa. Anche la rivelazione divina nella Bibbia deve essere interpretata in modo da essere d'accordo con le sue opinioni. Invece di andare alle Scritture come un umile studente in cerca di luce, si avvicina ad esse come uno che ha preso la sua decisione, e che ora fa riecheggiare le sue nozioni dalla Bibbia. Lo stesso errore lo commettono coloro che pretendono di giudicare la natura o la provvidenza, pensando che avrebbero fatto meglio se fossero stati al posto di Dio

III IN PREGHIERA. Non è molto comune che le persone preghino come se stessero istruendo Dio? Lo informano di ciò che già sa molto meglio di quanto lo sappiano loro stessi. Dio invita la nostra fiducia e la nostra confessione; ma questo è per metterci in giusti rapporti con lui, non per dirgli qualcosa di cui egli sarebbe ignorante se non per la nostra preghiera. Oppure le persone vanno oltre e offrono istruzioni a Dio sul modo in cui dovrebbe agire. La preghiera, invece di essere una supplica, diventa un dettame a Dio. La supplica si trasforma praticamente in una richiesta. Dobbiamo imparare a sottometterci alla conoscenza superiore così come all'autorità superiore di Dio. La preghiera deve essere più semplicemente la fiducia di noi stessi in Dio affinché Egli faccia di noi ciò che sa essere meglio. - W.F.A

23 Si muore nel pieno delle sue forze, essendo completamente a proprio agio e tranquillo. Alcuni rimangono sani e vigorosi nel corpo, pacifici e soddisfatti nella mente, fino al momento stesso della loro partenza confronta Versetto 13, "Passano i loro giorni nella ricchezza, e in un attimo scendono nella tomba")

Versetti 23-26. - Il destino comune

Giobbe ha fatto notare che i malvagi non sono sempre puniti in questa vita con problemi esterni; al contrario, spesso fioriscono fino alla fine in una prosperità ininterrotta (Versetto 7, ss.). Prosegue poi mostrando che la fine del felice e del triste è la stessa. L'uomo prospero non incontra alla fine un rovescio della fortuna, né l'uomo giusto afflitto trova una ricompensa terrena nei suoi ultimi giorni. Entrambi muoiono senza il segno del capovolgimento della loro condizione che la giustizia sembrerebbe esigere

LA MORTE ACCADE ALLO STESSO MODO A TUTTI. Come dice Shakespeare, questo si può dire di tutti noi: "Nulla possiamo chiamare nostro, se non la morte: e quel piccolo modello della terra sterile, che serve da pasta e copertura alle nostre ossa"

Il "grande livellatore" non dovrebbe solo umiliare l'orgoglio, ma anche insegnarci una maggiore fratellanza nell'ufficio. Se siamo fratelli nella morte, non dovremmo essere fratelli anche nella vita? I fatti più profondi della vita sono comuni a tutti gli uomini. Le nostre differenze di stato e di rango influenzano solo ciò che è superficiale

II LA MORTE NON È SENTITA DA TUTTI COME LA STESSA. I nostri sentimenti sono influenzati dai contrasti e dai cambiamenti, non dalla nostra condizione assoluta in un momento qualsiasi. La luce delle candele che appare brillante al prigioniero in una prigione, è molto cupa per un uomo che è appena tornato dal sole. La morte è tutta perdita e oscurità per chi è improvvisamente strappato via dal godimento terreno, ma è un rifugio di riposo per l'anima agitata dalla tempesta. La stessa morte ha significati molto diversi a seconda della nostra condizione spirituale. Nel peccato, nella mondanità e nell'ignoranza pagana, la morte è un'uscita nell'oscurità. Per il cristiano è addormentarsi in Cristo

III QUESTO NON È UN AGGIUSTAMENTO TERRENO DELLE SORTI. Giobbe ha perfettamente ragione. È vano aspettarselo. Se non è ancora arrivato, non abbiamo motivo di credere che arriverà più tardi, nemmeno all'ultimo. Non c'è nulla nell'esperienza che ci giustifichi nella speranza che ciò accada. Sotto molti aspetti, senza dubbio le cause morali producono effetti visibili sulla terra. Ma ciò non è affatto universale, né gli effetti sono sempre adeguati alle esigenze della giustizia

IV CI DEVE ESSERE UNA VITA FUTURA. La storia non è completa sulla terra. Si rompe improvvisamente senza alcun tipo di finitura. Questa brusca fine visibile della vita indica una continuazione oltre la tomba. La giustizia esige che la vita incompiuta abbia la sua giusta conclusione. Non per necessità di natura, ma per considerazioni morali, concludiamo che i fili spezzati devono essere raccolti e rimessi insieme per creare il modello perfetto

V LA VITA SPIRITUALE È INFINITAMENTE SUPERIORE A QUELLA MATERIALE. Sembra che le differenze della fortuna esterna possano essere trattate con disprezzo. I buoni hanno sfortuna, i cattivi hanno prosperità. Queste sono questioni di poco conto agli occhi della Provvidenza, perché la vera prosperità è la prosperità spirituale, e questo è possibile solo a coloro che vivono una vita retta

24 I suoi seni sono pieni di latte; piuttosto, i suoi secchi per il latte, come a margine. La principale ricchezza del tempo era il bestiame, l'uomo i cui secchi per il latte sono sempre pieni è l'uomo ricco. E le sue ossa sono inumidite di midollo. Essendo così ricco e prospero, il suo corpo è grasso e ben nutrito

25 E un altro muore nell'amarezza dell'anima sua. Altri devono soffrire terribilmente prima che la morte li colpisca. Tutta la loro vita è miserabile e il loro spirito è amareggiato dalle loro disgrazie. E non mangia mai con piacere, anzi, e non gusta mai il buono (vedi la versione riveduta)

26 Essi giaceranno nella polvere e i vermi li copriranno. Per quanto diverse siano le circostanze della loro vita, gli uomini sono simili nella loro morte. Un evento accade a tutti. Tutti muoiono, vengono gettati nella polvere e diventano preda dei vermi

27 Ecco, io conosco i vostri pensieri e gli stratagemmi (o congetture) che voi immaginate erroneamente contro di me. Lo so, cioè 'quello che pensi di me. Cantici benissimo che tu mi consideri come colui che mi ha attirato addosso le mie afflizioni con azioni malvagie, che sono riuscito a mantenere segrete. Non hai dichiarato apertamente le tue congetture. ma è stato facile per me "leggere tra le righe" e capire il vero significato delle vostre insinuazioni, che sono tutte ingiuste e ingiuste

28 Poiché voi dite: Dov'è la casa del principe? cioè: "Che ne è stato della casa dell'uomo potente (Giobbe stesso)? Come è caduto e andato in rovina!" E le meretrici sono le dimore (letteralmente, la tenda delle abitazioni) dei malvagi! Anche in questo caso si intende Giobbe, anche se l'insulto è velato dalla forma plurale usata. Giobbe suppone che i suoi oppositori risponderanno alla sua affermazione, che i giusti sono afflitti e i malvagi prosperano, additando il suo caso come un caso in cui la malvagità è stata punita

29 Non avete forse interrogato quelli che vanno per la strada? Giobbe indirizza i suoi oppositori al primo venuto (τοντα), il più semplice passante. Chieda la sua opinione, e veda se non considera che, come regola generale, i malvagi prosperano. E non conoscete voi i loro segni? o, le loro osservazioni; cioè le conclusioni a cui sono giunti sull'argomento dalla loro osservazione ed esperienza

30 Queste conclusioni sono ora esposte. Essi sono, che l'empio è riservato (o meglio, risparmiato) nel giorno della distruzione, e che sarà portato fuori (anzi, tolto di mezzo) nel giorno dell'ira. Questo, secondo Giobbe, era il sentimento popolare del suo tempo; e, senza dubbio, c'è in tutte le epoche una grande massa di opinioni fugaci dello stesso effetto. Esempi eclatanti di malvagità nelle alte sfere attirano l'attenzione, provocano indignazione e sono molto discussi; Da qui nasce l'idea che tali facilitazioni siano comuni, e in ultima analisi, da una generalizzazione non scientifica nella mente volgare, che esse formino la regola, e non l'eccezione alla regola. Ci vuole una certa capacità dell'intelletto per avere una visione ampia e comprensiva dell'intera vita umana, e per trovare equamente l'equilibrio. Tale punto di vista sembra essere stato adottato dal vescovo Butler (tra gli altri); E la conclusione, raggiunta con una calma indagine e un pensiero filosofico, è che, nel complesso, sempre in questa vita, la bilancia del vantaggio è dai virtuosi, che in realtà prosperano più dei malvagi, hanno soddisfazioni maggiori e più elevate, sfuggono a numerose forme di sofferenza e si avvicinano più alla felicità. Una ripartizione esatta della felicità e della miseria per disertare è una cosa che certamente in questa vita non ha luogo; ma la tendenza della virtù ad accumulare per sé altri beni è chiara; e la visione pessimistica di Giobbe è certamente falsa, e possiamo sospettare che egli abbia sostenuto, più per amore del paradosso, e per il desiderio di confondere e confondere i suoi amici, che per una convinzione della sua assoluta verità

La riserva del giudizio divino

Le esposizioni di questi versetti sono varie, e tutta la vera omiletica deve essere basata su una vera esposizione. Ma non c'è diversità di opinioni fra gli espositori riguardo al giudizio finale dei malvagi. Qualunque sia, quindi, l'aspetto in cui viene visto dall'argomento di questo capitolo, non si può dichiarare abbastanza forte che il giudizio sui malvagi è riservato. Il fatto che venga un ultimo giorno di giudizio ha il suo aspetto di avvertimento per il trasgressore che sfugge temporaneamente alla punizione, e il suo aspetto di incoraggiamento per il paziente che compie ciò che è buono, che tuttavia è chiamato a soffrire afflizione. La riserva del giudizio divino

UN AVVERTIMENTO AI MALVAGI DI NON PRESUMERE UN'ATTUALE ESENZIONE DALLA CALAMITÀ. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Così l'uomo è perverso, cieco, stolto. La dichiarazione di una sentenza definitiva e inevitabile è il controllo efficace su una presunzione sciocca. L'uomo malvagio è un uomo debole, la cui coscienza lo rende codardo. L'appello alla sua paura e al suo terrore è il freno efficace alla sua negligenza

II Nella riserva del giudizio divino, I GIUSTI OPPRESSI POSSONO TROVARE UN VERO TERRENO DI CONSOLAZIONE. La vendetta non è un sentimento pio. Desiderare la punizione sui malvagi per sentimenti vendicativi è lontano dalla mente pura; ma colui che è ingiustamente tradotto può dimorare nella speranza che un giorno un giudizio divino porterà alla luce le cose nascoste e farà risplendere come luce la giustizia di coloro che sono stati falsamente accusati. I giudizi divini, essendo sempre saggi, buoni e giusti, i giudizi dell'amorevole Dio, troveranno la loro eco di approvazione nel cuore di ogni uomo saggio e giusto. I giudizi divini finali si raccomanderanno con la massima tenerezza del cuore umano; poiché la loro assoluta giustezza sarà evidente

III La riserva del giudizio divino contro la malvagità OFFRIRÀ L'OPPORTUNITÀ PER LA RIVENDICAZIONE FINALE DELLE VIE DIVINE. Nella sua grande condiscendenza può piacere a Dio di rivendicare i suoi rapporti con i figli degli uomini, quando ciascuno avrà prova della giustizia delle sue azioni. Le nuvole e le tenebre possono ora nascondere il proposito divino e i metodi divini di procedura; ma tutto sarà chiaramente rivelato, e l'iniquità nascosta sarà smascherata, la bontà oppressa sarà rivendicata e le vie divine giustificate. La certezza, il rigore, l'equità, la rettitudine imparziale del giudizio divino, sono motivi per temerlo. Uno spirito umile, riverente e obbediente è la vera preparazione per il premio finale. Il giudizio, anche se ritardato, non sarà dimenticato. "Dio giudicherà i giusti e gli empi". -R.G

31 Chi annuncerà la sua via verso la sua faccia? piuttosto, chi denuncerà? cioè chi avrà il coraggio di dire all'uomo ricco e potente che è malvagio? che la sua "via", o condotta di vita, è completamente sbagliata? E chi gli renderà ciò che ha fatto? Ancor meno si troverà qualcuno che si assuma la responsabilità di attaccare tale persona, di perseguirlo in tribunale o di portarlo in altro modo a una punizione adeguata. Così, non essendo castigato né da Dio né dall'uomo, gode della completa impunità

32 Eppure sarà portato alla tomba; piuttosto, egli è inoltre portato (in pompa magna) alla tomba. Anche nella morte il vantaggio è ancora con l'uomo malvagio. Viene portato in processione alla tomba -- un mausoleo o una tomba di famiglia -- da una lunga schiera di persone in lutto, che piangono e si lamentano per lui, e gli rendono gli onori funebri. Il povero uomo virtuoso, d'altra parte, viene precipitosamente gettato sotto terra. e rimarranno nel sepolcro; o veglierà sulla sua tomba. L'allusione è probabilmente all'usanza, comune certamente in Egitto e in Fenicia, di scolpire una figura del defunto sul coperchio del suo sarcofago, per tenere per così dire a guardia dei resti depositati all'interno. La figura era talvolta accompagnata da un'iscrizione, che denunciava le maledizioni su coloro che avessero osato violare la tomba o disturbare i resti (vedi "Records of the Past", vol. 9, pp. 112-114; e confronta la "History of Phoenicia" dell'autore, pp. 393-395)

33 Le zolle della valle saranno dolci per lui. Nel suo mausoleo, lungo la riva del torrente che scorre, le stesse zolle della valle, in cui è posta la sua tomba, saranno dolci e piacevoli per lui, la morte perderà così metà dei suoi terrori. E tutti gli uomini si metteranno dietro di lui. Alcuni spiegano questo del lungo corteo funebre che segue il suo cadavere fino alla tomba, e prendono la parte successiva della moltitudine, che non fa parte del corteo, che si raduna prima al sepolcro, in attesa di vedere le esequie; ma, come osserva Rosenmüller, questa spiegazione sembra preclusa dalla precedente menzione del corteo funebre (Versetto 32), oltre ad essere altrimenti insoddisfacente. Il vero riferimento è probabilmente al comune tema della consolazione implicito nell'"Omnes eodem cogimur" di Orazio. È felice della sua morte, o almeno non è infelice, visto che subisce solo la sorte comune. Egli attirerà dietro di sé tutti gli uomini futuri, che parimenti periranno inevitabilmente, come innumerevoli sono quelli che hanno percorso la stessa strada e raggiunto lo stesso luogo di riposo

34 Come dunque mi consolate invano, vedendo che nelle vostre risposte rimane la menzogna? Essendo assolutamente falsa la vostra posizione, che i pii prosperano sempre, mentre i malvagi sono afflitti e umiliati, i vostri tentativi di consolarmi e confortarmi sono del tutto vani e futili. Perché continuarli?

La maggior parte dei commentatori ritiene che il secondo colloquio qui si concluda, e che si verifichi una pausa, prima che Eliphaz riprenda l'argomento

Vana comodità

I tre consolatori pasticcioni stanno sprecando i loro sforzi, perché non dicono la verità. Il loro fraintendimento e le loro false dichiarazioni viziano tutte le loro buone intenzioni

IO DOBBIAMO CAPIRE CHI VOGLIAMO AIUTARE

1. Mescolandosi con loro. Gli amici di Giobbe fecero il primo passo. Viaggiarono dalle loro case remote attraverso il deserto e vennero a trovarlo. Possiamo aiutare i miserabili solo se prima andiamo in mezzo a loro e li vediamo con i nostri occhi. Gran parte della filantropia fallisce a causa della distanza e della separazione. Non possiamo conoscere le persone finché non siamo con loro. Cristo è disceso dal cielo ed è venuto ad abitare in mezzo agli uomini

2. Dalla libertà dal pregiudizio. Gli amici di Giobbe arrivarono con idee fisse. Guardavano Giobbe solo attraverso i loro occhiali colorati. Non potremo mai capire le persone finché non mettiamo da parte tutte le nostre nozioni preconcette su di loro e le guardiamo per quello che sono

3. Per simpatia. Su questo si deve insistere più e più volte. La sua mancanza fu la causa principale del fallimento degli amici di Giobbe. La sua presenza è il primo elemento essenziale per comprendere le persone

LA VERITÀ È CONDIZIONE PRIMARIA DELLA CONSOLAZIONE

1. Per quanto riguarda il sofferente. È inutile ignorare le sue sofferenze, o cercare di farlo ragionare facendogli credere che non esistano. Il tentativo di aiutare sarà rovinato se sosteniamo che ciò che sa essere immeritato è in realtà ciò che gli è dovuto. Qualsiasi opinione che non lo consideri così com'è rovina tutti gli sforzi per consolarlo

2. Per quanto riguarda il rimedio. È peggio che inutile offrire rimedi sbagliati. I banali luoghi banali della consolazione sono solo irritanti. Alcuni di essi sono noti per essere falsi nei fatti. Altri non hanno il suono della sincerità quando vengono ripetuti dall'amico confortante. Per quanto siano state vere una volta, hanno cessato di avere qualsiasi significato in cui la gente crede

III LA CONSOLAZIONE SPIRITUALE È CONDIZIONATA DALLA VERITÀ SPIRITUALE

1. Nel pensiero. Non possiamo consolare gli altri con dogmi in cui non crediamo noi stessi. Se non abbiamo fede in Cristo, non possiamo usare il Nome di Cristo per guarire le ferite degli altri. A meno che non guardiamo avanti a una vita futura, è vano per noi parlare delle "molte dimore" quando cerchiamo di consolare gli altri. C'è l'idea sciocca che dovremmo parlare al massimo dell'ortodossia, anche se non viviamo e non pensiamo all'altezza di essa. Ma questa nozione è solo una scusa per l'insensazione, e nulla è più irritante per chi ne soffre che essere trattato con l'insensazione. Diciamo solo ciò in cui crediamo

2. Infatti. Le illusioni non possono offrire consolazioni permanenti, possono lenire il dolore e l'allarme per il momento; ma non possono sopportare, e quando si scoprirà il loro errore, il risultato sarà una disperazione più profonda che mai. Se, tuttavia, riuscissimo a placare ogni angoscia sulla terra per mezzo di una falsa speranza, la consolazione stessa sarebbe una calamità terribile. L'anima ha bisogno della verità più che del conforto. È meglio ascoltare la dolorosa verità ora che al grande giudizio. Ma c'è un'altra verità, una verità che dà vera consolazione: la verità del vangelo di Cristo

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