Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 21

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 21

Questa è la risposta di Giobbe al discorso di Zofar, in cui egli si lamenta meno delle proprie miserie di quanto non avesse fatto nei suoi discorsi precedenti (trovando che i suoi amici non erano mossi dalle sue lamentele a compatirlo minimamente), e si avvicina alla questione generale che era in discussione tra lui e loro, se la prosperità esteriore, e la continuazione di essa, erano un segno della vera chiesa e dei veri membri di essa, così che la rovina della prosperità di un uomo è sufficiente a dimostrare che egli è un ipocrita, sebbene nessun'altra prova appaia contro di lui: questo affermavano, ma Giobbe negava.

I. La sua prefazione qui è destinata a muovere i loro affetti, affinché egli possa attirare la loro attenzione, Giobbe 21:1-6.

II. Il suo discorso è progettato per convincere i loro giudizi e rettificare i loro errori. Egli ammette che Dio a volte appende un uomo malvagio come se fosse in catene, in terrorem, come un terrore per gli altri, con qualche visibile giudizio notevole in questa vita, ma nega di farlo sempre; anzi, egli sostiene che comunemente fa diversamente, tollerando anche il peggiore dei peccatori di vivere tutti i loro giorni nella prosperità e di uscire dal mondo senza alcun segno visibile della sua ira su di loro.

1. Descrive la grande prosperità dei malvagi, Giobbe 21:7-13.

2. Mostra la loro grande empietà, in cui sono induriti dalla loro prosperità, Giobbe 21:14-16.

3. Predice a lungo la loro rovina, ma dopo una lunga tregua, Giobbe 21:17-21.

4. Egli osserva una grandissima varietà nelle vie della provvidenza di Dio verso gli uomini, anche verso gli uomini cattivi, Giobbe 21:22-26.

5. Rovescia il terreno delle loro severe critiche nei suoi confronti, mostrando che la distruzione degli empi è riservata all'altro mondo, e che spesso fuggono fino all'ultimo in questo mondo (Giobbe 21:27, fino alla fine), e in questo Giobbe era chiaramente nel giusto.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Qui Giobbe raccomanda se stesso, sia il suo caso che il suo discorso, sia ciò che ha sofferto che ciò che ha detto, alla compassionevole considerazione dei suoi amici.

1. Ciò che supplica loro è molto giusto, che gli permettano di parlare (Giobbe 21:3) e non irrompano su di lui, come aveva fatto Zofar, nel bel mezzo del suo discorso. I perdenti, di tutti gli uomini, possono avere il permesso di parlare; e, se a coloro che sono accusati e censurati non è permesso di parlare per se stessi, subiscono un torto senza rimedio, e non hanno modo di venire al loro diritto. Supplica che ascoltino diligentemente il suo discorso (Giobbe 21:2) come coloro che erano disposti a capirlo e, se si sbagliavano, a farlo correggere; e che lo segnassero (Giobbe 21:5), perché possiamo anche non udire che non prestare attenzione e osservare ciò che udiamo.

2. Ciò che egli sollecita a tal fine è molto ragionevole.

(1.) Vennero a confortarlo.

"No", dice, "questa sia la vostra consolazione == (Giobbe 21:2); se non avete altri conforti da darmi da darmi, non negatemi questo; sii così gentile, così giusto, da darmi un paziente ascolto, e questo passerà per la tua consolazione di me.

Anzi, non avrebbero potuto sapere come consolarlo se non gli avessero dato il permesso di aprire il suo caso e raccontare la sua storia. O

"Sarà una consolazione per voi stessi, riflettendo, aver trattato con tenerezza il vostro amico afflitto, e non duramente".

(2.) Li sentiva parlare quando arrivava il loro turno.

"Dopo che avrò parlato, potrai continuare con quello che hai da dire, e io non te lo impedirò, no, anche se continuerai a prendermi in giro".

Coloro che si impegnano in controversie devono fare i conti con parole dure e decidere di sopportare pazientemente il rimprovero; perché, generalmente, coloro che si fanno beffe si fanno beffe di tutto ciò che viene detto loro.

(3.) Sperava di convincerli.

«Se solo mi darai un'udienza equa, deridete se potete, ma credo che dirò ciò che cambierà la vostra nota e vi farà avere pietà di me piuttosto che prendermi in giro».

(4.) Non erano i suoi giudici (Giobbe 21:4):

"La mia lamentela è verso l'uomo? No, se lo fosse, capisco che sarebbe inutile lamentarsi. Ma la mia lamentela è a Dio, e a lui mi appello. Sia lui a giudicare fra te e me. Davanti a lui siamo alla pari, e quindi ho il privilegio di essere ascoltato come te. Se la mia lamentela fosse rivolta agli uomini, il mio spirito sarebbe turbato, perché essi non mi considererebbero né mi capirebbero correttamente; ma la mia lamentela è verso Dio, che mi permetterà di parlare, mentre tu non lo farai".

Sarebbe triste se Dio ci trattasse in modo così scortese come a volte fanno i nostri amici.

(5.) C'era qualcosa nel suo caso che era molto sorprendente e sorprendente, e quindi entrambi dovevano e meritavano la loro più seria considerazione. Non era un caso comune, ma molto straordinario.

[1.] Lui stesso ne era stupito, dei guai che Dio gli aveva imposto e delle censure dei suoi amici nei suoi confronti (Giobbe 21:6):

"Quando ricordo quel terribile giorno in cui sono stato improvvisamente spogliato di tutte le mie comodità, quel giorno in cui sono stato colpito da forti foruncoli, quando ricordo tutti i duri discorsi con cui mi hai rattristato, confesso di avere paura, e il tremito si impadronisce della mia carne, specialmente quando paragono questo alla prospera condizione di molte persone malvagie, e l'applauso dei loro vicini, con cui attraversano il mondo".

Nota: Le provvidenze di Dio, nel governo del mondo, sono a volte molto sorprendenti anche per gli uomini saggi e buoni, e li portano alla fine del loro ingegno.

[2.] Voleva che se ne meravigliassero (Giobbe 21:5):

"Segnami, e stupisciti. Invece di esporre i miei guai, dovresti adorare terribilmente gli imperscrutabili misteri della Provvidenza nell'affliggere così uno di cui non conosci alcun male; dovresti quindi metterti la mano sulla bocca, aspettare in silenzio l'esito e non giudicare nulla prima del tempo. La via di Dio è nel mare, e il suo sentiero nelle grandi acque. Quando non siamo in grado di spiegare ciò che egli fa, nel permettere che i malvagi prosperino e i pii siano afflitti, né di scandagliare la profondità di questi procedimenti, conviene a noi sederci e ammirarli. Gli uomini retti saranno stupiti di questo, == Giobbe 17:8. Sii così".

7 Ver. 7. fino alla Ver. 16.

Tutti e tre gli amici di Giobbe, nei loro ultimi discorsi, erano stati molto copiosi nel descrivere la miserabile condizione di un uomo malvagio in questo mondo.

"È vero", dice Giobbe, "a volte vengono emessi giudizi straordinari su peccatori noti, ma non sempre; poiché abbiamo molti esempi della grande e lunga prosperità di coloro che sono apertamente e dichiaratamente malvagi; Benché siano induriti nella loro malvagità dalla loro prosperità, tuttavia si permette loro di prosperare".

I. Qui descrive la loro prosperità in altezza, larghezza e lunghezza.

"Se questo è vero, come dici, ti prego, dimmi perché vivono gli empi?"

Giobbe 21:7.

1. La questione dei fatti è data per scontata, perché ne vediamo esempi ogni giorno.

(1.) Essi vivono, e non sono improvvisamente stroncati dai colpi della vendetta divina. Quelli che ancora parlano coloro che hanno posto la bocca contro i cieli. Coloro che hanno steso le mani contro Dio agiscono ancora. Non solo vivono (cioè, sono graziati), ma vivono nella prosperità, == 1Samuele 25:6. No

(2.) Diventano vecchi; Hanno l'onore, la soddisfazione e il vantaggio di vivere a lungo, abbastanza a lungo per allevare le loro famiglie e i loro possedimenti. Leggiamo di un peccatore di cento anni, == Isaia 65:20. Ma non è tutto.

(3.) Sono potenti in potere, sono preferiti ai posti di autorità e fiducia, e non solo fanno una grande figura, ma hanno una grande influenza. Vivit imo, et in senatum venit - Egli non solo vive, ma appare in senato. Ora, perché è così? Nota: Vale la pena di indagare sulle ragioni della prosperità esteriore delle persone malvagie. Non è perché Dio ha abbandonato la terra, perché non vede, o non odia, o non può punire la loro malvagità; ma è perché la misura delle loro iniquità non è piena. Questo è il giorno della pazienza di Dio e, in un modo o nell'altro, Egli si serve di loro e della loro prosperità per servire i suoi consigli, mentre essa li matura per la rovina; Ma la ragione principale è che egli farà apparire che c'è un altro mondo che è il mondo della retribuzione, e non questo.

2. La prosperità degli empi è qui descritta come segue:

(1.) Completo e consumato.

[1.] Si moltiplicano, la loro famiglia è edificata e hanno la soddisfazione di vederla (Giobbe 21:8): la loro discendenza è stabilita davanti a loro. Questo è messo al primo posto, come ciò che dà sia un piacevole godimento che una piacevole prospettiva.

[2.] Sono tranquilli e tranquilli, Giobbe 21:9. Mentre Zofar aveva parlato delle loro continue paure e terrori, Giobbe dice: "Le loro case sono al sicuro sia dal pericolo che dalla paura di esso" (Giobbe 21:9), e sono così lontane dalle ferite mortali della spada o delle frecce di Dio che non sentono l'astuzia nemmeno quanto la verga di Dio su di loro.

[3.] Sono ricchi e prosperano nelle loro proprietà. Di questo egli dà solo un esempio, Giobbe 21:10. Il loro bestiame aumenta, e non incontrano alcuna delusione in loro; non tanto quanto una mucca getta il suo vitello, e allora il loro molto deve crescere di più. Questo è promesso, Esodo 23:26; Deuteronomio 7:14.

[4.] Sono allegri e vivono una vita gioviale (Giobbe 21:11-12): mandano i loro piccoli in giro tra i loro vicini, come un gregge, in gran numero, a divertirsi. Hanno i loro balli e incontri musicali, in cui i loro figli ballano; e la danza è più adatta ai bambini, che non sanno meglio come passare il loro tempo e la cui innocenza li protegge dai mali che comunemente lo accompagnano. Sebbene i genitori non siano così giovani e allegri da ballare da soli, tuttavia prendono il tamburello e l'arpa; suonano il flauto, e i loro figli ballano dietro al loro flauto, e non conoscono dolore per scordare i loro strumenti o per trattenere i loro cuori da qualsiasi gioia. Alcuni osservano che questo è un esempio della loro vanità, così come della loro prosperità. Qui non c'è nulla di quella cura che Abramo prese dei suoi figli per insegnare loro la via del Signore, == Genesi 18:19. I loro figli non pregano, né recitano il catechismo, ma ballano, cantano e gioiscono al suono dell'organo. I piaceri sensuali sono tutte le delizie delle persone carnali, e come gli uomini sono se stessi, così allevano i loro figli.

(2.) Continuo e costante (Giobbe 21:13): Trascorrono i loro giorni, tutti i loro giorni, nella ricchezza, e non sanno mai cosa significhi desiderare, nell'allegria, e non sanno mai cosa significhi la tristezza; e alla fine, senza alcun allarme precedente che li spaventi, senza alcuna angoscia o agonia, in un attimo scendono nella tomba, e non ci sono bande nella loro morte. Se non ci fosse un'altra vita dopo questa, sarebbe molto desiderabile morire con i colpi di morte più brevi e più brevi. Poiché dobbiamo scendere nella tomba, se questo fosse il punto più lontano del nostro viaggio, desidereremmo scendere in un attimo, per ingoiare la pillola amara e non masticarla.

II. Egli mostra come abusano della loro prosperità e ne sono confermati e induriti nella loro empietà, Giobbe 21:14-15.

1. Il loro oro e il loro argento servono a temprarli, a renderli più insolenti e più impudenti nella loro malvagità. Ora menziona anche questo,

(1.) Per aumentare la difficoltà. È strano che le persone malvagie prosperino così, ma soprattutto che prosperino coloro che sono arrivati a un tale grado di malvagità da sfidare apertamente Dio stesso e dirgli in faccia che non si curano di lui; anzi, e che la loro prosperità dovesse continuare, sebbene si comportino su questo, nella loro opposizione a Dio; Con quest'arma combattono contro di lui, eppure non sono disarmati. O

(2.) Per diminuire la difficoltà. Dio permette loro di prosperare; ma non meravigliamoci, perché la prosperità degli stolti li distrugge, indurendoli nel peccato, Proverbi 1:32 ; Salmi 73:7-9.

2. Vedete come questi peccatori prosperi fanno luce di Dio e della religione, come se, poiché hanno così tanto di questo mondo, non avessero bisogno di prendersi cura di un altro.

(1.) Vedi quanto sono mal colpiti da Dio e dalla religione; Li abbandonano e si liberano dei loro pensieri.

[1.] Essi temono la presenza di Dio, gli dicono:

"Allontanati da noi; non siamo mai turbati dall'apprensione di essere sotto l'occhio di Dio né siamo trattenuti dal timore di lui".

Oppure gli ordinano di andarsene come uno di cui non hanno bisogno, né hanno alcuna occasione di sfruttarlo. Il mondo è la parte che hanno scelto, e di cui si sono occupati, e in cui si credono felici; finché ce l'hanno, possono vivere senza Dio. Giustamente Dio dirà Andate == (Matteo 25:41) a coloro che gli hanno ordinato di andarsene; e giustamente ora li prende in parola.

[2.] Essi temono la conoscenza di Dio, della sua volontà e dei loro doveri verso di lui, noi non desideriamo la conoscenza delle tue vie. Coloro che sono decisi a non camminare nelle vie di Dio desiderano non conoscerle, perché la loro conoscenza sarà un continuo rimprovero alla loro disubbidienza, Giovanni 3:19.

(2.) Guarda come discutono contro Dio e la religione (Giobbe 21:15): Che cos'è l'Onnipotente? Strano che mai le creature parlino in modo così insolente, che le creature sempre ragionevoli parlino in modo così assurdo e irragionevole. I due grandi vincoli da cui siamo attratti e tenuti alla religione sono quelli del dovere e dell'interesse; Ora qui si sforzano di spezzare entrambi questi legami.

[1.] Non crederanno che sia loro dovere essere religiosi: Che cos'è l'Onnipotente perché noi lo serviamo? Come il Faraone (Esodo 5:2), Chi è il Signore, perché io debba obbedire alla sua voce? Osservate, in primo luogo, con quanta leggerezza parlano di Dio: Che cos'è l'Onnipotente? Come se fosse un semplice nome, un semplice cifrario, o uno con cui non hanno nulla a che fare e che non hanno nulla a che fare con loro. In secondo luogo, con quanta diffidenza si parla di religione. Lo chiamano servizio, e intendono un servizio duro. Non è sufficiente, pensano, mantenere una buona corrispondenza con l'Onnipotente, ma devono servirlo, cosa che considerano un compito e una fatica. In terzo luogo, quanto parlano di se stessi:

"Che lo serviamo; Noi, che siamo ricchi e potenti in potenza, saremo soggetti e renderemo conto a lui? No, siamo signori,"

Geremia 2:31.

[2.] Non crederanno che sia loro interesse essere religiosi: che giova se lo preghiamo? Tutto il mondo è per quello che può ottenere, e quindi la merce della saggezza è trascurata, perché pensano che non ci sia nulla da ottenere da essa. È vano servire Dio, == Malachia 3:13-14. La preghiera non pagherà i debiti né dividerà i figli; anzi, forse una seria pietà può ostacolare la preferenza di un uomo ed esporlo a perdite; E poi? Non si può chiamare altro che guadagno se non la ricchezza e l'onore di questo mondo? Se otteniamo il favore di Dio e le benedizioni spirituali ed eterne, non abbiamo motivo di lamentarci di perdere con la nostra religione. Ma, se non abbiamo profitto con la preghiera, è colpa nostra (Isaia 58:3-4), è perché chiediamo male, Giacomo 4:3. La religione in sé non è una cosa vana; se è così per noi, possiamo ringraziare noi stessi per aver riposato al di fuori di esso, Giacomo 1:26.

III. Egli mostra la loro stoltezza in questo, e nega completamente ogni accordo con loro (Giobbe 21:19): Ecco, il loro bene non è nelle loro mani, cioè non l'hanno ottenuto senza Dio, e quindi sono molto ingrati a disprezzarlo così. Non è stata la loro forza, né la forza della loro mano, a procurare loro questa ricchezza, e quindi dovrebbero ricordarsi di Dio che gliel'ha data. Né possono mantenerla senza Dio, e quindi sono molto poco sagge da perdere il loro interesse per lui e ordinargli di allontanarsi da loro. Alcuni ne danno questo senso:

"Il loro bene è nei loro fienili e nelle loro borse, ammucchiate lassù; non è nelle loro mani fare del bene agli altri con esso; E allora a che serve loro?"

"Perciò", dice Giobbe, "il consiglio degli empi è lontano da me. Lungi da me che io sia della loro opinione, dica come dicono, faccia come loro facciano e prenda le mie misure da loro. La loro posterità approva i loro detti, anche se la loro via è la loro stoltezza == (Salmi 49:13); ma io so cose migliori che camminare secondo il loro consiglio".

17 Ver. 17. fino alla Ver. 26.

Giobbe aveva ampiamente descritto la prosperità dei malvagi; Ora, in questi versetti,

I. Egli oppone ciò a ciò che i suoi amici avevano sostenuto riguardo alla loro sicura rovina in questa vita.

"Dimmi, quante volte vedi la candela degli empi spenta? Non lo vedete così spesso bruciato fino all'incavo, fino a quando non esce da se stesso? Giobbe 21:17. Quante volte vedete la loro distruzione abbattersi su di loro, o Dio che distribuisce tra loro i dolori nella sua ira? Non vedi così spesso la loro allegria e la loro prosperità continuare fino all'ultimo?"

Forse ci sono tanti esempi di peccatori noti che terminano i loro giorni in pompa magna quanto quelli che li finiscono in miseria, la cui osservazione è sufficiente per invalidare i loro argomenti contro Giobbe e per dimostrare che non si può dare un giudizio certo sul carattere degli uomini a causa della loro condizione esteriore.

II. Egli riconcilia questo con la santità e la giustizia di Dio. Sebbene le persone malvagie prosperino così per tutti i loro giorni, tuttavia non dobbiamo pensare che Dio lascerà che la loro malvagità rimanga sempre impunita. No

1. Anche mentre prosperano così, sono come stoppia e pula davanti al vento tempestoso, == Giobbe 21:18. Essi sono leggeri e indegni, e non contano né presso Dio né presso gli uomini saggi e buoni. Sono adatti alla distruzione, e giacciono continuamente esposti ad essa, e al culmine del loro sfarzo e del loro potere non c'è che un passo tra loro e la rovina.

2. Anche se trascorrono tutti i loro giorni nella ricchezza, Dio sta accumulando la loro iniquità per i loro figli == (Giobbe 21:19), e la punirà sulla loro posterità quando se ne saranno andati. L'oppressore mette da parte i suoi beni per i suoi figli, per farne dei signori, ma Dio mette da parte per loro la sua iniquità, per renderli mendicanti. Egli tiene un conto esatto dei peccati dei padri, li sigilla tra i suoi tesori == (Deuteronomio 32:34) e punirà giustamente i figli, mentre le ricchezze, a cui si attacca la maledizione, si trovano come beni nelle loro mani.

3. Anche se prosperano in questo mondo, saranno annoverati in un altro mondo. Dio lo ricompensa finalmente secondo le sue opere (Giobbe 21:19), anche se la sentenza emessa contro le sue opere malvagie non sarà eseguita rapidamente. Forse ora non può essere fatto temere l'ira a venire, ma può lusingarsi con la speranza di avere pace anche se va avanti; ma gli sarà fatto sentire nel giorno della rivelazione del giusto giudizio di Dio. Egli lo saprà (Giobbe 21:20): I suoi occhi vedranno la sua distruzione che egli non si lascia convincere a credere. Non vedranno, ma vedranno, == Isaia 26:11. Gli occhi che sono stati volontariamente chiusi contro la grazia di Dio saranno aperti per vedere la sua distruzione. Egli berrà dell'ira dell'Onnipotente; quella sarà la porzione del suo calice. Confronta Salmi 11:6 con Apocalisse 14:10. La miseria dei peccatori dannati è qui esposta in poche parole, ma molto terribili. Essi giacciono sotto l'ira di un Dio Onnipotente, che, nella loro distruzione, mostra la sua ira e fa conoscere la sua potenza; e, se questa sarà la sua condizione nell'altro mondo, a che cosa gli servirà la sua prosperità in questo mondo? Che piacere ha egli nella sua casa dopo di lui? == Giobbe 21:21. Il nostro Salvatore ci ha fatto sapere quanto poco piacere avesse il ricco dell'inferno nella sua casa dopo di lui, quando il ricordo delle buone cose che aveva ricevuto durante la sua vita non gli avrebbe raffreddato la lingua, ma avrebbe aggiunto molto alla sua miseria, come anche il dolore che provava per timore che i suoi cinque fratelli, che egli ha lasciato nella sua casa dopo di lui, lo segua fino a quel luogo di tormento, Luca 16:25-28. Tanto poco gioverà il guadagno del mondo a colui che ha perduto la sua anima.

III. Egli risolve questa differenza che la Provvidenza fa tra un uomo malvagio e l'altro nella sapienza e nella sovranità di Dio (Giobbe 21:22): Qualcuno pretenderà di insegnare a Dio la scienza? Abbiamo il coraggio di accusare l'operato di Dio o di biasimare la sua condotta? Ci assumeremo il compito di dire a Dio come dovrebbe governare il mondo, quale peccatore dovrebbe risparmiare e chi dovrebbe punire? Ha sia l'autorità che la capacità di giudicare coloro che sono in alto. Gli angeli in cielo, i principi e i magistrati sulla terra, devono rendere conto a Dio e devono ricevere la loro condanna da lui. Li gestisce e ne fa l'uso che vuole. Dovrà quindi rendere conto a noi, o ricevere consigli da noi? Egli è il Giudice di tutta la terra, e quindi senza dubbio farà il bene (Genesi 18:25 ; Rm 3, 6), e quei procedimenti della sua provvidenza che sembrano contraddirsi l'un l'altro, egli può farli non solo per concordare reciprocamente, ma anche per servire congiuntamente i suoi scopi. La piccola differenza che c'è tra un uomo malvagio che muore così nel dolore e nella miseria, quando entrambi alla fine si incontreranno all'inferno, egli lo illustra con la piccola differenza che c'è tra la morte improvvisa di un uomo e la morte lenta di un altro, quando entrambi si incontreranno presto nella tomba. La sproporzione tra il tempo e l'eternità è così vasta che, se l'inferno è alla fine la sorte di ogni peccatore, fa poca differenza se uno va a cantare e l'altro a sospirare. Vedere

1. Quanto sono varie le circostanze della morte delle persone. C'è una sola via per entrare nel mondo, diciamo, ma molte vie d'uscita; eppure, come alcuni nascono da un lavoro facile e veloce, altri da ciò che è duro e persistente, così morire è per alcuni molto più terribile che per altri; e, poiché la morte del corpo è la nascita dell'anima in un altro mondo, le agonie sul letto di morte non possono essere paragonate a dismisura agli spasimi del letto di latte. Osserva la differenza.

(1.) Uno muore improvvisamente, nel pieno delle sue forze, non indebolito dall'età o dalla malattia (Giobbe 21:23), essendo completamente a suo agio e tranquillo, senza alcuna apprensione per l'avvicinarsi della morte, né per paura di essa; ma, al contrario, perché i suoi petti sono pieni di latte e le sue ossa inumidite di midollo == (Giobbe 21:24), cioè è sano e vigoroso, e di buona costituzione (come una vacca da latte grassa e di buon gusto), non conta su nulla se non di vivere molti anni nell'allegria e nel piacere. Così giustamente egli offre per la vita, eppure viene stroncato in un attimo dal colpo della morte. Nota: è cosa comune che le persone siano portate via dalla morte quando sono nel pieno delle loro forze, nel più alto grado di salute, quando meno si aspettano la morte, e pensano di essere meglio armate contro di essa, e sono pronte non solo a mettere la morte a distanza, ma a sfidarla. Non siamo dunque mai al sicuro; perché ne abbiamo conosciuti molti bene e morti nella stessa settimana, nello stesso giorno, nella stessa ora, anzi, forse, nello stesso minuto. Cerchiamo quindi di essere sempre pronti.

(2.) Un altro muore lentamente, e con una grande quantità di dolore e miseria precedenti (Giobbe 21:25), nell'amarezza della sua anima, come si trovava ora il povero Giobbe, e non mangia mai con piacere, non ha appetito per il suo cibo né ne assapora, a causa della malattia, o dell'età, o del dolore della mente. Quale grande ragione hanno per essere grati coloro che sono in salute e mangiano sempre con piacere! E quale poco motivo hanno di lamentarsi coloro che a volte non mangiano così, quando sentono di molti che non mangiano mai!

2. Quanto è indiscernibile questa differenza nella tomba. Come ricchi e poveri, così sani e malsani, si incontrano lì (Giobbe 21:26): Giaceranno ugualmente nella polvere, e i vermi li copriranno, e si nutriranno di loro dolcemente. Così, se un uomo malvagio muore in un palazzo e un altro in una prigione sotterranea, si riuniranno nella congregazione dei morti e dei dannati, e il verme che non muore, e il fuoco che non si estingue, saranno gli stessi per loro, il che rende queste differenze insignificanti e non degne di essere perplesse.

27 Ver. 27. fino alla Ver. 34.

In questi versetti,

I. Giobbe si oppone all'opinione dei suoi amici, alla quale vide che ancora aderivavano, secondo cui i malvagi sarebbero sicuramente caduti in una rovina così visibile e notevole come quella in cui era caduto Giobbe, e nessuno tranne i malvagi, in base al quale principio condannarono Giobbe come un uomo malvagio.

"Conosco i tuoi pensieri", dice Giobbe (Giobbe 21:27); "So che non sarai d'accordo con me; poiché i tuoi giudizi sono intricati e influenzati dalle tue ripicche e dai tuoi pregiudizi contro di me, e dalle macchinazioni che immagini erroneamente contro il mio conforto e il mio onore: e come possono essere persuasi tali uomini?"

Gli amici di Giobbe erano pronti a dire, in risposta al suo discorso sulla prosperità dei malvagi:

"Dov'è la casa del principe? == Giobbe 21:28. Dov'è la casa di Giobbe, o la casa del suo figlio maggiore, in cui i suoi figli stavano banchettando? Indagate sulle circostanze della casa e della famiglia di Giobbe, e poi chiedetevi: Dove sono le dimore degli empi? e confrontatele insieme, e vedrete presto che la casa di Giobbe si trova nella stessa situazione delle case dei tiranni e degli oppressori, e potreste quindi concludere che senza dubbio egli era uno di questi".

II. Egli stabilisce il proprio giudizio in senso contrario e, per averne la prova, si appella ai sentimenti e alle osservazioni di tutta l'umanità. È così sicuro di essere nel giusto che è disposto a riferire la causa al prossimo uomo che passa (Giobbe 21:29):

«Non hai chiesto a quelli che passano per la strada, a qualsiasi persona indifferente, a qualcuno che ti risponderà? Non dico, come Elifaz [Giobbe 5:1], a quale dei santi, ma a quale dei figli degli uomini ti volgerai? Volgiti a ciò che vuoi, e troverai tutti quelli della mia mente, che la punizione dei peccatori è destinata più all'altro mondo che a questo, secondo la profezia di Enoc, il settimo da Adamo, Giuda 1:14. Non conosci i segni di questa verità, che tutti coloro che hanno fatto osservazioni sulle provvidenze di Dio riguardo all'umanità in questo mondo possono fornirti?"

Ora

1. Che cosa afferma qui Giobbe? Due cose:

(1.) Che i peccatori impenitenti saranno certamente puniti nell'altro mondo, e, di solito, la loro punizione è rimandata fino ad allora.

(2.) Che quindi non dobbiamo pensare che sia strano se prosperano grandemente in questo mondo e non cadono sotto alcun segno visibile dell'ira di Dio.

Perciò ora sono risparmiati, perché allora devono essere puniti; perciò gli operatori d'iniquità fioriscono, affinché possano essere distrutti per sempre, == Salmi 92:7. Il peccatore è qui supposto,

[1.] Vivere in una grande potenza, in modo da essere non solo il terrore dei potenti nella terra dei viventi == (Ezechiele 32:27), ma anche il terrore dei saggi e dei buoni, che egli tiene in tale timore che nessuno osa dichiarare la sua via in faccia a lui, == Giobbe 21:31. Nessuno si prenderà la libertà di rimproverarlo, di parlargli della malvagità della sua via e di ciò che avverrà alla fine; in modo che pecchi con sicurezza e non gli si faccia conoscere né la vergogna né il timore. La prosperità degli stolti li distrugge, ponendoli (nella loro presunzione) al di sopra dei rimproveri, per mezzo dei quali potrebbero essere portati a quel pentimento che solo impedirà la loro rovina. Coloro che sono lasciati soli nel peccato sono segnati per la distruzione, Osea 4:17. E, se nessuno osa dichiarargli la strada in faccia, tanto meno osare ripagarlo di ciò che ha fatto e fargli restituire ciò che ha ottenuto con l'ingiustizia. È una di quelle grandi mosche che rompono le ragnatele della legge, che trattengono solo i piccoli. Questo incoraggia i peccatori nelle loro vie peccaminose al punto che possono intimidire la giustizia e renderla timorosa di immischiarsi con loro. Ma verrà un giorno in cui saranno annunciate le loro colpe coloro che ora non sopportano di sentirne parlare, coloro che avranno i loro peccati ordinati davanti a loro, e la loro via dichiarata alla loro faccia, alla loro eterna confusione, coloro che non vorrebbero che ciò fosse fatto qui, alla loro convinzione, e coloro che non vorranno ripagare i torti che hanno fatto, li avranno ripagati a loro. [2.] Morire ed essere sepolto in grande pompa e magnificenza, Giobbe 21:32-33. Non c'è rimedio; doveva morire; questa è la sorte di tutti gli uomini; ma ogni cosa che vi verrà in mente sarà fatta per togliere il vituperio della morte. In primo luogo, Egli avrà un funerale splendido, una cosa povera di cui ogni uomo possa essere orgoglioso di questa prospettiva; eppure per alcuni passa per una cosa potente. Ebbene, sarà portato alla tomba in pompa magna, circondato da tutti gli onori dell'ufficio degli araldi e da tutto il rispetto che i suoi amici potranno poi tributare alle sue spoglie. Il ricco morì e fu sepolto, ma non si fa menzione della sepoltura del povero, Luca 16:22 == In secondo luogo, Egli farà erigere su di lui un maestoso monumento. Rimarrà nella tomba con un Hic jacet - Qui giace, sopra di lui, e un grande encomio. Forse si tratta dell'imbalsamazione del suo corpo per preservarlo, che era un pezzo d'onore che anticamente gli Egiziani facevano ai loro grandi uomini. Egli veglierà nel sepolcro (così è la parola), vi abiterà solitario e tranquillo, come una sentinella nella sua torre. In terzo luogo, le zolle della valle gli saranno dolci; Si farà tutto ciò che si può fare con odori ricchi per togliere il rumore della tomba, come con le lampade per mettere da parte l'oscurità di essa, a cui forse si è fatto riferimento nella frase precedente di vegliare nella tomba. Ma è tutto uno scherzo: che cos'è la luce, o che cosa il profumo, per un uomo che è morto? In quarto luogo, si affermerà che, per diminuire la vergogna della morte, è la sorte comune: egli ha solo ceduto al destino, e tutti gli uomini si tireranno dietro di lui, come ce ne sono innumerevoli prima di lui. Nota: La morte è la via di tutta la terra: quando dobbiamo attraversare quella valle oscura dobbiamo considerare:

1. Che ce ne sono innumerevoli davanti a noi; è una strada tracciata, che può aiutare a toglierci il terrore. Morire è ire ad plures, andare alla grande maggioranza.

2. Che ognuno si tiri dietro a noi. Come c'è un binario pianeggiante prima, così c'è un lungo treno dietro; Non siamo né i primi né gli ultimi a passare attraverso quell'ingresso oscuro. Ognuno deve andare nel suo ordine, l'ordine stabilito da Dio.

2. Da tutto ciò Giobbe deduce l'impertinenza dei loro discorsi, Giobbe 21:34.

(1.) Le loro fondamenta sono marce e sono partiti da un'ipotesi sbagliata:

"Nelle tue risposte rimane la menzogna; Ciò che hai detto non solo non è provato, ma è confutato, e giace sotto un'accusa di falsità tale da non poterlo eliminare".

(2.) Il loro edificio era quindi debole e vacillante:

"Mi conforti invano. Tutto ciò che hai detto non mi dà sollievo; mi dici che prospererò di nuovo se mi volgo a Dio, ma ti basi su questa presunzione, che la pietà sarà certamente coronata da prosperità, il che è falso; e quindi come può la tua deduzione che ne deriva darmi qualche conforto?"

Nota: Dove non c'è verità c'è poco conforto da aspettarsi.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 21

1 Capitolo 21

Giobbe richiede l'attenzione Giob 21:1-6

La prosperità dei malvagi Giob 21:7-16

Le operazioni della provvidenza di Dio Giob 21:17-26

Il giudizio dei malvagi è nel mondo a venire Giob 21:27-34

Versetti 1-6

Giobbe si avvicina alla questione in discussione. Se la prosperità esteriore sia un segno della vera Chiesa e dei veri membri di essa, così che la rovina della prosperità di un uomo lo dimostri come un ipocrita? Questo asserivano, ma Giobbe negava. Se lo guardassero, vedrebbero una miseria tale da richiedere compassione, e le loro ardite interpretazioni di questa misteriosa provvidenza si trasformerebbero in silenzioso stupore.

7 Versetti 7-16

Giobbe dice: "A volte i peccatori famosi subiscono giudizi notevoli, ma non sempre. Perché è così? Questo è il giorno della pazienza di Dio; e, in un modo o nell'altro, egli si serve della prosperità degli empi per servire i suoi consigli, mentre li fa maturare per la rovina; ma la ragione principale è che vuole far credere che ci sia un altro mondo. Questi peccatori che prosperano si fanno beffe di Dio e della religione, come se, avendo tanto di questo mondo, non avessero bisogno di cercarne un altro. Ma la religione non è una cosa vana. Se lo è per noi, possiamo ringraziare noi stessi per aver riposato al di fuori di essa. Giobbe mostra la loro follia.

17 Versetti 17-26

Giobbe aveva descritto la prosperità delle persone malvagie; in questi versetti si oppone a ciò che i suoi amici avevano sostenuto sulla loro sicura rovina in questa vita. Egli riconcilia tutto ciò con la santità e la giustizia di Dio. Anche quando prosperano così, sono leggeri e privi di valore, non contano nulla né con Dio né con i saggi. All'apice del loro sfarzo e del loro potere, non c'è che un passo tra loro e la rovina. Giobbe riconduce la differenza che la Provvidenza fa tra un uomo malvagio e un altro alla saggezza di Dio. Egli è il Giudice di tutta la terra e farà il bene. È così grande la sproporzione tra il tempo e l'eternità, che se l'inferno sarà alla fine la sorte di ogni peccatore, non fa molta differenza se uno vi va cantando e un altro sospirando. Se un malvagio muore in un palazzo e un altro in una prigione, il verme che non muore e il fuoco che non si estingue saranno uguali per loro. Non vale quindi la pena di preoccuparsi delle differenze in questo mondo.

27 Versetti 27-34

Giobbe si oppone all'opinione dei suoi amici, secondo cui i malvagi sono sicuri di cadere in una rovina visibile e notevole, e nessun altro se non i malvagi; in base a questo principio condannarono Giobbe come malvagio. A chi si rivolge, troverà che la punizione dei peccatori è pensata più per l'altro mondo che per questo, Giuda 14-15. Si suppone che il peccatore viva in una grande potenza. Il peccatore avrà uno splendido funerale: una misera cosa per qualsiasi uomo che possa essere orgoglioso della prospettiva. Avrà un monumento maestoso. Una valle con sorgenti d'acqua per mantenere verde il manto erboso era considerata un luogo di sepoltura onorevole tra i popoli orientali; ma queste sono distinzioni vane. La morte chiude la sua prosperità. Il fatto che altri siano morti prima di noi non è che un misero incoraggiamento a morire. Ciò che fa morire un uomo con vero coraggio è ricordare con fede che Gesù Cristo è morto ed è stato deposto nella tomba non solo prima di noi, ma per noi. Il fatto che Egli ci abbia preceduto e sia morto per noi, che sia vivo e viva per noi, è una vera consolazione nell'ora della morte.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 21

2 Ascolta diligentemente - Ebraico "Udire udire" - cioè, ascolta attentamente. Ciò che stava per dire era degno della loro solenne considerazione.

E lascia che queste siano le tue consolazioni - Cioè, "Sei venuto da me con lo scopo dichiarato di dare "me" consolazione. In questo hai completamente fallito. Non hai fatto nulla per sostenermi o confortarmi; ma tutto quello che hai detto tendeva solo ad esasperarmi, e ad aumentare il mio dolore. Se ora mi ascolterai attentamente, lo prenderò come una consolazione, e sarà al posto di ciò che avevo il diritto di aspettarmi da te. Sarà "un certo" conforto se mi sarà permesso di esprimere i miei sentimenti senza interruzioni, e lo accetterò come una prova di gentilezza da parte tua".

3 Permettimi di parlare - Permettimi di parlare senza interruzione, o sopportami mentre esprimo liberamente i miei sentimenti - è tutto ciò che ora chiedo.

E dopo che ho parlato, beffati - Riprendi i tuoi rimproveri, se vuoi, quando avrò finito. Chiedo solo il privilegio di esprimere il mio pensiero su un punto molto importante, e quando ciò sarà fatto, ti permetterò di riprendere le tue osservazioni come hai fatto prima, e potrai esprimere i tuoi sentimenti senza interruzioni. Oppure può essere che Giobbe lo pronunci in una sorta di trionfo e che senta che ciò che stava per dire era così importante da far finire la "discussione"; e che tutto ciò che avrebbero potuto dire dopo sarebbe stato solo scherno e insulto.

La parola resa “deridere” ( לעג lâ‛ag ) significa, in origine, “balbettare, parlare in modo incomprensibile” - poi, “parlare in una lingua barbara o straniera” - poi, “deridere o deridere, ridicolizzare o insulto”. L'idea è che potrebbero deridere i suoi guai e torturare i suoi sentimenti come avevano fatto, se solo gli permettessero di esprimere i suoi sentimenti.

4 Quanto a me, la mia lamentela è per l'uomo? - C'è qualche difficoltà nell'interpretazione di questo versetto e si può vedere una notevole varietà di spiegazioni tra gli espositori. L'“oggetto” del versetto è chiaro. È per indicare una ragione per cui dovrebbero ascoltarlo con pazienza e senza interruzioni. Il significato di questa parte del versetto probabilmente è che la sua principale difficoltà non era con i suoi amici, ma con Dio.

Non era tanto quello che avevano detto, che gli dava fastidio, quanto era quello che Dio aveva fatto. Severo e tagliente come erano i loro rimproveri, ma era molto più difficile per lui essere trattato come era stato da Dio, "come se" fosse un grande peccatore. Era quello che non riusciva a capire. Perplessi e turbati, quindi, dalla misteriosità dei rapporti divini, i suoi amici dovrebbero essere disposti ad ascoltare pazientemente ciò che aveva da dire; e nella sua ansia di scoprire "perché" Dio lo aveva trattato così, non dovevano subito dedurre che era un uomo malvagio e sopraffarlo con una maggiore angoscia di spirito.

Si ricorderà che Giobbe espresse ripetutamente il desiderio di poter portare subito la sua causa davanti a Dio e di avere il suo giudizio su di essa. Vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:18 , note. È ciò a cui si riferisce quando dice qui, che voleva avere la causa davanti a Dio, e non davanti all'uomo.

Era una questione che voleva riferire all'Onnipotente, e gli doveva essere consentito di esprimere i suoi sentimenti con tutta libertà. Una delle difficoltà nella comprensione di questo versetto deriva dalla parola "lamentela". Lo usiamo nel senso di "mormorare" o "rimpiangere"; ma questo, credo, non è qui il suo significato. È usato piuttosto nel senso di "causa, argomento, ragionamento o riflessioni". La parola ebraica שׂיח śı̂yı̂ch significa, propriamente, ciò che è “portato fuori” - da שׂיח śı̂yach, "portare fuori, mettere fuori, produrre" - come boccioli, foglie, fiori; e poi significa "parole" - come tirate fuori, o pronunciate; e poi, meditazioni, riflessioni, discorsi, discorsi; e poi "può" significare "reclamo.

Ma non ci sono prove che la parola sia usata in quel senso qui. Significa le sue riflessioni, o argomenti. Non erano per l'uomo. Voleva portarli subito davanti a Dio, e quindi doveva poter parlare liberamente. Girolamo lo rende "disputatio mea". La Settanta, ἔλεγξις elengcis - usata qui, probabilmente, nel senso di "un argomento per produrre convinzione", come spesso accade.

E se fosse così, perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? - Margine, "accorciato", che significa turbato, afflitto o impaziente. Una traduzione più letterale esprimerà meglio l'idea che ora è persa di vista: "E se è così, perché il mio spirito non dovrebbe essere angosciato?" Cioè, poiché la mia causa è presso Dio - poiché la mia difficoltà è nel comprendere i suoi rapporti con me - poiché ho portato la mia causa fino a lui, e tutto ora dipende da lui, perché non mi dovrebbe essere permesso di avere sollecitudine riguardo a il risultato? Se manifesto ansia, chi può biasimarmi? Chi non l'avrebbe fatto, quando era in gioco tutto di lui e quando i rapporti divini con lui erano così misteriosi?

5 Segnami - Margine, "guarda a". Letteralmente: "Guardami. Cioè, guarda con attenzione me, le mie sofferenze, le mie malattie e le mie perdite. Guarda se sono un vero oggetto di biasimo e scherno - vedi se non ho abbondanti ragioni per essere in profonda angoscia quando Dio mi ha afflitto in un modo così insolito e misterioso.

E sii stupito - Lo stupore silenzioso dovrebbe essere mostrato invece di censura. Dovresti meravigliarti che un uomo la cui vita è stata una vita di pietà, mostri lo spettacolo che ora vedi, mentre a tanti orgogliosi dispregiatori di Dio è permesso di vivere nell'agiatezza e nell'agiatezza.

E metti la tua mano sulla tua bocca - In segno di silenzio e meraviglia. Così Plutarco, de Iside et Osiride, "Pertanto, si era messo il dito sulla bocca come simbolo di silenzio e ammirazione - ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον echemuthias kai siōpēs sumbolon ".

6 Anche quando ricordo, ho paura: provo un brivido interiore e un orrore quando ricordo le scene attraverso le quali sono passato. Io stesso sono completamente sopraffatto dalla grandezza delle mie stesse sofferenze, e sono tali che dovrebbero suscitare commiserazione nei vostri cuori. Alcuni, tuttavia, hanno collegato questo con il versetto seguente, supponendo che sia stato colpito da orrore quando ha contemplato la prosperità delle persone malvagie.

Ma mi sembra che non ci sia motivo per questa interpretazione. Il suo scopo è indubbiamente quello di mostrare loro che c'era abbastanza nella sua tranquillità da intimidirli nel silenzio; e dice, per dimostrarlo, che il ricordo delle sue sofferenze lo soprafface perfettamente e lo riempie di orrore. Coloro che hanno attraversato scene di particolare pericolo o di grande sofferenza fisica, possono facilmente simpatizzare con Giobbe qui. Il solo ricordo farà tremare la carne.

7 Perché vivono gli empi? - Giobbe arriva ora al disegno principale della sua argomentazione in questo capitolo, per mostrare che è un fatto, che i malvagi hanno spesso una grande prosperità; che non sono trattati in questa vita secondo il loro carattere; e che non è un dato di fatto che uomini di eminente malvagità, come sostenevano i suoi amici, avrebbero incontrato, in questa vita, sofferenze proporzionate. Dice che il fatto è che godono di grande prosperità; che vivono fino a tarda età; e che sono circondati dalle comodità della vita in un grado eminente.

Il significato è: "Se sei sicuro che i malvagi siano trattati secondo il loro carattere in questa vita - che grande malvagità è seguita da grandi giudizi, come si può spiegare che vivono, invecchiano e sono potenti in potenza?" Giobbe presume che sia così e continua a discutere come se fosse indiscutibile. È notevole che il fatto non sia stato segnalato in un periodo precedente del dibattito.

Avrebbe fatto molto per dirimere la controversia. La "domanda", "Perché i malvagi vivono?" è uno di grande importanza in ogni momento, e uno a cui è naturale chiedersi, ma a cui non è nemmeno sempre facile rispondere. “Alcuni” punti sono chiari e possono essere facilmente suggeriti. Sono così - Vivono

(1) mostrare la tolleranza e la lunga sofferenza di Dio;

(2) fornire un'illustrazione completa del carattere del cuore umano;

(3) offrire loro ampio spazio per il pentimento, in modo che non vi sia la parvenza di motivo di lamento quando sono chiamati davanti a Dio e sono condannati;

(4) perché Dio intende fare di alcuni di loro i monumenti della sua misericordia, e mostrare più pienamente le ricchezze della sua grazia nella loro conversione, come ha fatto nel caso di Paolo, Agostino, John Bunyan e John Newton;

(5) possono essere conservati per essere gli strumenti della sua esecuzione di alcuni importanti scopi da parte loro, come nel caso di Faraone, Sennacherib e Nabucodonosor; o,

(6) li conserva, affinché i grandi interessi della società possano essere portati avanti; che gli affari del mondo commerciale e politico possono essere inoltrati dalla loro abilità e talento.

Per alcuni o tutti questi scopi, può essere, i malvagi sono tenuti nella terra dei viventi e sono favoriti da una grande prosperità esterna, mentre molti cristiani sono oppressi, afflitti e ridotti in polvere. Del "fatto", non ci possono essere dubbi; delle “ragioni” del fatto, ci sarà uno sviluppo più completo nel mondo futuro di quanto non ci possa essere ora.

Invecchiare - Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che i malvagi sarebbero stati sterminati. Giobbe, invece, afferma che vivono fino alla vecchiaia. Il "fatto" è che molti dei malvagi sono stroncati per i loro peccati nella prima infanzia, ma che alcuni sopravvivono fino a un'estrema vecchiaia. L'argomento di Giobbe è fondato sul fatto che "qualsiasi" dovrebbe vivere fino alla vecchiaia, poiché, secondo i principi dei suoi amici, "tutti" sono stati trattati in questa vita secondo il loro carattere.

Sì, sono potenti in potenza - O, meglio, "in ricchezza" - חיל chayı̂l. Girolamo, "Si consolano nelle ricchezze" - "confortatique divitiis". Così la Settanta, ἐν πλούτῳ en ploutō. L'idea è che diventino molto ricchi.

8 Il loro seme - I loro figli - la loro posterità.

È stabilito ai loro occhi - Intorno a loro, dove possono vederli spesso - dove possono godersi la loro società. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto, con grande positività e serietà, che i figli dei malvagi sarebbero stati stroncati. Vedi Giobbe 18:19; Giobbe 20:28.

Questa posizione Giobbe ora contesta direttamente, e dice che è un fatto, che lungi dall'essere tagliati fuori, sono spesso stabiliti alla presenza stessa dei loro genitori empi, e vivono e prosperano. In che modo, chiede, è coerente con la posizione che Dio tratta le persone in questa vita secondo il loro carattere?

9 Le loro case sono al sicuro dalla paura - Margin, "pace da". Gli amici di Giobbe avevano sostenuto proprio il contrario; vedi Giobbe 20:27; Giobbe 15:21. La loro idea era che l'uomo malvagio non sarebbe mai stato esente da allarmi. Giobbe dice che vivevano in sicurezza e pace e che le loro case sono preservate dalle intrusioni di persone malvagie.

Né è la verga di Dio su di loro - La "verga" è un emblema della punizione. L'idea è che erano liberi dai castighi che i loro peccati meritavano. Non c'è dubbio che ci sono abbastanza casi in cui i malvagi vivono al sicuro, per giustificare Giobbe in tutto ciò che afferma qui, come ci sono abbastanza casi in cui i malvagi sono stroncati per i loro peccati. per rendere plausibile ciò che dicevano i suoi amici.

La verità è che il bene e il male sono mescolati. C'è un corso "generale" degli eventi per cui i malvagi sono coinvolti nella calamità in questa vita, ei giusti sono prosperi; ma ci sono ancora tante eccezioni da mostrare la necessità di un futuro stato di premi e punizioni. Per noi, che guardiamo a quel mondo futuro, tutto è chiaro. Ma quella visione del futuro stato di punizione non era posseduta da Giobbe e dai suoi amici.

10 Il loro toro è di genere - Vedi Rosenmuller e Lee su questo verso; comp Bochart, Hieroz. P. 1, Lib. ii. C. xxx. L'idea generale è che i malvagi prosperassero così come i pii. Dio non si è interposto per miracolo per sterminare il loro bestiame e per impedire loro di arricchirsi.

11 Mandano i loro piccoli - I loro figli numerosi e felici mandano ai giochi e ai passatempi.

Come un gregge - In gran numero. Questa è un'immagine squisitamente bella di prosperità. Cosa può esserci di più di un gruppo di bambini felici intorno alla casa di un uomo?

E i loro figli ballano - Ballano per la gioia. Sono giocosi e sportivi, come gli agnelli del gregge. È il salto della giocosità e dell'esultanza a cui si fa riferimento qui, e non il set e la danza formale in cui i bambini vengono istruiti nell'arte; la sportività dei bambini nei campi, nei boschi e sul prato, e non il passo fisso insegnato nella scuola di ballo. La parola usata qui ( רקד râqad ), significa "saltare, saltare" - come da gioia, e poi ballare.

Girolamo lo ha ben reso, "esultante lusibus" - "saltano nelle loro commedie". Quindi i Settanta, προσπαίζουσιν prospaizousin - "si divertono" o "giocano". Non ci sono prove qui che Giobbe intendesse dire che insegnavano ai loro figli a ballare; che li hanno fatti addestrare in tutto ciò che ora corrisponde alle scuole di ballo; e che intendeva dire che un tale addestramento era improprio e tendeva ad escludere Dio dal cuore.

L'immagine è semplicemente quella della salute, dell'abbondanza, dell'esuberanza dei sentimenti, dell'allegria, della prosperità. Le case erano libere da allarmi; i campi erano pieni di armenti e greggi, e le loro famiglie di bambini felici e giocherelloni erano intorno a loro. Lo scopo di Giobbe non era dire che tutto questo fosse di per sé sbagliato, ma che era un dato di fatto che Dio non toglieva le comodità a tutti i malvagi e non li sopraffaceva con la calamità.

Dell'improprietà di addestrare i bambini in una scuola di ballo, dovrebbe esserci un'unica opinione tra gli amici della religione (vedi National Preacher per gennaio 1844), ma non ci sono prove che Giobbe si riferisse a tale addestramento qui, "e" questo passaggio non dovrebbe essere addotto per dimostrare che la danza è sbagliata. Si riferisce alla giocosità e agli sport allegri dei bambini, e Dio li ha creati in modo che "trovino" piacere in tali sport e che ne traggano beneficio.

Non c'è un'immagine più bella della felicità e della benevolenza di Dio da nessuna parte sulla terra che in tali gruppi di bambini, e nella loro allegria e giocosità non c'è niente di sbagliato più che nelle capriole degli agnelli del gregge.

12 Prendono il timpano - Hanno strumenti di musica allegra nelle loro dimore; e questa è una prova che non sono trattati come avevano sostenuto gli amici di Giobbe. Invece di essere, come affermavano, sopraffatti dalla calamità, in realtà sono felici. Hanno tutto ciò che può renderli allegri e le loro case esibiscono tutto ciò che di solito è l'emblema della contentezza e della pace. Rosenmuller e Noyes suppongono che questo significhi: "Cantano al timpano e all'arpa;" cioè “alzano” ( ישׂאו yı̂s'û ) “la voce” per accompagnare il timpano.

Il Dr. Good lo rende: "Si alzano fino al tabor e all'arpa, e inciampano allegramente al suono del flauto". Quindi Wemyss. È letteralmente: "Si alzano con il tabor"; e la parola "voce" può essere compresa, e il significato può essere che accompagnano il timpano con la voce. La Vulgata e la Settanta, invece, lo rendono, “Prendono il timpano”. Il dottor Good suppone che l'allusione sia ai modi di ballare; al loro alzarsi in posizione eretta, e poi cambiare la loro posizione - avanzando e ritirandosi come in danze alternate, e cita il seguente squisito brano di poesia per illustrarlo:

“Ora inseguendo, ora in ritirata,

Ora si incontrano in truppe accerchiate;

Alle note spigliate, in cadenza riunione.

Dai un'occhiata ai loro piedi scintillanti.

Tuttavia, mi sembra, che l'idea esatta non sia stata espressa. E 'questo, “Loro alzano, o Elevate ( ישׂאו yıs'u ) scil. se stessi;" cioè, diventano euforici ed eccitati al suono della musica. È nelle loro dimore, ed è uno dei segni di gioia. Invece di lamenti e guai, come dissero i suoi amici che ci sarebbero stati in tali dimore, Giobbe dice che lì c'era il suono della musica e dell'allegria; che si esaltavano ed erano felici.

Sulla parola resa “tamburello” ( תף tôph ) e la parola “arpa” ( כנור kı̂nnôr ), vedi le note in Isaia 5:12.

Al suono dell'organo - La parola “organo” viene ora applicata a uno strumento musicale del tutto sconosciuto ai tempi di Giobbe. Da noi denota uno strumento composto da canne, riempite di fiato, e da registri toccati dalle dita. È il più grande e il più armonioso degli strumenti a fiato, ed è soffiato da un mantice. Che tale strumento fosse conosciuto ai tempi di Giobbe, è del tutto improbabile, e non è probabile che sarebbe stato utilizzato per gli scopi qui riferiti se fosse conosciuto.

Girolamo lo rende "organo"; la Settanta, ψαλμοῦ psalmou, “il suono di un canto”; Sì, "pipa"; Lee, “lira”; Good e Wemyss, "pipa". La parola ebraica ( עוּגב ‛ ûgâb ) deriva da עגב ‛ âgab - respirare, soffiare; ed è evidente che il riferimento è a qualche strumento a fiato.

Varie forme di strumenti a fiato furono inventate all'inizio, e questo è espressamente menzionato come essendo stato presto in uso. Così, è detto di Jubal Genesi 4:21 , "Egli era il padre di tutti coloro che impugnano l'arpa e l'organo" - עוּגב ‛ ûgâb. Probabilmente all'inizio era una rozza canna o pipa, che alla fine fu cambiata in piffero e flauto.

Viene qui citato semplicemente come uno strumento che suscita ilarità, e nel mero uso di tale strumento non può esserci nulla di improprio. Giobbe non significa, evidentemente, lamentarsene come sbagliato. Sta semplicemente mostrando che i malvagi vivono in agi e prosperità, e non sono soggetti a prove e calamità come sostenevano i suoi amici.

13 Trascorrono le loro giornate in ricchezza - Margine, o "allegria". Letteralmente, "stanno bene i loro giorni" - בטוב baṭôb. Vulgata “in bonis”. Settanta, ἐν ἀγαθοῖς en agathois - "nelle cose buone"; nel godimento del bene. Non sono oppressi dai mali della povertà e del bisogno, ma hanno abbondanza delle “cose buone” della vita.

E in un attimo scendi nella tomba - dall'ebraico שׁאול sh ^e 'ôl - ma qui significa evidentemente la tomba. L'idea è che quando muoiono non sono afflitti da una malattia persistente e da un grande dolore fisico, ma avendo vissuto fino a tarda età in mezzo agli agi, si lasciano improvvisamente e in silenzio e dormono nella tomba. Dio dà loro prosperità mentre sono in vita, e quando vengono a morire non si fa avanti con le severe espressioni del suo dispiacere, e li opprime con malattie lunghe e persistenti. L'autore di Salmi 73 aveva una visione della morte degli empi notevolmente simile a questa, quando disse:

perché ero invidioso degli stolti,

Quando ho visto la prosperità dei malvagi.

Perché non ci sono bande nella loro morte,

Ma la loro forza è ferma. Salmi 73:3.

Tutto ciò che Giobbe dice qui si basa sulla supposizione che una rimozione così improvvisa sia preferibile alla morte accompagnata da una malattia lunga e persistente. L'idea è che è di per sé "desiderabile" vivere in tranquillità; raggiungere una vecchiaia onorevole circondato da bambini e amici, e poi in silenzio e improvvisamente cadere nella tomba senza essere un peso per gli amici. I malvagi, dice, vivono spesso una tale vita, e ne deduce, quindi, che non è un fatto che Dio tratti le persone secondo il loro carattere in questa vita, e che non è giusto trarre un'inferenza rispetto alla loro morale personaggio dai suoi rapporti con loro in questo mondo. Ci sono abbastanza esempi che si verificano in ogni epoca come quelli qui supposti da Giobbe, per giustificare la conclusione che egli trae.

14 Quindi - Questo sembrerebbe indicare che il “risultato” del loro vivere in questo modo fosse che essi rigettassero Dio, o che una delle conseguenze del loro essere prosperi sarebbe che avrebbero abbandonato il suo governo e la sua autorità; che lo rinunciarono "perché" erano così prosperi, o perché desideravano educare i loro figli all'allegria e alla danza. Tutto questo può essere vero di per sé, ma quell'idea non è in ebraico.

Questo è semplicemente “e dicono” - ויאמרו vayo'amaru. Quindi la Vulgata; la Settanta; il caldeo - ואמרו ; e il siriaco. La parola "pertanto" non avrebbe dovuto essere inserita. Giobbe non sta affermando che il loro modo di vivere è una "ragione" per cui rifiutano le pretese di Dio, ma che è un semplice "fatto" che "vivano", anche in questa prosperità, nell'abbandono di Dio. Questa è l'essenza di ciò che sta dicendo, che essendo così malvagi furono in realtà prosperati e non puniti come avevano sostenuto i suoi amici.

Dicono a Dio: questo è il linguaggio della loro condotta. Gli uomini non lo dicono spesso formalmente e apertamente; ma è la lingua del loro comportamento.

Allontanati da noi - Questo è tutto ciò che i malvagi dicono di Dio. "Vogliono che li lasci stare". Non desiderano che venga nelle loro abitazioni; non sarebbero mai più contenti di sentire il suo nome. Eppure che stato d'animo è questo! Quale deve essere la condizione e il carattere del cuore umano quando si sente questo desiderio?

Non desideriamo la conoscenza delle tue vie - Non desideriamo conoscere Dio. Le sue "vie" qui significano il suo governo, la sua legge, le sue pretese - qualunque cosa Dio faccia. Non c'è mai stata una migliore descrizione dei sentimenti del cuore umano di quella qui espressa. Le vie di Dio sono spiacevoli per le persone, e cercano di eliminare dalle loro menti tutto il rispetto per i suoi comandamenti e le sue affermazioni.

Tuttavia, se questo è il carattere dell'uomo, certamente è molto lontano dall'essere un essere santo. Quale prova più alta di depravazione può esserci, se non che un uomo non ha desiderio di sapere nulla di un Dio puro e santo; nessun piacere nel conoscere il suo Creatore!

15 Cos'è l'Onnipotente perché lo serviamo? - confrontare per espressioni simili, Esodo 5:2; Proverbi 30:9. Il significato qui è: “Quale pretesa ha l'Onnipotente, o chi è, che dovremmo essere tenuti a obbedirgli e adorarlo? Che autorità ha su di noi? Perché dovremmo cedere la nostra volontà alla sua, e perché sottometterci alle sue pretese?” Questo è il linguaggio del cuore umano ovunque.

L'uomo cerca di negare l'autorità di Dio su di lui e di sentire che non ha diritto al suo servizio. Desidera essere indipendente. Avrebbe respinto le pretese di Dio. Dimentico che ha fatto, e che lo sostiene; nonostante le sue infinite perfezioni e il fatto di dipendere da lui in ogni momento, chiede con disprezzo che diritto ha Dio di imporgli un dominio. Tale è l'uomo - una creatura di un giorno - dipendente per ogni respiro che attinge da quel Grande Essere, il cui governo e la cui autorità egli rinnega e rifiuta così sprezzantemente!

E quale profitto dovremmo avere, se lo preghiamo? - Che vantaggio ci sarebbe se lo adorassimo? Gli uomini fanno ancora questa domanda, o, se non viene posta apertamente, ne "sentono" la forza nei loro cuori. Impara quindi,

(1) Che le persone malvagie sono influenzate dalla considerazione di "sé" nell'indagine su Dio e nel soddisfare le sue affermazioni. Non chiedono cosa sia "giusto", ma quale "vantaggio" ne ricaverà.

(2) Se non vedono alcun beneficio immediato derivante dall'adorare Dio, non lo faranno. Moltitudini si astengono dalla preghiera e dalla casa di Dio, perché non possono vedere come il loro interesse sarebbe promosso da essa.

(3) Gli uomini “devono” servire Dio, senza riguardo per il bene immediato, egoistico e personale che può seguire a se stessi. È un bene in sé adorare Dio. È ciò che è "giusto"; quello che la coscienza dice “dovrebbe” essere fatto ancora

(4) Non è difficile rispondere alla domanda che pone il peccatore. C'è un vantaggio nell'invocare Dio. C'è

(a) la possibilità di ottenere il perdono dei peccati mediante la preghiera - immenso e indicibile “profitto” per un moribondo e colpevole;

(b) una pace che questo mondo non può fornire - vale più di tutto ciò che costa ottenerla;

(c) sostegno nella prova in risposta alla preghiera - in un mondo di sofferenza che vale più dell'argento e dell'oro;

(d) la salvezza degli amici in risposta alla preghiera - un oggetto che dovrebbe essere di grande interesse per coloro che amano i loro amici:

(e) la vita eterna - il "profitto" di cui chi può stimare? Quali sono i pochi sacrifici che la religione richiede, in confronto alle benedizioni infinite e immortali che si possono ottenere “chiedendoli”? 'Profitto! ' Che cosa può fare l'uomo che si volgerà a un così buon conto da pregare? Dove può l'uomo fare un investimento così buono di tempo e di forza come invitando Dio a salvare la sua anima e a benedire i suoi amici e il mondo?

16 Ecco, il loro bene non è nelle loro mani - Schultens, Rosenmuller e Noyes, supponiamo, credo, correttamente, che questo debba essere inteso ironicamente, o come riferito a ciò che "loro" avevano sostenuto. “Lo! tu dici che il loro bene non è nelle loro mani! Non godono della prosperità, vero? Sono presto sopraffatti dalla calamità, vero? Quante volte l'ho visto diversamente! Quante volte è un dato di fatto che continuano a godere della prosperità e vivono e muoiono in pace!” L'interpretazione comune, che il prof.

Lee ha adottato, mi sembra molto meno probabile. Secondo ciò significa che “la loro prosperità non è stata prodotta o preservata dal loro stesso potere. Era per il potere di Dio, ed era sotto il suo controllo. Un'imperscrutabile Provvidenza governa tutte le cose». Ma il vero senso è che Giobbe sta rispondendo agli argomenti che avevano avanzato, e uno di questi era che qualunque prosperità avessero non era affatto sicura, ma che in un momento poteva essere, e spesso era, strappata da loro.

Giobbe sostiene il contrario e afferma che fu un avvenimento alquanto insolito Giobbe 21:17 , che gli empi furono precipitati in una calamità improvvisa. La frase "in loro mano" significa "in loro potere" o sotto il loro controllo ea loro disposizione.

Il consiglio dei malvagi è lontano da me - O meglio, "lontano da me!" Forse il significato è questo: “Non fraintendermi. Sostengo che i malvagi spesso prosperano, e che Dio in questa vita non tratta con loro secondo i loro meriti. Hanno vita, salute e proprietà. Ma non supponete che io sia il loro avvocato. Lungi da me difenderli. Lungi da me i loro consigli e i loro progetti.

Non ho simpatia per loro. Ma sostengo semplicemente che la tua posizione non è corretta, che sono sempre soggetti a calamità e che il carattere delle persone può sempre essere conosciuto dai rapporti della Provvidenza verso di loro". Oppure, può significare, che non era disposto a unirsi a loro. Erano, infatti, prosperarono; ma sebbene fossero prosperi, non desiderava prendere parte ai loro piani e ai loro consigli. Preferirebbe una vita santa con tutti i mali che potrebbero accompagnarla.

17 Quante volte si spegne la candela degli empi? - Margine, "lampada". Una luce, o una lampada, era un'immagine di prosperità. C'è, probabilmente, un'allusione qui a ciò che era stato sostenuto da Bildad, Giobbe 18:5 , che la luce degli empi si sarebbe spenta e le loro dimore sarebbero state oscurate; vedere le note a quei versi.

Job risponde chiedendo con quale frequenza si è verificato. Chiede se fosse una cosa frequente. Con questo, implica che non era universale; che era un evento meno frequente di quanto supponessero. Il significato è: “Quante volte accade infatti che la luce degli empi si spenga e che Dio distribuisca tra loro i dolori nella sua ira? Molto meno frequentemente di quanto si supponga, poiché conferisce a molti di loro segni di abbondante prosperità.

In questo modo, facendo appello al "fatto" e all'"osservazione", Giobbe mira a convincerli che la loro posizione era sbagliata e che non era vero che i malvagi erano invariabilmente sopraffatti dalla calamità, come avevano sostenuto.

Dio distribuisce i dolori - La parola “Dio” qui è compresa, ma non c'è dubbio che sia corretta. Giobbe vuol dire chiedere, quante volte è stato vero infatti che Dio ha “ripartito” i dolori che ha mandato sugli uomini secondo il loro carattere. Quante volte, infatti, ha trattato i malvagi come meritavano e li ha sopraffatti con calamità. Non era vero che lo facesse, in alcun modo, tutte le volte che sostenevano, o in modo da farne una certa regola nel giudicare il carattere.

18 Sono come stoppia al vento - Secondo l'interpretazione proposta dal versetto precedente, questa può essere letta come una domanda: “Quante volte gli empi sono fatti come stoppia? Tu dici che Dio tratta le persone esattamente secondo il loro carattere, e che i malvagi sono certamente soggetti a calamità; ma quante volte questo, in effetti, si verifica? È una legge uniforme? Non vivono, infatti, nella prosperità e giungono ad una buona vecchiaia?" Non è raro nelle Scritture paragonare gli empi con la stoppia, e affermare che saranno scacciati, come la pula è sospinta dal vento; vedere le note in Isaia 17:13.

La tempesta porta via - Margine, "ruba via". Questa è una traduzione letterale dell'ebraico. L'idea è quella di rubare prima che se ne accorga, come un ladro porta via il bottino.

19 Dio deposita la sua iniquità per i suoi figli - Margine, cioè "la punizione dell'iniquità". Si tratta evidentemente di un riferimento all'opinione che “loro” avevano sostenuto. Può essere reso, "Tu dici che Dio accumula l'iniquità", ecc. Avevano affermato che non solo Dio, come una grande legge, puniva i malvagi in questa vita, ma che le conseguenze dei loro peccati passavano alla loro posterità ; o, se “essi” non fossero stati puniti, la calamità sarebbe certamente venuta sui loro discendenti; vedi Giobbe 18:19; Giobbe 20:10 , Giobbe 20:28.

Questa è l'obiezione a cui fa ora riferimento Giobbe. La dichiarazione dell'obiezione, mi sembra, continua a Giobbe 21:22 , dove Giobbe dice che nessuno può insegnare la conoscenza di Dio, o prescrivergli ciò che dovrebbe fare, e poi prosegue dicendo che il "fatto ” era molto diverso da quello che sostenevano; che non c'era una distribuzione così esatta delle punizioni; ma quello morì in piena forza, e l'altro nell'amarezza dell'anima sua, ed entrambi si sdraiarono insieme nella polvere. Questo punto di vista mi sembra dare un senso migliore di qualsiasi altra interpretazione che ho visto proposta.

Lo ricompensa, e lui lo saprà - Cioè, tu affermi che Dio lo ricompenserà certamente in questa vita, e che i suoi rapporti con lui esprimeranno così esattamente la visione divina della sua condotta, che saprà certamente ciò che Dio pensa del suo carattere. Questa opinione l'avevano mantenuta durante tutta la discussione, e questo Giobbe veniva costantemente messo in discussione.

20 I suoi occhi vedranno la sua distruzione - Cioè, i suoi propri occhi vedranno la sua distruzione, o le calamità che verranno su di lui. Cioè: "Mantieni quella, o questa è la posizione che difendi". Progetti di lavoro per soddisfare questo e per dimostrare che non è sempre così.

E berrà dell'ira dell'Onnipotente - L' ira è spesso rappresentata come una coppa che i malvagi sono costretti a bere. Vedi le note, Isaia 51:17.

21 Per quale piacere ha... - Cioè, che felicità avrà nella sua famiglia? Questo, mi sembra, è progettato per essere un riferimento ai loro sentimenti, o una dichiarazione di Giobbe su ciò che "loro" sostenevano. Ritenevano che un uomo che era malvagio non avrebbe potuto avere alcun conforto che si aspettava nei suoi figli, poiché sarebbe stato lui stesso stroncato nel mezzo della vita e portato via.

Quando il numero dei suoi mesi sarà troncato in mezzo? - Quando la sua "vita" è interrotta - la parola "mesi" qui è usata nel senso di "vita" o "anni". Questo avevano sostenuto, che un uomo malvagio sarebbe stato punito, essendo stato stroncato nel mezzo della sua via; confronta Giobbe 14:21.

22 Qualcuno insegnerà la conoscenza di Dio? - Questo dà inizio alla risposta di Giobbe ai sentimenti dei suoi amici a cui aveva appena accennato. La sostanza della risposta è che nessuno potrebbe prescrivere a Dio come dovrebbe trattare le persone, e questo; non era un FATTO che le persone fossero trattate come avevano supposto. Invece di essere vero, come sostenevano, che le persone malvagie sarebbero state tutte uccise in modo spaventoso e violento, come punizione per i loro peccati, Giobbe continua su Giobbe 21:23 per mostrare che morirono in una grande varietà di modi - uno in piena età e prosperità, e un altro in un altro modo.

Questo, dice, Dio lo dirige come vuole. Nessuno può insegnargli la conoscenza; nessuno può dirgli cosa dovrebbe fare. Il ragionamento dei suoi amici, sembra implicare Giobbe, era stato piuttosto un tentativo di insegnare a Dio come "dovrebbe" trattare con le persone, piuttosto che una paziente e candida indagine sui "fatti" nel caso, e dice che i fatti erano non come avrebbero dovuto essere.

Vedendo giudica quelle che sono alte - O meglio, giudica “tra le cose” che sono alte. Egli governa i grandi affari dell'universo, ed è presuntuoso da parte nostra tentare di prescrivergli come governerà il mondo. Lo scopo di questo e dei seguenti versi è di mostrare che, dal modo in cui le persone muoiono effettivamente, nessun argomento può essere derivato per determinare quale fosse la loro condizione religiosa, o il loro vero carattere. Niente è più fallace di questo tipo di ragionamento.

23 Si muore in tutta la sua forza - Margine, "molto perfezione" o "nella forza della sua perfezione". Il significato è che muore nel fiore degli anni e nel vigore della vita, circondato da tutto ciò che può contribuire al conforto. Della verità di questa posizione nessuno può dubitare; e la meraviglia è che gli amici di Giobbe non l'avessero visto o ammesso.

Essere completamente a loro agio e tranquilli - Cioè, avere tutto per renderli felici, per quanto riguarda le circostanze esterne. Non è portato da nessuna calamità; non è sopraffatto da giudizi improvvisi e pesanti. La frase in questo verso resa "piena forza" ( תמו בעצם b ^e ‛etsem tômô ), è letteralmente "nell'osso della sua perfezione". Significa piena prosperità.

24 I suoi seni - Margine, "secchi del latte". La traduzione marginale è di gran lunga la più corretta, ed è difficile capire perché una dichiarazione così improbabile sia stata introdotta nella nostra versione comune. Ma c'è stata una grande varietà nella traduzione. La Vulgata lo rende, Viscera ejus plena sunt adipe - "i suoi visceri sono pieni di grasso". Così la Settanta, τὰ ἔγκατα ἀυτοῦ πλήρη στέατος ta engkata autou plērē steatos.

Il siraico, “i suoi fianchi”; Prof. Lee, “le sue bottiglie”; Nosì, "i suoi lati"; Lutero, "sein milkfass" - "il suo secchio del latte"; Wemyss, "le stazioni del suo bestiame"; Bene, "la sua pelle lucida". In questa varietà di interpretazioni, che speranza c'è di accertare il significato della parola? Non è facile dar conto di questa varietà, anche se è chiaro che Girolamo e la Settanta seguirono una lettura diversa dall'attuale, e invece di עטיניו ‛ ăṭı̂ynāyv, leggerono בטיניו baṭı̂ynāyv - da בטן beṭen - "il ventre"; e che invece della parola חלב châlâb come attualmente appuntita, che significa “latte”, la intendevano come se fosse appuntita חלב cheleb - che significa "grasso" - le stesse lettere, ma vocali diverse.

La parola che è resa “seno” ( עטין ‛ ăṭı̂yn ) non si trova da nessun'altra parte nelle Scritture Ebraiche. Si è reso necessario, quindi, ricercarne il significato nelle versioni antiche, e nelle lingue affini. Per un esame completo della parola, il lettore può consultare Bochart, Hieroz. P. 1, Lib. ii. C. XLIV., pp. 455, 458; o Rosenmuller, dove le osservazioni di Bochart sono abbreviate; o Lee on Job, “in loc.

Il caldeo lo rende ביזיו , "i suoi seni". Così Junius et Tre. Piscator e altri. Tra i rabbini, Moses Bar Nackman, Levi e altri, lo rendono come denotante il seno, o "mulctralia" - "vasi del latte", che denota, come alcuni hanno supposto, "i lattei". Questa idea si adatterebbe egregiamente alla connessione, ma è dubbio che possa essere mantenuta; e la presunzione è che sarebbe in anticipo sulla conoscenza della fisiologia ai tempi di Giobbe. Aben Ezra lo spiega dei luoghi dove i cammelli si sdraiano per bere - un'idea che si trova in arabo e che ben si adatta alla connessione.

Secondo questo, il senso sarebbe che quei luoghi abbondavano di latte, cioè che fosse prospero e felice. La parola ebraica עטין ‛ ăṭı̂yn, come è stato osservato, non si trova da nessun'altra parte. Si suppone derivi da una radice obsoleta, la stessa dell'arabo “ atana, sdraiarsi intorno all'acqua, come fanno i bovini”; e poi il derivato denota un luogo dove il bestiame e le greggi si sdraiano intorno all'acqua; e quindi il passaggio significherebbe, "i luoghi di riposo dei suoi armenti sono pieni, o abbondano di latte.

Eppure l'idea primaria, secondo Castell, Golius e Lee, è quella di saturare con l'acqua; ammorbidente, “scil”. una pelle con acqua, o vestire una pelle, allo scopo di usarla come bottiglia. Forse la parola era usata in riferimento al luogo dove venivano a bere i cammelli, perché era un luogo “saturo” di acqua, o che abbondava d'acqua. Il verbo arabo, inoltre, secondo Castell, è usato nel senso di liberare una pelle dalla lana e dai peli - una lana pilisve levari pellem - affinché possa essere vestita per l'uso.

Da questo riferimento a una “pelle” così vestita, il prof. Lee suppone che la parola qui significhi “una bottiglia”, e che il senso sia, che le sue bottiglie fossero piene di latte; cioè, che aveva grande prosperità e abbondanza. Ma è molto dubbio se la parola avrà questo significato, e se sarà mai usata in questo senso. Nei casi addotti da Castell, Schultens e persino dal Prof. Lee, dell'uso della parola, non trovo nessuno dove significhi "una pelle" o denoti una bottiglia fatta di una pelle.

L'applicazione del “verbo” su una pelle è solo nel senso di saturarla e vestirla. L'idea guida in tutte le forme della parola, e il suo uso comune in arabo, è "quella di un luogo dove il bestiame si inginocchia allo scopo di bere", e poi un luogo ben irrigato, dove un uomo potrebbe condurre i suoi cammelli e greggi all'acqua. Il sostantivo verrebbe quindi a significare un luogo di abbeveraggio - un luogo che sarebbe di grande valore e che un uomo che avesse grandi greggi e armenti apprezzerebbe molto. Il pensiero qui è, quindi, che i luoghi di questo tipo, in possesso dell'uomo a cui si fa riferimento, abbondino di latte, cioè che abbondino.

Sono pieni di latte - Latte, burro e miele, sono, nelle Scritture, gli emblemi di abbondanza e prosperità. Molte delle versioni, tuttavia, qui rendono questo "grasso". Il cambiamento è solo nell'indicazione della parola ebraica. Ma, se l'interpretazione sopra data è corretta, allora la parola qui significa "latte".

E le sue ossa sono inumidite di midollo - Dalla credenza, che le ossa piene di midollo siano indice di salute e vigore.

26 Dovranno sdraiarsi allo stesso modo nella polvere - L'enfasi qui è sulla parola "allo stesso modo" - יחד yachad. L'idea è che dovrebbero morire "in modo simile". Non ci sarebbe stata tale differenza nel modo della loro morte da determinare qualcosa sul loro carattere o da mostrare che uno era amico di Dio e che l'altro no. Gli amici di Giobbe avevano sostenuto che ciò poteva essere certamente conosciuto dai rapporti divini con le persone, sia nella loro vita, sia nella loro morte.

Giobbe combatte questa opinione e dice che non c'è una distinzione così marcata nella loro vita, né c'è alcuna indicazione certa del loro carattere nella loro morte. La prosperità spesso accompagna i malvagi come i giusti, e la morte dei giusti e dei malvagi si assomigliano.

E i vermi li copriranno - Coprili "entrambi". Allo stesso modo ridurranno in polvere. Non c'è distinzione nella tomba. Non c'è differenza nel modo in cui si trasformano in polvere. Nessun argomento può essere tratto riguardo al loro carattere dai rapporti divini nei loro confronti quando in vita - nessuno dal modo della loro morte - nessuno dal modo in cui si trasformano in polvere. Sul riferimento al “verme” qui si vedano le note a Giobbe 14:11.

27 Ecco, io conosco i tuoi pensieri - Cioè: “Vedo che non sei soddisfatto e che sei ancora disposto a mantenere la tua posizione precedente. Sarai pronto a chiedere: Dove "sono" le prove della prosperità dei malvagi? Dove “sono” i palazzi dei potenti? Dove “sono” le dimore degli uomini empi!”

E gli espedienti che erroneamente immaginate contro di me - Il corso dell'argomentazione sofistica che perseguite, la cui tendenza e il cui scopo è dimostrare che io sono un uomo malvagio. Esponi ad arte la posizione che i malvagi devono essere, e sono di fatto, sopraffatti dalle calamità, e poi deduci che, poiché "io" sono sopraffatto in questo modo, "devo essere" un uomo malvagio.

28 Poiché dite: Dov'è la casa del principe? - Cioè, tu affermi che la casa del malvagio, in una posizione elevata, sarà certamente rovesciata. Il parallelismo, così come l'intera connessione, ci impone di comprendere la parola "principe" qui come riferita a un sovrano "malvagio". La parola usata ( נדיב nâdı̂yb ) significa propriamente, volenteroso, volontario, pronto; poi, uno che è liberale, generoso, nobile; poi, uno di nobile nascita, o di rango elevato; e poi, poiché spesso i principi avevano quel carattere, è usato in senso cattivo, e significa "tiranno". Vedi Isaia 13:2.

E dove sono le dimore dei malvagi - Margine, "tenda dei tabernacoli". L'ebraico è: "La tenda delle dimore". La dimora era di solito una "tenda". Il significato è che tali dimore verrebbero certamente distrutte, come espressione del dispiacere divino.

29 Non hai chiesto a quelli che vanno per strada? - Viaggiatori, che sono passati in altri paesi, e che hanno avuto l'opportunità di fare osservazioni e di conoscere le opinioni di coloro che vi risiedono. L'idea di Giobbe è che avrebbero potuto apprendere da tali viaggiatori che tali persone erano "riservate" per la distruzione futura e che la calamità non le colse immediatamente. Le informazioni venivano ottenute nei tempi antichi con un'attenta osservazione e viaggiando, e coloro che erano andati in altri paesi sarebbero stati molto considerati riguardo a un punto come questo.

Potevano parlare di ciò che avevano osservato degli effettivi rapporti di Dio lì, e dei sentimenti dei saggi lì. L'idea è che "loro" confermerebbero la verità di ciò che aveva detto Giobbe, che i malvagi erano spesso prosperi e felici.

E non conoscete i loro segni - I segni o indicazioni che hanno dato dello stato attuale delle cose in altri paesi, forse dalle iscrizioni, dai registri e dai proverbi, con i quali avevano "significato" il risultato delle loro indagini.

30 Che l'empio è riservato al giorno della distruzione? - Non è punito, come sostieni, subito. È “tenuto” in vista di una punizione futura; e sebbene la calamità lo coglierà certamente prima o poi, tuttavia non è immediata. Questa era la dottrina di Giobbe in opposizione alla loro, e in questo aveva indubbiamente ragione. L'unica meraviglia è che non l'avessero visto prima e che sarebbe stato necessario fare questo appello alla testimonianza dei viaggiatori.

Rosenmuller, Noyes e Schultens lo interpretano nel senso che i malvagi sono "risparmiati" nel giorno della distruzione, cioè nel giorno in cui la distruzione si abbatte su altre persone. Ciò si accorda bene con l'argomento sostenuto da Giobbe. Eppure la parola ( חשׂך châśak ) significa piuttosto, specialmente se seguita da ל l, trattenere, riservare o trattenere “per” qualcosa di futuro; e questo è il sentimento che Giobbe sosteneva, che i malvagi non furono subito sterminati, o improvvisamente sopraffatti dalla punizione.

Non negò che prima o poi sarebbero stati puniti; e quella giustizia esatta sarebbe stata resa loro. Il punto della controversia verteva sull'indagine se ciò sarebbe avvenuto "subito" o se i malvagi non avrebbero potuto vivere a lungo nella prosperità.

Saranno portati alla luce -יובלו yûbālû. Devono essere guidati o condotti, come si fa con l'esecuzione. Questo sembra come se Giobbe si attiene alla dottrina della "futura" punizione. Ma quando sarebbe stato quel momento, o quali erano le sue esatte opinioni in riferimento al giudizio futuro, non è certo suggerito. È chiaro, tuttavia, da questa discussione, che supponeva che sarebbe stato "oltre" la morte, poiché dice che i malvagi prosperano in questa vita: che scendono nella tomba e dormono nella tomba; che le zolle della valle sono loro dolci, Giobbe 21:32 , ma che il giudizio, il giusto castigo, sarebbe certamente venuto.

Questo passaggio, quindi, sembra essere decisivo per provare che egli tenne a uno stato di retribuzione oltre la tomba, dove le ineguaglianze della vita presente sarebbero state corrette, e dove le persone, sebbene qui prosperessero, sarebbero state trattate come meritavano. Questa, dice, era l'opinione corrente.

Era quello che veniva portato dai viaggiatori, che erano andati in altre terre. Quale sconvenienza c'è nel supporre che possa riferirsi ad alcuni viaggiatori che erano andati nel paese dove Abramo, Isacco o Giacobbe avevano vissuto, o poi vissero, e che avevano riportato questo come credenza prevalente lì? A questa fede attuale in quella terra straniera, ora può fare appello come meritevole dell'attenzione dei suoi amici e come incontro con tutto ciò che avevano detto.

"Sarebbe" soddisfare tutto ciò che hanno detto. Era l'esatta verità. Si accordava con il corso degli eventi. E sostenuto, come dice Giobbe, dall'opinione prevalente in terre straniere, fu considerato da lui come la soluzione della controversia. È vero adesso come lo era allora; e questa soluzione, che potrebbe venire solo dalla rivelazione, risolve tutte le inchieste su; la rettitudine dell'amministrazione divina nella dispensazione dei premi e dei castighi.

Risponde alla domanda: "Come è coerente che Dio conceda così tante benedizioni ai malvagi, mentre il suo popolo è così afflitto?" La risposta è che hanno le "loro" cose buone in questa vita e nel mondo futuro tutte queste disuguaglianze saranno corrette.

Giorno dell'ira - Margine, come nelle "core" ebraiche. La forma plurale qui è probabilmente impiegata per denotare enfasi e significa lo stesso di "furente ira".

31 Chi gli dichiarerà la via in faccia? - Cioè, il volto dei malvagi. Chi oserà alzarsi e accusarlo apertamente della sua colpa? L'idea è che nessuno oserebbe farlo, e che, quindi, l'uomo malvagio non è stato punito secondo il suo carattere qui, ed è stato riservato a un giorno di ira futura.

E chi gli ripagherà ciò che ha fatto? - Il significato è che molte persone malvagie vivevano senza essere punite per i loro peccati. Nessuno poteva ricompensarli per il male che avevano fatto, e di conseguenza vivevano in sicurezza e prosperità. Tali erano i tiranni e conquistatori, che avevano reso il mondo desolato.

32 Tuttavia sarà portato alla tomba - Margine, "tombe". Cioè, viene portato con onore e prosperità nella tomba. Non viene abbattuto dal manifesto dispiacere divino per i suoi peccati. Viene condotto alla tomba come gli altri, nonostante la sua enorme malvagità. Lo "oggetto" di questo è chiaramente affermare che non sarebbe stato sopraffatto dalla calamità, come avevano sostenuto gli amici di Giobbe, e che nulla poteva essere determinato riguardo al suo carattere dai rapporti divini con lui in questa vita.

E rimarrà nella tomba - Margine, "guarda nel mucchio". La lettura marginale non ha senso, sebbene sembri una traduzione esatta dell'ebraico. Noyes lo rende: "Eppure sopravvive ancora sulla sua tomba". Prof. Lee, "Per la tomba era vigile;" cioè, la sua ansia era di avere una sepoltura onorata e splendida. Wemyss, "Guardano sulla sua tomba;" cioè è onorato nella sua morte, e i suoi amici visitano la sua tomba con affettuosa sollecitudine, e vegliano sulla sua tomba.

Quindi il dottor Good lo rende. Girolamo lo traduce; “et in congerie mortuorum vigilabit”. La Settanta, "E sarà portato alle tombe, e veglierà sulle tombe;" oppure, farà sì che si tenga una guardia sulla sua tomba - ἐπὶ σωρῶν ἠγρύπνησεν epi sōrōn ēgrupnēsen. In questa varietà di interpretazioni, non è facile determinare il vero senso del passaggio. Il significato "generale" non è difficile.

È, che dovrebbe essere onorato anche nella sua morte; che sarebbe vissuto in prosperità e sarebbe stato sepolto con magnificenza. Non ci sarebbe nulla nella sua morte o sepoltura che dimostrerebbe certamente che Dio lo considerava un uomo malvagio. Ma c'è una notevole difficoltà nel determinare il senso esatto delle parole originali. La parola resa “tomba” nel testo e “mucchio” a margine ( גדישׁ gâdı̂ysh ) ricorre solo nei seguenti luoghi, Esodo 22:6; Giobbe 5:26; Giudici 15:5 , dove è reso "un colpo di grano", e in questo luogo.

Il “verbo” in siriaco, arabo e in caldeo, significa “ammassare” (vedi Castell), e il sostantivo può denotare, quindi, una catasta, o un mucchio, di grano, o una tomba, che fu fatta da un mucchio di terra, o pietre. Gli antichi “tumuli” erano lì cumuli di terra o pietra, e probabilmente un tale mucchio veniva fatto solitamente sopra una tomba come monumento. Sul significato della parola qui usata, il lettore può consultare Bochart, Hieroz. P. i.

l. iii. C. xiii. P. 853. Non c'è dubbio che qui significhi una tomba, o un monumento innalzato sopra una tomba. C'è più difficoltà sulla parola resa “rimarrà” ( ישׁקוד yı̂shqôd ). Questo significa propriamente svegliarsi, essere vigili, essere insonni. Così il caldeo שקד e l'arabo " dakash " Il verbo è comunemente reso nelle Scritture, "veglia" o "sveglia".

” Vedi Salmi 127:1; Salmi 102:7; Geremia 31:28; Geremia 1:12; Geremia 5:6; Geremia 44:27; Isaia 29:20; Esdra 8:29; Daniele 9:14.

Di solito nella parola c'è la nozione di "guardare", al fine di custodire, o proteggere, come quando si guarda una vigna, una casa o un'altra proprietà. Il senso qui è, probabilmente, che la sua tomba dovrebbe essere attentamente "sorvegliata" dagli amici, e il verbo è probabilmente preso in modo impersonale, o usato per denotare che "qualcuno" veglierebbe sulla sua tomba. Questo potrebbe essere una prova di affetto o per tenerlo in riparazione.

Una delle idee più dolorose potrebbe essere stata allora, come è ora tra i selvaggi americani (Bancroft's History of the United States, vol. iii. p. 299), quella di lasciare o violare la tomba, e potrebbe essere stata considerata come un onore speciale aver avuto degli amici, che sarebbero venuti a vegliare sul loro sepolcro.

Secondo questa visione, il significato è che l'uomo malvagio veniva spesso sepolto con onore; che fu eretto un monumento alla sua memoria; e che ogni segno di attenzione gli fu rivolto dopo la sua morte. I numeri lo seguirono alla sua sepoltura, e gli amici vennero e piansero con affetto intorno alla sua tomba. L'argomento di Giobbe è che non c'era una tale distinzione tra la vita e la morte dei giusti e dei malvagi da rendere possibile la determinazione del carattere; e non è così ancora? Il malvagio muore spesso in un palazzo, e con tutte le comodità che ogni clima può fornire per alleviare il suo dolore, e per lenirlo nei suoi momenti di morte.

Si sdraia su un letto di piume; gli amici lo assistono con instancabile cura; l'abilità della medicina è esaurita per ristabilirlo, e c'è ogni indicazione di dolore per la sua morte. Così nel luogo della sua sepoltura è innalzato sulla sua tomba un monumento di marmo finissimo, scolpito con tutta l'abilità dell'arte. Un'iscrizione, per quanto il gusto possa renderla bella, proclama le sue virtù al viaggiatore e allo straniero.

Gli amici vanno a piantare rose sulla sua tomba, che esalano i loro odori intorno al luogo dove giace. Chi, dalla scena della morte, dal funerale, dal monumento, dagli inservienti, avrebbe supposto che fosse un uomo che Dio aborriva e la cui anima era già all'inferno? Questo è l'argomento di Giobbe, e della sua solidità nessuno può dubitare.

33 Le zolle della valle gli saranno dolci - Cioè, giacerà calmo come gli altri nella tomba. Il linguaggio qui è tratto da quell'illusione di cui tutti partecipiamo quando riflettiamo sulla morte. Pensiamo a "noi stessi" nella tomba, ed è quasi impossibile spogliare le nostre menti dell'idea che lì saremo coscienti e capaci di comprendere la nostra condizione. L'idea qui è che la persona che fu sepolta in tal modo, potesse essere sensibile alla quiete della sua dimora e godere, in una certa misura, degli onori della bella o splendida tomba, in cui fu sepolto, e dell'ansiosa cura di i suoi amici.

Quindi “pensiamo” ai nostri amici, anche se spesso non lo “esprimiamo”. Il caro bambino che è posto nella volta buia, o che è coperto sotto terra, ci sembra di non poterlo avere lì. Rabbrividiamo insensibilmente, come se "lui" potesse essere consapevole dell'oscurità e del freddo, e "una parte" della nostra prova nasce da questa illusione. Così sentiva il selvaggio americano - esprimendo le emozioni del cuore, che, in altri casi, sono spesso nascoste.

“In fondo a una tomba, le nevi che si scioglievano avevano lasciato un po' d'acqua; e la sua vista raggelò e rattristò la sua immaginazione. "Non hai compassione per il mio povero fratello" - tale era il rimprovero di un Algonquin - "l'aria è piacevole e il sole così allegro, eppure non togli la neve dalla tomba, per scaldarlo un po'," e non conobbe contentezza finché non fu fatto”. - Storia di Bancroft, Stati Uniti iii. 294, 295. Lo stesso sentimento è espresso da Fingal sulla tomba della Gallia:

Preparatevi, figli delle corde musicali,

Il letto della Gallia, e il suo raggio di sole da lui;

Dove può essere visto il suo luogo di riposo da lontano?

che rami alti adombrano,

Sotto l'ala della quercia del più verde fiorire,

Di più rapida crescita e forma più durevole,

che schizzerà le sue foglie alla brezza dell'acquazzone,

Mentre la brughiera intorno è ancora appassita.

Le sue foglie, dall'estremità della terra,

Sarà visto dagli uccelli in estate;

E ogni uccello si posa, come arriva,

su un rametto del suo ramo verdeggiante;

La Gallia in questa nebbia ascolterà la nota allegra,

Mentre le vergini cantano di Evirchoma.

Così, anche, Knolles (Storia dei Turchi, p. 332) osserva del Sultano Muted II, che “dopo la sua morte, suo figlio sollevò l'assedio e tornò ad Adrianopoli. Fece seppellire i morti con grande solennità nei sobborghi occidentali di Broosa, in una cappella senza tetto, secondo l'espresso desiderio del Sultano, affinché la misericordia e la benedizione di Dio scendano su di lui, che il il sole e la luna possano risplendere sulla sua tomba, e la pioggia e la rugiada del cielo cadano su di essa.

“Alte u. di Rosenmuller. neue Morgenland, “in loc.” La parola "zolle" qui è resa "pietre" dal prof. Lee, ma l'interpretazione più generale è quella di "zolle" o "zolle". La parola è usata solo qui, e in Giobbe 38:38 , dove è resa anche zolle. La parola "valle" ( נחל nachal ) significa solitamente un ruscello, ruscello o ruscello, e quindi una valle dove scorre un tale ruscello.

Note Giobbe 6:15. Non è improbabile che tali valli siano state scelte come luoghi di sepoltura, per l'usanza di piantare arbusti e fiori intorno a una tomba, perché lì fiorissero meglio. La valle di Giosafat, vicino a Gerusalemme, fu a lungo occupata come luogo di sepoltura.

E ogni uomo si attirerà dietro di sé - Alcuni suppongono che questo significhi che condividerà la comune sorte dei mortali - che innumerevoli moltitudini sono andate lì prima di lui - e che le generazioni successive seguiranno allo stesso luogo stabilito per tutti i viventi. "No sì." Altri, invece, suppongono che questo si riferisca a un corteo funebre e che il significato sia che tutto il mondo si trascina dietro di lui, e che un'innumerevole moltitudine lo precede quando viene sepolto.

Altri, ancora, suppongono che significhi che il suo esempio attirerà molti a seguire e ad adottare le sue pratiche, come molti hanno fatto prima di lui imitando personaggi simili. "Lei." È chiaro che c'è qualche nozione di onore, rispetto o pompa nella lingua; e mi sembra più probabile che il significato sia che trarrebbe tutti i corpi per andare al luogo dove fu sepolto, affinché possano guardarlo, e così onorarlo.

Che moltitudini andrebbero a guardare sulla tomba di Alessandro Magno! Quanti sono andati a vedere il luogo dove cadde Cesare! Quanti sono andati, e andranno, a guardare il luogo dove è sepolto Nelson o Napoleone! Questa, penso, è l'idea qui, che l'uomo che dovrebbe morire così, attirerebbe un gran numero nel luogo in cui è stato sepolto, e che davanti a lui, o in sua presenza, c'era una moltitudine innumerevole, così grandemente avrebbe essere onorato.

34 Come dunque mi consolate invano... - Cioè, come potete essere qualificati per darmi consolazione nelle mie prove, che hanno visioni così erronee del governo e degli affari di Dio? La vera consolazione poteva fondarsi solo su rette vedute del governo divino; ma tali opinioni, dice Giobbe, non l'avevano. Con le loro concezioni dell'amministrazione divina, non potevano somministrargli alcuna vera consolazione. Possiamo imparare da qui,

(1) Che ogni vera consolazione nella prova deve basarsi su corrette apprensioni del carattere e dei piani divini. La menzogna, l'illusione, l'errore, non possono dare un conforto permanente.

(2) Coloro il cui ufficio è amministrare consolazione agli afflitti, dovrebbero cercare la "verità" su Dio e il suo governo.

Dovrebbero sforzarsi di imparare perché affligge le persone, quale scopo si propone di raggiungere e quali sono i fini appropriati della prova. Dovrebbero avere una ferma convinzione che ha ragione e dovrebbero vedere per quanto possibile "perché" ha ragione, prima di tentare di confortare gli altri. Le loro stesse anime dovrebbero essere imbevute della più piena convinzione che tutte le vie di Dio sono sante, e poi dovrebbero andare e sforzarsi di riversare le loro convinzioni in altri cuori, e far sentire così anche loro.

Un ministro del Vangelo, che ha visioni instabili, erronee o false del carattere e del governo di Dio, è scarsamente qualificato per la sua posizione e sarà un "misero consolatore" per coloro che sono nella prova. Solo la verità sostiene l'anima nell'afflizione. Solo la verità può ispirare fiducia in Dio. Solo la verità può spezzare la forza del dolore e consentire a chi soffre di guardare a Dio e al cielo con fiducia e gioia.

(Fine della prima parte del Commento al Giobbe)

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 21

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 21

Questo capitolo contiene la risposta di Giobbe al precedente discorso di Zofar, in cui, dopo una prefazione che suscitava l'attenzione su ciò che stava per dire, Giobbe 21:1-6 ; descrive con vari esempi la prosperità degli uomini malvagi, anche dei più empi e atei, e che continua con loro finché vivono, contrariamente a quanto Zofar aveva affermato in Giobbe 20:5, Giobbe 21:7-15 ; quanto a se stesso, disapprovava tali uomini malvagi tanto quanto chiunque altro, e ammette che la distruzione viene su di loro prima o poi, e anche sulla loro posterità, Giobbe 21:16-21 ; ma poiché Dio è un Dio di conoscenza, e non ha bisogno di istruzione da nessuno, ed è un Essere sovrano, tratta gli uomini in modi diversi; alcuni muoiono in grande agio, pace e prosperità, e altri in amarezza e angoscia, ma entrambi sono ugualmente ridotti in polvere, Giobbe 21:22-26 ; e mentre era consapevole delle loro censure contro di lui, e delle loro obiezioni a ciò che aveva detto, ammette che gli empi siano riservati al giorno della distruzione, che è futuro, e nel frattempo giacciono nella tomba, dove tutti devono seguire; eppure non sono ripagati o ricompensati in questa vita, che rimane da fare in un altro mondo, Giobbe 21:27-33 ; e conclude che la loro consolazione nei suoi confronti era vana, e la falsità era nelle loro risposte, Giobbe 21:34

Versetto 1. Ma Giobbe rispose e disse.] In risposta a ciò che Zofar aveva affermato, riguardo alla prosperità dei malvagi solo per un breve periodo, Giobbe 20:5 ; il contrario che egli dimostra più chiaramente, e che in molti casi la loro prosperità continua finché vivono; che muoiono in esso, e che sia goduto dalla loro posterità dopo di loro

2 Versetto 2. Ascolta diligentemente il mio discorso,

Stava per pronunciare la seguente orazione o discorso riguardo alla prosperità degli uomini malvagi; ai quali desidera la loro massima attenzione, affinché possano comprendere meglio la forza del suo ragionamento, le prove e le prove dei digiuni che dovrebbe dare; per cui, se le loro menti fossero aperte alla convinzione, vedrebbero chiaramente il loro errore, e quella verità starebbe dalla sua parte:

e questa sia la vostra consolazione; o "queste saranno le tue consolazioni"; significa, o che riceverebbero istruzione e beneficio dal suo discorso, che procurerebbe loro piacere e conforto; e per una mente ingenua, essere convinta di un errore, far correggere gli errori, e ottenere la conoscenza della verità, è una vera soddisfazione, e procura piacere; oppure, che mentre il loro scopo nel fargli visita era quello di confortarlo, e avevano preso metodi, come pensavano, per farlo, ma secondo l'opinione di Giobbe con ben poco scopo, sì, erano, come dice, miserabili consolatori; Ora osserva che se solo stessero in silenzio e ascoltassero attentamente ciò che ha da dire, sarebbero nella stanza di tutte le comodità che potrebbero dargli; sarebbe stata una consolazione per lui, e sarebbe stato da lui considerato, invece di tutto ciò che potevano darle, o potevano proporgli, se solo avesse avuto questo favore, di essere ascoltato con candore, diligenza e attenzione

3 Versetto 3. Lasciami parlare

Continuare il suo discorso, senza alcuna interruzione, finché non l'avesse finito; Come prima brama la loro attenzione, qui supplica la loro pazienza di ascoltarlo, così come di dargli il permesso di cominciare; potevano sembrare dai loro gesti come se stessero per sciogliersi e partire; o sollevarono un tumultuoso clamore, per impedirgli di rispondere; o poteva temere che, se gli fosse stato permesso di parlare, avrebbero fatto irruzione su di lui prima che avesse fatto, come avevano già fatto; o "portami", come molti dei commentatori ebrei spiegano la frase; sebbene ciò che stava per dire potesse pesare sulle loro menti ed essere molto gravoso, irritante e inquieto per loro; eppure li supplica di sopportarlo pazientemente, fino a quando non avrà finito di parlare:

e dopo che ho parlato, continua a schernire; come avevano già fatto, Giobbe 12:4 17:2 ; non si erano fatti beffe dei suoi guai e delle sue afflizioni, ma delle sue parole e dei suoi argomenti a rivendicazione della sua innocenza; e ora tutto ciò che supplica loro è che lo facciano ammettere a parlare ancora una volta e a finire il suo discorso; e poi, se lo ritenevano opportuno, o se potevano, continuare con le loro beffe e derisioni nei suoi confronti; Se solo potesse ottenere questo favore, starebbe tranquillo, non baderebbe alle loro beffe, ma le sopporterebbe pazientemente; e sembra far intendere che pensava di poter dire loro cose tali che avrebbero rovinato la loro derisione e l'avrebbero impedita per l'avvenire; così la versione greca lo rende "non ridere"; e le parole singolari hanno indotto molti a pensare che Zofar, che parlò per ultimo, sia particolarmente inteso, sebbene possa rispettare tutti i suoi amici

4 Versetto 4. Quanto a me, [è] la mia lamentela verso l'uomo?

Giobbe si era lamentato, e lo faceva ancora, e continuò a farlo anche dopo, ma non con loro, né con i suoi amici, né con nessun altro uomo; la sua lamentela era rivolta a Dio, e di lui pensava di essere trattato a malapena, non sapeva dire per cosa; Aveva desiderato sapere il motivo per cui contendeva con lui in quel modo, ma non riusciva a ottenere soddisfazione; Quando i suoi amici vennero per primi a fargli visita, non dissero nulla a lui, né lui a loro; e quando parlava, non era a loro, ma a Dio, del quale si lamentava; e spiega con lui perché era mai nato, o non era morto appena nato, e non era vissuto abbastanza per vedere giorni così infelici, e aveva sopportato tante afflizioni e difficoltà:

e se [fosse così]; che egli aveva fatto la sua lamentela all'uomo, poiché sarebbe stata vana, e inutilmente, non avrebbe ottenuto alcun sollievo, né alcuna soddisfazione:

Perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? o, come il Targum, essere stretto, perché come il conforto e la gioia allargano il cuore, l'afflizione lo contrae e lo stringe; o la mia preghiera o supplica agli uomini? non lo era, sebbene fosse stato ridotto così in basso e si trovasse in una condizione così angosciata; non aveva chiesto nulla agli uomini, né a questi suoi amici, né di dargli le loro sostanze, né di aiutarlo a liberarlo dalle mani dei suoi nemici, Giobbe 6:21-23 ; aveva riversato il suo lamento davanti a Dio e aveva rivolto la sua preghiera al Dio della sua vita; non aveva voluto parlare a nessuno se non al Onnipotente, e di ragionare solo con lui; gli aveva chiesto di prendere conoscenza del suo caso, di ammettere un'udienza davanti a lui e di farla decidere da lui; si era lamentato dei torti e delle ingiurie che gli erano state fatte, e aveva implorato di essere riparato e riparato, ma non aveva ricevuto risposta; Dio non ritenne opportuno rispondergli, ma si nascose da lui e continuò a farlo: e se, se le cose stavano così, come avvenne realmente, perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? Non c'è forse una ragione per questo? Alcuni pensano che il significato di Giobbe sia: la mia disputa, come la versione latina della Vulgata, o il mio discorso sulle cose umane, le cose nell'ambito della conoscenza e del ragionamento umano? o, da raggiungere con la forza di ciò, senza rivelazione divina? No, riguarda le cose divine; riguardo ai misteri della Provvidenza, riguardo agli uomini buoni e cattivi; riguardo al Redentore vivente, la sua incarnazione, risurrezione, ecc. e fede in lui; Riguardo alla risurrezione generale, al giudizio finale e a un futuro stato di felicità: o la mia lamentela, la mia richiesta o il mio discorso hanno forse il sapore di ciò che è umano e si mescolano con la fragilità umana? se è così, dovrebbe essere sopportato, dovrebbe essere considerato che non sono che un uomo, e soggetto a sbagliare; e specialmente grandi concessioni dovrebbero essere fatte nelle mie attuali circostanze, essendo commerciante di afflizioni così dolorose; e si può ragionevolmente pensare che, sebbene lo spirito possa essere disposto a comportarsi in modo migliore, la carne è debole, e molto deve essere imputato a questo; e non sembrerà così stravagante assecondare uno spirito turbato così severamente esercitato; Le persone afflitte generalmente pensano di fare bene ad essere turbate, e che ci siano ragioni sufficienti per questo, e che debbano essere sopportate, e non rimproverate e rimproverate per questo motivo

5 Versetto 5. Marco me,

O "guardami"; non la sua persona, che non era una bella vista a vedersi, essendo coperta di foruncoli dalla testa ai piedi, la sua carne rivestita di vermi e zolle di polvere, la sua pelle rotta, sì, non ne era rimasta quasi più; tuttavia, era diventato un semplice scheletro, ridotto a pelle e ossa; ma ai suoi dolori, e sofferenze, e considerarle e contemplarle nella loro mente, e vedere se c'era qualche dolore come il suo, o qualcuno che soffriva come lui, e in circostanze così pietose; o che avessero riguardo per le sue parole, e soppesassero bene ciò che aveva detto, o stava per dire, riguardo al suo caso, o riguardo alle provvidenze di Dio riguardo agli uomini buoni e cattivi, e specialmente a questi ultimi:

e stupisciti; per ciò che gli era accaduto, per le sue afflizioni, essendo un uomo innocente e non imputabile di alcun crimine per il quale si potesse pensare che questi lo avessero colpito; e ai diversi metodi della Provvidenza verso gli uomini buoni e gli uomini cattivi, l'uno essendo afflitto e l'altro in circostanze prospere, vedi Giobbe 17:8 ;

e poserai la mano sulla bocca; e taci, poiché tali dispensazioni della Provvidenza sono imperscrutabili e inesplorabili; e, poiché non devono essere contabilizzati, non devono essere criticati: e sarebbe stato bene se Giobbe avesse seguito lo stesso consiglio lui stesso, e fosse rimasto fermo, e avesse posseduto e riconosciuto la sovranità di Dio, e non avesse aperto la bocca nel modo in cui aveva fatto, e maledetto la sua nascita, e si lamentò del duro trattamento da parte di Dio, forse la sua sensazione, potrebbe essere che avrebbe voluto che i suoi amici tacessero, e si astenesse dal trarre i caratteri degli uomini dai rapporti esteriori di Dio con loro. Questa frase è usata per il silenzio in Giobbe 29:9; 40:4 ; così Arpocrate, il dio del silenzio presso i pagani, è sempre raffigurato con la mano alla bocca

6 Versetto 6. Anche quando ricordo,

O le iniquità della sua giovinezza gli furono fatte possedere; o il suo precedente stato di felicità e prosperità esteriore di cui aveva goduto, e ripassò in rassegna la sua attuale miserabile situazione e condizione, e ricordò le cattive notizie che gli avevano portato la perdita delle sue sostanze, dei suoi servi e dei suoi figli, che erano così terribili e sconvolgenti; o quando rifletteva sugli esempi della Provvidenza che stava per raccontare nei seguenti versetti:

Ho paura, e il tremito si impadronisce della mia carne; che a volte è il caso degli uomini buoni, sia per quanto riguarda i giudizi di Dio sui malvagi, sia per quanto riguarda ciò che accade, o sta per accadere, al popolo di Dio, Salmi 119:120 Habacuc 3:16; e anche il diverso trattamento degli uomini buoni e cattivi in questa vita, come il fatto che l'uno debba essere gravemente afflitto e angosciato, e l'altro essere in circostanze così prospere e felici, non è solo una dolorosa tentazione per loro, ma sconvolge le loro menti, e li fa rabbrividire e barcollare per essa, e dà loro grande dolore e disagio, Salmi 73:2,3,12-14,16 Geremia 12:1,2

7 Versetto 7. Perché gli empi vivono,

La quale domanda viene posta o a Dio stesso, come se non sapesse come spiegarla, o per riconciliarla con le sue perfezioni divine; che egli, un Essere santo, giusto e retto, permettesse che sulla sua terra vivessero tali miserabili, che erano stati, e stavano ancora, continuamente peccando contro di lui, trasgredendo la sua legge e calpestando sotto i piedi la sua potenza e autorità; quando egli, un uomo che temeva il Signore, come Dio stesso gli aveva reso testimonianza, si affannava in un'afflizione così grave, che sembrava preferire morire che vivere: oppure lo si poneva ai suoi amici, ai quali si appellava per la verità di ciò, come aveva fatto Zofar a lui, riguardo al breve tempo della prosperità degli empi, Giobbe 10:4,5 ; e desidera che provino come potrebbero far sì che fatti così innegabili si comportino con i loro propri principi, che gli uomini malvagi sono sempre e solo afflitti in grande grado, e non uomini santi e buoni; Ma se è così, ci si chiede, perché "vivono", addirittura vivono? Perché non si ferma subito il loro respiro, che non espira altro che peccato e malvagità? o perché sono "vivaci?" come il signor Broughton rende la parola; cioè, vivace, allegro e gioioso, vivere allegramente, avendo abbondanza delle buone cose di questo mondo; invitano se stessi a mangiare, bere e divertirsi, e indulgere in tutte le gratificazioni dei piaceri e delle delizie sensuali; vivere a proprio agio, in pace e nel comfort esteriore, e non essere in difficoltà come gli altri uomini, non avendo nulla che li disturbi, li inquieti e li affligga; anzi, non solo vivere comodamente, ma vivere a lungo: mentre un giusto perisce o muore nella sua giustizia, l'uomo malvagio prolunga la sua vita nella sua malvagità, Ecclesiaste 7:15, come segue:

invecchiare; vivere fino a una considerevole vecchiaia, come fece Ismaele, per il quale può avere rispetto, così come per alcuni altri di sua conoscenza; o sono durevoli, non solo nell'età, come si suppone che il peccatore muoia, e talvolta muore a cent'anni, o più, ma nelle ricchezze e nelle ricchezze, nella prosperità esteriore; poiché sebbene le ricchezze spirituali siano solo ricchezze durevoli, in opposizione a quelle temporali, tuttavia queste a volte perdurano con un uomo malvagio, ed egli perdura con esse finché vive, come si può vedere negli esempi di ricchi malvagi in Luca 12:16-20 16:19,22 ; con il quale concorda quanto segue:

Sì, sono potenti al potere? sono in grande autorità tra gli uomini, essendo re, principi, magistrati civili, vedi Salmi 37:35 ; sono promossi a grande dignità e onore, come i dodici principi che nacquero da Ismaele, e la stirpe dei re e dei duchi che venne da Esaù. Il signor Broughton lo rende "sii potente nelle ricchezze", accresci notevolmente in esse; e così il Targum, possiede sostanza o ricchezze

8 Versetto 8. Il loro seme si è stabilito davanti ai loro occhi,

Il che non si deve intendere del seme seminato nella terra, e della sua permanenza e crescita, ma dei loro figli; Avere una progenie numerosa era considerata una grande benedizione temporale, e averli sistemati felicemente e comodamente nel mondo era un'ulteriore benedizione; e ciò che contribuì ancora di più alla loro felicità fu che furono ben sistemati durante la loro vita, o ancora in vita, e con gli occhi contemplavano la loro condizione prospera e stabile; e anche "con loro"; vicino a loro, nelle stesse vicinanze, o a non grande distanza da loro; o anche in circostanze simili a loro, altrettanto ben stabiliti e prosperi come loro, come a volte viene usata questa frase, vedi Salmi 106:6 ;

e la loro progenie davanti ai loro occhi; i figli dei loro figli, come il Targum, e quindi la versione latina della Vulgata; così che la prosperità accompagna non solo gli uomini malvagi e i loro figli, ma anche i loro nipoti, e vivano per vederli crescere e stabilirsi nel mondo, e in circostanze prospere; tutto ciò deve dare loro piacere, ed essere materia di onore e gloria per loro, Proverbi 17:6. Ora, questo è diametralmente opposto alla nozione di Zofar della breve continuazione della prosperità degli uomini malvagi, e della condizione bassa e miserabile dei loro figli, Giobbe 20:5,10,21,26,28

9 Versetto 9. Le loro case sono al sicuro dalla paura,

Dei nemici che li assediano, vi entrano, li saccheggiano e li saccheggiano, dei ladri e dei briganti che vi irrompono e portano via le loro sostanze, o "le loro case [sono] pace"; le loro famiglie vivono in pace tra loro, o godono di tutta la prosperità, che la parola pace spesso significa; hanno pace e prosperità dentro le porte e sono liberi "dalla paura, " o privo di paura, da qualsiasi cosa all'esterno;

né la verga di Dio è su di loro; né la sua verga di castigo, che è sul suo popolo, e con la quale flagella ogni figlio, sebbene nell'amore per il loro bene, e che ora era su Giobbe, Giobbe 9:34 ; né alcun giudizio doloroso, come la carestia, la peste, la spada o qualsiasi altro; No, nemmeno le comuni afflizioni e afflizioni con cui gli uomini si esercitano

10 Versetto 10. Il loro toro genera, e non viene meno,

Come la prosperità dell'uomo malvagio è già descritta dall'aumento e dal comodo insediamento dei suoi figli e nipoti, e dalla pace e sicurezza di tutti coloro che sono dentro le porte; qui è ulteriormente evidenziato dall'aumento del suo bestiame nei campi, una parte essendo messa per il tutto, i suoi buoi e asini, i suoi cammelli e le sue pecore, cose in cui risiedevano principalmente le ricchezze degli uomini in quei tempi e paesi; e fu considerato un uomo felice quando questi produssero in abbondanza; vedi Salmi 144:13-15 ;

la loro vacca partorisce e non partorisce il suo vitello; sia il maschio che la femmina riescono a propagare la loro specie, e così ad aumentare la ricchezza del loro proprietario; questo è a volte promesso come una benedizione temporale, Esodo 23:26

11 Versetto 11. Mandano avanti i loro piccoli come un gregge,

Delle pecore, che sono creature molto crescenti e molto numerose, Salmi 144:13 ; a cui si può paragonare un grande aumento di famiglie, Salmi 107:41, poiché questo non deve essere interpretato come se le loro vacche mandassero o generassero un numero tale da essere come un gregge di pecore; ma delle famiglie degli uomini malvagi che si moltiplicano allo stesso modo; e l'invio di loro per essere compresi o della nascita dei loro figli che sono stati mandati fuori o che procedono da loro come piante dalla terra, o rami da un albero; o che non fossero mandati a scuola per essere istruiti in un apprendimento utile, ma per le strade a giocare, suonare il flauto e ballare; e può denotare, come il loro numero, così il loro essere lasciati a se stessi, ed essere liberi di fare ciò che vogliono, non essendo sottoposti a restrizioni, né alcuna cura della loro educazione; almeno in modo tale da tendere a renderli sobri, virtuosi e utili nella vita:

e i loro figli ballano; o in modo naturale, saltano e saltellano, e giocano come vitelli e agnelli, e quindi sono molto divertenti per i loro genitori, oltre a mostrare loro di essere in buona salute; che aggiunge ai loro genitori felicità e piacere: o in modo artificiale, essere insegnati a ballare; E si dovrebbe osservare che sono i "loro" figli, i figli dei malvagi, e non dei pii, che vengono allevati in questo modo; così Abramo non addestrò i suoi figli, né Giobbe i suoi; Non si può citare alcun esempio di figli di uomini buoni che siano stati educati in questo modo, o che abbiano danzato in modo irreligioso; Tuttavia, ciò dimostra in quale modo gioviale, e in quale prosperità e piacere esteriori, vivono gli uomini malvagi e le loro famiglie; che è la cosa che Giobbe ha in mente, e si sforza di dimostrare e stabilire

12 Versetto 12. Prendono il timpano e l'arpa,

Non i figli, ma i loro genitori; questi presero in mano questi strumenti musicali e vi suonarono sopra mentre i loro figli danzavano; così trascorrevano allegramente il loro tempo: o, come Jarchi e Aben Esdra, alzano la voce con il tamburello e l'arpa; cioè, mentre giocavano su di essi con le mani, cantavano canzoni con la bocca; usavano sia la musica vocale che quella strumentale insieme, per creare la maggiore armonia e dare il massimo piacere, come quelli di Amos 6:5,6 ;

e gioire al suono dell'organo; uno strumento musicale, molto piacevole e divertente, da cui prende il nome in lingua ebraica; ma di quale forma fosse non si può dire con certezza; ciò che ora chiamiamo così è di invenzione posteriore, e sconosciuto a quei tempi: probabilmente Giobbe può avere rispetto per Jubal, l'inventore di questo tipo di musica, e altri della posterità di Caino prima del diluvio, che la praticavano, e ne erano deliziati; in cui furono imitati e seguiti da uomini malvagi dopo di esso, e al tempo di Giobbe, Genesi 4:21

13 Versetto 13. Trascorrono i loro giorni nella ricchezza,

O "nel bene"; non nel compimento di buone opere, o nell'esercizio di ciò che è spiritualmente buono; o nella ricerca di cose buone spirituali, o felicità eterna; ma nel bene terreno, nel godimento delle cose buone temporali di questa vita, e di cui godere in modo moderato e conveniente non è criminale, ma lodevole; ma questi uomini, e quelli come loro, non cercano altro bene che il bene mondano; Il loro linguaggio è: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Salmi 4:6 ; qualsiasi bene esteriore; il modo per ottenerlo, come arrivarci, ed esserne messi in possesso: tali ripongono tutta la loro felicità in questo tipo di bene, e spendono tutto il loro tempo o per ottenerlo, o per goderne, e in nient'altro; non negli esercizi spirituali, nella preghiera o nella lode, nelle proprie case, in privato; né in una partecipazione all'adorazione di Dio in pubblico; denota anche la loro perseveranza nella prosperità fino alla fine dei loro giorni; perché c'è una lettura varia; seguiamo il Keri o margine, ma il "Cetib", o scrittura, è: "diventano vecchi"; nella ricchezza, o nelle cose buone, e che è seguita da molti; vivono tutti i loro giorni in mezzo alla ricchezza e alla ricchezza, e muoiono in tali circostanze, contrariamente a ciò che Zofar aveva affermato in Giobbe 20:5 ;

e in un attimo scendere nella tomba; la casa designata per tutti i viventi, la lunga dimora dell'uomo, nella quale si dice che egli discenda, perché calato e sepolto nella terra; qui devono venire gli uomini malvagi, dopo tutte le loro ricchezze, ricchezze, prosperità e piaceri; e qui scendono "in un attimo"; improvvisamente, non essendo stato fatto alcun cambiamento precedente nelle loro circostanze esteriori; e senza alcun presagio o preavviso di esso, senza alcuna malattia e malattia persistente che lo conduca, non essendoci legami nella loro morte, nulla che impedisca e trattenga dal morire; ma cadono subito nella tomba, senza malattia o dolore: o "in riposo", o "tranquillamente"; essere completamente a proprio agio e tranquillo, come in Giobbe 21:23 ; non solo esente da dolori acuti e gravi cimurri, come febbri ardenti, torture violente, e punizioni di pietre, e altri disordini dolorosi; ma senza alcuna angoscia d'animo, ignoranti del loro stato e della loro condizione, e incuranti di ciò; poiché sono a loro agio fin dalla loro giovinezza, e si sono stabiliti sui loro lieviti, rimangono tali, e vanno fuori dal mondo allo stesso modo; e come le pecore sono deposte nella tomba, muoiono prive di sensi e stupide, senza pensare nei loro ultimi istanti a ciò che ne sarà di loro in un altro mondo: alcuni lo rendono "scendono all'inferno"; lo stato e il luogo dei malvagi dopo la morte; il che, sebbene vero, non sembra così conforme allo scopo e al disegno di Giobbe, che non è per descrivere la punizione dei malvagi, ma le loro facili circostanze nella vita e nella morte; e così i commentatori ebrei generalmente lo intendono. La nota di Aben Esdra è:

"in un attimo, senza afflizioni";

Jarchi,

"tranquillamente, senza castighi";

e Bar Tzemach,

"senza malattie malvagie";

non avendo nulla che li affligga nel corpo o nella mente, quando molti uomini buoni giacciono a lungo su un letto di languire, torturati da malattie, castigati da un dolore doloroso, e la loro vita si avvicina gradualmente alla tomba e ai distruttori

14 Versetto 14. Perciò dicono a Dio:

Mentre sono in salute e in vita, in mezzo a tutta la loro prosperità esteriore, e a causa di essa; poiché le ricchezze mondane hanno questa tendenza, a rendere gli uomini orgogliosi e insolenti, e non solo a comportarsi male con i loro simili, e a disprezzarli e disprezzarli; ma anche di abbandonare Dio e stimare con leggerezza il loro Creatore e benefattore; sì, fino a scalciare contro di lui e a opporvisi, a rivolgere la bocca contro di lui e a parlare di lui in modo molto sprezzante e blasfemo, come nelle parole seguenti; che, sebbene non espressamente pronunciate e pronunciate, che tuttavia possono essere state da alcuni, tuttavia sono concepite nella mente e pronunciate interiormente; e con la loro vita e le loro conversazioni dichiarate esteriormente e abbondantemente proclamate:

allontanati da noi; non per quanto riguarda la sua presenza generale, che non può esistere, e senza la quale non sarebbero in grado di sopravvivere; Dio è dappertutto, e vicino a tutti, e tutti vivono, si muovono e hanno la loro esistenza, in lui; né quanto alla sua presenza spirituale, di cui gli uomini malvagi non sanno nulla e di cui non si preoccupano; ma non scelgono di averlo così vicino a loro da far sì che le loro menti siano a conoscenza di lui; non si curano di averlo nei loro pensieri, desiderano, se possibile, bandirlo dalla loro mente; vivrebbero senza pensare a Dio, o pensare che ci sia un Dio nel mondo, perché un tale pensiero li mette a disagio; non amano che la loro coscienza sia risvegliata da lui, per controllare e accusare per quello che fanno; preferirebbero farli cauterizzare o bruciare, come con un ferro rovente, ed essere insensibili, per poter continuare nelle loro vie peccaminose senza controllo: questo è il giusto carattere di un mondano, che teme di essere un perdente per Dio e per la religione, se vi si attenesse; e perciò, come i Gergheseni per una ragione simile desideravano che Cristo si allontanasse dai loro confini, così tali desiderano che Dio si allontani da loro, Matteo 8:28-34 ; e dell'epicureo, il cui Dio è il suo ventre, e questo solo; e giustissimo sarà detto a costoro nell'ultimo giorno: "Allontanatevi da me"; Questa sarà una giusta rappresaglia:

poiché non desideriamo la conoscenza delle tue vie; le vie che Dio prescrive, dirige e ingiunge agli uomini di percorrere, sì, le vie dei suoi comandamenti; questi sono sconosciuti agli uomini, finché non vengono mostrati e insegnati; ma gli uomini malvagi non desiderano essere istruiti in essi; non provano né piacere né piacere in essi, né nella conoscenza di essi; Immaginano che non ci sia piacere in loro, e pensano di essere entrati in una via molto più piacevole, che hanno scelto, e di cui le loro anime si dilettano; sebbene in esso vi siano distruzione e miseria, e vi conduca, essi influiscono volontariamente sull'ignoranza delle vie di Dio; Non si curano di venire alla luce, per timore che le loro azioni siano rimproverate, che la loro coscienza sia messa a disagio e che non siano in grado di procedere così pacificamente e tranquillamente per le loro vie

15 Versetto 15. Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo?

«Chi è?», come dicono alcuni, o che cosa c'è in lui, nella sua natura, nelle sue eccellenze e perfezioni, che dovrebbe obbligarci a servirlo? Si potrebbe pensare che l'attributo di "Onnipotente", che essi possiedono e riconoscono, sia sufficiente per impegnarsi in esso, poiché egli è il legislatore che è in grado di salvare e di distruggere, persino di distruggere con una distruzione eterna, sia il corpo che l'anima nell'inferno, che non gli obbediscono; ma la pienezza delle ricchezze, del potere e dell'autorità, gonfia la mente di orgoglio, e spinge gli uomini a porre tali domande, e a correre fino a queste lunghezze; vedi Esodo 5:2; Proverbi 30:9. La domanda è piena di ateismo, e suggerisce che non c'era nulla in Dio di eccellente o degno di alcun riguardo, o a motivo del quale egli dovesse essere servito e adorato; come se fosse un semplice idolo, che non è nulla al mondo; e che in realtà non c'entrava nulla, né faceva né bene né male, né si occupava degli affari degli uomini; aveva abbandonato la terra e non si era accorto di ciò che stava facendo; almeno, la questione suppone che costoro non si sentano obbligati a servirlo, e mostra che sono figli di Belial, senza giogo; che essi non sono né possono essere soggetti alla legge di Dio senza la sua grazia; non vogliono che Dio regni su di loro, né che siano obbedienti ai suoi comandamenti e alle sue ordinanze; ma sono per liberarsi da tutti gli obblighi verso di lui, e scelgono di servire varie concupiscenze e piaceri; siate vassalli del peccato e di Satana, piuttosto che adoratori di Dio.

E quale profitto dovremmo avere se lo preghiamo? La preghiera è una parte del servizio di Dio, e può essere qui messa per il tutto: questo, come tutto il resto, è molto sgradevole per un uomo naturale, che, essendo interamente influenzato dal profitto e dal guadagno, pensa che non ci sia nulla da ottenere con gli esercizi religiosi; egli osservando che gli adoratori di Dio, per quanto riguarda le cose esteriori, se la passano peggio di quelli che non lo pregano, o non lo servono e non lo adorano; vedere Malachia 3:14 ; sebbene ci sia molto profitto, e molte cose, e quelle più eccellenti e preziose, ottenute con la preghiera; poiché tutto ciò che gli uomini buoni chiedono nella preghiera, credendo, lo ricevono, Matteo 7:7; 21:22. Il Targum è

"se preghiamo secondo la sua Parola",

nel nome della Parola essenziale, il Figlio di Dio; che chiedere o pregare nel suo nome è l'unico modo per riuscirci; e costoro che chiedono con fede nel suo nome, hanno ciò che chiedono, Giovanni 14:15 16:23,24

16 Versetto 16. Ecco, il loro bene non è nelle loro mani,

Sebbene sia in loro possesso per il momento, non è in potere delle loro mani tenerlo, né portarlo con sé quando muoiono; Dio, che l'ha dato, può toglierglielo quando vuole; e quindi potrebbe essere utile per loro servirlo e pregarlo: o "il loro bene non [è] dalla loro mano"; non ottengono la loro felicità con le loro opere, come nella versione tigurina; e nello stesso senso il signor Broughton,

"ecco, la loro ricchezza non viene dal loro proprio potere";

non si ottiene con la loro industriosità, diligenza, cura e lavoro; con la loro saggezza, conoscenza, comprensione e astuzia; poiché le ricchezze non sono sempre per gli uomini che hanno intelligenza, ma vengono da Dio, che le dà a chi vuole, e può toglierle di nuovo se lo ritiene opportuno; e quindi gli uomini dipendono da lui per quello che hanno, e dovrebbero essergli grati, e servirlo, e pregare per la continuazione delle cose buone per loro. Jarchi legge le parole in tono interrogativo e ammirato, ecco! "Non è forse il loro bene nelle loro mani?" In verità lo è, specialmente secondo la loro opinione; le loro mani ne sono piene; non vogliono nulla da Dio; non vedono la necessità di pregarlo; da qui le parole di cui sopra, per le quali Giobbe esprime la sua disapprovazione:

il consiglio degli empi è lontano da me; i consigli dei loro cuori; i pensieri della loro mente; le parole della loro bocca; Le suddette parole empie erano tali da essere da lui detestate e aborrite; il loro senso e giudizio delle cose, la loro scelta dalla deliberata consultazione con se stessi, preferendo il bene temporale al bene spirituale, e le cose terrene a quelle celesti, le ricchezze e le ricchezze esteriori alla conoscenza, al servizio e all'adorazione di Dio, e la comunione con lui; questi erano ciò che non gli piaceva; la loro condotta di vita, che era secondo questo mondo, e Satana il dio di esso, la loro compagnia e la loro conversazione, erano tali che egli accuratamente evitava ed evitava; scelse di non entrare nella loro assemblea, né di avere alcuna comunione con loro; camminare nel consiglio degli empi, o stare sulla via dei peccatori, queste cose erano per lui un abominio; vedi Salmi 1:1. Questo Giobbe dice di discolparsi e di cancellare ogni calunnia che potrebbe essere gettata su di lui, come se con ciò che aveva detto, riguardo alla prosperità esteriore dei malvagi, fosse un loro patrono e difensore, e un loro avvocato

17 Versetto 17. Quante volte si spegne la candela degli empi?

Giobbe ritorna qui, come osserva Jacchi, al suo precedente racconto della costante e continua prosperità degli uomini malvagi; e pone domande che tendono a dimostrare lo stesso. Bildad aveva detto che la luce e la candela degli empi sarebbero state spente, Giobbe 18:5,6. Giobbe, riferendosi a ciò, chiede quante volte ciò avvenga; intendendo, con la candela dell'empio, non la sua anima o spirito, che non può essere spenta, o estinguersi, come non essere più; né la luce della natura nella sua anima, anche se ciò può essere spento in larga misura, ed egli può essere consegnato alla cecità giudiziaria e alla durezza del cuore; ma o la sua vita naturale, che, come una candela, brucia per un po', e poi si estingue, o piuttosto la sua prosperità e felicità esteriore: se la questione si riferisce alla prima, alla vita naturale degli uomini malvagi, non è se muoiono, questo non è in dubbio; tutti muoiono, buoni e cattivi; ma se muoiono in comune prima degli altri, o se i casi della brevità della vita degli uomini malvagi erano frequenti, o solo raramente; Oppure, è sempre così? non lo è, è raro e non è comune; vivono tanto a lungo quanto gli altri uomini, e spesso più a lungo; vivono e invecchiano, come già osserva Giobbe; prolungano i loro giorni nella loro malvagità; O, se questo si riferisce a quest'ultima, la prosperità dei malvagi, la domanda è: è per la maggior parte una prosperità di breve durata? Non lo è, lo è ma raramente; Gli uomini malvagi generalmente trascorrono tutti i loro giorni nella ricchezza, come già osservato; così Ramban interpreta "quanto spesso", cioè quanto raramente; e nello stesso senso il signor Broughton,

"non si spegne spesso la candela degli empi";

e [quante volte] viene la loro rovina su di loro? non la distruzione eterna, ma quella temporale, le calamità e le angosce; questi vengono minacciati, ma non vengono giustiziati immediatamente; e perciò il loro cuore è riposto in loro per fare il male: in generale, hanno qui le loro cose buone; sono pieni di tesori nascosti, di cui godono mentre vivono, e lasciano il resto delle loro sostanze ai loro bambini; non sono distrutti da ogni parte, come lo fu Giobbe; le loro sostanze, il loro bestiame, i loro servi, i loro figli e la loro salute. Giobbe chiede quante volte questo è il loro caso, come lo era stato il suo; e il suo senso è, e ciò che l'esperienza testimonia, è solo raramente il caso degli uomini malvagi; sembra riferirsi a ciò che è detto, Giobbe 18:12

[Dio] distribuisce i dolori nella sua ira; o piuttosto, "quante volte distribuisce dolori nella sua ira?" ma raramente; Egli si adira ogni giorno contro gli empi, e riserva loro l'ira, e molti dolori saranno per loro, ma non per il presente; quelli sono futuri, e anche quelli di una donna in travaglio, come significa la parola usata, e che verranno su di loro all'improvviso e con certezza, e non ci sarà modo di evitarli; vedi Salmi 32:10 Osea 13:13 1Tessalonicesi 5:3 ; ma Dio distribuisce loro spesso o distribuisce loro i dolori ora? non lo fa; hanno la loro parte di cose buone in questa vita; Di solito dà loro il dolore del cuore, la sua maledizione su di loro? non lo fa; è molto raro che lo faccia; non sono in difficoltà, né afflitti come gli altri uomini; non sono uomini di dolore e abituati ai dolori; sono generalmente estranei a loro, e vivono allegramente tutti i loro giorni, Giobbe 21:12 ; Sembra che si rispetti la conclusione del discorso di Zofar, Giobbe 20:29

18 Versetto 18. Sono come stoppie al vento,

O quante volte "sono come stoppia?" ecc. o quante volte Dio fa le cose di cui sopra, "così che sono", o "divengono, come stoppia al vento",

e come pula che la tempesta porta, o "porta via"? frettolosamente, improvvisamente, inconsapevolmente come un ladro: gli uomini malvagi sono paragonabili alla stoppia e alla pula, per la vanità delle loro menti, per la loro vacuità di tutte le cose buone, per la loro leggerezza, la leggerezza e l'incostanza dei loro cuori, dei loro principi e delle loro pratiche, per la loro inutilità e inutilità per Dio e per gli uomini, a se stessi e ai loro simili; poiché sono combustibile adatto per incendi eterni, essendo la loro fine come queste da bruciare; e la cui distruzione è inevitabile e irresistibile, e non può essere resistita e prevenuta più di quanto le stoppie e la pula possano resistere davanti a un forte vento e a una tempesta tempestosa: ma è questo il loro caso comune ora? Di solito sono sballottati qua e là dal vento dell'avversità e dalle tempeste dei giudizi desolanti? Non sono, d'altra parte, visti in grande potenza, e si distendono come un verde alloro; mettendo radici, crescendo in prosperità esteriore e producendo il frutto di essa? vedi Salmi 37:35 Geremia 12:2

19 Versetto 19. Dio riserva la sua iniquità per i suoi figli,

Questa è una prevenzione di un'obiezione che Giobbe prevedeva che i suoi amici avrebbero fatto, e quindi la riprende e risponde ad essa; direte che, sia così, che i malvagi sono per la maggior parte prosperi, e la loro prosperità continua; Dio non li punisce ora per i loro peccati nella loro persona, ma li punirà nei loro figli, ai quali riserva la punizione della loro iniquità: così vanno molti dei commentatori ebrei, nei quali sono seguiti da molti interpreti cristiani; e, a quanto pare, molto giustamente, ora Giobbe concede: che è così, Dio prende nota delle iniquità degli uomini, e le mette nella sua mente, e le mette per iscritto nel libro della sua memoria; egli riserva la punizione delle loro iniquità per i loro figli, essendo l'iniquità spesso posta per la punizione di essa; questo è riposto tra le sue riserve di vendetta, ed è custodito per il giorno dell'ira; e quando avranno colmato la misura dei peccati del loro padre con le loro proprie trasgressioni, sarà inflitta la meritata punizione, secondo Esodo 20:5 ; ma questo non chiarirà il caso, né sosterrà le idee e i sentimenti degli amici di Giobbe, che avevano sempre smentito, che gli uomini malvagi sono puniti sia loro stessi che i loro figli; e che, se in qualsiasi momento si trovano in circostanze prospere, è solo per un po' di tempo; e quindi, in accordo con tali nozioni, Dio dovrebbe adottare altri metodi con loro, non punire solo i loro figli, ma se stessi, come sostiene Giobbe in risposta all'obiezione in Giobbe 21:18,19 :

egli lo ha ricompensato e lo saprà; o "egli dovrebbe ricompensarlo, ed egli dovrebbe saperlo"; e così la parola "dovrebbe" deve essere messa al posto di "sarà" in Giobbe 21:20, che dirige al vero senso di queste clausole: e il significato di Giobbe è che, secondo i sentimenti dei suoi amici, Dio dovrebbe ricompensare un uomo malvagio mentre vive nel suo corpo, e non solo nella sua posterità; Dovrebbe rendere loro una giusta retribuzione di ricompensa per le loro opere malvagie, il demerito dei loro peccati; e in modo tale che lo conoscano, ne siano sensibili e lo sentano essi stessi, e percepiscano il male del peccato nella punizione di esso; vedi Osea 9:7

20 Versetto 20. I suoi occhi vedranno la sua distruzione,

O "dovrebbe vedere la sua distruzione"; calamità venire su di lui e sui suoi figli; o altrimenti non lo influenzerà: ma quando un uomo ha un'esperienza personale di afflizione come punizione del suo peccato, o con i suoi stessi occhi vede i suoi figli in circostanze angoscianti a causa sua, ciò deve influenzarlo sensibilmente, ed essere una punizione dolorosa per lui; come lo fu per Sedechia che i suoi figli fossero uccisi davanti ai suoi occhi, Geremia 52:10 ;

e berrà dell'ira dell'Onnipotente; o "ne dovrebbe bere" ora, secondo i princìpi degli amici di Giobbe, proprio lui in persona, e non solo la sua posterità; l'ira di Dio è a causa del peccato, e terribile da sopportare: se l'ira di un re temporale è come il ruggito di un leone, quale deve essere l'ira di Dio Onnipotente, il Re dei re e il Signore dei signori? questo è spesso nella Scrittura paragonato a un calice, ed è chiamato un calice di tremore, di ira e di furore: e di cui tutti gli empi della terra berranno prima o poi, Salmi 75:8 ; ma dovrebbero farlo ora, secondo le idee degli amici di Giobbe, mentre non lo fanno; acque di coppa piena, anche se non d'ira, sono spremute al popolo di Dio e, come apprendono, d'ira, quando gli empi bevono vino in coppe, e il calice della loro prosperità trabocca

21 Versetto 21. Per quale piacere egli [ha] nella sua casa dopo di lui,

Come, da un lato, la prosperità dei suoi figli dopo la sua morte non gli dà alcun piacere e delizia, così, dall'altro lato, le calamità e le angosce della sua famiglia per i suoi peccati e i loro non gli danno dolore o disagio; egli non sa nulla di ciò che accade loro, e non fa parte della sua preoccupazione; e lascia che ciò che accadrà loro, non gli importa; non lo sente, non ne è sensibile; e quindi obiettare che non significa nulla; vedi Giobbe 14:21 ; Oppure: "Che cosa ha a che fare con la sua casa dopo la morte?" Le cose della sua famiglia non lo riguardano affatto, in un modo o nell'altro; non ne è influenzato; non può considerare né la loro felicità come una benedizione né le loro calamità come una punizione per lui.

quando il numero dei suoi mesi è tagliato in mezzo? gli anni, i mesi e i giorni della vita degli uomini sono contati e determinati dal Signore, Giobbe 14:5 ; che, una volta terminato, il filo della vita è tagliato in mezzo, dal resto dei mesi, che un uomo o i suoi amici avrebbero potuto aspettarsi che avrebbe vissuto; o piuttosto, "quando il suo numero dei mesi è completamente scaduto"; quando il loro calcolo è completo, e il numero completo di essi è perfezionato; il senso è, che cosa importa a un uomo malvagio di ciò che accade alla sua famiglia dopo la sua morte, quando ha vissuto l'intero termine della vita in grande felicità e prosperità esteriore; ha vissuto fino a essere sazio di giorni, di mesi, e anni, fino a un'età piena, anche a un'età che può essere veramente chiamata vecchiaia?

22 Versetto 22. Insegnerà forse a Dio la conoscenza?

Che è un Dio di scienza e conosce tutte le cose, che insegna agli uomini la scienza; Qualcuno si farà carico di lui per insegnargli la via del giudizio e la via della comprensione, come governerà il mondo e disporrà degli uomini e delle cose che sono in esso? vedi Isaia 40:13,14. Qualcuno sarà così audace e audace da pretendere di dirigere e istruire chi affliggerà e chi no, e quando lo farà e in che modo? Queste cose non dovrebbero essere lasciate a lui, che fa tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà? I suoi rapporti con gli uomini in modo esteriore di provvidenza saranno i criteri del carattere e dello stato degli uomini, come se l'amore e l'odio dovessero essere riconosciuti da quelle cose, e quindi a Dio si debba insegnare ciò che dovrebbe fare per risolverli?

poiché egli giudica gli alti; non i cieli alti, come il Targum, né gli angeli che sono in essi, benché egli abbia giudicato quelli che hanno peccato e li abbia gettati nella geenna; ma gli alti sulla terra, re, principi e magistrati civili, quelli che sono in alti luoghi, e si innalzano con orgoglio al di sopra degli altri: Dio è al di sopra di loro; egli è superiore all'altissimo e li giudica; egli è il Giudice di tutta la terra, che farà il bene, il Governatore dell'universo, e che domina tutte le cose per la sua gloria e il bene delle sue creature; e quindi nessuno dovrebbe pretendere di dirigerlo ciò che è conveniente e conveniente che sia fatto da lui, che è un Sovrano, e distingue gli uomini nella sua provvidenza, nella vita e nella morte, come segue; ma il loro carattere, come uomini buoni o cattivi, non deve essere determinato da ciò

23 Versetto 23. Uno muore nel pieno delle sue forze,

L'uomo nasce come una creatura debole e debole, ed è a poco a poco, e attraverso vari stadi dell'infanzia, della fanciullezza e della giovinezza, che egli giunge alla sua piena forza nell'età adulta; e, quando lo fa, a volte accade, che la sua forza non è indebolita nel corso della sua vita da una serie di disturbi e malattie, come lo è in alcuni; ma la morte lo afferra e lo porta via nel fiore dei suoi giorni e nella pienezza delle sue forze; poiché nessuna forza dell'uomo, nemmeno la più grande, è una sicurezza contro la morte: migliaia muoiono prima di raggiungere la loro piena forza, e moltitudini dopo che essa comincia a decadere; e quando è quasi sprecato, per la forza del temperamento, o per le infermità della vecchiaia, e altri, come qui, quando la loro forza è nel suo massimo rigore e nella sua massima perfezione, e tutto come piace a Dio: le parole possono essere rese "nella forza della sua integrità" o "della sua perfezione"; nel Targum e Ben Gersom, e così Mr. Broughton, "nella sua stessa perfezione"; e la parola è talvolta usata, in senso morale e spirituale, per indicare l'integrità del cuore di un uomo, e la rettitudine delle sue vie e del suo cammino, e la perfezione del suo stato verso Dio; vedi Giobbe 1:1; 2:4; 4:6 ; e un tale uomo che è retto nel cuore e nella condotta, che è veramente misericordioso, sinceramente un uomo buono e perfetto per la completa giustizia di Cristo, muore tale, la sua integrità continua con lui fino alla fine; e le sue grazie portate a maturazione, egli viene alla sua tomba come una spiga di grano nella sua stagione, e si trova nella perfetta giustizia del suo Redentore vivente: ma sembra meglio prendere le parole in senso naturale e letterale, come prima; o di interpretarli della pienezza della felicità esteriore, a cui alcuni uomini arrivano, e muoiono nel mezzo, quando hanno raggiunto il più alto grado di onore e grandezza, e raggiunto il più alto grado di ricchezza e ricchezza, si potrebbe ben supporre che lo farebbero; e poi, quando nella perfezione di esso, sono stati portati via dalla morte; Entrambi questi sensi possono stare insieme: ne consegue:

essere completamente a proprio agio e tranquillo; in circostanze agiate, avendo un'abbondanza di tutte le cose buone, e nulla che le turbi, né sono in difficoltà come gli altri, o afflitti come loro; avendo tutto ciò che il cuore può desiderare, o di più, e senza alcun dolore del corpo, almeno lungo e continuo; mentre altri sono assistiti con loro, giorni, mesi e anni, prima della loro morte, Giobbe 33:19 ; mentre questi scendono nella tomba in un attimo, provando poco o nessun dolore, e sono tranquilli e tranquilli nelle loro menti, incuranti di uno stato futuro e incuranti di come sarà per loro in un altro mondo; non avendo la vista né il senso del peccato, della natura malvagia e del giusto demerito di esso, non ne sentono il peso e il peso nella loro coscienza; non abbiate alcuna preoccupazione o dolore di mente per i peccati di omissione o di commissione, né tristezza secondo Dio, né pentimento per essa, né alcun timore di ira e rovina, inferno e dannazione; ma come sono a loro agio fin dalla loro giovinezza, rispetto a queste cose, così vivono e così muoiono, sicuri, stupidi e insensati. Alcuni interpretano questo degli uomini buoni, e non c'è da meravigliarsi che un uomo che muore nella sua integrità, nella perfezione della grazia, della santità e della giustizia, sia a suo agio e tranquillo, che si interessi del Dio della pace, la cui pace è fatta dal sangue di Cristo, il suo Pacificatore, e che ha una coscienza di pace derivante da una comoda veduta della pace che parla di sangue, giustizia e sacrificio del Mediatore; che sa che il suo stato è al sicuro, essendo interessato all'amore eterno, a un patto immutabile in Dio, come il suo Dio patto, in Gesù il suo Redentore vivente; e sa dove sta andando, in cielo, alla felicità e alla gloria, per essere con Dio, con Cristo, con i santi angeli e i santi glorificati: ma il primo senso sembra il migliore, di un uomo che muore in circostanze facili, senza dolore del bottino, o angoscia della mente, sia che lo intendiamo di un uomo buono o cattivo, anche se quest'ultimo è piuttosto inteso

24 Versetto 24. I suoi seni sono pieni di latte,

Poiché questo non è letteralmente vero per gli uomini, alcune versioni leggono le parole diversamente; le sue viscere o intestini sono pieni di grasso, come la Vulgata latina e la Settanta; e altre, i suoi fianchi o costole sono pieni di grasso, come il siriaco e l'arabo; le parole per "fianco" e "grasso" sono vicine nel suono a quelle qui usate; e così descrive un uomo in forma e grassoccio, e carnale, quando la morte si impadronisce di lui, e non sprecato dalle consunzioni e dalle malattie struggenti, come nel caso di alcuni, Giobbe 33:21 ; la parola per seni è osservata da alcuni per significare, nella lingua araba, "vasi", in cui sono contenuti liquori, e nella lingua misnica come si mette l'olio, da cui si spreme l'olio; e così si pensa qui che si intendano quei vasi in cui vengono munti; e quindi lo rendono con secchi per il latte; così il signor Broughton, "i suoi secchi sono pieni di latte"; il che può denotare l'abbondanza di cose buone di cui godono tali persone, come fiumi di miele e burro; contrariamente alla nozione di Zofar, Giobbe 20:17 ; e un grande aumento di olio e vino, e di tutti i beni mondani temporali; in mezzo all'abbondanza di cui tali muoiono:

e le sue ossa sono inumidite di midollo; non inariditi da uno spirito spezzato, o dal dolore e dall'angoscia, e dalle decadenze della vecchiaia; ma, essendo pieni di midollo, sono umidi, sodi e forti; e così lascia intendere che costoro, nel momento in cui la morte li coglie, sono di costituzione sana, robusta e forte; vedi Salmi 73:4,7

25 Versetto 25. E un altro muore nell'amarezza dell'anima,

O un altro uomo malvagio; poiché c'è una differenza tra gli uomini malvagi; alcuni sono esteriormente felici nella vita e nelle circostanze della loro morte, come descritto prima; e altri sono molto infelici in entrambi; la loro vita è una scena di afflizioni che amareggiano la vita e rendono la morte ammissibile; e in mezzo al quale muoiono, così come spesso in amari dolori, e terribili agonie del corpo, così come in grande angoscia e orrore della mente, e nera disperazione, come Giuda e altri:

e non mangia mai con piacere, o "di alcun bene", o "di alcuna cosa buona"; o non ne ha da mangiare, o ciò che ha non è buono, ma come le bucce che mangiano i porci, di cui il prodigo avrebbe voluto riempirsi il ventre, quando era in estrema povertà, come quelle parole possono descrivere; oppure avendo ciò che è buono, non ha un cuore da mangiare; e così descrivono un avaro, che vive e muore così; vedi Ecclesiaste 6:2 ; o piuttosto il caso di un uomo che, a causa di cimurri e malattie del corpo, ha perso l'appetito e non può gustare con piacere le prelibatezze più ricche; vedi Giobbe 33:20. Alcuni interpretano questo versetto e Giobbe 21:23,24 come ciò che dovrebbe essere il caso secondo i sentimenti degli amici di Giobbe, che obiettavano, che Dio puniva le iniquità degli uomini malvagi, non nelle loro persone, ma nei loro figli; secondo il quale, un uomo malvagio dovrebbe poi morire nella perfezione della felicità, senza debolezza o mancanza, in tutta tranquillità, agio, pace e prosperità; e non nella povertà e nell'angoscia: ma come Giobbe 21:23,24 rispetta l'uomo malvagio, e il suo caso e le circostanze alla morte, in accordo con l'intero contesto; quindi questo si riferisce a quelli di un uomo buono, con il quale il Signore spesso tratta amaramente nella vita, come fece con Naomi, e ora era il caso di Giobbe; vedi Rut 1:20; Giobbe 3:20 ; e che muoiono in circostanze molto povere e angosciate; cosicché nulla si deve concludere da tali apparenze, riguardo ai caratteri degli uomini, come buoni o cattivi, e soprattutto perché entrambi sono portati in una condizione simile dalla morte, come segue

26 Versetto 26. Essi giaceranno ugualmente nella polvere,

Coloro che hanno vissuto e sono morti in grande prosperità esteriore, o in circostanze più infelici; questi sono livellati dalla morte e portati nello stesso stato e condizione; sono adagiati su letti polverosi, dove non c'è differenza tra loro, il loro riposo insieme è nella polvere; qui dimorano, e qui giacciono e dormono finché non si svegliano la mattina della risurrezione.

e i vermi li copriranno; questi sono i loro compagni allo stesso modo, e si nutrono dolcemente dell'uno come dell'altro; la terra è il loro letto e i vermi sono il loro mantello; Anche coloro che erano soliti giacere su letti di piume, ed erano coperti da coperte di seta, ora hanno lo stesso letto e la stessa coperta di quelli che erano soliti giacere su letti di paglia, e non hanno quasi nulla per coprirli; i vermi si spargono sotto di loro e si spargono su di essi; sono il loro letto e il loro rivestimento, Isaia 14:11

27 Versetto 27. Ecco, io conosco i tuoi pensieri,

Dio conosce solo veramente, realmente e di fatto i pensieri degli uomini; Questa è la sua prerogativa peculiare, egli solo è il cercatore dei cuori e il giudice delle redini dei figli degli uomini. Cristo, l'eterno Logos, o Parola, essendo un discernitore dei pensieri e delle intenzioni del cuore, sembra essere veramente Dio. Nessuno conosce le cose di un than, o i pensieri del suo cuore, se non se stesso, e tali a chiunque li riveli; ma un uomo saggio e comprensivo, un attento osservatore degli uomini e delle cose, può fare alcune congetture accorte sui pensieri degli altri, con accenni e mezze parole, o frasi espresse da essi; dall'ostentazione del loro volto, che è l'indice della mente, e dai gesti e dai movimenti dei loro corpi; da questi possono giudicare in buona misura se gli piace o non gli piace, approva o disapprova quello che viene detto loro: e così Giobbe conosceva i pensieri dei suoi amici, che erano diversi dai suoi, che i sentimenti dei loro menti non concordavano con i suoi; e sebbene avesse dimostrato così chiaramente il suo punto di vista, tuttavia vide dai loro sguardi e dai loro gesti che ciò che aveva detto non era soddisfacente per loro; che non lo ritenevano una confutazione sufficiente dei loro argomenti e una risposta completa alle loro obiezioni:

e le macchinazioni [che] ingiustamente tramate contro di me; che era un ipocrita, un uomo malvagio, colpevole di crimini, e che stavano escogitando di produrre contro di lui, e di accusarlo e caricarlo, come fa Elifaz nel capitolo seguente; sapeva che si riferivano a lui in tutto ciò che avevano detto riguardo agli uomini malvagi e alle loro afflizioni, e quale sarebbe stata la loro parte alla morte e dopo di essa; e sebbene non abbiano fatto il suo nome, avrebbero potuto anche farlo, dal momento che era l'uomo che colpivano in tutto, in particolare, Giobbe 20:5,29

28 Versetto 28. Poiché voi dite:

O "hanno detto", o "[so] che voi dite", o "[che] state per dire"; è nei vostri cuori e nelle vostre menti, ed è proprio pronto a uscire dalle vostre labbra, e ciò che direte dopo:

Dov'è la casa del principe? del giusto, come le versioni siriaca e araba; o "dell'uomo buono e liberale", come gli altri; di coloro che sono di spirito principesco e ingenuo, che sono resi volenterosi, liberi o principi, nel giorno della potenza della grazia di Dio su di loro; e sono dotati e sostenuti da uno spirito libero e principesco; dov'è la casa, o qual è lo stato e la condizione, delle famiglie di tali? Sono gli stessi di quello degli uomini malvagi nella frase successiva? Non c'è differenza tra l'uno e l'altro? secondo il tuo modo di ragionare, Giobbe, non dovrebbe esserci: altrimenti questo è da intendersi piuttosto di un principe malvagio e tirannico, che si è costruito un palazzo maestoso, che immaginava sarebbe durato per sempre; Ma dov'è adesso? giace in rovina; avendo forse rispetto a qualche noto principe di quei tempi: o piuttosto o allo stesso Giobbe, che era stato un principe, e l'uomo più grande di tutto l'oriente, ma in che stato erano ora la sua casa e la sua famiglia? oppure al figlio maggiore, la cui casa fu spazzata via da un vento impetuoso:

E dove sono le dimore degli empi? degli uomini potenti prima del diluvio, che ora sono rovesciati da esso; o del re, dei principi, dei nobili e dei grandi uomini di Sodoma e Gomorra, e delle altre città della pianura distrutte dal fuoco e dallo zolfo dal cielo; o di Giobbe, della sua tenda o tabernacolo, e dei diversi appartamenti che vi si trovavano; o del resto dei suoi figli e servi, rispettando piuttosto, come osservato prima, lo stato e la condizione della sua famiglia, che la sua casa materiale: a queste domande si risponde ponendo altre

29 Versetto 29. Non avete forse interrogato quelli che vanno per la strada?

Non avete forse posto la domanda di cui sopra a tutti i viaggiatori che avete incontrato per strada? non quale fosse la strada per la casa di Giobbe, che conoscevano molto bene, ma in che condizioni si trovassero quella e i suoi figli? O qual è stato il caso di lui e della sua famiglia? E qual era il suo carattere? O che cosa si pensava di lui ora, dopo le sue infelici circostanze?

E non conoscete voi i loro segni? con il quale si poteva sapere in quale situazione si trovavano lui e la sua famiglia, e quali erano i segni, i segni e i caratteri che davano di lui: "Non avete chiesto?" ecc. Il senso sembra essere questo, che se non avessero chiesto, avrebbero potuto e dovuto chiedere ai viaggiatori le cose di cui sopra relative a lui e alla famiglia, e allora non avrebbero avuto bisogno di porre la domanda di cui sopra riguardo la sua casa e i suoi tabernacoli; oppure, se avessero chiesto quale fosse il suo carattere a qualche viaggiatore, avrebbero dato loro che era un uomo generoso e ospitale, un uomo veramente buono, rigorosamente giusto e retto, e non l'uomo malvagio e l'ipocrita come lo avevano dipinto; poiché la casa di Giobbe era stata aperta agli stranieri e ai viaggiatori, ed egli era ben conosciuto da loro, ed erano pronti a dargli un buon carattere, vedi Giobbe 31:32 ; o, se avessero chiesto loro delle case signorili e dei palazzi di uomini malvagi vissuti nei tempi passati, se ce n'era qualcuno in piedi; avrebbero potuto dire loro che erano, e dove si trovavano, e dare loro tali segni e segni, e tali prove e prove di essi che non potevano negare; e in verità, se fossero stati interrogati sulla cosa in controversia tra Giobbe e i suoi amici, riguardo alla prosperità dei malvagi e alle afflizioni dei pii, mentre viaggiando conoscevano persone e cose e facevano le loro osservazioni su di esse, avrebbero potuto facilmente indicare esempi di uomini malvagi che vivevano e morivano in circostanze prospere, e di uomini buoni che erano molto afflitti e afflitti, se non per tutti i loro giorni, almeno una grande parte di loro; e avrebbero potuto dare segni e segni così chiari, e prove così chiare e manifeste di quelle cose, che non avrebbero potuto essere contraddette: e questo può essere inteso dei viaggiatori in senso spirituale, e che sono i migliori giudici di un tale caso, e sono viaggiatori attraverso il deserto di questo mondo, e passano attraverso molte tribolazioni in esso; e, essendo diretti verso un altro e migliore paese, un paese celeste, sono qui pellegrini, forestieri e ospiti; non hanno dimora, ma passano per i sentieri della fede, della verità e della santità, finché giungono alla Canaan celeste; Se qualcuno di coloro che sono ancora in cammino, e specialmente se si potesse arrivare a coloro che hanno terminato il loro viaggio, e la domanda fosse posta loro, si unirebbero tutti in questa dottrina, che Abramo, il viaggiatore spirituale, è rappresentato mentre consegna al ricco malvagio nell'inferno; che gli uomini malvagi hanno le loro cose buone in questa vita, e gli uomini buoni le loro cose cattive, Luca 16:25 ; e in particolare sarebbe d'accordo nel dire ciò che segue

30 Versetto 30. Che l'empio è riservato al giorno della distruzione?

Cioè, che siano risparmiati, trattenuti, trattenuti, come significa la parola , o custoditi e preservati da molte calamità e angustie, a cui gli altri sono esposti; e così sono riservati, o a un tempo di maggiore distruzione in questa vita, o piuttosto alla distruzione eterna nel mondo a venire; che è lo stesso con il giorno del giudizio, e la perdizione degli uomini empi, quando saranno distrutti anima e corpo, nella Geenna, con una distruzione eterna, come giusto demerito del peccato; o di quella condotta peccaminosa della vita che vivono, essendo la via larga che conduce alla distruzione e ne porta la distruzione, e per la quale c'è un giorno fissato, quando avrà luogo; e fino a quel giorno gli empi sono riservati, nel proposito e nel decreto di Dio, mediante il quale sono giustamente destinati a questo giorno di malvagità, e per la potenza e la provvidenza di Dio, sì, le stesse catene di tenebre, nelle quali gli angeli sono riservati nello stesso tempo, essendo adatti e preparati per la distruzione con i loro propri peccati e trasgressioni, 2Pietro 2:4; Giuda 1:6 : e nel quale sono custoditi, come i malfattori condannati sono nelle loro celle, fino al giorno dell'esecuzione, essendo già condannati, sebbene la sentenza non sia ancora eseguita; al fine di cui

saranno generati nel giorno dell'ira; l'ira di Dio, che è molto terribile e terribile, e si rivela dal cielo contro ogni ingiustizia e empietà degli uomini, ed è qui espressa nel plurale, "ira", sia come denotazione sia dell'ira presente che di quella futura; o la veemenza di essa, essendo estremamente feroce e veemente; e la continuazione e la durata di essa, vi sarà ira su ira, fino all'estremo, e in eterno; E per questo è fissato un giorno, contro il quale gli uomini malvagi fanno tesoro dell'ira contro se stessi, e saranno generati nel giorno del giudizio, perché sia riversato su di loro. Questo è il vero stato delle cose riguardo a loro, che, sebbene a volte siano coinvolti in calamità generali, come il vecchio mondo, e gli uomini di Sodoma e Gomorra, Genesi 7:23 19:24 ; e a volte gli uomini buoni sono liberati da loro, come lo furono Noè e Lot, Genesi 7:23 19:29, o sono portati via dalla morte dal male a venire; eppure per la maggior parte, in generale, gli uomini malvagi sfuggono alle calamità e alle angosce presenti, e non sono in difficoltà come gli altri uomini, ma vivono nell'agio e nel piacere per tutti i loro giorni; nondimeno, ira e rovina, e distruzione eterna, saranno la loro parte

31 Versetto 31. Chi annuncerà la sua via verso la sua faccia?

Jarchi e Aben Esdra pensano che Giobbe qui ritorni a Dio, e parli di lui, come in Giobbe 21:22 ; a significare che nessun uomo può o deve presumere di accusare le vie di Dio nella sua provvidenza di disuguaglianza o ingiustizia, risparmiando i malvagi ora, e riservandoli all'ira e alla distruzione nell'aldilà; poiché egli è un Essere sovrano, e fa ciò che vuole, e nessuno può impedirglielo, né nessuno dovrebbe dirgli: Che cosa fai? né rende conto delle sue cose ai figlioli degli uomini; ma questo rispetta l'uomo malvagio, e descrive il suo stato e la sua condizione in questa vita, come se possedesse tali ricchezze e ricchezze, e vivesse in tale grandezza e splendore, e fosse promosso a tali posti di onore e gloria, da essere al di sopra del rimprovero degli uomini; sebbene la sua via, la sua condotta di vita, sia molto malvagia, e gli si debba dire in faccia la malvagità della sua via, e il pericolo a cui è esposto da essa, e quale sarà la triste conseguenza di essa; i suoi parenti e amici, i suoi vicini e conoscenti, dovrebbero sforzarsi di convincerlo del suo male, e rimproverarlo in faccia, e sforzarsi di riscattarlo da esso; ma quanti pochi sono quelli che hanno il coraggio e la fedeltà per fare questo, dal momento che sono sicuri di incorrere nel suo dispiacere e nel suo odio, e di correre il rischio della loro vita, come Giovanni Battista perse la sua per la sua fedeltà nel rimproverare in faccia Erode, per aver preso con sé la moglie di suo fratello Filippo? Matteo 14:3,4,10 ;

e chi gli renderà [ciò] che ha fatto? portatelo a rendere conto dei suoi crimini e a punirli giustamente; Chi oserà presentare un'accusa contro di lui, o entrare in un'azione legale, portarlo davanti a un tribunale giudiziario, e perseguirlo, e ottenere un giudizio emesso su di lui? poiché un tale uomo è al di sopra di ogni rimprovero per i suoi peccati, è fuori dalla portata della punizione per essi; vive impunemente, nessuno può punirlo se non Dio; ed essendo innalzato con la sua grandezza, non teme Dio né ha riguardo per l'uomo

32 Versetto 32. Eppure sarà portato alla tomba,

O "e", "o sì, sarà portato", ecc.; poiché il significato non è che, sebbene sia grande in vita, sarà abbassato abbastanza alla morte; perché Giobbe descrive ancora la grande figura che fanno gli uomini malvagi, anche alla morte, così come in vita; poiché egli non solo è portato alla tomba, come lo sono tutti gli uomini, essendo essa la casa designata per tutti i viventi e la lunga dimora di ciascuno; ma il ricco malvagio vi viene portato in grande pompa funebre, in grande stato, come fu sepolto il ricco peccatore, Ecclesiaste 8:10; Luca 16:22 ; o "alle tombe", il luogo dove sono molte tombe, il luogo dei sepolcri dei suoi padri; e nel più importante e più eletto di essi egli è sepolto, e ha una sepoltura onorevole; non gettato in un fosso, né sepolto con la sepoltura di un asino, come lo fu Ioiakìm, gettato fuori dalle porte della città, Geremia 22:19 ; e rimarranno nel sepolcro; quieti e indisturbati, quando è toccato ad altri vedere le loro ossa estratte dalla tomba e sparse davanti al sole, vedi Geremia 8:1,2 ; e anche alcuni uomini buoni, a cui sono state scavate le tombe, tolte e bruciate le ossa e sparse le ceneri, come nel caso di quell'uomo eminente, Giovanni Wickliff, qui in Inghilterra. La parola per "tomba" significa un "mucchio", ed è talvolta usata per un mucchio di frutti della terra; il che ha portato alcuni a pensare che il luogo della sepoltura di quest'uomo fosse in mezzo a un campo di grano; ma la ragione per cui una tomba o tomba è così chiamata è, perché una tomba, attraverso uno o più corpi che vi sono deposti, si eleva più in alto del terreno comune; e se vi è stato eretto sopra un sepolcro, non è altro che un mucchio di pietre messe insieme artificialmente; o può essere così chiamato dai mucchi di corpi uno sopra l'altro in una tomba, o cripta, sopra la quale si trova la tomba, o dove ogni parte del corpo è raccolta e ammucchiata; da questo senso della parola alcuni hanno dato questa interpretazione del passo, che l'uomo malvagio sarà portato alla sua tomba, e dimorare lì, dopo aver accumulato una grande quantità di ricchezze e ricchezze in questo mondo; che, pur essendo una verità, sembra non essere qui intesa, non più di altre tratte dal diverso significato della parola tradotta "rimanere". Alcuni osservano che significa "affrettarsi", da cui il mandorlo, che si affretta a far fiorire, ha il suo nome, Geremia 1:10-12 ; e così dà questo come il senso, che un tale uomo, essendo in piena età, è maturo per la morte, e viene alla sua tomba, o mucchio, come una spiga di grano nella sua stagione. Altri osservano che significa "guardare"; e così a margine delle nostre Bibbie è messa la frase: "veglierà nel mucchio", che è interpretata diversamente; da alcuni, che si procura presto e con cura una tomba, come Absalom durante la sua vita eresse una colonna sepolcrale per se stesso, 2Samuele 18:18 ; e Sebna lo scriba, e Giuseppe d'Arimatea, si scavarono sepolcri nella roccia, Isaia 22:15,16; Matteo 27:59,60 ; e altri pensano che l'allusione sia o a statue su tombe, come sono ancora in uso ai nostri giorni, dove sono poste come se stessero vegliando sulle tombe; o ai corpi imbalsamati, secondo l'usanza dei paesi orientali, specialmente degli Egiziani, che erano eretti nelle loro volte, e sembravano vivi, e lì posti a sorvegliare i luoghi in cui si trovavano, piuttosto che come se fossero sepolti lì; o, secondo altri, "sarà sorvegliato", o "[il custode] veglierà a", o "sopra la tomba", che il corpo non sia disturbato o portato via; ma il senso che la nostra versione dà è il migliore, e la maggior parte concorda con il contesto, e la portata di esso, e con ciò che segue

33 Versetto 33. Le zolle della valle gli saranno dolci,

Dove giace sepolto, alludendo a luoghi di sepoltura ai piedi delle colline, delle montagne e sotto le rocce, nelle pianure e nelle valli, vedi Genesi 35:8 ; e con questa forte figura si significa, che l'uomo malvagio morto, che giace nelle zolle della valle nella sua tomba, è in grande riposo, e nella massima tranquillità e quiete, non sente dolori del corpo, né ha alcun disagio di mente riguardo a ciò che accade alla sua posterità dopo la sua morte, Giobbe 14:21 ;

e ognuno si metterà dietro a lui, come [ve ne sono] innumerevoli prima di lui; che o rispetta la pompa del suo corteo funebre, essendo un gran numero di persone attirate e radunate per guardarlo, come è comune ai grandi funerali; e in particolare, può descrivere la moltitudine che precede il cadavere, così come quelli che lo seguono; ma piuttosto come è prima rappresentato come portato nella sua tomba, e deposto lì, questa clausola è aggiunta, per denotare l'universalità della morte, essendo comune a tutti; Migliaia e diecimila, anche un numero che nessun uomo può contare, sono passati prima di lui con la morte in un altro mondo, come deve fare ogni uomo che viene dopo di lui; e così questo può impedire un'obiezione alla grandezza di un uomo malvagio, che dopo tutto muore; Ma allora la morte non è altro che ciò che è comune a tutti gli uomini, alle immense moltitudini che lo hanno preceduto, e sarà il caso di tutti coloro che verranno dopo, fino alla fine del mondo

34 Versetto 34. Come dunque mi consolate invano,

Questa è la conclusione che Giobbe trae dalle osservazioni di cui sopra: i suoi amici vennero a confortarlo, e presero metodi per farlo, come pensavano, ma miserabili consolatori erano tutti; ciò che amministravano per conforto era vano e inutilmente; né ci si poteva aspettare da loro, secondo il piano su cui procedevano; insinuarono che fosse un uomo cattivo, a causa delle sue afflizioni, e lo esortarono al pentimento e alla riforma, e poi gli promisero felicità e prosperità su di esso; il che non ci si poteva aspettare, come appariva dalla faccia delle cose a Providence; poiché, secondo gli esempi e le prove di cui sopra, gli uomini malvagi godono della prosperità, e gli uomini buoni hanno di solito una grande parte di avversità:

vedendo nelle tue risposte rimane la menzogna; tutte le loro risposte a Giobbe erano piene di queste allusioni e suggerimenti, che gli uomini malvagi erano solo e sempre afflitti; o se in qualche momento erano in prosperità, era solo per un po' di tempo; che gli uomini buoni erano raramente o mai afflitti, almeno come Giobbe, o solo un po' afflitto, e per un po' di tempo: ora Giobbe aveva dimostrato il contrario di tutto ciò, e quindi non si poteva sperare alcuna consolazione da uomini che sostenevano tali principi; il conforto scaturisce solo dalla verità, e non dalla menzogna; un uomo che dice le verità, o consegna le verità della parola di Dio, parla per conforto ed edificazione; ma colui che non porta altro che errore e menzogna non potrà mai essere il mezzo e lo strumento di vero e solido conforto per nessuno. Avendo così Giobbe dimostrato pienamente il suo punto di vista, e confutato le idee dei suoi amici, si sarebbe potuto pensare che si sarebbero seduti in silenzio e non avrebbero più risposto; ma Elifaz si alza una terza volta e risponde come segue

Commentario del Pulpito:

Giobbe 21

1 Versetti Giobbe risponde a Zofar, come aveva risposto a Bildad, in un solo capitolo non molto lungo. Dopo alcune caustiche osservazioni introduttive (Versetti. 24), egli riprende la sfida che Zofar aveva lanciato, riguardo alla punizione certa, in questa vita, dei malvagi,Giobbe 20:4-29

e sostiene, "in un linguaggio di audacia senza pari" (Cook), il contrario della proposizione. I malvagi, egli dice, vivono, invecchiano, raggiungono un grande potere, hanno una progenie numerosa e fiorente, prosperano, si arricchiscono, trascorrono il loro tempo in banchetti e allegria -- anzi, rinunciano apertamente a Dio e rifiutano di pregarlo -- eppure non subiscono alcun danno, e quando muoiono, scendono nella tomba senza soffrire, "in un momento" (Versetti. 5-15). All'idea che di tanto in tanto vengono tagliati fuori all'improvviso in modo segnaletico, egli risponde: "Quanto spesso è così?" o piuttosto: "Quanto raramente!" (versetti 17, 18). All'ulteriore suggerimento che siano puniti nei loro figli, egli risponde: "Quanto sarebbe meglio se fossero puniti nelle loro stesse persone!" (Versetti. 19-21). Così com'è, egli sostiene, un evento accade a tutti (Versetti. 23-26). In conclusione, egli osserva che l'opinione comune sostiene il suo punto di vista (Versetti. 29-33), e denuncia come futili i tentativi dei suoi consolatori di convincerlo, poiché le sue opinioni e le loro riguardo ai fatti del governo di Dio sono diametralmente opposte l'una all'altra (Versetti. 34)

Versetti 1, 2.-Ma Giobbe rispose e disse: Ascolta attentamente il mio discorso e questa sia la tua consolazione. Poiché non avete altra consolazione da offrirmi, attenetevi almeno diligentemente a ciò che dico. Questo mi sarà di conforto, e lo accetterò al posto delle consolazioni che avrei potuto aspettarmi dalle tue mani

Versetti 1-34. - Lavoro a Zofar: Audi alteram partem

LO SPIRITO DELLA RISPOSTA DI GIOBBE

1. Intensa serietà. Indicato dal rispettoso invito rivolto ai suoi amici ad assistere al suo discorso, dalla nervosa duplicazione del verbo "ascoltare" e dalla certezza che tale comportamento da parte loro lo avrebbe consolato più efficacemente di tutte le loro eloquenti e laboriose arringhe. Il carattere eminente di santità di Giobbe, la condizione di estrema miseria di Giobbe e la condanna di Giobbe da parte dei tre amici, tutto gli diedero il diritto di ricevere da loro un ascolto generoso e paziente. Gli uomini buoni e i grandi sofferenti di solito sono seri quando parlano, specialmente quando giustificano le vie di Dio all'uomo, e sono ben degni di essere ascoltati sia per il loro bene che per quello del loro suddito. È una delle consolazioni più dolci di un santo avere il permesso di rivendicare la causa di Dio e della verità

2. Fiducia assoluta. Giobbe si sentiva così soddisfatto che ciò che stava per avanzare era in perfetto accordo con la verità e il diritto, che era completamente indifferente a tutte le considerazioni personali contenute nella sua dichiarazione. Potrebbe esporlo a ulteriori ridicolizzazioni anti-calunniose, potrebbe intensificare i sospetti già esistenti contro di lui, e persino portare ad accuse più rabbiose e più dirette. Era pronto ad affrontarli per amore della libertà, per pubblicare ciò che nel profondo della sua coscienza credeva essere la verità. L'esempio di Giobbe merita di essere imitato. In primo luogo, che ogni uomo sia pienamente persuaso nella propria mente che ciò che si propone di dire è vero, e poi che manifesti il coraggio delle sue convinzioni soffrendo per esse, se necessario

3. Autogiustificazione. Giobbe si vendica dell'accusa spesso ripetuta di impazienza

(1) Ammettere ai suoi amici che la loro accusa era sostanzialmente corretta. Il suo spirito era stato "accorciato" (Versetti. 4) dallo sconcertante enigma della Divina provvidenza su cui aveva meditato, come in seguito lo fu quello di Davide, Salmi 37:1

di Asaf Salmi 73:3

di Geremia; Geremia 12:1

poiché gli spiriti degli uomini sono talvolta accorciati, irritati e resi impazienti, da difficoltà, Numeri 21:4

tentazioni, Giuda 16:16

afflizioni; Ester 6:9

e come Dio, più umano, rappresenta il suo spirito come abbreviato, pieno dell'impazienza della compassione, contemplando la miseria dell'uomo Giuda 10:16

(2) Negando il loro diritto di imputargli la colpa per questo motivo, visto che la sua lamentela era diretta non contro di loro, ma contro Dio (Versetto 4). Non era la loro mancanza di simpatia per le sue sofferenze che lo infastidiva, e nemmeno le loro virulente calunnie del suo carattere, ma l'apparente disuguaglianza dei rapporti di Dio con se stesso. Le prove più grandi di un santo vengono sempre da Dio. Un uomo buono può vivere senza la commiserazione o l'approvazione dei suoi simili, ma non senza la comunione o il favore del suo Dio. Il problema più difficile che un'intelligenza santificata deve risolvere non è quello di rendere conto delle oppressioni e delle ingiustizie dell'uomo, ma di risolvere le apparenti incongruenze nelle dispensazioni di Dio

(3) Mantenere la perfetta ragionevolezza del suo comportamento nel manifestare così la mancanza di spirito sotto il terribile mistero della Divina provvidenza. Se essi, i suoi amici, erano in qualche modo diversi da lui, era perché erano incapaci di discernere il mistero. Avevano semplicemente chiuso gli occhi sul difficile problema di fronte al quale egli (Giobbe) barcollava, e poi affermarono che il problema non esisteva. Così, spesso, le brave persone di oggi, per mancanza di capacità intellettuali o di sincerità spirituale, o non vedono o non guardano con fermezza alle difficoltà per le quali sono perplessi i sinceri ricercatori della verità, e di conseguenza trattengono da loro ogni espressione di simpatia per il loro dubbio, e li condannano insensibilmente per la loro incredulità; Mentre se le persone buone vedessero solo le difficoltà che si frappongono a coloro che chiamano scettici, infedeli, eretici, commisererebbero almeno, se non partecipassero, l'esitazione e l'incertezza che condannano

4. Profonda riverenza. Giobbe non poteva contemplare l'orribile problema a cui alludeva senza tremare e sconcertarsi. La prosperità degli empi era un tema che lo riempiva di silenzioso stupore, che stordiva il suo intelletto quanto più vi rifletteva, che si impadroniva del suo spirito con una sorta di stupore, sembrando da un lato (cioè secondo la teoria degli amici) suggerire pensieri blasfemi di Dio. e dall'altra parte (cioè secondo l'ipotesi da lui avanzata) prefigurare spaventosi guai per i malvagi. Giobbe, che non era terrorizzato dallo spettro di Elifaz, che non era commosso dalla prospettiva dell'Ades, fu sopraffatto dalla costernazione per ciò che sembrava offuscare la gloria divina o compromettere la felicità dell'uomo. Abramo era geloso dell'onore divino Genesi 18:25

e Davide aveva paura dei giudizi divini sugli empi. Così da tutti gli uomini, e in particolare da tutti i santi, la Persona di Dio dovrebbe essere tenuta in riverenza, Salmi 89:7

e la Parola di Dio dovrebbe essere ascoltata con timore reverenziale, Isaia 66:2

e le opere e le vie di Dio sia nella Chiesa che nel mondo dovrebbero essere studiate con silenziosa meraviglia Salmi 46:10 - ; Aba 2:20; - Sofonia 1:7 - ; Zc 2:13;

II L'ARGOMENTO DELLA RISPOSTA DI GIOBBE. Il dogma di Zofar e dei suoi compagni era contraddetto da:

1. I fatti dell'esperienza. (Versetti 7-21) Ampliando questi aspetti, Giobbe richiama l'attenzione su tre punti

(1) La prosperità degli empi (Versetti. 7-13). Questo lo rappresenta come:

(a) A lungo proseguito, essendo permesso ai "malvagi" di "vivere e invecchiare" (Versetto 7). Elifaz aveva affermato che l'empio trasgressore sarebbe morto prima del tempo,Giobbe 15:20,32

e Zofar aveva dichiarato che la gioia dell'ipocrita era solo per un momentoGiobbe 20:5

Queste affermazioni, afferma Giobbe, erano notoriamente errate

(b) Grandemente accresciuto, "gli empi" non semplicemente vivono a lungo e felicemente, ma, come se ancora una volta confutassero ElifazGiobbe 15:29

e Zofar,Giobbe 20:15

divenendo "potenti in potenza", "conseguendo vaste ricchezze, e quindi a ciò che la ricchezza rappresenta - influenza, onore, piacere - i tre ingredienti principali nel calice della felicità del mondo,

(c) Fermamente stabilite, le buone fortune dei malvagi discendono alle loro famiglie, le quali, in espressa contraddizione con l'insegnamento di Elifaz,Giobbe 15:34

Bildad,Giobbe 18:19

e Zofar,Giobbe 20:10

crescono fino all'età adulta e femminile, e si stabiliscono permanentemente accanto alle tende patriarcali: una delle migliori e più apprezzate benedizioni di cui un genitore possa godere, come Giobbe sapeva in precedenza per esperienza personaleGiobbe 1:4,5

(d) Perfettamente al sicuro, le loro case sono al sicuro dalla paura, o "in pace, senza allarme", e non avendo alcun bastone di Dio su di loro (Versetto 9), come le sue quando furono attaccate dai ladroni caldei, e desolate dai giudizi divini, di nuovo in flagrante antitesi a Elifaz,Giobbe 15:34

Bildad,Giobbe 18:15

e ZofarGiobbe 20:26

(e) Riccamente variato, consistente in un aumento materiale (Versetto 10), in opposizione a ElifazGiobbe 15:29

e Zofar;Giobbe 20:28

allargamento della famiglia (Versetto 11), contro Bildad;Giobbe 18:19

e la felicità sociale (Versetti. 12), invece della miseria per tutta la vita assegnata loro da Elifaz,Giobbe 15:20

Bildad,Giobbe 18:11-14

e ZofarGiobbe 20:18

(f) Assolutamente ininterrotti, la loro ricchezza e agio non cessano mai per tutta la vita, ma li accompagnano fino alla bocca della tomba, nella quale cadono tranquillamente e rapidamente senza sperimentare né malattie fisiche né miseria mentale (Versetto 13), raggiungendo così il culmine stesso della felicità mondana, un quadro molto diverso da quello delineato da Elifaz,Giobbe 15:24

Bildad,Giobbe 18:18

e ZofarGiobbe 20:11

(g) Divinamente concesso, Giobbe aggiunge (Versetto 16) che la vera fonte di tutta la felicità e la prosperità di cui godono i malvagi, anche se non riconosciuti come tali da loro, era la mano di Dio, che è la Fonte primordiale di ogni beneficio conferito all'uomo, sia temporale che eterno, materiale o spirituale, Giudici 1:17

che fa risplendere il suo sole sui malvagi e sui buoni, Matteo 5:45

e chi tratta gli empi in modo da condurli al pentimento Romani 2:4

(2) L'empietà dei prosperi (Versetti. 14-16). Questo Giobbe descrive in quattro particolari:

(a) La sua stranezza. Secondo la teoria degli amici, questi favoriti della fortuna avrebbero dovuto essere buoni; "Eppure" (versetto 14) erano l'opposto. Sebbene sia stata progettata per generare pietà nel cuore, la prosperità materiale, in realtà, lo fa raramente. Eppure la bontà di Dio verso il peccatore è un aggravamento della criminalità del peccatore contro Dio

(b) La sua malvagità. I ricchi dicono a Dio: "Allontanati da noi", non come Pietro disse a Cristo, Luca 5:8

, ma piuttosto come lo supplicarono i Gadareni, Luca 8:37

desiderando che Dio li lasciasse al godimento delle loro concupiscenze, come questi ultimi desideravano avere i loro porci, senza disturbarli né con i rimproveri di coscienza, né con gli ostacoli della Provvidenza, i precetti della sua Legge, o le punture del suo Spirito. Ciò che il peccatore teme di più, il santo desidera di più: la presenza e la comunione di Dio. Ciò che rende l'inferno dell'uomo malvagio costituisce il paradiso dell'uomo buono

(c) La sua follia. Gli argomenti addotti a suo sostegno sono tre: che le vie di Dio sono indesiderabili, il che non era l'opinione di Enoc, Genesi 5:21-24

o di Noè, Genesi 6:9

di Davide, Salmi 138:5

di Salomone, Proverbi 3:17

di Isaia, Isaia 55:2

di Geremia, Geremia 31:12-14

di San Paolo, Filippesi 4:4

di San Pietro, 1Pietro 1:8

o di San Giovanni, 1Giovanni 5:3

e certamente non di Cristo; Matteo 11:28-30

che il servizio di Dio è irragionevole, il che non può essere, considerando chi è Dio, Elohim, Geova, Shaddai, l'Onnipotente, Onnisufficiente, Autoesistente, Supremo prodigioso, e le relazioni che egli intrattiene con l'uomo come Creatore, Conservatore, Redentore, Giudice; che l'adorazione di Dio non è utile, cosa che non è, poiché, oltre ad avere la promessa che appartiene alla pietà in generale,

1Tm 4:8

la preghiera ha la speciale garanzia che i suoi desideri saranno esauditi, Matteo 7:7 Giovanni 15:7

mentre è inconcepibile che una creatura possa comunicare con il suo Creatore, o un santo avere comunione con il suo Salvatore, senza sperimentare da lì, in misura continuamente crescente, pace, gioia, illuminazione, santità, tutto compreso in ciò che è chiamato "crescita nella grazia"

(d) La sua ripugnanza. Il consiglio dell'empio Giobbe guarda con orrore (Versetto 16); e così fanno tutte le anime veramente pie

2. Il piano della provvidenza. (Versetti 22-26) Questo Giobbe si caratterizza come

(1) predisposto dalla saggezza divina, per sostenere una teoria fuori armonia con la quale, quindi, era una messa in stato d'accusa pratica della saggezza divina, un tentativo di insegnare a Dio (Versetto 22), che non può ricevere alcun accesso alla sua conoscenza o comprensione da nessuna delle sue creature, una presunzione di capacità di prescrivergli lo schema in base al quale il suo universo dovrebbe essere governato;

(2) onnicomprensivo nella sua portata, comprendente nelle sue disposizioni e decretazioni tutte le creature dal più basso al più alto, "quelli che sono in cielo", cioè angeli, autorità e potenze, e "i più alti" sulla terra, i potentati signori, i potenti magnati, i saggi pretenziosi, così come i servi comuni e gli umili contadini, essendo soggetti al suo dominio, e quindi di nuovo, a causa del suo carattere onnicomprensivo, ammettendo a malapena le critiche da parte di un uomo gracile;

(3) non retributivo nel suo carattere, assegnando frequentemente all'uomo malvagio una vita di agi e prosperità (versetti 23, 24), e all'uomo pio un pellegrinaggio di povertà che termina con una morte amara (versetto 25), come se fosse indipendentemente dalla differenza tra virtù e vizio, pietà e malvagità, santità e peccato; e

(4) indiscriminato nella sua esecuzione, riducendo il bene e il male allo stesso livello di qualità morta nella tomba (Versetto 26), e quindi il più dissimile possibile dal piano della provvidenza che avrebbe dovuto prevalere se la teoria degli amici fosse stata corretta

3. La testimonianza di uomini comuni. (Versetti 27-33) I "segni" di "quelli che vanno per la via", cioè le osservazioni da loro fatte, dichiaravano abbondantemente sei cose riguardo agli empi, cioè

(1) che di solito non erano sopraffatti dalla punizione sulla terra e nel tempo, come affermavano gli amici (Versetto 28), con particolare riferimento a Giobbe (Versetto 27), la cui fattoria e la cui famiglia erano state inghiottite dalla rovina da una rapida calamità;

(2) che erano generalmente esentati dai mali della vita, anche in una stagione di avversità diffusa (Versetto 30), sfuggendo al colpo della cattiva sorte per cui altri e migliori uomini erano prostrati;

(3) che di solito era loro permesso di passare per il mondo senza punizione né rimprovero (Versetto 31), che non erano soggetti a nessuna legge umana, che non subivano alcun tipo di freno nella loro malvagità, perché nessuno aveva il coraggio di testimoniare loro i loro misfatti, come fece Natan con Davide, 2Samuele 12:7

Elia con Achab, 1Re 18:17

e Giovanni Battista con Erode, Matteo 14:4

o abbastanza potenti da esigere la punizione per le loro offese;

(4) che l'onore e la prosperità li accompagnarono fino alle loro tombe, mentre il corpo senza vita del malvagio tiranno fu condotto, come lo erano i cadaveri dei ricchi ai tempi del Predicatore, Ecclesiaste 8:10

e come probabilmente fu quello di Dives, Luca 16:22

con immensa pompa e magnifica cerimonia, alle "volte o camere in caverne sepolcrali o tombe in cui venivano deposti i morti" (Carey), dove amici e parenti affettuosi veglieranno sulla sua tomba (Good, Fry), o lui stesso farà la guardia al suo mucchio, cioè al tumulo o alla catasta in cui giace sepolto, guardandolo dall'alto in effigie monumentale;

(5) che anche nella tomba non soffrono alcuno svantaggio in confronto agli altri uomini, essendo "le zolle della valle" tanto "dolci" per loro (Versetto 33) quanto per i pii, il che può essere vero per quanto riguarda la polvere insensibile, anche se naturalmente è solo un'immaginazione che gli inquilini della tomba possano provare dolore o piacere, Ecclesiaste 9:5,6

ma non implica nulla riguardo alla condizione delle loro anime, che sappiamo essere dopo la morte in una situazione molto diversa da quella dei giusti; Luca 16:23

e

(6) che, nella misura in cui la morte stessa può essere considerata un male, è un male che essi condividono con il resto della razza, ognuno a sua volta viene dopo, come innumerevoli moltitudini sono già andate prima di loro (versetto 33)

III L'APPLICAZIONE DELLA RISPOSTA DI GIOBBE

1. La consolazione dei suoi amici fu vana

(1) Era inefficace. Non lo calmò nel suo dolore né lo aiutò a portare il suo fardello, ma proprio il contrario

(2) Non era sincero. Non era affatto finalizzato al conforto del patriarca, ma alla sua condanna. Lo esortava alla penitenza invece di aiutarlo con amichevole simpatia

(3) Era fallace. Si basava su principi del tutto errati. Questo processo afferma in modo esplicito

2. Le risposte dei suoi amici erano malvagie

(1) Non erano vere. Hanno travisato Dio attribuendogli principi di governo che egli ripudiava in modo palpabile; e lo calunniarono, Giobbe, imputandogli peccati di cui era innocente. Quindi, in tale misura

(2) erano anche peccatori. Erano tentativi perfidi di infangare il carattere del loro amico sofferente e di ingraziarsi il Apocalisse del cielo

Imparare:

1. Che un uomo buono non si stanchi mai di lottare per la causa di Dio e della verità

2. Che un uomo che ha Dio e la verità dalla sua parte ha i migliori alleati possibili nel dibattito

3. Che coloro che non hanno difficoltà nei loro credi non sono i più propensi a possedere la verità

4. Che le anime migliori sulla terra non sono necessariamente quelle che non hanno problemi difficili da risolvere

5. Che nel complesso la prosperità continua è meno desiderabile come parte terrena dell'avversità perpetua

6. Che Dio conferisce molti dei suoi migliori doni ai peggiori degli uomini: le famiglie e le greggi ai tiranni, Cristo e la salvezza ai peccatori

7. Quella grande ricchezza è incline a separare l'anima da Dio

8. Che il popolo di Dio eviti il consiglio, eviti la compagnia e aborrisca la condotta degli uomini malvagi

9. A quel "Allontanatevi da noi" degli uomini malvagi risponderà ancora il "Allontanatevi da me" di Cristo

10. Che è meglio essere il grano di Dio che la pula del diavolo, poiché anche se il primo può essere ferito, il secondo sarà spazzato via

11. Che il Dio che è in grado di giudicare gli angeli non è probabile che si dimostri incapace di giudicare gli uomini

12. Che la gloria dell'uomo malvagio sulla terra è poco migliore dell'armamentario di un corteo funebre

13. Che l'occhio sempre vigile di Dio è un custode migliore della polvere di un santo rispetto ai mausolei dorati e alle colonne monumentali

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-34. - Diverse interpretazioni della vita

Gli amici di Giobbe rimangono trincerati nell'unica posizione ferma, come la pensano, che hanno assunto fin dall'inizio. Nessun appello da parte sua è servito ad intenerire i loro cuori, o a indurre a riconsiderare la rigida teoria della sofferenza che hanno adottato. Ma ora, non limitandosi più ad affermare la sua personale innocenza, attacca la loro posizione. Egli si sofferma sul grande enigma della vita: la prosperità dei malvagi per tutta la vita, in contrasto con la miseria e la persecuzione che spesso toccano alla sorte dei giusti. Di fronte a queste contraddizioni, è sbagliato e malizioso da parte dei suoi amici desiderare di addossare la colpa su di lui perché soffre

I DISCORSO INTRODUTTIVO AGLI AMICI. (Versetti 1-6) Chiede un paziente ascolto, perché non sta per lamentarsi dell'uomo, ma di un terribile enigma che può ben suscitare lo stupore, la terribile meraviglia degli uomini, come se fosse al di là della loro capacità di svelare. Egli parla come uno le cui stesse fondamenta della fede sono scosse, mentre pensa a questo doloroso e sconcertante "enigma della terra". "Poiché la ragione non può comprendere il mistero dei cree, e perché Nod tratta spesso così duramente i suoi figli, pensieri amari sorgeranno di tanto in tanto nei cuori devoti, e li faranno tremare di grande sgomento" (Zeyss)

Vedi - Salmi 37:1; 73:12; Geremia 12:1

Le solide colonne della nostra ragione, per così dire, sono scosse dai dubbi sulla giustizia del governo di Dio sul mondo

II APPELLO ALL'ESPERIENZA: LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI, IN CONTRASTO CON LE AFFLIZIONI DEI GIUSTI, IN QUESTA VITA. (Versetti 7-26)

1. Tratti della prosperità atea. (Versetti 7-16)

(1) I malvagi sono fortunati nelle loro persone (Versetto 7). Invece di essere stroncati da una morte prematura, come aveva sostenuto Zofar, rimangono in vigore fino a una buona vecchiaia

(2) Nelle loro famiglie. Vedono la loro posterità fiorire davanti a loro come giovani rampolli dalla vecchia radice (versetto 8)

(3) Nelle loro case. La pace vi abita, libera da allarmi, e nessuna verga castigatrice della Provvidenza cade su di loro (Versetto 9)

(4) Nelle loro mandrie e greggi: i grandi elementi della ricchezza orientale (Versetti. 10, 11)

(5) Nella loro vita allegra. Intorno a loro giocano folle di bambini sportivi, pieni di scherzi gioiosi e scherzi, mentre il suono della musica incanta l'orecchio (versetti 11, 12)

(6) La loro morte facile. I loro giorni sono trascorsi nell'agiatezza fino all'ultimo, in netto contrasto con le cupe immagini che gli amici hanno tracciato della loro fine spaventosa e violentaGiobbe 11:20 18:14 20:11

Scompaiono improvvisamente, senza dolore, nel mondo invisibile: la loro è un'eutanasia (Versetto 13)! Una tale vita può essere vissuta, una tale morte può essere affrontata, senza una scintilla di religione che la giustifichi o la spieghi (Versetti. 14, 15). Sono uomini, questi malvagi, il cui linguaggio a Dio è stato: "Allontanatevi da noi!" La loro felicità non risveglia alcuna gratitudine verso la sua Fonte; Ritengono che l'adorazione e la preghiera siano inutili. Giobbe procede con la sua descrizione e dichiara ulteriormente, per sostenere la sua posizione: "Ecco, non nelle loro mani sta il loro bene". Cioè, non essi sono, ma Dio è se stesso, l'Autore della loro prosperità; Ed è questo che rende il problema così oscuro e difficile da risolvere. "Il consiglio degli empi sia ben lungi dall'essere vacillante" (Versetto 16). Qui risplende ancora una volta la vera, profonda fede del patriarca. Nonostante tutto il mistero e tutte le tentazioni, egli persevererà fino alla fine; non rinuncerà mai al suo DioGiobbe 1:11 2:5

2. Queste lezioni di esperienza hanno confermato, con riferimento alle posizioni degli amici. (Versetti 17-21) Bildad aveva parlatoGiobbe 18:5,12

dell'estinzione della luce dell'uomo malvagio e del suo improvviso rovesciamento. Giobbe mette in discussione l'applicazione universale di ciò. "Quanto spesso", ss.)? è qui equivalente a "Quanto raramente", ss.)! Quante volte Dio distribuisce i dolori nella sua ira? con allusione aGiobbe 20:23 (Versetto 17). Questa domanda dubbiosa continua ancora nel versetto 18: "Quante volte diventano come paglia al vento e come pula che la tempesta porta via?"

vedi - Giobbe 20:8,9

"Dio riserva ai suoi figli la sua calamità?" riferendosi alle parole di Elifaz (versetto 4) e a quelle di Zofar. Giobbe procede (Versetti. 20) a confutare questa teoria della soddisfazione per sostituzione. "I suoi occhi vedano la sua distruzione; e beva dell'ira ardente dell'Onnipotente!" L'allusione è a Zofar. E inoltre, contro questa teoria (Versetti. 21), nella sua ottusa insensibilità l'uomo malvagio non si preoccupa affatto del destino della sua posterità. "Per quale piacere è la sua casa dopo di lui?" -Quale interesse o preoccupazione ha l'egoista egoista per le sofferenze dei suoi discendenti dopo che è morto e se n'è andato? E se è così, come si può affermare che l'uomo malvagio sia punito nella sua posterità? "Se gli è assegnato il numero delle sue lune." L'idea è che l'uomo malvagio egoista e in cerca di piaceri è contento, se solo vive appieno i suoi giorni. In mezzo a queste perplessità, che cosa può mantenere l'anima fedele a Dio e salda nella ricerca del bene? L'esperienza suggerisce questi dubbi; e un'esperienza più ampia deve risolverli. Il cristiano sa che nell'ordinamento della vita di Dio la prosperità esteriore è spesso scollegata dal valore morale. Le cose buone di questo mondo non possono soddisfare; Senza una buona coscienza la felicità terrena è impossibile. Spesso la prosperità mondana di cui gode l'uomo cattivo è il mezzo della sua distruzione. Questa non è la scena della ricompensa finale e della punizione. Senza dubbio Dio, i cui consigli sono imperscrutabili, indennizzerà i pii sofferenti per queste privazioni terrene

3. Riaffermazione dell'enigma. (Versetti 22-26) Il contrasto tra i destini degli uomini e le nostre aspettative implica un consiglio divino che non possiamo presumere di comprendere. "Insegnerà a Dio la scienza, chi giudicherà gli alti?" (versetto 22). Gli amici avevano portato avanti questo pensieroGiobbe 4:18; 15:15

con l'obiettivo di sostenere la loro ristretta teoria della punizione. Al contrario, Giobbe avrebbe confutato con gli stessi mezzi questa visione miope, indicando l'insondabile profondità e il mistero dei consigli e delle leggi di Dio per il governo del mondo. Due esempi lo illustrano. Un uomo muore nell'agio e nel benessere del corpo: le sue mangiatoie piene di latte, forti e vigorose fino al midollo delle sue ossa (versetti 23, 24). Un altro muore con l'amarezza nell'anima, e non ha goduto del bene (Versetti. 25). Eppure sono uniti in un unico destino comune, sebbene il loro valore morale sia così diverso e così contrastato. "Giacciono gli uni con gli altri sulla polvere della tomba, e i vermi li coprono". "Entrambi, eredi di circa sei piedi di zolla, sono finalmente uguali sulla terra" (Versetto 26)

III CORREZIONE DEI SUOI AMICI PER IL LORO GIUDIZIO PARZIALE SULLA CONDIZIONE ESTERIORE DEGLI UOMINI. (Versetti 27-34) Conosce i loro pensieri e la malizia con cui lo maltrattano, allo scopo di dimostrarlo con ogni mezzo, giusto o ingiusto, un ipocrita. "Dov'è", dicono, "la casa del tiranno? e dove era abitata la tenda da uomini malvagi?" Giobbe allude ancora alle ripetute descrizioni di Elifaz e BildadGiobbe 15:34; 18:15,21

del rovesciamento della tenda dell'uomo malvagio (Versetto 28). Non hanno dunque chiesto agli erranti lungo la strada: Lamentazioni 1:12 Salmi 80:12

e svieranno i loro segni? Gli esempi di uomini cattivi e infelici che queste persone possono produrre, non devono fraintenderli né respingerli. I "segni" sono gli eventi memorabili e meravigliosi di questo tipo (Versetto 29). Seguono poi i contenuti riassuntivi delle esperienze di queste persone (versetto 30): "Affinché nel giorno della distruzione l'empio sia risparmiato, nel giorno dell'ira siano sviati" dalla sua furia devastatrice, affinché non soffrano nulla. "Chi gli mostrerà la strada verso la faccia? E se ha agito, chi glielo ripagherà?" (versetto 31). Questa è la domanda di Giobbe. Riguarda Dio, l'Autore insondabilmente saggio e potente dei destini degli uomini. "Ed egli" (alludendo al versetto 30) "è portato alla sepoltura" in onore e sfarzo, "e su un tumulo veglia", come uno immortalato in una statua o in una tomba. Il suo tumulo rimane a registrare il suo nome e la sua memoria, mentre Bildad aveva descritto la memoria dei malvagi come perire dalla terra, dimenticando il suo nome. versetto 33, "Le zolle della valle giacciono dolcemente su di lui" -- le valli sono i luoghi di sepoltura preferiti in Oriente -- "e tutto il mondo lo segue", percorrendo lo stesso sentiero che moltitudini hanno fatto prima

CONCLUSIONE. (versetto 34) "Come vuoi ora confortarmi così vanamente?" La falsità rimane solo dalle loro risposte. C'è del vero sia nei discorsi di Zofar che in quelli di Giobbe. Ma entrambi rappresentano solo un lato della verità. La fine dell'uomo malvagio è quella che Zofar descrive. Eppure si vede spesso la prosperità temporale dei malvagi, che dura fino all'ultima ora della vita. Giobbe non può negare i fatti di Zofar; ma nemmeno Zofar può negare le eccezioni indicate da Giobbe. Gli amici sono ciechi di fronte a questi, perché l'ammissione di essi rovescerebbe l'intera batteria del loro attacco. Giobbe rimane più vicino alla verità di Zofar (Delitzsch). Gli empi sono spesso molto esaltati, per poi cadere più profondamente. "Innalzato in alto per essere scagliato in basso" (Shakespeare). "Le alte torri hanno la caduta più pesante" (Orazio, 'Od.,' 2:10. 10; Giovenale, 'Sat.,' 10:104, sqq.' sul destino di Soiano). Ma è la fede in un giudizio futuro e in una vita futura che sola può dare pazienza alle anomalie e alle contraddizioni del presente. L'Iddio che è "retto, verace e infinitamente disposto" ha fissato un giorno in cui giudicherà il mondo con giustizia e "ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere". "Questo è certo, che Dio è infinitamente giusto; Che lo prendiamo o no, è così. Quando pensiamo che le sue vie siano imperfette, dovremmo ricordare che l'imperfezione sta solo nel nostro intendimento. Non è il terreno o gli alberi che girano; ma la verità è che abbiamo le vertigini, e pensiamo così Poiché non riesco a vedere la luce, devo dire che il sole non splende? Ci possono essere molte ragioni che possono ostacolarmi. Qualcosa può coprire l'occhio, o le nuvole possono coprire il sole, o può essere in un altro orizzonte, come nella notte; ma è impossibile che il sole, finché è un sole, non splenda Non fu per il peccato di Giobbe che Dio lo afflisse, ma perché si compiaceva liberamente di farlo; eppure c'era una ragione per questo piacere, che era quella di scoprire quella grazia della pazienza datagli da Dio, con stupore del mondo e confutazione del diavolo" (South)

3 Permettetemi di parlare; oppure, permettetemi, e anch'io parlerò. C'è un'enfasi sull'"io" (ykna). Giobbe insinua che i suoi avversari non gli stanno concedendo la sua giusta parte di argomenti, il che è un'accusa che difficilmente può essere giustificata. Dall'inizio del dialogo, i discorsi di Giobbe hanno occupato undici capitoli, quelli dei suoi "consolatori" solo sette. Ma un polemista che ha molto da dire è incline a pensare che non gli sia concesso un tempo sufficiente. E dopo che ho parlato, beffe. Giobbe non spera di convincere, né di mettere a tacere, né di far vergognare gli altri interlocutori. Quando ha detto la sua, tutto ciò che si aspetta è derisione e derisione

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 3.- Il diritto di replica

I IL DIRITTO DI REPLICA È GIUSTAMENTE RIVENDICATO. Giobbe ha sentito abbastanza dai suoi amici. È impaziente di rispondere. Sicuramente dovrebbero permetterglielo

1. Questo diritto è legge concessa. Il peggior criminale può essere difeso da un avvocato, può chiamare testimoni a suo favore, può fare la sua dichiarazione. Nelle cause civili, entrambe le parti sono ascoltate prima che venga pronunciato il giudizio

2. Questo diritto dovrebbe essere consentito nella vita sociale. Non si tratta solo di condannare qualcuno che non viene ascoltato. Ci può venire in mente una storia dannosa riguardante una persona; È nostro dovere sospendere il nostro giudizio fino a quando egli non abbia dato la sua spiegazione

3. Questo diritto dovrebbe essere consentito in teologia. Era una discussione teologica oltre che personale quella che Giobbe stava portando avanti con i suoi amici. Ma in teologia le persone sono più impazienti di sentire qualcosa di contrario alle loro opinioni. Ma non si tratta solo di condannare coloro che differiscono da noi fino a quando non abbiamo ascoltato ciò che hanno da dire dalla loro parte di una questione

II IL DIRITTO DI REPLICA È UTILE NELL'INTERESSE DELLA VERITÀ. Siamo tutti tentati di avere una visione parziale e unilaterale delle cose. È solo portando la luce da tutte le parti che possiamo vedere la totalità arrotondata della verità. Perciò la discussione aiuta la verità. A prima vista, in effetti, può sembrare che non lo faccia, e, in effetti, sembra che ci sia una certa ironia in questo, perché i combattenti più zelanti sono di solito i più lontani da una giusta sottotitolazione di ciò per cui stanno combattendo. Ma dopo che la discussione è finita, coloro che guardano sono in grado di comprendere meglio l'intero argomento. Così la discussione su Giobbe e i suoi amici getta luce sul mistero della Provvidenza. Le credenze della cristianità furono forgiate nel fuoco della controversia. La teologia è il risultato della discussione. Il diritto di replica gli ha dato ampiezza, profondità e definitività. La verità non è aiutata dalla persecuzione dell'errore

III IL DIRITTO DI REPLICA È UNA CONSOLAZIONE PER CHI È MAL GIUDICATO. Giobbe chiede solo questo. Quando ha parlato, i suoi amici possono deriderlo. C'è un po' di umorismo nel suo tono, o forse un amaro disprezzo. La verità è forte. Lascia solo che risplenda nella sua forza nativa, e la calunnia dovrà appassire davanti a lei. Eventuali accuse ingiuste si spezzeranno come onde che si frantumano sulle rupi. Possiamo permetterci di essere indifferenti alla falsità e all'errore se riusciamo a parlare e a far vedere la verità in modo equo

IV IL DIRITTO DI REPLICA SARÀ DATO IN ULTIMA ANALISI A TUTTI, sarà di scarsa utilità per coloro che hanno torto. Essere in grado di alzarsi alla luce penetrante dell'eternità e rispondere di un brutto caso non è un privilegio desiderabile. Piuttosto che tentare di rispondere, il peccatore auto-convinto chiamerà i monti e le colline per coprirlo. Ma coloro che si sforzano onestamente di rendere manifesta la verità di fronte a una grande opposizione e a grossolani malintesi possono imparare a possedere la loro anima con pazienza se arriveranno a comprendere che l'oppressione e l'ingiustizia sono solo temporanee. Anche se messa a tacere per un periodo, alla fine la verità parlerà con una voce di tromba

In conclusione, ricordiamoci che Dio ha diritto di arrossire tutti i sofismi stolti dell'uomo, tutte le sue scuse strascicate. Tutti gli errori e le finzioni saranno polverizzati, annientati quando Dio pronuncerà la sua grande risposta a cavillosi, increduli e oppositori di ogni specie. - W.F.A

4 Quanto a me, la mia lamentela è verso l'uomo? Mi rivolgo a un uomo, gli espongo la mia lamentela e mi aspetto che egli ripari i miei torti? No; tutt'altro. Mi rivolgo a Dio, dal quale solo posso aspettarmi un aiuto efficace. E se fosse così; piuttosto, e se è così, se questo è il caso, se il mio appello è a Dio, ed egli non mi dà risposta, allora perché il mio spirito non dovrebbe essere turbato? o, Perché non dovrei essere impaziente? (Versione riveduta). Giobbe pensa di avere il diritto di essere impaziente, se Dio non gli concede una risposta

La denuncia che va oltre l'uomo

I LA LAMENTELA CHE È DI PIÙ DELLE AZIONI DELL'UOMO. Giobbe non si lamenta solo dell'ingiustizia dell'uomo. Sarebbe difficile da sopportare; Eppure un'anima forte dovrebbe essere in grado di resistervi, confidando in una giustizia superiore che alla fine metterà tutto a posto. Ma il mistero, l'orrore, l'agonia della lamentela di Giobbe, scaturiscono dalla persuasione che i suoi guai sono da attribuire a un'origine più che terrena. Sono così enormi e terribili che non può fare a meno di attribuirli a una fonte sovrumana. Questo fatto intensifica la denuncia sotto molti aspetti

1. Il mistero del soprannaturale. L'uomo trema davanti ad esso. L'eroe più coraggioso che non ha paura di nessuna forza umana trema al pensiero dell'invisibile

2. Il potere del Divino. Giobbe può resistere all'uomo, ma non può opporsi a Dio. Non è la fragilità mortale, ma l'Onnipotenza immortale, che lo assale. La competizione è impari

3. L'apparente ingiustizia del Giusto. Questo è il più difficile di tutti. Sarebbe possibile sopportare l'ingiustizia inferiore se si fosse certi dell'imparzialità e del trionfo della giustizia superiore. Ma quando Giobbe cerca giustizia per il suo grande trono centrale, anche lì sembra vedere torto, malinteso e trattamento ingiusto. Non è che Giobbe accusi direttamente Dio di ingiustizia; ma nel suo cuore c'è un pensiero che lascia perplessi e sconcertanti, che scoraggia la fiducia. Anche se non possiamo dubitare di Dio, è difficile tenere la sua mano quando sembra andare contro la giustizia e l'amore. Ecco la grande prova della fede

II IL LAMENTO CHE VA OLTRE LE ORECCHIE DELL'UOMO. Come Giobbe si lamenta di ciò che viene fatto da qualcosa di più dell'uomo, così grida a un potere superiore a quello umano. La sublimità del dramma si vede nelle sue relazioni con il mondo invisibile. Assume proporzioni più che eroiche. Si occupa di Dio così come dell'uomo

1. Il grido di lamentela. Giobbe alza continuamente la sua voce a Dio. Dobbiamo imparare a guardare al di sopra della terra. È sciocco lamentarsi di Dio, ma è naturale lamentarsi con Dio. Se pensiamo anche solo a pensieri duri di Dio, non è necessario che li seppelliamo nel segreto del nostro petto. Lì bruceranno solo come fuochi nascosti, e consumeranno tutta la fede e la speranza. È molto meglio essere coraggiosi e confessarli francamente a Dio stesso. Egli può comprenderli, giudicarli con equità e vedere il dolore e la perplessità da cui sono scaturiti. Ed è Lui che può dissiparli

2. Il Cielo misericordioso. Dio ascolta ogni grido dei suoi figli, e quando la fede si mescola alla paura, accetta la fede e dissipa la paura. Gli uomini giudicano duramente i loro simili per le loro espressioni lamentose. Dio è come la madre paziente che calma il suo bambino irritabile. Sebbene il grido sia strappato dal cuore in un'agonia di sgomento, così che nessuna speranza di sollievo è visibile attraverso il velo accecante delle lacrime, Dio non lo respinge con dignità adirativa; lo tratta con pietosa misericordia. Se solo l'anima si abbandonerà completamente a lui, anche nelle sue tenebre e disperazioni, egli udrà e salverà. - W.F.A

5 Versetti 5, 6.Qui abbiamo una brusca transizione. Giobbe sta per confutare la teoria di Zofar sulla punizione certa che colpisce l'uomo malvagio in questa vita, e per sostenere che, al contrario, di solito egli prospera (Versetti. 7-18). Sapendo che, andando così contro l'insegnamento religioso generale, susciterà molto orrore e indignazione da parte di coloro che lo ascoltano, premette alle sue osservazioni l'avviso che causeranno stupore e il riconoscimento che egli stesso non può riflettere sull'argomento senza un sentimento di allarme e sgomento. Spera quindi di disarmare parzialmente i suoi oppositori. Segnami; letteralmente, guardami; cioè "bada a me", perché sto per dire qualcosa che merita attenzione. E stupisciti. Preparatevi, cioè a qualcosa che vi stupirà. E metti la tua mano sulla tua bocca. Arpocrate, il dio egizio del silenzio, era spesso rappresentato con il dito sulle labbra (vedi la "Storia dell'Antico Egitto", vol. 1, p. 362). Il simbolismo è quasi universale. Giobbe implora i suoi ascoltatori di "trattenere le labbra" e, per quanto stupiti, di tacere fino a quando non avrà concluso

6 Anche quando ricordo; cioè "quando penso all'argomento". Ho paura, e il tremito si impossessa della mia carne. Un brivido attraversa tutto il suo corpo. Le sue parole, lo sa, sembreranno rasentare l'empietà

7 Perché gli empi vivono, invecchiano, sono potenti in potenza? Giobbe chiede una spiegazione dei fatti che la sua esperienza personale ha impresso in lui. Ha visto che "i malvagi vivono" quanto i giusti, che in molti casi raggiungono una tarda età e diventano tra i potenti della terra. I grandi "re piramidali" d'Egitto, le cui crudeli oppressioni furono ricordate fino al tempo di Erodoto (Erodo, 2:124-128), regnarono rispettivamente, secondo la tradizione egiziana, sessantatré e sessantasei anni (Manetone ap. Euseb., "Cronache Can.", par. 2.). Ramses II, il crudele oppressore degli ebrei, e il faraone da cui Mosè fuggì, ebbero un regno di sessantasette anni ('Hist. of Ancient Egypt', vol. 2. p. 301)

OMULIE di R. GREEN Versetti 7-15. - L'errata applicazione perversa della bontà divina

Giobbe è pronto con la sua risposta. Sebbene Zofar abbia correttamente rappresentato i giudizi che si abbattono sui malvagi e i mali a cui la malvagità non di rado conduce, tuttavia si devono osservare molti casi di deviazione da questa regola. Giobbe propone quindi una contro-domanda: "Perché gli empi vivono, invecchiano, sì, sono potenti in potenza? "Poi descrive la prosperità che segna continuamente la carriera dei malvagi, ai quali viene mostrata la munificenza divina

(1) nella vita prolungata;

(2) nel potere e nell'influenza che è loro permesso di ottenere;

(3) nella prosperità della loro famiglia;

(4) nella loro libertà dalla calamità;

(5) nella loro sicurezza interna;

(6) nella loro abbondanza e gioia

Questo mistero Giobbe non si svela all'istante, ma qual è l'effetto di tutta questa prosperità sui malvagi? Non lo umilia né lo rende grato. Come uno specchio irregolare distorce l'immagine più bella, così le loro menti impure e mal regolate trasformano la bontà di Dio in un'occasione di empio rifiuto. "Perciò dicono a Dio: Allontanati da noi". Le distorsioni della mente malvagia pervertono la bontà di Dio in

UN 'OCCASIONE DI EMPIO DISPREZZO DEL NOME DIVINO. Rifiutano di conoscere Dio. Essi escludono la conoscenza di Dio dai loro cuori. Con un malvagio "Vattene!" resistono al Santo. Non hanno alcuna aspirazione dopo una riunione di grano sacro, o la visione dei puri. Il Signore è ripugnante per loro. I loro gusti sono corrotti; Le loro preferenze sono per il male. In verità pervertono e capovolgono tutte le cose buone. Hanno cambiato le tenebre per la luce e la luce per le tenebre. Hanno messo l'amaro per il dolce e il dolce per il battitore. La stessa chiamata all'adorazione e alla lode si trasforma in un'occasione di disprezzo e di rifiuto

II Nelle loro perversioni fanno della bontà divina un'occasione per disprezzare le vie divine. Questo è sempre il pericolo di coloro che hanno abbondanza e tuttavia mancano del timore di Dio. Questa è la base di un insegnamento che molto tempo dopo fu insegnato in modo toccante riguardo ai ricchi, ai quali è così "difficile" "entrare nel regno dei cieli". L'uomo soddisfatto diventa l'autosoddisfatto, anche se è in debito con un altro per i suoi beni. Allora lo spirito di indipendenza diventa uno spirito di repulsione contro ogni autorità che potrebbe essere innalzata su di esso. Così quelli che "passano i loro giorni nella ricchezza" dicono: "Non desideriamo la conoscenza delle tue vie"

Questo stesso spirito matura in un rifiuto assoluto di sottomettersi all'autorità divina. "Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo?" La bontà di Dio è lontana dal condurre al pentimento colui che è malvagio in spirito. La malvagità è il frutto di un giudizio mal diretto e tende a compromettere sempre di più il giudizio. Distorce tutte le sensibilità morali, e quindi tutti i processi morali. Se il giudizio decidesse accuratamente a favore della Legge Divina e del suo carattere obbligatorio, le preferenze perversetto della mente rifiuterebbero la testimonianza e, con una rude ribellione interiore, impedirebbero che si giunga a una decisione giusta. Anche il controllo e la moderazione del giudizio illuminato diventano un segnale di resistenza. Il suo pungolo viene preso a calci; le sue repressioni rifiutate; il suo avvertimento inascoltato; il suo sentiero semplice, stretto e difficile da seguire, è respinto, e una via ampia e facile, in cui il cuore stolto trova il suo piacere, scelta a preferenza. Così l'autorità divina è rifiutata e disprezzata

Gli effetti negativi del rifiuto dell'autorità divina si vedono:

1. Nella perdita della guida della saggezza suprema

2. Nelle inevitabili lesioni derivanti dal seguire un giudizio falso ed erroneo

3. Nella demoralizzazione della vita

4. Nella rivendicazione finale dell'autorità divina. - R.G

Versetti 7-21. - La prosperità dei malvagi

Giobbe qui dà la sua versione del vecchio tema familiare. Non è come supponevano i tre amici. Queste precise massime non si adattano ai fatti della vita come li ha visti Giobbe. La prosperità dei malvagi è un fatto reale, anche se misterioso, che non può essere negato

I FATTI COME TESTIMONIATI NELLA VITA

1. Una famiglia consolidata. La casa di Giobbe è desolata. Il seme degli empi è stabilito ai loro occhi. Hanno i loro figli intorno a loro

2. Sicurezza. (versetto 8) "Le loro case sono al sicuro dalla paura". Non sono perseguitati dagli allarmi del senso di colpa. Al contrario, sono molto comodi e soddisfatti di sé (Versetto 9)

3. Libertà dal castigo. La verga di Dio non è su di loro. Il giusto è castigato; L'uomo empio è risparmiato (versetto 9)

4. Buona fortuna. Il loro bestiame si riproduce con successo (Versetto 10). Le disavventure che toccano agli altri li evitano. Una certa fortuna li segue, anche in quelle possibilità di vita che sfuggono al controllo umano

5. Piacere. Queste persone malvagie non sono turbate dai loro peccati. Non hanno scrupoli puritani a inasprirli. Trascorrono le loro giornate in allegria (versetti 11, 12)

6. Prosperità che dura fino alla morte. (versetto 13) Non hanno l'opposto della fortuna che i tre moralizzatori presumevano fosse il loro destino. Una lunga vita di ricchezza e agi è seguita da una morte rapida e quasi indolore. Qui c'è una prosperità assoluta dalla culla alla tomba

II LE CONSEGUENZE DISASTROSE DI QUESTI FATTI. Poiché sono così prosperi, i malvagi si induriscono contro Dio

1. Fare a meno di Dio. (versetto 14) Pensano di poter fare molto bene senza Dio. I beni di questo mondo li soddisfano, e dei beni di questo mondo hanno una sufficienza. Non hanno bisogno di invocare aiuto a Dio perché non sono nei guai. Non vedono alcun motivo per pregare, perché senza di essa hanno tutto ciò che vogliono

2. Rifiutare Dio. (versetto 15) Queste persone malvagie e prospere vanno oltre il vivere senza Dio. In realtà si ribellano contro di lui. Essendo autosufficienti, rifiutano di ammettere di avere l'obbligo di servire Dio. Così la loro stessa prosperità accresce il loro peccato

III IL GRANDE MISTERO DI QUESTI FATTI. Questo è inspiegabile dal punto di vista degli amici di Giobbe. Se la sofferenza è solo la punizione del peccato, i malvagi devono soffrire, altrimenti non c'è un Giudice giusto su tutto. Indicando i semplici fatti della vita, Giobbe è in grado di confutare i dogmi pedanti dei suoi critici. La teologia che non resiste alla prova della vita è inutile. Ma sono in discussione questioni più gravi di quelle che riguardano semplicemente la correttezza delle nozioni ortodosse. Dov'è la giustizia dei fatti così come Giobbe li espone? Per lui tutto è un profondo mistero. Ora, è qualcosa da portare a questo punto. C'è un mistero nel corso della vita che non possiamo scandagliare. Allora non cerchiamo di giudicare, ma confessiamo la nostra ignoranza. Tuttavia, se ci deve essere una prospettiva verso la luce, dobbiamo cercarla in due direzioni

1. Nella prospettiva di una vita futura. Lì Dio rettificherà le disuguaglianze di questa vita

2. Nell'attribuire meno peso alle circostanze esterne. La prosperità non è il bene più grande. Da entrambe le parti, sia tra i buoni delusi che tra i malvagi fortunati, si fa troppo di cose esterne. La vera prosperità è la prosperità dell'anima. "La vita è più della carne" ss. - W.F.A

8 Il loro seme si è stabilito davanti ai loro occhi con loro

comp. - Salmi 17:14 - ; e vedi sotto, - Giobbe 27:14

Non si poteva dubitare che i malvagi avessero tanti figli quanto i giusti, e spesso li stabilissero in posti d'onore e di emolumento. E la loro progenie davanti ai loro occhi. Una ripetizione pleonastica

9 Le loro case sono al sicuro dalla paura; letteralmente, le loro case sono in pace' senza paura. Né la verga di Dio è su di loro. Allora Asaf: "Non sono in difficoltà come gli altri uomini, né sono afflitti come gli altri uomini". Sembra che la verga di castigo di Dio non li colpisca

10 Il loro toro genera e non viene meno, ma la loro vacca concepisce. Shor (rwOv), che è di entrambi i sessi, deve qui essere preso come femminile. La loro vacca (anzi, la loro giovenca) partorisce e non partorisce il suo vitello. Sia il concepimento che la nascita sono prosperi; Non c'è sterilità né aborto

11 Mandano avanti i loro piccoli come un gregge. Liberi, cioè gioiosi e allegri, di divertirsi a loro piacimento. L'immagine è deliziosamente idilliaca. E i loro figli ballano. Frisk, cioè "e saltare, e saltare", come i giovani del bestiame pieni di salute, anti nel godimento dell'abbondanza" (Lee)

12 Prendono il tamburo e l'arpa e si rallegrano al suono dell'organo. Il "timbrel" (pt) è probabilmente il tamburello, uno strumento utilizzato fin da una remota antichità dagli orientali. Consisteva in un cerchio rotondo di legno, in cui a volte erano inseriti anelli tintinnanti di metallo, e sul quale era teso a un'estremità un foglio di pergamena. È rappresentato sui monumenti sia dell'Egitto che della Fenicia ('Hist. of Egypt,' vol. 1. p. 522; "Hist. of Phoenicia", pp. 219, 223). L'arpa (rwONki) era, nei tempi antichi, uno strumento molto semplice, costituito da un'intelaiatura di legno, attraverso la quale si stendevano da quattro a sette corde, che erano di catgut e di diverse lunghezze, e venivano suonate o con la mano o con un plettro. L'"organo" (bnW) non era, naturalmente, un organo nel senso moderno del termine. Era o un flauto di pan, che è uno strumento molto primitivo, o più probabilmente una doppia ancia soffiata dall'estremità, come un flageolet, esempi dei quali si trovano nei resti sia dell'Egitto che della Fenicia ('Hist. of Egypt,' vol. 1. p. 524; 'Storia della Fenicia', l.s c.)

13 Trascorrono i loro giorni nella ricchezza, e in un attimo scendono nella tomba. Muoiono, cioè, senza soffrire di alcuna malattia prolungata o grave, come quella grave afflizione di cui soffriva lo stesso Giobbe. Probabilmente Giobbe non intende sostenere tutto questo in modo assoluto, o come universalmente è il caso, ma desidera costringere i suoi amici a riconoscere che ci sono molte eccezioni alla loro legge universale, che la malvagità è sempre visitata in questo mondo con una punizione adeguata, e vuole che essi rendano conto di queste eccezioni (vedi versetto 7)

14 Perciò dicono a Dio: Allontanati da noi. È questa impunità che porta i malvagi a rinunciare completamente a Dio. Pensano di cavarsela benissimo senza Dio, e di conseguenza non hanno bisogno di servirlo. Giobbe esprime i loro pensieri in parole (versetti 14, 15), e quindi rappresenta in modo molto vivido il tono dei loro sentimenti. Poiché noi non desideriamo la conoscenza delle tue vie. I malvagi non provano alcun interesse per Dio; non si preoccupano di lui; Le sue vie sono "molto al di sopra della loro vista", e non si curano di conoscerle

15 Che cos'è l'Onnipotente, perché lo serviamo? "Chi è Geova", disse il faraone a Mosè, "perché io ubbidisca alla sua voce? Io non conosco Geova" Ester 5:2

Così gli empi al tempo di Giobbe. Fingono di non avere alcuna conoscenza di Dio, nessun senso delle sue pretese su di loro, nessuna coscienza interiore di essere tenuti ad adorarlo e obbedirgli. Sono agnostici di un tipo pronunciato, o almeno professano di esserlo. Che gioverebbe, si chiedono, se lo preghiamo? La convenienza è tutto per loro. Servire Dio farà loro del bene? Promuoverà i loro interessi mondani? Persuadeteli di ciò, e saranno disposti a pagarglielo, in ogni caso, a parole. Ma, avendo prosperato così a lungo e così grandemente senza fare alcuna professione religiosa, non vedono alcuna ragione per credere che prospererebbero di più se ne facessero una

16 Ecco, il loro bene non è nelle loro mani; cioè la loro prosperità non è in loro potere, non è il risultato dei loro sforzi. La provvidenza di Dio è, almeno, un elemento in esso, poiché egli esalta gli uomini e li umilia, li abbatte e li innalza. Da qui sembrerebbe che ne consegua che siano i suoi preferiti. Giobbe si unirà dunque a loro? No, dice, mille volte, No! Il consiglio degli empi è lontano da me, o meglio, sia il consiglio degli empi lontano da me! Non voglio avere nulla a che fare con questo. Mi aggrapperò a Dio. Manterrò la mia integrità. Satana aveva incaricato Giobbe di servire Dio per amore della ricompensa temporale. Giobbe aveva confutato l'accusa aggrappandosi ancora a Dio, nonostante tutte le sue afflizioni. Ora va oltre, e rifiuta di gettare la sua sorte con i malvagi, anche se dovrebbe sembrare che la bilancia della prosperità sia con loro

17 Quante volte si spegne la candela degli empi? Questa non è un'esclamazione, ma una domanda, ed è ben resa nella Versione Riveduta: "Quante volte la lampada degli empi si spegne?" La caduta del malvagio e prospero non è forse un recinto relativamente raro? Quante volte viene su di loro la loro distruzione. Quando il problema qui proposto si presentò ad Asaf, sembra che egli lo abbia risolto supponendo che in tutti i casi la punizione abbia colpito i malvagi in questa vita, e che essi siano stati espulsi dalla loro prosperità. "Sono andato", dice, "nel santuario di Dio; allora capii la fine di questi uomini. Certo, li hai posti in luoghi sdrucciolevoli; Tu li hai gettati nella distruzione. Come vengono portati in desolazione, come in un momento! Sono completamente consumati dal terrore. Come un sogno quando ci si sveglia; così, Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine" Salmi 73:17-20

Giobbe sostiene che una tale catastrofe accade solo raramente, e che per la maggior parte i malvagi scendono nella tomba in pace. Dio distribuisce i dolori nella sua ira. Questa è una clausola indipendente. Il senso continua: Come mai la candela degli empi si spegne e la distruzione si abbatte su di loro, e Dio riversa su di loro dolori nella sua ira? (confronta il commento al versetto successivo)

18 Sono come stoppia al vento, e come pula che la tempesta porta via; piuttosto, quante volte sono come stoppia al vento' e come pula ss.)? La costruzione iniziata nella prima frase del versetto 17 viene portata avanti fino alla fine del versetto 18. "Stoppia" e "pula" sono figure ordinarie per uomini stolti ed empi, che l'esplosione dell'ira di Dio scaglia verso la distruzione

comp. Es. 15:7; - Salmi 1:4; 35:5; 83:13; Isaia 27:13; 29:5; 41:2 - , ss #Giobbe 21:19

Dio riserva la sua iniquità per i suoi figli. Giobbe suppone che i suoi avversari diano questa risposta ai suoi argomenti. "Dio -- diranno -- punisce l'empio nei suoi figli". Giobbe non nega di poterlo fare, ma suggerisce una condotta migliore nella frase successiva. Egli lo ricompensa; piuttosto, lo ricompensi su se stesso, faccia soffrire l'uomo malvagio stesso, e allora lo saprà. Egli percepirà e saprà che sta ricevendo la giusta ricompensa della sua malvagità

20 I suoi occhi vedranno la sua rovina (o, i suoi propri occhi vedranno la sua distruzione), ed egli berrà (o berrà) dell'ira dell'Onnipotente. Lo impressionerà molto di più con il senso della sua malvagità e della sua colpa agli occhi di Dio, se riceve la punizione nella sua stessa persona, piuttosto che se semplicemente soffre per procura attraverso i suoi figli

21 Che piacere ha egli nella sua casa dopo di lui? Che cosa gli importa, di solito, della felicità dei suoi figli e dei suoi discendenti? "Après moi le deluge" è il pensiero egoistico degli uomini cattivi in generale, quando gettano uno sguardo ai tempi che devono seguire la loro morte. Il destino di coloro che si lasciano alle spalle li preoccupa ben poco. Difficilmente causerebbe loro una fitta sapere che la loro posterità sarebbe presto stata "scacciata di netto". quando il numero dei suoi mesi è tagliato in mezzo; cioè quando è giunto il tempo da lui fissato, ed egli sa che "il numero dei suoi mesi" è compiuto

22 Qualcuno insegnerà a Dio la conoscenza? Giobbe ha investigato le "cose profonde di Dio", speculando sul metodo del governo divino del mondo, forse si è avventurato avventatamente a "precipitarsi dove gli angeli hanno paura di camminare". Ora, però, egli si difende con la confessione che le vie di Dio sono imperscrutabili, e che la sua conoscenza è ben al di là di qualsiasi conoscenza posseduta dall'uomo. Gli uomini non devono presumere di giudicarlo; Spetta a lui giudicarli. Vedendo egli giudica quelli che sono alti. Nessuno è così elevato, nessuno è così avanzato in saggezza e conoscenza, nessuno è così audace nel sondare profondità da non poter scandagliare, ma Dio è al di sopra di loro, li giudica, conosce i loro cuori e, secondo la sua infallibile saggezza, li condanna o li approva. Questo è un pensiero punitivo, e il suo effetto su Giobbe è di fargli contrarre le vele e, lasciando l'empireo, accontentarsi del volo più basso. In precedenza egli ha sostenuto, come se fosse stato ammesso ai consigli divini, che la prosperità dei malvagi era una regola del governo di Dio. Ora non va oltre a dire che non c'è nessuna regola che possa essere scoperta. La felicità e l'infelicità sono dispensate, per quanto l'uomo possa vedere, senza un principio definito, e, alla fine, una sola sorte accade a tutti: tutti scendono nella tomba e giacciono nella polvere, e i vermi li divorano (versetti 23-26)

Insegnare a Dio

Giobbe ha già avvertito i suoi amici che la loro difesa di un credo crudele stava parlando malvagiamente per DioGiobbe 13:7

La presunzione degli stolti sostenitori di un'ortodossia efferata raggiunge ora un'altezza maggiore, ed essi praticamente presumono di insegnare a Dio. Il loro dogma è al di sopra della rivelazione divina. Se le due cose differiscono, tanto peggio per la rivelazione. Vediamo come questo stesso errore si può trovare in altri rami della vita e del pensiero

I NELL'ORTODOSSIA AUTOREVOLE. Non si può dire che il semplice atto di chiedere l'aiuto dell'autorità per stabilire e sostenere ciò che crediamo essere la verità implichi una disposizione a presumere di essere gli insegnanti di Dio. Ma c'è una tendenza nell'assoluta fiducia nell'autorità a muoversi verso quell'assurdità che raggiunge il suo culmine nella follia che Giobbe attribuisce ai suoi amici. La tendenza è quella di pensare che l'opinione consolidata del nostro partito o della nostra sezione della Chiesa sia una verità certa e infallibile. Così le persone sono esortate a sottomettersi a tale opinione consolidata senza indagine. Sebbene Dio possa aver dato un insegnamento disponibile a tutti nella natura e nelle Scritture, sebbene possa parlare nel cuore dei suoi figli con la voce del suo Spirito, tutte queste comunicazioni divine sono messe da parte a favore dell'unica autorevole espressione umana. Invece di essere soggetta alla prova della natura, della Scrittura e della coscienza, la voce di Dio in questi tre canali viene tradotta e spesso distorta in conformità con il dogma dell'autorità

II NEL GIUDIZIO PRIVATO. Lo stesso errore può essere visto nella direzione opposta, in una sorta di impiego ultra-protestante del diritto alla libertà di pensiero. L'uomo individuale afferma la sua opinione come infallibile, indipendentemente dalle idee di tutte le altre persone. Si atteggia ad "Atanasio contra mundum", senza possedere il titolo di indipendenza che si era guadagnato l'eroe di Nicea. Il male non è che sia indipendente: sicuramente ognuno dovrebbe pensare con la propria testa; è che egli rifiuta tutti gli aiuti esterni alla conoscenza, e pone la propria ragione, o spesso il proprio pregiudizio, come modello di verità. Rifiuta il Papa di Roma per poter essere il suo stesso papa. Anche la rivelazione divina nella Bibbia deve essere interpretata in modo da essere d'accordo con le sue opinioni. Invece di andare alle Scritture come un umile studente in cerca di luce, si avvicina ad esse come uno che ha preso la sua decisione, e che ora fa riecheggiare le sue nozioni dalla Bibbia. Lo stesso errore lo commettono coloro che pretendono di giudicare la natura o la provvidenza, pensando che avrebbero fatto meglio se fossero stati al posto di Dio

III IN PREGHIERA. Non è molto comune che le persone preghino come se stessero istruendo Dio? Lo informano di ciò che già sa molto meglio di quanto lo sappiano loro stessi. Dio invita la nostra fiducia e la nostra confessione; ma questo è per metterci in giusti rapporti con lui, non per dirgli qualcosa di cui egli sarebbe ignorante se non per la nostra preghiera. Oppure le persone vanno oltre e offrono istruzioni a Dio sul modo in cui dovrebbe agire. La preghiera, invece di essere una supplica, diventa un dettame a Dio. La supplica si trasforma praticamente in una richiesta. Dobbiamo imparare a sottometterci alla conoscenza superiore così come all'autorità superiore di Dio. La preghiera deve essere più semplicemente la fiducia di noi stessi in Dio affinché Egli faccia di noi ciò che sa essere meglio. - W.F.A

23 Si muore nel pieno delle sue forze, essendo completamente a proprio agio e tranquillo. Alcuni rimangono sani e vigorosi nel corpo, pacifici e soddisfatti nella mente, fino al momento stesso della loro partenza confronta Versetto 13, "Passano i loro giorni nella ricchezza, e in un attimo scendono nella tomba")

Versetti 23-26. - Il destino comune

Giobbe ha fatto notare che i malvagi non sono sempre puniti in questa vita con problemi esterni; al contrario, spesso fioriscono fino alla fine in una prosperità ininterrotta (Versetto 7, ss.). Prosegue poi mostrando che la fine del felice e del triste è la stessa. L'uomo prospero non incontra alla fine un rovescio della fortuna, né l'uomo giusto afflitto trova una ricompensa terrena nei suoi ultimi giorni. Entrambi muoiono senza il segno del capovolgimento della loro condizione che la giustizia sembrerebbe esigere

LA MORTE ACCADE ALLO STESSO MODO A TUTTI. Come dice Shakespeare, questo si può dire di tutti noi: "Nulla possiamo chiamare nostro, se non la morte: e quel piccolo modello della terra sterile, che serve da pasta e copertura alle nostre ossa"

Il "grande livellatore" non dovrebbe solo umiliare l'orgoglio, ma anche insegnarci una maggiore fratellanza nell'ufficio. Se siamo fratelli nella morte, non dovremmo essere fratelli anche nella vita? I fatti più profondi della vita sono comuni a tutti gli uomini. Le nostre differenze di stato e di rango influenzano solo ciò che è superficiale

II LA MORTE NON È SENTITA DA TUTTI COME LA STESSA. I nostri sentimenti sono influenzati dai contrasti e dai cambiamenti, non dalla nostra condizione assoluta in un momento qualsiasi. La luce delle candele che appare brillante al prigioniero in una prigione, è molto cupa per un uomo che è appena tornato dal sole. La morte è tutta perdita e oscurità per chi è improvvisamente strappato via dal godimento terreno, ma è un rifugio di riposo per l'anima agitata dalla tempesta. La stessa morte ha significati molto diversi a seconda della nostra condizione spirituale. Nel peccato, nella mondanità e nell'ignoranza pagana, la morte è un'uscita nell'oscurità. Per il cristiano è addormentarsi in Cristo

III QUESTO NON È UN AGGIUSTAMENTO TERRENO DELLE SORTI. Giobbe ha perfettamente ragione. È vano aspettarselo. Se non è ancora arrivato, non abbiamo motivo di credere che arriverà più tardi, nemmeno all'ultimo. Non c'è nulla nell'esperienza che ci giustifichi nella speranza che ciò accada. Sotto molti aspetti, senza dubbio le cause morali producono effetti visibili sulla terra. Ma ciò non è affatto universale, né gli effetti sono sempre adeguati alle esigenze della giustizia

IV CI DEVE ESSERE UNA VITA FUTURA. La storia non è completa sulla terra. Si rompe improvvisamente senza alcun tipo di finitura. Questa brusca fine visibile della vita indica una continuazione oltre la tomba. La giustizia esige che la vita incompiuta abbia la sua giusta conclusione. Non per necessità di natura, ma per considerazioni morali, concludiamo che i fili spezzati devono essere raccolti e rimessi insieme per creare il modello perfetto

V LA VITA SPIRITUALE È INFINITAMENTE SUPERIORE A QUELLA MATERIALE. Sembra che le differenze della fortuna esterna possano essere trattate con disprezzo. I buoni hanno sfortuna, i cattivi hanno prosperità. Queste sono questioni di poco conto agli occhi della Provvidenza, perché la vera prosperità è la prosperità spirituale, e questo è possibile solo a coloro che vivono una vita retta

24 I suoi seni sono pieni di latte; piuttosto, i suoi secchi per il latte, come a margine. La principale ricchezza del tempo era il bestiame, l'uomo i cui secchi per il latte sono sempre pieni è l'uomo ricco. E le sue ossa sono inumidite di midollo. Essendo così ricco e prospero, il suo corpo è grasso e ben nutrito

25 E un altro muore nell'amarezza dell'anima sua. Altri devono soffrire terribilmente prima che la morte li colpisca. Tutta la loro vita è miserabile e il loro spirito è amareggiato dalle loro disgrazie. E non mangia mai con piacere, anzi, e non gusta mai il buono (vedi la versione riveduta)

26 Essi giaceranno nella polvere e i vermi li copriranno. Per quanto diverse siano le circostanze della loro vita, gli uomini sono simili nella loro morte. Un evento accade a tutti. Tutti muoiono, vengono gettati nella polvere e diventano preda dei vermi

27 Ecco, io conosco i vostri pensieri e gli stratagemmi (o congetture) che voi immaginate erroneamente contro di me. Lo so, cioè 'quello che pensi di me. Cantici benissimo che tu mi consideri come colui che mi ha attirato addosso le mie afflizioni con azioni malvagie, che sono riuscito a mantenere segrete. Non hai dichiarato apertamente le tue congetture. ma è stato facile per me "leggere tra le righe" e capire il vero significato delle vostre insinuazioni, che sono tutte ingiuste e ingiuste

28 Poiché voi dite: Dov'è la casa del principe? cioè: "Che ne è stato della casa dell'uomo potente (Giobbe stesso)? Come è caduto e andato in rovina!" E le meretrici sono le dimore (letteralmente, la tenda delle abitazioni) dei malvagi! Anche in questo caso si intende Giobbe, anche se l'insulto è velato dalla forma plurale usata. Giobbe suppone che i suoi oppositori risponderanno alla sua affermazione, che i giusti sono afflitti e i malvagi prosperano, additando il suo caso come un caso in cui la malvagità è stata punita

29 Non avete forse interrogato quelli che vanno per la strada? Giobbe indirizza i suoi oppositori al primo venuto (τοντα), il più semplice passante. Chieda la sua opinione, e veda se non considera che, come regola generale, i malvagi prosperano. E non conoscete voi i loro segni? o, le loro osservazioni; cioè le conclusioni a cui sono giunti sull'argomento dalla loro osservazione ed esperienza

30 Queste conclusioni sono ora esposte. Essi sono, che l'empio è riservato (o meglio, risparmiato) nel giorno della distruzione, e che sarà portato fuori (anzi, tolto di mezzo) nel giorno dell'ira. Questo, secondo Giobbe, era il sentimento popolare del suo tempo; e, senza dubbio, c'è in tutte le epoche una grande massa di opinioni fugaci dello stesso effetto. Esempi eclatanti di malvagità nelle alte sfere attirano l'attenzione, provocano indignazione e sono molto discussi; Da qui nasce l'idea che tali facilitazioni siano comuni, e in ultima analisi, da una generalizzazione non scientifica nella mente volgare, che esse formino la regola, e non l'eccezione alla regola. Ci vuole una certa capacità dell'intelletto per avere una visione ampia e comprensiva dell'intera vita umana, e per trovare equamente l'equilibrio. Tale punto di vista sembra essere stato adottato dal vescovo Butler (tra gli altri); E la conclusione, raggiunta con una calma indagine e un pensiero filosofico, è che, nel complesso, sempre in questa vita, la bilancia del vantaggio è dai virtuosi, che in realtà prosperano più dei malvagi, hanno soddisfazioni maggiori e più elevate, sfuggono a numerose forme di sofferenza e si avvicinano più alla felicità. Una ripartizione esatta della felicità e della miseria per disertare è una cosa che certamente in questa vita non ha luogo; ma la tendenza della virtù ad accumulare per sé altri beni è chiara; e la visione pessimistica di Giobbe è certamente falsa, e possiamo sospettare che egli abbia sostenuto, più per amore del paradosso, e per il desiderio di confondere e confondere i suoi amici, che per una convinzione della sua assoluta verità

La riserva del giudizio divino

Le esposizioni di questi versetti sono varie, e tutta la vera omiletica deve essere basata su una vera esposizione. Ma non c'è diversità di opinioni fra gli espositori riguardo al giudizio finale dei malvagi. Qualunque sia, quindi, l'aspetto in cui viene visto dall'argomento di questo capitolo, non si può dichiarare abbastanza forte che il giudizio sui malvagi è riservato. Il fatto che venga un ultimo giorno di giudizio ha il suo aspetto di avvertimento per il trasgressore che sfugge temporaneamente alla punizione, e il suo aspetto di incoraggiamento per il paziente che compie ciò che è buono, che tuttavia è chiamato a soffrire afflizione. La riserva del giudizio divino

UN AVVERTIMENTO AI MALVAGI DI NON PRESUMERE UN'ATTUALE ESENZIONE DALLA CALAMITÀ. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Così l'uomo è perverso, cieco, stolto. La dichiarazione di una sentenza definitiva e inevitabile è il controllo efficace su una presunzione sciocca. L'uomo malvagio è un uomo debole, la cui coscienza lo rende codardo. L'appello alla sua paura e al suo terrore è il freno efficace alla sua negligenza

II Nella riserva del giudizio divino, I GIUSTI OPPRESSI POSSONO TROVARE UN VERO TERRENO DI CONSOLAZIONE. La vendetta non è un sentimento pio. Desiderare la punizione sui malvagi per sentimenti vendicativi è lontano dalla mente pura; ma colui che è ingiustamente tradotto può dimorare nella speranza che un giorno un giudizio divino porterà alla luce le cose nascoste e farà risplendere come luce la giustizia di coloro che sono stati falsamente accusati. I giudizi divini, essendo sempre saggi, buoni e giusti, i giudizi dell'amorevole Dio, troveranno la loro eco di approvazione nel cuore di ogni uomo saggio e giusto. I giudizi divini finali si raccomanderanno con la massima tenerezza del cuore umano; poiché la loro assoluta giustezza sarà evidente

III La riserva del giudizio divino contro la malvagità OFFRIRÀ L'OPPORTUNITÀ PER LA RIVENDICAZIONE FINALE DELLE VIE DIVINE. Nella sua grande condiscendenza può piacere a Dio di rivendicare i suoi rapporti con i figli degli uomini, quando ciascuno avrà prova della giustizia delle sue azioni. Le nuvole e le tenebre possono ora nascondere il proposito divino e i metodi divini di procedura; ma tutto sarà chiaramente rivelato, e l'iniquità nascosta sarà smascherata, la bontà oppressa sarà rivendicata e le vie divine giustificate. La certezza, il rigore, l'equità, la rettitudine imparziale del giudizio divino, sono motivi per temerlo. Uno spirito umile, riverente e obbediente è la vera preparazione per il premio finale. Il giudizio, anche se ritardato, non sarà dimenticato. "Dio giudicherà i giusti e gli empi". -R.G

31 Chi annuncerà la sua via verso la sua faccia? piuttosto, chi denuncerà? cioè chi avrà il coraggio di dire all'uomo ricco e potente che è malvagio? che la sua "via", o condotta di vita, è completamente sbagliata? E chi gli renderà ciò che ha fatto? Ancor meno si troverà qualcuno che si assuma la responsabilità di attaccare tale persona, di perseguirlo in tribunale o di portarlo in altro modo a una punizione adeguata. Così, non essendo castigato né da Dio né dall'uomo, gode della completa impunità

32 Eppure sarà portato alla tomba; piuttosto, egli è inoltre portato (in pompa magna) alla tomba. Anche nella morte il vantaggio è ancora con l'uomo malvagio. Viene portato in processione alla tomba -- un mausoleo o una tomba di famiglia -- da una lunga schiera di persone in lutto, che piangono e si lamentano per lui, e gli rendono gli onori funebri. Il povero uomo virtuoso, d'altra parte, viene precipitosamente gettato sotto terra. e rimarranno nel sepolcro; o veglierà sulla sua tomba. L'allusione è probabilmente all'usanza, comune certamente in Egitto e in Fenicia, di scolpire una figura del defunto sul coperchio del suo sarcofago, per tenere per così dire a guardia dei resti depositati all'interno. La figura era talvolta accompagnata da un'iscrizione, che denunciava le maledizioni su coloro che avessero osato violare la tomba o disturbare i resti (vedi "Records of the Past", vol. 9, pp. 112-114; e confronta la "History of Phoenicia" dell'autore, pp. 393-395)

33 Le zolle della valle saranno dolci per lui. Nel suo mausoleo, lungo la riva del torrente che scorre, le stesse zolle della valle, in cui è posta la sua tomba, saranno dolci e piacevoli per lui, la morte perderà così metà dei suoi terrori. E tutti gli uomini si metteranno dietro di lui. Alcuni spiegano questo del lungo corteo funebre che segue il suo cadavere fino alla tomba, e prendono la parte successiva della moltitudine, che non fa parte del corteo, che si raduna prima al sepolcro, in attesa di vedere le esequie; ma, come osserva Rosenmüller, questa spiegazione sembra preclusa dalla precedente menzione del corteo funebre (Versetto 32), oltre ad essere altrimenti insoddisfacente. Il vero riferimento è probabilmente al comune tema della consolazione implicito nell'"Omnes eodem cogimur" di Orazio. È felice della sua morte, o almeno non è infelice, visto che subisce solo la sorte comune. Egli attirerà dietro di sé tutti gli uomini futuri, che parimenti periranno inevitabilmente, come innumerevoli sono quelli che hanno percorso la stessa strada e raggiunto lo stesso luogo di riposo

34 Come dunque mi consolate invano, vedendo che nelle vostre risposte rimane la menzogna? Essendo assolutamente falsa la vostra posizione, che i pii prosperano sempre, mentre i malvagi sono afflitti e umiliati, i vostri tentativi di consolarmi e confortarmi sono del tutto vani e futili. Perché continuarli?

La maggior parte dei commentatori ritiene che il secondo colloquio qui si concluda, e che si verifichi una pausa, prima che Eliphaz riprenda l'argomento

Vana comodità

I tre consolatori pasticcioni stanno sprecando i loro sforzi, perché non dicono la verità. Il loro fraintendimento e le loro false dichiarazioni viziano tutte le loro buone intenzioni

IO DOBBIAMO CAPIRE CHI VOGLIAMO AIUTARE

1. Mescolandosi con loro. Gli amici di Giobbe fecero il primo passo. Viaggiarono dalle loro case remote attraverso il deserto e vennero a trovarlo. Possiamo aiutare i miserabili solo se prima andiamo in mezzo a loro e li vediamo con i nostri occhi. Gran parte della filantropia fallisce a causa della distanza e della separazione. Non possiamo conoscere le persone finché non siamo con loro. Cristo è disceso dal cielo ed è venuto ad abitare in mezzo agli uomini

2. Dalla libertà dal pregiudizio. Gli amici di Giobbe arrivarono con idee fisse. Guardavano Giobbe solo attraverso i loro occhiali colorati. Non potremo mai capire le persone finché non mettiamo da parte tutte le nostre nozioni preconcette su di loro e le guardiamo per quello che sono

3. Per simpatia. Su questo si deve insistere più e più volte. La sua mancanza fu la causa principale del fallimento degli amici di Giobbe. La sua presenza è il primo elemento essenziale per comprendere le persone

LA VERITÀ È CONDIZIONE PRIMARIA DELLA CONSOLAZIONE

1. Per quanto riguarda il sofferente. È inutile ignorare le sue sofferenze, o cercare di farlo ragionare facendogli credere che non esistano. Il tentativo di aiutare sarà rovinato se sosteniamo che ciò che sa essere immeritato è in realtà ciò che gli è dovuto. Qualsiasi opinione che non lo consideri così com'è rovina tutti gli sforzi per consolarlo

2. Per quanto riguarda il rimedio. È peggio che inutile offrire rimedi sbagliati. I banali luoghi banali della consolazione sono solo irritanti. Alcuni di essi sono noti per essere falsi nei fatti. Altri non hanno il suono della sincerità quando vengono ripetuti dall'amico confortante. Per quanto siano state vere una volta, hanno cessato di avere qualsiasi significato in cui la gente crede

III LA CONSOLAZIONE SPIRITUALE È CONDIZIONATA DALLA VERITÀ SPIRITUALE

1. Nel pensiero. Non possiamo consolare gli altri con dogmi in cui non crediamo noi stessi. Se non abbiamo fede in Cristo, non possiamo usare il Nome di Cristo per guarire le ferite degli altri. A meno che non guardiamo avanti a una vita futura, è vano per noi parlare delle "molte dimore" quando cerchiamo di consolare gli altri. C'è l'idea sciocca che dovremmo parlare al massimo dell'ortodossia, anche se non viviamo e non pensiamo all'altezza di essa. Ma questa nozione è solo una scusa per l'insensazione, e nulla è più irritante per chi ne soffre che essere trattato con l'insensazione. Diciamo solo ciò in cui crediamo

2. Infatti. Le illusioni non possono offrire consolazioni permanenti, possono lenire il dolore e l'allarme per il momento; ma non possono sopportare, e quando si scoprirà il loro errore, il risultato sarà una disperazione più profonda che mai. Se, tuttavia, riuscissimo a placare ogni angoscia sulla terra per mezzo di una falsa speranza, la consolazione stessa sarebbe una calamità terribile. L'anima ha bisogno della verità più che del conforto. È meglio ascoltare la dolorosa verità ora che al grande giudizio. Ma c'è un'altra verità, una verità che dà vera consolazione: la verità del vangelo di Cristo

Illustratore biblico:

Giobbe 21

1 CAPITOLO 21

Giobbe 21:1-34

Ma Giobbe rispose e disse:

La terza risposta di Giobbe:

C'è più logica e meno passione in questo discorso che in qualsiasi altro discorso precedente di Giobbe. Sentiva che il dogma degli amici era opposto...

(I.) Alla sua coscienza di rettitudine. Se il loro dogma era vero, egli doveva essere un peccatore sopra tutti gli altri, perché le sue sofferenze erano del carattere più aggravato. Ma sapeva di non essere un grande peccatore

1.) Questa consapevolezza lo spinse a parlare

2.) Gli ha dato sicurezza nel parlare

3.) Gli ha ispirato una solennità religiosa. Le vie provvidenziali di Dio con l'uomo sono spesso terribilmente misteriose. In questi eventi misteriosi ci si addice molto più il silenzio solenne che la polemica

(II.) Alla sua osservazione dei fatti

1.) Vide intorno a sé uomini malvagi. Egli nota la loro ostilità verso Dio e la loro devozione a se stessi

2.) Vedeva tali uomini malvagi molto prosperi. Essi prosperano nelle loro persone, nelle loro proprietà e nella loro posterità

3.) Vide uomini malvagi felici di vivere e di morire. Giobbe afferma queste cose come una confutazione del dogma che i suoi amici avevano e sollecitato contro di lui

(III.) Alla sua conoscenza storica. Si riferisce alla testimonianza di altri uomini

1.) Hanno osservato, come ho fatto io, che i malvagi sono spesso protetti nelle calamità comuni

2.) Che pochi, se non nessuno, si trovano a infliggere punizioni agli uomini malvagi al potere

3.) Che l'uomo malvagio vada alla sua tomba con la stessa pace e onore degli altri uomini

(IV.) Alla sua teoria della Provvidenza. Anche se qui nulla esprime la convinzione di Giobbe in uno stato di retribuzione oltre la tomba, pensiamo che sia implicito. Non vedo come possa esserci una vera religione, che sia l'amore supremo per l'Autore del nostro essere, dove non ci sia una fede ben salda in uno stato futuro. Conclusione. Il sistema di governo della razza da parte di Dio è stato lo stesso fin dall'inizio. Non ha mai avuto a che fare con l'umanità qui sulla base del carattere. È vero, ci sono occasionali lampi di punizione divina che rivelano distinzioni morali e ricambiano la condotta morale; ma sono solo occasionali, limitati e profetici. Non sarebbe possibile avere un argomento più forte per un futuro stato di piena e adeguata retribuzione, di quello fornito dal sistema di Dio di governare il mondo. (Omilestico.)

7 CAPITOLO 21

Giobbe 21:7

Perché vivono gli empi?-

Ragione dell'esistenza dei malvagi sulla terra:

(I.) Come testimoni per attestare

1.) La quantità di libertà di cui l'uomo è dotato. Quanto è libero l'uomo rispetto a tutto ciò che lo circonda

2.) La meravigliosa tolleranza di Dio

3.) L'esistenza di un elemento straordinario nel governo divino di questo mondo. Sappiamo che in cielo gli esseri vivono e sono felici perché sono santi; Ci viene insegnato che all'inferno c'è una miseria inesprimibile perché c'è un peccato così orribile. Ma qui ci sono uomini che vivono spesso fino a tarda età, spesso possedendo tutto ciò che possono desiderare di benessere terreno, eppure si ribellano a Dio, senza pentimento, senza fede, senza amore, e ci chiediamo perché questo mondo sia così un'eccezione. La Terra è sotto un governo mediatore. Questo grande mistero della sofferenza di Cristo per l'uomo, e del prolungamento della sua prova, può da solo spiegare l'altro grande mistero, che agli uomini di spirito degradato e di vita empia è permesso di vivere qui invece di essere esiliati all'inferno

(II.) Come strumenti per disciplinare

1.) Nel gridare alla resistenza. "Beato l'uomo che sopporta la tentazione; quando sarà processato riceverà una corona di vita". I malvagi sono spesso come lo scalpello con cui Dio scolpisce il carattere dell'uomo buono, il fuoco con cui viene purificato

2.) Chiamando in causa la benevolenza del cristiano. La nostra compassione, le nostre preghiere, il nostro sacrificio, il nostro lavoro, sono tutti suscitati dall'esistenza dei malvagi

(III.) Come fari per avvertire

1.) Per quanto riguarda il progresso del peccato

2.) Riguardo agli effetti del peccato

(IV.) Come criminali da riformare. Questa è la grande fine della loro vita prolungata. Il mondo è un grande riformatorio. (Uria R. Tommaso.)

Perché vivono i malvagi?-

1.) Affinché abbiano l'opportunità di essere riconciliati con Dio

2.) Perché siano strumenti di bene per gli altri

3.) Affinché mostrino la longanimità e la pazienza di Dio

4.) Che possano fornire un argomento per un futuro stato di punizione

5.) Affinché possano dimostrare l'equità della loro condanna eterna. (G. Brooks.)

Perché vivono i malvagi?-

Accumulano fortune che oscurano la terra e confondono tutte le tavole delle assicurazioni sulla vita sul tema della longevità, alcuni dei quali ottantenni morenti, o forse novagenari, o forse centenari. Acab nel palazzo ed Elia nella soffitta. L'impuro Erode sul trono, e Paolo, il consacrato, attorcigliano le corde per fare le tende. Manasse, il peggiore di tutti i re di Giuda, vive più a lungo. Mentre la regola generale è che i malvagi non vivono la metà dei loro giorni, ci sono casi in cui vivono fino a tarda età in paradisi di bellezza e lusso, con un intero collegio di medici che spendono la loro abilità nel tentativo di prolungare ulteriormente, e poi hanno un funerale con bara sotto montagne di calle e una processione con tutti i migliori equipaggiamenti della città che lampeggiano e tintinnano in fila. portando il povero verme angolare della polvere nel suo buco nel terreno con una pompa che avrebbe potuto far pensare allo spirito di passaggio da qualche altro mondo che l'arcangelo Michele fosse morto. Salite tra le grandi residenze delle nostre città e leggete le targhe delle porte e vedete quante di esse portano i nomi di uomini potenti per iniquità commerciale o sociale, vampiri del secolo, Gorgoni dei secoli. Ogni ruota della loro carrozza è un Juggernaut bagnato dal sangue di coloro che sono stati sacrificati alla loro avarizia e al loro malvagio disegno. Uomini che sono come Caligola, che desiderava che tutti gli uomini fossero in un solo collo per poterlo tagliare con un colpo solo. Oh, gli uccisi! gli uccisi! Che corteo di libertini, di usurai, di ciarlatani infamanti, di ciarlatani legali, di mostri che si accaparrano il mondo. Quali apostoli della spoliazione! Quali demoni incarnano migliaia di uomini che hanno concentrato tutte le loro energie di corpo, mente e anima in uno sforzo prolungato, sempre più intenso e implacabile per sacrificare, distruggere e consumare il mondo! Non vi biasimo per aver posto la domanda tremante, palpitante, ardente, risonante e spaventosa del testo: "Perché vivono i malvagi?" (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

13 CAPITOLO 21

Giobbe 21:13

E in un attimo scendi nella tomba.

Le cose dipendono da un momento:

Qualunque cosa inizi, inizia in un momento, e qualsiasi cosa finisca, finisce in un momento. I pensieri e i propositi si formano in un attimo, i piani contemplati per anni si decidono in un attimo, istantaneamente. In così breve spazio tutto prende vita e scade. In un attimo piantiamo un seme che impiega secoli a crescere, ma che, in un solo istante, la tempesta può gettare a terra. Il fulmine può, in un attimo, far esplodere l'opera di mille anni. Il carattere di un uomo può essere rovinato in un attimo. In un breve lasso di tempo inizia a scendere. Infrangendo la legge di gravitazione, si schianterebbe la creazione. Giobbe fa così la morale con i suoi amici, e gli sembra strano che un evento accada ai giusti e ai malvagi. È un testo veloce e ha una terminazione improvvisa

1.) La vita è una cosa molto piccola. Può essere schiacciato come schiacceremmo un guscio d'uovo. Non c'è bisogno di un'ora per sferrare il colpo che lo farà tremare. In effetti, la meraviglia è che con una cosa così piccola viviamo, perché la morte è in agguato tutt'intorno a noi, le forze distruttive sono così dense che sembra che la terra non sia fatta di nient'altro. La pestilenza non suona alla porta di nessuno per annunciare la sua venuta, ma arriva all'improvviso e trascina centinaia di uomini nella tomba. Siamo sull'orlo della tomba ogni giorno

2.) Alcuni uomini pensano che la morte sia molto lontana quando il precipizio è proprio al loro fianco, e sono suscettibili di cadervi dentro da un momento all'altro. I giovani non sono più liberi dai nemici della distruzione dei loro genitori. Il grande e il piccolo, il bene e il male, vengono portati via in un attimo. Che cosa ci salverà dal dominio della morte? Mosè sulla cima di Pisga avrebbe potuto supplicare che aveva solo 120 anni, che il suo occhio non era offuscato, che desiderava ardentemente entrare nella terra promessa, ma la supplica era troppo debole, e lo depose lì sulla cima del Monte. L'uomo d'affari può affermare di essere giovane e in salute, e che i suoi piani non sono ancora stati realizzati, ma la morte è inesorabile, e china il capo e abbandona il fantasma. Charles

(I.) e Maria Antonietta avrebbero potuto invocare il loro sangue reale, o la volontà popolare nella loro esaltazione, ma l'ascia del boia tagliò le loro teste e le loro scuse in un attimo. La morte non si preoccupa di nessuna di queste cose

3.) Come all'improvviso, anche, volano le sue frecce. Come quella notte in Egitto, quando all'improvviso a mezzanotte si vide nelle tenebre il bagliore della spada dell'angelo distruttore e, in un attimo, il primogenito di tutta quella terra passò dalla vita alla morte. Il figlio del re e il prigioniero incatenato giacciono fianco a fianco nell'abbraccio della morte, e un regno è in lacrime. Come è stata improvvisa l'uscita di scena di Dickens, Thackeray e altri, prima che il loro ultimo capitolo fosse scritto e l'ultima pagina asciugata. E a volte la morte aggrava il suo lavoro, e porta migliaia di persone sul campo di battaglia, e le fa a pezzi e le fa a pezzi; oppure, sul piroscafo, brucia e scotta la loro carne dalle loro ossa. Impara dalle forze distruttive che sono vicine a non tentare la Provvidenza con negligenza e negligenza. Molto è attribuito alla Provvidenza che dovrebbe essere attribuito a noi stessi. E cerchiamo di essere sempre pronti, poiché non c'è che un passo tra noi e la tomba! (Anon.)

14 CAPITOLO 21

Giobbe 21:14

Allontanati da noi; poiché non desideriamo la conoscenza delle Tue vie.

Le ricchezze della grazia:

Giobbe mostra che gli uomini malvagi possono prosperare nella vita e nella salute (ver. 7); nella loro moltitudine di figli (ver. 8) ; in tranquillità e sicurezza (ver. 9) ; nel successo e nell'aumento della loro sostanza (ver. 10) ; nella ricchezza, nella sicurezza e nel piacere (vers. 11, 12, 13) . Giobbe elenca due cose: il loro peccato, nel testo; la loro punizione, nel versetto 13. Il testo contiene tre cose: il disprezzo della grazia da parte degli uomini malvagi. Il loro disprezzo per i mezzi della grazia. La profanità della loro vita. Dal primo di questi, il disprezzo della grazia di un uomo malvagio, osservate questa dottrina: che un uomo malvagio non desidera nemmeno la grazia salvifica. Un vero desiderio di grazia è un appetito soprannaturale per la grazia che non si ha per la bontà di essa. Quattro cose in questo appetito...

1.) È un appetito dell'anima per la grazia, quando il cuore esce anche da se stesso per ottenere la grazia. Un appetito affamato significa una fame non finta, che è insopportabile senza carne, così che chi desidera veramente la grazia non può essere senza grazia: nulla può soddisfarlo se non la carne, anche se avesse tutte le ricchezze del mondo. La fame è irrepulsabile, quindi chi desidera veramente la grazia non lascerà in pace Dio, ma la implorerà e la griderà. E la fame è umile, non è scelta nella sua carne, si accontenterà di qualsiasi cosa

2.) È un appetito soprannaturale, distinto da quello che hanno gli uomini naturali, e tuttavia odiano la grazia

3.) È un appetito o un desiderio di grazia non avuto. Nessun desiderio è davvero desiderio, ma vero desiderio; perché la grazia è al di sopra della portata della natura; perché la grazia è contraria alla natura; perché la grazia è un inferno per l'uomo naturale. Il primo passo verso la grazia è vedere che non abbiamo la grazia. La grazia che gli uomini malvagi desiderano, non è la vera grazia. Le tue mani e il tuo cuore sono pieni di corruzione, così che, sebbene la grazia giaca anche ai tuoi piedi, non puoi riceverla, a meno che non svuoti le tue mani e il tuo cuore. Perciò, se c'è qualche concupiscenza, anche se mai così cara, un peccato del cuore, dal quale non ti separi, È un segno evidente che non hai un vero desiderio di grazia. È un desiderio veemente, se è vero; Un desiderio tiepido non è un vero desiderio. Sebbene il piacere sia un effetto del vero desiderio, tuttavia è anche un segno di grazia, perché la grazia in potentia è nell'ordinanza di Dio. Perciò l'uomo che desidera la grazia, si diletterà nelle ordinanze della grazia. Più si tarda, più grande diventa il desiderio; I ritardi sono come olio gettato nel fuoco, il che rende la fiamma più grande. Se i tuoi desideri sono veri, hai ottenuto una grazia: esamina dunque te stesso. Coloro che desiderano veramente la grazia, desiderano i mezzi della grazia. Gli uomini che desiderano un raccolto di grano, saranno a spese, oneri e pene per l'aratura, l'erpicatura e la semina del loro terreno. Come faremo in modo che i nostri cuori desiderino veramente la grazia?

1.) Impara a conoscerlo. La grazia è una cosa così ammirevole che, se gli uomini la conoscessero, non potrebbero non desiderarla. Il sapore della grazia è dolce e delicato, che se potessimo gustarlo una sola volta, i nostri cuori gli lavorerebbero sempre e avremmo poca concupiscenza per il male contrario. Se desideri la grazia, allora elimina dalla tua anima i cattivi umori del peccato. Paura di offendere Dio, perché la paura del male è il desiderio del bene. Il desiderio dei giusti è solo buono; desidera che gli si manifesti Dio, e Cristo, e l'eterno amore di Dio in Cristo, e in esso riposa se stesso; ma la speranza dell'empio è l'indignazione, egli desidera solo l'io vile del mondo; ma l'ira del cielo è contro questo, ed egli piangerà la sua propria anima, per rigettare il bene eterno per tali cose vili e trascurarlo. In Dio c'è tutto il bene. Dio è un tale bene, che senza di Lui nulla è buono. (William Fenner, B.D.)

La preghiera del peccatore:

(I.) Questa preghiera ci rivela la terribile condizione del cuore umano. Più in basso di questo né l'uomo né il demone possono sprofondare, perché che cos'è se non dire: "Sia tu il mio bene malvagio, tu le tenebre siano la mia luce"? Qui abbiamo il culmine dell'audacia criminale. Il culmine dell'autoinganno. E il culmine dell'ingratitudine

(II.) Questa preghiera ci mostra la vicinanza di Dio all'uomo. La difficoltà per l'uomo non è trovare Dio, ma evitare di trovarlo. C'è alla base di questa preghiera una profonda consapevolezza della presenza divina. Il peccatore sente che Dio è vicino, ma sarebbe completamente senza di Lui, se potesse

(III.) Questa preghiera esprime la convinzione degli uomini, che le pretese del Signore su di loro sono fondate sulla ragione e sulla verità. Dio li invita a ragionare con Lui, a considerare le loro vie, ad accertare il carattere dei Suoi comandamenti. Non desiderano la conoscenza delle vie di Dio. È questa riluttanza a prestare attenzione al Vangelo, questa indisposizione a pensare alle cose eterne, che indurisce gli uomini nel loro peccato e nella loro follia, e assicura la loro distruzione

(IV.) Questa preghiera ci pone davanti il grande contrasto che esiste tra i convertiti e i non convertiti. Coloro che non sono convertiti, pregano nel loro cuore e nella loro vita affinché il Signore si allontani da loro. I convertiti hanno sete di Dio come il cervo anela per i ruscelli d'acqua

(V.) Questa preghiera illustra la longanimità di Dio. Il fatto stesso che gli uomini offrano questa preghiera e siano ancora in vita, mostra la pazienza e la compassione del Signore nel modo più sorprendente

(VI) La risposta a questa preghiera comporta le conseguenze più gravi per coloro che la fanno. Se persevera, la risposta arriverà. C'è un limite oltre il quale gli uomini non possono passare impunemente. È una cosa spaventosa essere lasciati soli da Dio, essere lasciati a peccare senza ritegno e bere nell'iniquità come acqua. Questo è il risultato della preghiera che viene esaudita. (H. B. Ingram.)

Il linguaggio dell'empietà:

Più Dio fa per gli uomini malvagi, più essi sono mal influenzati verso di Lui

(I.) Osserva il linguaggio della prosperità impenitente

1.) "Dicono". Non solo lo concepiscono nei loro pensieri, ma lo esprimono in parole. Le persone sono perdute per ogni paura e vergogna, quando invece di sopprimere, o anche solo di nascondere i loro pensieri peccaminosi, possono pubblicarli all'estero, e far conoscere al mondo la loro forte propensione al male

2.) "Dicono a Dio". Parlare con il Signore è un grande privilegio e farlo con umiltà, riverenza e gioia è un dovere importante. Quanto è opposto il linguaggio che stiamo contemplando. Com'è pieno di irriverenza e di audace empietà!

3.) "Allontanati da noi". La presenza divina è estremamente desiderabile per un uomo buono, né può essere felice senza di essa; ma è ben diverso con il cuore carnale

4.) Dicono empiamente: "Noi non desideriamo la conoscenza delle Tue vie". I peccatori non solo sono ignoranti, ma sono disposti a continuare a farlo. A loro non piace il modo in cui Dio cammina. E sono ugualmente contrari al modo in cui Dio ha guidato le Sue creature a camminare, la via della santità e della felicità, dell'umiltà e dell'abnegazione, della fede e dell'amore, e dell'obbedienza evangelica

(II.) Le fonti di questa empietà. Nessuna ragione può essere resa per una cosa in sé così irragionevole

1.) Questa ignoranza procede dall'orgoglio

2.) Dall'ateismo pratico

3.) Dall'odio e dall'avversione

4.) Dalla paura e dal terrore servili

5.) C'è un'assoluta contrarietà di natura che rende il peccatore avverso a Dio e alla conoscenza delle Sue vie. Riflessioni-

(1) Senza considerare la depravazione della natura umana, nulla potrebbe apparire più inspiegabile, perché nulla può essere più irragionevole, del fatto che l'uomo si senta avverso a Dio, e alla conoscenza delle Sue vie

(2) Se qualcuno osasse dire a Dio: "Allontanati da noi; non desideriamo la conoscenza delle Tue vie", che tremi per le conseguenze. Se Dio lo prende in parola, sarà abbandonato alla durezza di cuore. (B. Beddome, M.A.)

Dio ripudiò:

(I.) Dio si offre di istruire e guidare gli uomini nella conoscenza delle Sue vie. Gli uomini malvagi non potevano dire a Dio: Vattene, se Egli non si avvicinava a loro. Nessuna verità è più chiara del fatto che il nostro Signore desidera veramente istruire gli uomini nelle Sue vie, per poterli benedire con il Suo favore. Nella Bibbia Dio ha rivelato i metodi con cui possiamo imparare la Sua volontà, ottenere la Sua grazia ed essere salvati; e questa Parola, con tutte le sue inestimabili offerte, la Sua provvidenza ha posto nelle nostre mani. In tutte le capacità del pensiero umano può esserci un'idea più meravigliosa, più vasta di questa: il Sovrano assoluto e onnipotente, invece di sottomettere i sudditi ribelli con il potere, cercando perseverantemente di conquistarli con l'amore!

(II.) Alcuni respingono queste graziose offerte. La risposta pratica di ogni anima non rigenerata, che conosce il Vangelo, a queste offerte di Dio, è: "Allontanati da me". Questa è l'espressione virtuale, non solo dei dissoluti e dei profani, ma di tutti coloro che praticamente ripudiano la legge del Signore come regola della loro vita. Ogni peccatore fa della gratificazione delle proprie propensioni e dei propri desideri, non della volontà del Signore, la regola della propria vita. Anche quello che fa di giusto e buono, lo fa perché sceglie, non perché Dio lo richiede

(III.) La strana ragione del peccatore per il suo rifiuto di Dio. "Non desideriamo." Eppure l'intelletto umano brama la conoscenza. Gli uomini vogliono sapere cosa possono insegnare la storia, la letteratura, la filosofia, la scienza. Ma non vogliono conoscere le vie del grande Dio, che ha fatto e governa tutte le cose. Vedi alcune delle cause di questa irragionevole avversione

1.) Il modo di acquisire la conoscenza di Dio è troppo umiliante per la depravata volontà umana

2.) Una sottile, scarsamente riconosciuta, incredulità nell'ispirazione e nell'autorità della Bibbia

3.) La ragione suprema è l'amore del peccato

4.) Altri non desiderano una conoscenza delle vie di Dio ora. Non ancora, ma in qualche stagione futura conveniente sperano di saperne di più su questa questione. (J. L. Burrows, D.D.)

15 CAPITOLO 21

Giobbe 21:15

Che profitto dovremmo avere, se Lo preghiamo?-

La proficuità della religione:

Permettetemi innanzitutto di esporre la dottrina, che nessun uomo può sostenere la visione cristiana della personalità e del dominio di Dio senza che la sua intera natura intellettuale sia nobilitata. Non guarda più le cose con superficialità; vede oltre la nube grigia e fredda che limita la visione degli uomini che non hanno Dio; L'intera sfera della sua vita intellettuale riceve la luce di un altro mondo. La differenza tra il suo stato precedente e la sua condizione attuale, è la differenza tra la terra a mezzanotte e la terra nel bagliore e nella speranza di un mattino d'estate! Questa non è una semplice affermazione. È un'affermazione basata sull'esperienza più distinta e più felice della nostra vita, e basata anche sui primissimi principi del senso comune. Più fini e chiare sono le nostre concezioni dell'idea divina, più nobili e forti devono essere il nostro portamento e la nostra capacità intellettuale. Quando l'idea stessa di Dio entra nel corso del pensiero dell'uomo, la qualità del suo pensiero cambia; la sua visione della vita si allarga e si illumina; Il suo tono è attenuato in venerazione e la sua curiosità è castigata in adorazione. Intellettualmente l'idea di Dio è una grande idea. Entra nella mente, come la luce del sole farebbe sobbalzare un uomo che sta brancolando lungo un sentiero che sovrasta abissi in mezzo a un'oscurità senza stelle. L'idea di "Dio" non può entrare nella mente e mescolarsi silenziosamente con il pensiero comune. Ovunque vada quell'idea, porta con sé la rivoluzione, l'elevazione, la supremazia. Sto parlando, vi prego di osservare, non di un freddo assenso intellettuale all'insinuazione che Dio esista, ma di una fede riverente e sincera nel Suo essere e nel Suo governo. Una tale fede non lascia mai la mente come l'ha trovata. Trasforma l'intelletto in un tempio; stabilisce nella mente un nuovo standard di misura e di valutazione; e le luci minori sono pallide per l'intensità della sua lucentezza. Si tratta di una mera affermazione? È una dichiarazione; ma è l'affermazione dell'esperienza; è l'espressione di ciò che noi stessi sappiamo; perché confrontandoci con noi stessi siamo consapevoli di aver conosciuto e amato il Dio del Signore nostro Gesù Cristo, e che da allora la nostra vita intellettuale è germogliata dalla polvere e si è ristorata presso fonti accessibili solo a coloro che vivono in Dio. Questa, dunque, è la prima posizione che pongo per il vostro pensiero e la vostra considerazione, vale a dire: che nessun uomo può accogliere con riverenza e fiducia l'idea che Dio è, senza che tutta la sua natura intellettuale sia elevata a un piano più alto di quello che occupava prima; senza che la sua mente ricevesse un grande accesso di luce e vigore. Mi dite che conoscete alcuni uomini che professano di credere in Dio, e che credono sinceramente nella Sua esistenza e nel Suo governo, eppure sono uomini di nessuna ampiezza intellettuale, di nessuna specializzazione in termini di cultura intellettuale e nobiltà? Ti sento; So quello che dici, e ci credo. Ma mi direte che cosa sarebbero stati quegli uomini, piccoli come sono ora, se non fosse stato per la religione che è in loro? So che al momento sono molto minuti, intellettualmente parlando, estremamente piccoli e microscopici. Ma che cosa sarebbero stati se l'idea dell'esistenza e del governo di Dio non si fosse mai impossessata della loro natura intellettuale? Oltre a ciò, sono sulla linea del progresso. C'è in loro un germe che può essere sviluppato, che può, con una cultura diligente, con una cura riverente, diventare l'influenza suprema nella loro vita mentale. Vi prego di ricordare tali modifiche quando siete disposti a schernire gli uomini che, sebbene abbiano un Dio nella loro fede e nei loro cuori, non si distinguono tuttavia per una speciale forza intellettuale. Tu mi dici che conosci alcuni uomini che non menzionano mai il nome di Dio, e che, quindi, sembrano non avere alcuna religione; che sono uomini di una potenza intellettuale molto brillante, molto fertili di risorse intellettuali e che nel complesso si sono distinti nell'impero della Mente. Io ci credo. Ma mi direste che cosa sarebbero stati questi uomini se avessero aggiunto alla grandezza intellettuale uno spirito di riverenza e di adorazione? Potete dirmi che quegli uomini non sarebbero stati più grandi se avessero saputo che cosa significa adorare il solo vivente e vero Dio? Non solo c'è una nobilitazione della natura di un uomo, nel suo insieme, con la sua accettazione dell'idea cristiana di Dio, ma c'è di più. Questo di per sé è un vantaggio inesprimibile; ma c'è un profitto ancora più grande, in quanto c'è una pulizia e una purificazione vitale dell'essere morale di un uomo. Che un uomo riceva l'idea cristiana di Dio, che creda pienamente in Dio, come rivelato dal Signore Gesù Cristo, e una nuova sensibilità è data alla sua coscienza; non si perde più nei meandri di un'astuta casistica; Egli va direttamente allo standard assoluto e finale della rettitudine; tutte le relazioni morali sono semplificate; il dovere morale diventa trasparente; sa ciò che è giusto, e lo fa; Conosce il torto da lontano e lo evita. (Giuseppe Parker.)

Preghiera proficua:

Guardando il contesto, si vedrà subito con quale spirito viene posta questa domanda. Giobbe mette le parole in bocca agli uomini empi, la cui prosperità non poteva comprendere. "Perciò", egli chiede, "gli empi vivono, invecchiano, sì, diventano potenti in potenza?" Descrivendo la loro condizione esteriore egli dice: "Il loro seme è stabilito" (versetti 8-13). Ma benedizioni come queste, invece di evocare un ringraziamento come "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i Suoi benefici", li rendono smemorati, persino sprezzanti nei Suoi confronti. È un utilitarismo estremo e offensivo quello che spinge l'indagine, e in questi giorni se si potesse dimostrare con una dimostrazione matematica che la preghiera produce sempre un vantaggio materiale, se la prosperità e la preghiera fossero invariabilmente associate, come fortunatamente non lo sono, il numero di ginocchia piegate nell'adorazione esteriore aumenterebbe indefinitamente, e a tutte le apparenze esteriori diventeremmo una nazione che prega. Ma intorno al tema della preghiera a uomini di tipo molto più nobile di quelli contemplati nelle parole che abbiamo davanti, si addensano perplessità. L'uniformità della cosiddetta natura, l'assenza di qualsiasi espressione di simpatia visibile all'occhio umano, o udibile all'orecchio umano da parte della natura, o del Dio della natura, nei momenti in cui siamo deboli per la paura o sopraffatti dall'ansia; l'immutabilità di Dio, persino la sublime verità della realtà della Paternità Divina portano alcuni a pensare: "Ebbene, se Dio è in realtà mio Padre, è sicuro che farà la cosa migliore possibile per me, sia che io Lo preghi sia che non lo preghi". Cerchiamo quindi di elevare la questione del nostro testo in un'atmosfera più alta e più pura di quella che, come richiesto da una prosperità materiale senza Dio, lo circonda

(I.) Ora, per dare una risposta alla domanda, dobbiamo essere in grado di dire a chi preghiamo, e dobbiamo avere un'idea chiara di ciò che intendiamo per preghiera. Affrontiamo prima queste domande. Quando parliamo di preghiera, a chi preghiamo? Ora è abbastanza chiaro che la preghiera può essere rivolta solo a un Essere personale. Se risolviamo Dio in un destino inesorabile, dalla cui morsa implacabile è impossibile sfuggire, allora la questione del nostro testo è priva di significato. Il destino implica un destino inevitabile che non può in alcun modo essere modificato. O se risolviamo Dio in una mera forza o energia o tendenza, che opera meccanicamente e ciecamente senza pensiero o sentimento o volontà, la domanda è ugualmente priva di significato. È semplicemente un'assurdità pregare una forza, un'energia o una tendenza. O se Dio è un Dio sconosciuto, del quale e del cui carattere non possiamo parlare con certezza, allora in nessun pieno senso cristiano della parola possiamo pregarlo. Oppure, se, attribuendogli attributi come l'onnipotenza e l'onniscienza, pensiamo che sia lontano da questo mondo, avendo delegato i suoi affari a certe forze che, al di fuori di Lui, operano secondo certe leggi, come si dice, leggi che Egli ha stabilito, ma con le quali non ha più alcun legame, allora è semplicemente assurdo pregare. O se pensiamo che Egli stia compiendo arbitrariamente la Sua volontà, che non ha nulla a che fare con il benessere delle Sue creature, è manifestamente assurdo pregare. Ora tutti ammetteranno che tali concezioni, così correnti tra noi, sono il più possibile contrarie a ciò che Gesù ci ha insegnato su Dio. Ma anche se possiamo rifiutarli, la nostra concezione di Dio si eleva al livello di ciò che Gesù ci ha insegnato? Per molti il pensiero centrale su Dio è quello che sta alla base dell'espressione, per molti forse il più comune di tutti, e quel comune a cui dobbiamo, forse, più all'influenza del Libro di Preghiere che a qualsiasi altra causa, l'espressione "Dio Onnipotente". Un potere che non può essere limitato, una pressione da cui non c'è scampo, una natura che non conosce cambiamenti, sono gli elementi principali della concezione che molti nutrono di Dio. Ma tali attributi fisici non costituiscono una base sufficiente per la preghiera. Possono esistere, in larga misura, in combinazione con altri attributi che rendono la preghiera un'assurdità. E anche se aggiungiamo attributi intellettuali, come la conoscenza infinita, una saggezza che non può assolutamente sbagliare nel pensiero o nell'azione, siamo lontani dall'aver raggiunto la concezione centrale di Dio come Gesù lo ha rivelato a noi. Il Suo scopo dichiarato nel venire al mondo è, come ci ha ripetutamente assicurato, quello di rivelare Dio, sicuramente è pieno di significato il fatto che Egli non abbia mai enfatizzato questi attributi, che noi mettiamo in primo piano, come l'infinito, l'immutabilità, l'eternità, l'onnipotenza, e così via? La grande domanda è: Chi è Colui a cui appartengono tali attributi? Parlare di Dio come dell'Onnipotente, dell'Eterno, dell'Immutabile, nell'indagare chi sia Dio, è tanto accurato e pieno di significato, come se, nel definire la rosa, dovessimo parlare di essa come "la dolce" o "la rossa". Vogliamo sapere chi è, chi è infinito, chi è eterno, chi è, chi è onnisciente, chi è, chi è immutabile. E questa è la domanda a cui Cristo risponde. Egli ci rivela la natura di Dio, non solo i Suoi attributi. Egli ci dice chi è, chi è onnipotente, chi è immutabile, e così via. E non c'è alcuna incertezza in ciò che Egli ha insegnato. La paternità non è un semplice attributo di Dio. Padre è l'unica e sola parola che espone la Sua natura; Colui di cui tutti questi attributi sono affermati è il Padre giusto, il Padre Santo, il Padre ideale. È il Padre, dunque, che è al timone dell'universo, al di sopra di tutto e in tutti, costretto in tutto ciò che fa da nessuna legge se non dalla legge della sua santa volontà. È a Lui che il benessere di tutti, senza eccezione, è indicibilmente caro, più caro di quanto lo sia per te il benessere del tuo amato figlio

(II.) Ora chiediamoci cosa intendiamo per preghiera. Usato in senso generale e meno esatto, spesso include tutto ciò che è compreso nella comunione con Dio: l'adorazione, la confessione, il ringraziamento, l'intercessione. Nel suo senso più stretto ed esatto, significa semplicemente chiedere, come quando nostro Signore disse: "Chiedete e vi sarà dato". La migliore definizione che abbia mai visto della preghiera è del compianto T. H. Green, di Oxford, quando dice: "La preghiera è un desiderio riferito a Dio". Ora, evidentemente, ciò che chiediamo a Dio deve essere regolato in gran parte da ciò che pensiamo di Lui. E se preghiamo il Dio e Padre del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, ci sono certi pensieri su di Lui che non saranno mai assenti quando Gli chiediamo qualcosa. La prima è che il Padre può esaudire qualsiasi cosa chiediamo. Ecco il vero posto per l'onnipotenza. Il suo potere non è limitato da alcun limite, tranne che da quelli dell'impossibilità fisica o morale. Non c'è limite di forza, perché non c'è forza in cui Egli non sia. La forza è semplicemente il modo in cui opera la Sua opera. Nessuna legge lo limita, perché legge è semplicemente un termine che usiamo per esprimere ciò che abbiamo appreso nel modo apparentemente inviolabile della sua azione. Non c'è entità, nessun essere con la natura che sia al di fuori di Lui che lo controlli in qualsiasi misura. Al di prescindere, dunque, da ciò che è fisicamente e moralmente impossibile, Dio può tutto. Non è una cosa incredibile che Egli risusciti i morti. Non c'è malattia che Egli non possa guarire. Non c'è calamità che Egli non possa evitare. "Egli è in grado di fare molto più di tutto ciò che possiamo chiedere o pensare". Ancora una volta, non c'è limite dalla parte della volontà di Dio di darci ciò che desideriamo avere. Questo è semplicemente un assioma se si ammette la grande verità centrale del cristianesimo. Ma tutto questo sembra essere completamente in discussione con i fatti che ci guardano in faccia. Sembra che le esperienze della vita la neghino a bruciapelo. Con un'angoscia indicibile scritta sul volto sollevato e il corpo bagnato di sudore sanguinante, il grido ci viene estorto in ogni momento: "Oh, Padre, porta via questo calice", ma deve essere bevuto fino alla sua feccia. Il capofamiglia di una famiglia a carico, che ha conosciuto a malapena un'ora di ozio, che ha speso tutto il suo poco, sia dei mezzi che delle forze, nella piccola fattoria di campagna che ha coltivato, costretto a vendere tutto per conservare l'onestà del suo nome, va alla deriva in qualche centro metropolitano. Di mattina in serata, settimana dopo settimana, si sforza di trovare un lavoro con cui tenere il lupo lontano da casa sua, ma invano. Quando torna a casa la sera, vede la fame e la disperazione stampate sul volto che ama molto più della vita. Quale intensità dà l'agonia dell'amore alla sua preghiera. Ma nessuna mano è tesa e muore di crepacuore. Se non c'è limite dalla parte della volontà del Padre di rispondere alle preghiere, allora perché, oh! perché non risponde a preghiere come queste e non salva i Suoi figli da tali dolori schiaccianti? Thomas Erskine, che, essendo in anticipo sulla sua età, fu naturalmente frainteso, da qualche parte chiede: "Se Dio ha impiegato innumerevoli ere per fare un pezzo di vecchia arenaria rossa, quanto tempo ci vorrà per perfezionare un'anima umana?" Altrove scrive: "La profondità della nostra miseria ora è una caparra dell'immensità di quella benedizione che deve rendere tutto questo degno di essere vissuto". Non conosco alcun punto di vista, se non quello contenuto in parole come quelle, da cui si può vedere una qualsiasi luce che gioca sull'oscurità. Nulla può dissiparlo completamente. Appartiene al fatto primordiale della libertà umana. Ma se è vero che la vita presente non è che il più piccolo frammento di un frammento nella vita di ognuno di noi; se è vero che la vita è senza fine, che l'educazione di Dio su di noi non cesserà mai, in ogni caso, fino a quando non saremo perfetti, allora non c'è oscurità qui che non possa intensificare lo splendore a venire. Così che l'unica e sola risposta, e l'unico limite alla risposta di Dio alla preghiera è quello implicito nelle parole: "Questa è la volontà di Dio, sì, la tua santificazione"; o, nelle parole che avete nell'Epistola agli Ebrei, "Per il nostro profitto, affinché potessimo essere partecipi della Sua santità". Ora, alla luce di queste verità, ricordando chi preghiamo, ricordando che l'unico limite alle Sue risposte alla nostra preghiera non è l'incapacità o la riluttanza a rispondere, ma lo scopo del Suo santo amore di renderci perfetti come Egli è perfetto, consideriamo alla luce di queste verità la domanda: "Che giova se Lo preghiamo?" È perfettamente chiaro da ciò che è stato detto, che se la preghiera è vera preghiera, sia per quello che può, avrà attaccato ad essa, se non a parole, almeno in spirito: "Non ciò che voglio, ma ciò che Tu vuoi". Non può essere altrimenti se abbiamo una concezione degna di Colui al quale preghiamo. Se questo limite è attaccato alla nostra preghiera, non c'è nulla che non possiamo rendere adeguatamente l'oggetto della preghiera. Allora dobbiamo pregare per il successo della nostra chiamata mondana, affinché Dio ci benedica nel nostro cesto e nel nostro deposito? Con tutti i mezzi; Ricordiamoci solo che il successo, nella forma in cui lo sceglieremo, sarebbe molto probabilmente la cosa peggiore per noi, e certamente non lo otterremmo se lo avesse. Dobbiamo forse pregare per il ristabilimento della salute, quando sembra che la vita stia per concludersi prematuramente, o quando qualcuno da noi intensamente amato sembra appassire? Con tutti i mezzi; solo allora non dobbiamo dimenticare che in tutto ciò che è sconcertante abilità medica, Dio ci sta probabilmente preparando per il colpo, che, proprio perché è amore, deve lasciar cadere su di noi. La preghiera suprema è: "Sia fatta la tua volontà". Ogni preghiera che si sovrapponga ai limiti ivi stabiliti è la preghiera della presunzione, non la preghiera della vera fede. Non ho parlato, né è necessario, della preghiera per quelle che vengono comunemente chiamate benedizioni spirituali. Preghiamo, e giustamente, per crescere nella grazia, per la purezza di vita, per la gioia del cuore, per il controllo di noi stessi, per poter essere liberati dalla mancanza di carità, dall'invidia, dal parlare male, dalla cupidigia, per poter essere trasparenti e sinceri, per poter essere pazienti, generosi, coraggiosi e forti. Ma anche qui non dobbiamo dimenticare che la risposta alla preghiera può venire altrettanto certamente attraverso il fallimento che attraverso il successo. Può venire attraverso la rivelazione del male che è in noi, così come attraverso la sottomissione di tale male, che la preghiera: "Non ci indurre in tentazione" può essere pienamente esaudita solo quando siamo passati attraverso esperienze tali da considerare tutta la gioia quando cadiamo nelle tentazioni più terribili. Che ci sia profitto in tale preghiera chi può dubitare, specialmente per le persone che hanno superato il meridiano della vita, e confido che i più giovani se ne renderanno conto a poco a poco. Io dico che c'è profitto in questa preghiera. Potremmo non ottenere proprio ciò che chiediamo, senza dubbio spesso non lo faremo, ma non c'è profitto? Se quando un padre è costretto a dire "no" a suo figlio, lo guarda negli occhi con amore e gli posa affettuosamente la mano sul capo, non c'è forse alcun profitto? Possiamo sentire in modo più sensibile il tocco divino, e possiamo vedere più chiaramente il volto divino quando l'amore divino dice "no". Qualcuno ha detto: "L'uomo che prega tutto in ginocchio non prega abbastanza". Indubbiamente. L'ingiunzione apostolica è: "Pregate incessantemente". "Che giova se Lo preghiamo?" Sarà in un tono di gratitudine che diventa sempre più profondo fino alla fine. A questo proposito possa ognuno di noi porre la domanda che abbiamo esaminato questa mattina. (Caleb Scott, D.D.)

Sulla natura della preghiera accettabile:

(I.) Obiezioni contro il dovere della preghiera

1.) Il Dio Onnisciente non conosce i nostri desideri e le nostre biglie molto meglio di noi stessi? Risposta: La preghiera non è forse un riconoscimento della nostra dipendenza da Dio per la vita, il respiro e tutte le cose? Ogni creatura intelligente dovrebbe riconoscere la sua dipendenza. L'autosufficienza non è proprietà di nessun essere creato

2.) Un'altra obiezione è tratta dall'immutabilità della natura divina. Nessuna delle nostre richieste, è stato detto, potrà mai cambiarlo. Risposta: Sebbene la preghiera non produca alcun cambiamento in Dio, può, attraverso le influenze promesse della Sua grazia, cambiare il temperamento e la disposizione della nostra mente e prepararci a ricevere quelle benedizioni che Egli ha promesso a coloro che Lo invocano con sincerità e verità. Il cambiamento, quindi, non è in Dio, ma in noi stessi

3.) Un'altra obiezione: poiché ogni evento è preordinato, è vano per noi immaginare che i propositi eterni di Dio possano essere invertiti; o che Egli si allontanerà dal Suo sistema nel governo dell'universo, al fine di soddisfare i nostri desideri. Risposta: Applicate questo modo di ragionare agli affari ordinari della vita, e la sua fallacia apparirà immediatamente. I grandi doveri della religione personale poggiano su un terreno di obbligo simile a quello di tutti i doveri ordinari della vita. Sullo stesso principio in base al quale agisce l'agricoltore, quando ara la sua terra e semina il suo seme, siamo moralmente obbligati a migliorare tutti i mezzi e le ordinanze della religione. La preghiera non è in contrasto con i decreti divini; è uno dei mezzi che portano alla loro realizzazione

(II.) La natura della preghiera accettabile

1.) La preghiera deve essere il desiderio del cuore

2.) Le preghiere devono essere solo per le cose che Dio ha promesso di dare

3.) Devono essere ferventi e perseveranti

4.) Devono essere offerti con fede. Dobbiamo credere che Dio è in grado e disposto ad esaudire le nostre richieste

(III.) Sottolineate alcuni dei vantaggi della preghiera

1.) Fissa il cuore in Dio, il vero centro della sua felicità

2.) Fissando il cuore in Dio, la preghiera lo prepara a ricevere le Sue benedizioni più ricche

3.) Il beneficio della preghiera è particolarmente sentito nell'ora dell'afflizione e dell'angoscia, e nella prospettiva immediata della morte. Per dare una risposta completa e soddisfacente alla domanda del testo, considerate l'uomo nella sua capacità sociale, oltre che in quella individuale, nel culto sociale e familiare. (James Ross, D.D.)

Interrogatorio:

Gli uomini in generale non sono sufficientemente consapevoli dell'importanza del modo di porre domande. Di così grande importanza è il modo, che potremmo citare buone domande come prove di uomini cattivi. Per esempio, la domanda del Faraone: "Chi è il Signore perché io gli obbedisca?" Ora, di per sé nulla potrebbe essere più ragionevole di questa domanda. Il Faraone era un pagano, e questa è proprio la domanda che un missionario vorrebbe che un pagano facesse. Pilato pose la domanda: "Che cos'è la verità?". Una domanda appropriata, ma sempre citata come prova dello stato d'animo colpevolmente indifferente; perché ci è stato detto che non aspettò una risposta. La domanda nel nostro testo è un'indagine ragionevole, ma qui fa parte di un discorso del più malvagio dell'umanità. Possiamo supporre che sia stato chiesto in vari modi

1.) In modo insignificante e impertinente

2.) In modo incredulo

3.) In uno spirito di totale empietà

4.) Come una seria e giusta indagine

1.) In modo insignificante; proprio come se un uomo dicesse: "Non disturbarmi! Quello che dici può essere molto vero; ma per il momento non mi preoccupo di questo".

2.) In uno spirito di incredulità, non esattamente quello di un ateo

3.) In uno spirito di audace empietà. Ci sono spiriti che possono rivoltarsi completamente contro l'Onnipotente con un cipiglio di antipatia, e possono allontanarsi da tutti gli appelli alla loro coscienza riguardo alle richieste di Dio e alla gloria di Cristo

4.) Ma supponiamo che questa domanda sia posta con grande semplicità. "Ci dica (potremmo dire all'inquirente), ha fatto a lungo questa indagine? Quanto tempo? Anche se solo di recente, è molto meraviglioso. Come è successo che l'avete rimandato così a lungo? Come mai non è stato tra le tue prime domande?" Quelle persone che non hanno fatto l'indagine, pensino a quanto sia strano che l'abbiano trascurata, mentre Dio le ha sostenute in ogni momento fino ad ora, in mezzo a tutte le manifestazioni di misericordia. (Giovanni Foster.)

C'è ragione o profitto nella preghiera?-

Così parlavano gli uomini scettici ai tempi di Giobbe. Così parlano ora gli uomini scettici. La questione della preghiera non è una questione di scienze naturali; Rientra nel dominio della scienza morale. E le questioni morali devono essere giudicate in base all'evidenza morale. La preghiera è una questione che sta interamente tra Dio e l'anima dell'uomo, ed è quindi del tutto lontana dal campo della ricerca scientifica e dalla sfera dell'analisi scientifica. L'anima dell'uomo è forse costituita in modo tale da rendere la preghiera un elemento essenziale del suo essere spirituale? E Dio ci ha fatto conoscere la Sua mente e la Sua volontà in riferimento alla preghiera? Ogni Persona della Trinità sempre benedetta ha fatto conoscere la sua volontà in materia di preghiera. Possiamo rispondere alla domanda del testo facendo appello all'esperienza personale di moltitudini di tutte le epoche passate. La storia e la biografia entrano a testimoniare il profitto e il valore della preghiera. Impariamo il valore di una benedizione quando ci viene tolta. Quale sarebbe la condizione morale del mondo se non ci fosse la preghiera? Per quanto tempo esisterà la nostra religione senza la preghiera? (Vescovo Stevens.)

Il profitto della preghiera:

Gli uomini sono contrari a invocare Dio

(I.) Smascherare e rimproverare le nozioni indegne, erronee e carnali che alcuni nutrono della preghiera

1.) Desiderano renderla asservita solo al loro interesse temporale: pregano solo per la salute, la prosperità, la lunga vita, eppure si immaginano persone religiose

2.) Alcuni lo disprezzano del tutto, perché non trovano che risponda a questo basso scopo

3.) Alcuni entrano nelle loro preghiere in cielo solo come una sorta di conto debitore e creditore contro i loro peccati

4.) Altri vedono la preghiera come destinata ad essere la loro ultima risorsa. Quando sono "alla fine del loro ingegno, allora gridano al Signore". Il pugno di ferro dell'avversità, ma nient'altro piega le loro ginocchia ostinate

(II.) C'è un tipo più alto di profitto nella preghiera

1.) Le giuste preghiere otterranno il perdono dei peccati

2.) Un cuore nuovo è un'altra benedizione essenziale che si ottiene con la preghiera

3.) Un'altra benedizione inestimabile è lo Spirito Santo che dimora in noi

4.) La preghiera può ottenere la Sua grazia liberatrice in tutte le esigenze, o il sostegno sotto di esse

5.) La preghiera guadagnerà il regno dei cieli

(III.) Il motivo per cui coloro che pregano rettamente hanno la certezza di ottenere tutto questo profitto

1.) Il carattere rivelato di Dio

2.) Le promesse esplicite di Dio sono la nostra sicurezza. L'opera e l'ufficio di Cristo costituiscono un altro importantissimo terreno di sicurezza. Egli è il nostro intercessore per intercedere per noi, per presentare le nostre preghiere e per farle rispettare con i Suoi meriti. (L'evangelista.)

La preghiera è un esercizio proficuo:

(I.) L'esercizio presupponto. "Se lo preghiamo". La preghiera implica:

1.) La consapevolezza del bisogno. L'uomo è una creatura bisognosa. L'indigenza è la sua eredità. Sono i più qualificati per pregare coloro che conoscono la maggior parte di se stessi

2.) La preghiera suppone un Essere capace di soddisfare i nostri bisogni. Questo Essere deve conoscere le nostre necessità e possedere sufficiente benevolenza e potere per soddisfarle. Così è l'Onnipotente. Le preghiere ai santi o agli angeli sono empie, in quanto trasferiscono l'omaggio del Creatore alla creatura; e assurdo, poiché gli angeli sono dipendenti quanto gli uomini

3.) La preghiera implica un avvicinamento verso l'Onnipotente. L'uomo è un alieno da Dio; lontano dalla giustizia originale. Quando comincia a pregare, la sua mente si rivolge a Dio. Perciò la preghiera si chiama sentire dietro a Dio, guardare a Lui, cercare il Suo volto e aprire il cuore davanti a Lui

4.) La preghiera include l'espressione dei nostri desideri. Possiamo esprimere pienamente i nostri desideri; Dovremmo farlo con umiltà e insistenza. Dovremmo pregare con fede

(II.) L'inchiesta avviata. "Che profitto dovremmo avere", ecc. L'egoismo è universalmente prevalente nel mondo. Gli uomini malvagi sono invariabilmente uomini egoisti. Poiché la preghiera è ritenuta non utile, quindi viene trascurata. Non c'è esercizio sotto il cielo a cui si partecipi con tanto profitto quanto la preghiera

1.) La preghiera contribuisce alla rimozione del male. Del male morale. Del male naturale: afflizione e oppressione

2.) La preghiera è strumentale per procurare il bene. Tutto bene, per il corpo e per l'anima, per il tempo e per l'eternità. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

I vantaggi della preghiera:

1.) Il piacere e la soddisfazione che accompagnano immediatamente i diversi atti e istanze di un temperamento devoto

2.) La preghiera per un influsso naturale calma le nostre passioni e ci rende premurosi e saggi

3.) La preghiera stabilisce la nostra integrità e virtù contro le tentazioni; così ci rende felici in noi stessi, e ci guadagna la stima e la fiducia degli altri, che sono del massimo vantaggio nella vita

4.) La preghiera produrrà una nobile gioia e fiducia in Dio, e un'allegria e una tranquillità permanenti, in mezzo a tutta l'incertezza degli eventi

5.) Se possiamo fidarci dei più chiari dettami della ragione, o delle più esplicite promesse di rivelazione, un temperamento e una condotta religiosi ci procureranno certamente una guida, un'assistenza e un rifornimento particolari da un Dio sempre presente, anche se non possiamo sempre conoscerli e assegnarli distintamente

6.) La preghiera è il miglior sollievo in ogni angoscia, e specialmente quando si avvicina la morte. (W. Amory.)

La preghiera è di qualche utilità?-

1.) Sorgono dubbi sull'uso della preghiera nella mente degli uomini che non hanno alcun sentimento di bisogno

2.) Da uomini che disgustano la preghiera

3.) Da uomini che hanno riguardo per l'uniformità della natura

4.) I dubbi sorgono anche dal fatto che moltitudini di preghiere sembrano senza risposta. (D. G. Watt, M.A.)

Il profitto della preghiera:

Ci fa bene in vari modi

1.) C'è un certo sollievo nei nostri sentimenti sovraccarichi procurati per mezzo della preghiera all'Onnipotente. Un passaggio sorprendente si trova nel celebre scritto di Tyndall, che propone un piano con cui l'efficacia della preghiera dovrebbe essere messa alla prova. Mentre nega chiaramente alla preghiera il potere di ottenere risultati oggettivi, o risultati al di fuori di noi, Tyndall ammette che l'esercizio non è del tutto vano e privo di valore. Fa del bene. Le sue parole sono: "C'è un desiderio nel cuore, un desiderio di aiuto che non sa da dove. Certamente da nessuna fonte che vede. Di un tipo simile è il grido amaro della lepre quando il levriero è quasi su di lei. Abbandona la speranza con i suoi sforzi e urla. È una voce convulsamente inviata nello spazio, la cui espressione è un sollievo fisico". La preghiera è un sollievo fisico. Qui sta il suo valore. Nei momenti di angoscia l'anima è sollevata dando espressione vocale alla sua angoscia. La condanna non è evitata dalla preghiera - non può avere alcun risultato possibile di questo tipo - ma la preghiera domina il dolore con cui l'anima anticipa la calamità

2.) La preghiera è preziosa come esercizio intellettuale. Quando le facoltà mentali sono messe in esercizio da questo approccio alla Divinità, la mente trae beneficio dalla preghiera nello stesso modo in cui il corpo trae beneficio da un giro nella ginnastica. I temi più profondi e più nobili ci coinvolgono nei nostri discorsi a Dio; ed esprimendo i nostri pensieri di solito a parole, abbiamo l'ulteriore vantaggio di essere costretti alla chiarezza e alla definizione nelle nostre concezioni

3.) Secondo questa teoria, la preghiera è preziosa rispetto a ciò che fa per la nostra natura morale e spirituale. La parte emotiva del nostro essere è stimolata da questo esercizio divino. Voi potete vedere subito come l'umiltà, la pazienza, la rassegnazione e simili qualità si sviluppano nei nostri cuori con questo mezzo. Il contatto con un Essere infinitamente santo stimolerà anche la nostra ammirazione e il nostro desiderio per ciò che è puro, buono e nobile. Se non posso giovare ad un altro con le mie preghiere, posso, almeno, con il rapporto e la comunione che ho con Dio in esse, assicurarmi l'impulso morale e il tono morale. La preghiera è un mezzo di grazia, non in quanto assicura alla nostra santificazione qualsiasi agente soprannaturale, ma in quanto ci mette in comunicazione e in stretta conversazione con un Essere Santo. (A. F. Forrest.)

La preghiera si rivelò un esercizio proficuo:

(I.) L'esercizio presupponto. "Se preghiamo", ecc. La preghiera implica quattro cose:

1.) La consapevolezza del bisogno. L'uomo è una creatura bisognosa. Sono i più qualificati per pregare coloro che conoscono la maggior parte di se stessi

2.) La preghiera suppone un oggetto capace di soddisfare i nostri bisogni. Questo Essere deve conoscere le nostre necessità e possedere sufficiente benevolenza e potere per soddisfarle. Tale è l'Onnipotente, che in questo versetto è considerato come l'oggetto della preghiera. Le preghiere ai santi o agli angeli sono empie, in quanto trasferiscono l'omaggio del Creatore alla creatura; e assurdo, poiché gli angeli sono dipendenti quanto gli uomini

(II.) L'inchiesta avviata. "Che profitto dovremmo avere?" ecc. L'egoismo è universalmente prevalente nel mondo. Non c'è esercizio sotto il cielo a cui si partecipi con tanto profitto quanto la preghiera

1.) La preghiera contribuisce alla rimozione del male. Del male morale. Iabez pregò che Dio lo preservasse dal male; e Dio gli concesse ciò che aveva chiesto. Davide disse: "Confesserò le mie trasgressioni all'Eterno; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato". Del male naturale. Afflizione. "C'è qualcuno fra voi afflitto? Lascialo pregare". "Allora gridarono all'Eterno nella loro angoscia, ed egli li liberò Salmi 107:6. Ezechia pregò e pianse nella sua afflizione, e Dio disse: "Ecco, io ti guarirò" 1Re 20:5. Dolore. «Trovai», disse Davide, «angoscia e tristezza; allora invocai il nome del Signore», ecc. Salmi 116:1-4

2.) La preghiera è strumentale per procurare il bene. Ogni bene, per il corpo e per l'anima, per il tempo e l'eternità, è promesso alla preghiera. E il profitto della preghiera supera infinitamente ogni altro profitto. È Divino. Il profitto mondano consiste in greggi, armenti, denaro, ecc. Questo, nella fede, nella grazia, nell'amore, nella felicità, ecc. È mentale. Il profitto mondano è sensuale, tutto per l'uomo esteriore; ma chi prega si arricchisce interiormente; tutte le sue facoltà intellettuali ne traggono profitto. È completo. Il profitto mondano è circoscritto e limitato dal tempo; il profitto della preghiera è illimitato. È universale. Il profitto mondano ci colpisce parzialmente; questo, nel corpo, nell'anima e nella sostanza

E il profitto derivante dalla preghiera è assicurato senza rischio, e conservato senza alcun timore di privazione

1.) La condotta degli empi è empia. Non solo vivono senza preghiera, ma vivono come se Dio non avesse il diritto di esigere da loro questo dovere

2.) La condotta degli empi è errata. Considerano la preghiera un esercizio inutile, e quindi la trascurano. Ma questo calcolo è totalmente infondato. La preghiera giova molto

3.) La condotta dei malvagi è rovinosa. Senza la preghiera la salvezza è irraggiungibile Proverbi 1:24-31. (J. Benson.)

La proficuità della preghiera:

Queste parole sono un'obiezione di uomini audaci, empi e profani contro il dovere della preghiera. L'accento dell'argomento è dovuto alla sua non redditività; Si dice che non ci procuri i vantaggi che ci si potrebbe aspettare da esso. Ma poiché Dio si compiace di incitarci all'osservanza dei Suoi comandamenti con la promessa di una ricompensa, e poiché ci sono benedizioni particolari annesse a questo dovere di preghiera, non insisterò sull'assoluto diritto di Dio di richiederlo. Che la preghiera non sia utile, gli obiettori devono dimostrarlo, o con la ragione o con l'esperienza. Devono dimostrare che Dio non può ascoltare le preghiere o che non le ascolta; che è incompatibile con la nozione di Dio che Egli debba essere persuaso dalle preghiere degli uomini; o che con la prova si è scoperto che non è mai stato persuaso. Ma se gli uomini possono provare con la natura o gli attributi di Dio, che Egli non può essere persuaso dalle preghiere degli uomini, non devono preoccuparsi di dimostrare che Egli non è. Ma se possiamo provare che Dio è talvolta operato dalle preghiere degli uomini, non dobbiamo preoccuparci di provare contro di esse, che Egli può essere operato. Le benedizioni che riceviamo, le facciamo, gli obiettori le possiedono, seguono le nostre preghiere; ma non ammetteranno di essere le conseguenze delle nostre preghiere. Le obiezioni di cui ci occupiamo ora sono offerte da coloro che possiedono l'essere di Dio e riconoscono la Sua provvidenza, la Sua potenza e la Sua bontà, ma sollevano difficoltà riguardo alla proficuità della preghiera. Dicono che Dio è un Essere immutabile, non solo nella Sua natura ed essenza, ma anche nei Suoi consigli e propositi; e quindi non deve essere mosso da preghiere per inviare doni su chierichatori clamorosi e importuni per loro. Ogni cambiamento, dicono, tra gli uomini è motivo di debolezza e infermità di mente. Dovremmo allora imputare a Dio questa debolezza? Egli non può cambiare in meglio i Suoi propositi, perché essi sono sempre perfettamente buoni e saggi. Quali che siano le difficoltà di questa obiezione, non sono così grandi da scuotere la nostra certezza che Dio ascolta le preghiere degli uomini. Infatti, l'immutabilità di Dio non può essere provata meglio dalla ragione o dalle Scritture che la Sua prontezza a soddisfare i bisogni di coloro che lo invocano. Non è più incompatibile con le perfezioni di Dio essere vacillanti e mutevoli di quanto non lo sia essere sordi alle preghiere dei Suoi servi e incapaci o non disposti a esaudire le loro richieste. Cercherò di dimostrare che Dio può essere immutabile, e tuttavia che può essere operato dalle preghiere degli uomini; o, che è una cosa sola, per concedere agli uomini quelle cose che senza tali richieste non concederebbe. I propositi di Dio non sono così assoluti da escludere tutte le condizioni. Egli decide di elargire i Suoi favori agli uomini, non indiscriminatamente, ma a uomini così e così qualificati. Dio decide di dare grazia agli umili e il perdono dei peccati al penitente. L'umiltà e il pentimento sono quindi le condizioni da parte dell'uomo. Dio, con la Sua infinita sapienza, prevede i bisogni e le disposizioni di tutti gli uomini. Una delle disposizioni che richiede è la preghiera. Gli obiettori possono tuttavia dubitare che la dipendenza che Dio richiede debba necessariamente essere espressa e dimostrata dalla preghiera. Dicono infatti che possiamo confidare in Dio, eppure non invocarLo. Anzi, può anche essere un segno della nostra totale fiducia e sicurezza, che ci sottomettiamo implicitamente alla Sua volontà e non Lo disturbiamo con le nostre richieste. A questo falso ragionamento si può rispondere che, se questa dipendenza da Dio significa qualcosa, deve essere, a tutti gli effetti, la stessa cosa di una preghiera mentale. La preghiera consiste infatti nell'elevazione dell'anima a Dio. Quanto all'obiezione, che se siamo degni dei favori di Dio, Egli li concederà senza essere richiesti; questo è frivolo, poiché nella stima di Dio sono degni solo coloro che chiedono. Chiedere è un requisito per renderci finora degni; e ciò che non possiamo sperare per la nostra indegnità, possiamo aspettarci dalla bontà di Dio, per i meriti di Cristo... Quanto più piacevolmente o scrupolosamente esaminiamo i fondamenti di questo o di qualsiasi altro dovere religioso, tanto più pienamente ci convinceremo della sua ragionevolezza. Le menti deboli e inferme, che sono solite assumere doveri sulla base della fiducia e senza processo, sono troppo inclini a essere facilmente sviate, quando sentono qualcosa che sembra plausibile, sollecitato contro la necessità di tali doveri. Resta solo che, essendo sulla matura deliberazione e nell'esaminare imparziale i meriti della causa, pienamente convinti della ragionevolezza del dovere, ci applichiamo a un adempimento coscienzioso e fedele di esso; che, essendo completamente persuasi dell'utilità della preghiera, non trascuriamo tanto il nostro interesse, quanto trascurando la preghiera perdiamo quei molti e indicibili vantaggi che possiamo aspettarci da essa; ma che, pregando Dio frequentemente, umilmente e ferventemente, dovremmo essere in grado di dare la prova migliore, più breve e più completa dell'utilità della preghiera dalla nostra esperienza personale. Come noi invochiamo l'esperienza per l'utilità della preghiera, così gli obiettori invocano l'esperienza contro il fatto che essa sia proficua. Dicono che le benedizioni per cui preghiamo non sono concesse; I mali contro cui preghiamo non vengono rimossi. Per rendere questo un argomento convincente contro la preghiera, si deve supporre:

1.) Che poiché Dio non ha ancora considerato le nostre preghiere, quindi per il futuro non

2.) Che poiché Dio non ha considerato alcune preghiere, quindi non ne considererà nessuna

3.) Che poiché Dio non risponde alle richieste particolari di coloro che Lo pregano, quindi non considera le loro preghiere. Poiché è vero il contrario di tutte queste cose, l'argomento dell'obiettore è cattivo. La preghiera è un dovere così pesante, così necessario e così vantaggioso, che non possiamo prenderci troppa cura di stabilirla sulle basi più solide, e di stabilirla sulle sue vere fondamenta. Notate la principale di quelle qualità che sono più essenziali per una preghiera valida ed efficace

1.) Confidare in Colui che preghiamo

2.) Attenzione della mente mentre preghiamo

3.) Un fervente desiderio di ciò per cui preghiamo

4.) La più profonda umiltà dell'anima e del corpo nell'atto di pregare. Argomenta i seguenti punti:

(1) Le stesse preghiere ripetute possono essere di una certa forza; così che il disprezzo di Dio per le nostre prime preghiere non è una buona ragione per cui dovremmo desistere dal rinnovare le nostre richieste

(2) Altre preghiere sostituite nella stanza di quelle che non sono state ascoltate, possono essere esaudite; così che il disprezzo di Dio per alcune specie di preghiere non è una ragione per la nostra interruzione di tutte

(3) Sebbene Dio non esaudisca le richieste particolari di coloro che Lo pregano, può tuttavia considerare le loro preghiere, cosicché l'assoluta e perentoria negazione di Dio alle nostre richieste non è un buon argomento contro il pregarlo. (Vescovo Smallridge.)

La preghiera è inutile?-

Se la preghiera debba avere un posto nella sfera della vita umana è chiaramente una questione di gravissima importanza. Per i cristiani, la preghiera è la semplice necessità di una vita appena nata-l'espressione istintiva di un bisogno cosciente; e Dio non può ignorarlo più di quanto una tenera madre possa scherzare con il grido del suo bambino indifeso. Senza la preghiera, il dovere religioso degenererebbe in un lavoro faticoso, iniziato con riluttanza, terminato con un sospiro di sollievo. Al di fuori della Chiesa cristiana, ci sono in troppi in ogni ceto sociale che considerano la preghiera come un sintomo di debolezza intellettuale, di allarme superstizioso o di illusione fanatica. Esaminate i motivi su cui poggia questa nozione, in particolare per quanto riguarda l'idea sostenuta da coloro che hanno raccolto un'infarinatura della nostra scienza e filosofia moderna

1.) Si presume che la preghiera sia inutile, a causa dell'immutabilità del carattere di Dio. Non c'è un luogo di riposo logico tra il teismo e l'ateismo, tra un Dio assolutamente perfetto e nessun Dio. Ammetti la sua esistenza, e ogni eccellenza dovrà appartenere a lui, così completamente e definitivamente, da essere incapace né di addizione né di sottrazione. Perché sperare di commuovere un simile Essere con suppliche mortali? Quale risposta possono avere se non i loro tristi echi? L'obiezione così sollevata si basa su un equivoco fondamentale. Retta intesa, la preghiera non ha lo scopo di cambiare Dio; è progettato piuttosto dalla sua influenza riflessa, per cambiare noi stessi; per elevarci nel cerchio della Sua comunione trasformante. L'immutabilità non deve essere confusa con l'insensibilità. Il coronamento della natura di Dio è che Egli si sente appropriatamente verso tutte le cose, inalterabilmente addolorato per ciò che è sbagliato, inalterabilmente compiaciuto per ciò che è giusto; e l'obiettivo supremo della preghiera è di portarci in tali relazioni con Lui, affinché la benigna pienezza della Sua Divinità, libera da tutti i capricci instabili, possa fluire con immutabile disponibilità e certezza per il nostro aiuto e la nostra felicità

2.) Si presume che la preghiera sia inutile, a causa della fissità dei propositi di Dio. Ogni essere dotato di intelligenza agisce più o meno per deliberata predeterminazione. Quanto più deve essere così per Colui che è la grande fonte dell'intelligenza, e che ordina tutte le cose secondo il consiglio della Sua mente! Questa è la semplice verità, ma presenta qualche argomento valido contro il valore della preghiera? La preghiera non corre forse parallela ai disegni di Dio, non è forse in contrasto con essi? Non chiede forse ciò che è conforme alla Sua volontà; Non ciò che è contrario ad esso? Non è esso stesso una parte ordinata del piano divino, qualcosa che ci è stato imposto dall'eterno Creatore e Sovrano? I decreti del cielo non proibiscono la supplica più di quanto proibiscano lo sforzo. L'intercessione presso Dio non è un tentativo di frustrare i Suoi propositi, ma di obbedire e portarli a un adempimento armonioso

3.) Si presume che la preghiera sia inutile, a causa dell'immutabilità delle leggi di Dio. Leggi della natura, le chiamano gli uomini. Le leggi di Dio, con le quali la natura è governata, sarebbero una definizione più accurata e altrettanto scientifica. Si dice: La preghiera modificherà anche solo di un pelo il corso di quell'enorme macchinario chiamato "Sistema dell'Universo", così come lo stridio dei villaggi in rovina arresterà la valanga o spegnerà il vulcano? Questo ragionamento lascia intatto l'intero regno del soprannaturale; e, dopo tutto, sono le benedizioni spirituali che riguardano principalmente la preghiera, e che costituiscono l'eredità più ricca che Dio possa concedere, o che l'uomo possa ricevere. Per quanto riguarda il fisico, non è una sana filosofia rappresentare il mondo come un pezzo di orologeria, caricato millenni fa, e lasciato a girare senza dipendere ulteriormente dall'Artefice Divino. Colui che ha fatto il mondo lo sostiene; è la fonte di tutte le sue energie, la guida di tutti i suoi movimenti. Anche l'abilità umana può utilizzare le leggi della natura. Il Creatore è forse più impotente della creatura?

4.) Si presume che la preghiera sia inutile, a causa dell'infinità della saggezza e dell'amore di Dio. Nessun incidente nella nostra storia a scacchi, grande o piccolo che sia, è nascosto al Suo sguardo onnisciente. Perché dirgli ciò di cui è già pienamente consapevole? Dal momento che Egli comprende ciò di cui abbiamo bisogno meglio di noi stessi, non concederà o negherà lo stesso, che lo chiediamo o no? Ma la preghiera non è mai stata intesa per uno scopo così impertinente come informare la Divinità, o insegnare la saggezza e la comprensione all'Altissimo. Ma non ne consegue che le Sue benedizioni saranno dispensate allo stesso modo, ricercate o non richieste. La preghiera è il segno dell'idoneità morale a ricevere. Poiché "Dio è amore", è logica zoppa concludere che Egli debba elargire i Suoi tesori in egual misura a coloro che li sollecitano e a coloro che li disprezzano. La bontà del cielo non è una debolezza amabile, cieca, impulsiva. La preghiera prende ciò che l'amore offre e che, senza la preghiera, non può mai essere personalmente appropriato

5.) Si presume che la preghiera sia inutile, a causa del rifiuto della risposta di Dio. Non si può negare che ci sia molta preghiera che finisce nel nulla. Cade nato morto dalle labbra ed è sepolto nella polvere delle cose abortite e dimenticate. A che serve presentare richieste che in tal modo non vengono ascoltate? Ma argomentare in questo modo significa saltare a conclusioni totalmente false. Mentre aspettiamo, la risposta potrebbe già essere data in un'altra forma. Non ci potrebbe essere un'indolente tendenza a supplicare Dio di fare esattamente ciò che si aspetta che facciamo, e ciò che ci ha dato il potere di fare noi stessi? Ritardare significa necessariamente negare? Sicuramente ci sono ragioni sufficienti per spiegare la preghiera non esaudita, senza metterne in discussione l'efficacia quando viene offerta correttamente. Perciò, invece di addoltrare obiezioni insostenibili, si provi e si provi il valore della preghiera con l'esperienza individuale. (L. B. Brown.)

Il profitto della religione:

Ci sono sempre stati uomini che stimano il valore di una cosa in base alle sue qualità commerciabili e commerciali. "Che cosa mi gioverà?" è la domanda che precede ogni spesa e governa ogni azione. Questi uomini non hanno occhio per le spiritualità, i sentimenti, le glorie inespresse e ineffabili della vita. "Quanto guadagnerà?" è il loro unico metodo per determinare il valore di una cosa. Questo era il modo in cui gli uomini del tempo di Giobbe consideravano la religione che professava. La religione per loro era un investimento. I conoscenti di Giobbe non sono ancora tutti morti. Cancellate l'idea che ci ha posseduti, che, in qualche modo, nell'aldilà andrà bene ai giusti e male ai malvagi, e quanti di noi diranno le preghiere che ora dicono, o parteciperanno alle forme e ai riti di adorazione che ora attirano la nostra attenzione? Siamo religiosi perché pensiamo che valga la pena. Abbiamo una sorta di idea inestirpabile che pagherà ancora di più nella vita a venire. Così avviene che la religione può essere degradata all'egoismo più assoluto, e le funzioni più alte e più sante della vita possono essere trasformate in un investimento che sa di mammondom

(I.) Che cos'è la religione? Cosa intendiamo per servizio? La religione non è un'osservanza, ma una vita; è l'unione cosciente dell'anima con Dio, che si manifesta nella condotta e si eleva nella parola. È il portare i principi divini di integrità, onestà, carità, amore, pace e buona volontà, nei cicli quotidiani e nei doveri quotidiani della nostra vita comune. Servire Dio è l'obbedienza non forzata dell'amore; il compimento della volontà di Dio in ogni ambito della vita a cui piaccia a Dio di chiamarci; a lavorare, ad agire e a pensare come coloro il cui scopo è realizzare i propositi di Dio. Se volete sapere come servire Dio, imparate come servire l'umanità vivendo per essa in amorevoli ministeri e, se necessario, morendo per essa. Dio non è né servito né lusingato dalle parole, né dalle posture, né dai gesti, né dall'osservanza dei giorni e dei tempi. Chi serve il fratello, il prossimo, anche nelle sfere più umili, e con i mezzi più umili, serve Dio. "Servono anche coloro che stanno solo in piedi e aspettano".

(II.) Quale sarà il risultato di tutto questo? Quali ricompense offre Dio? Dovrei sbagliarmi di molto se dovessi dire: Nessuno? Dio non ha un sistema per concedere favori. Non paga il servizio con la moneta di Cesare. Per quanto riguarda il mondo, la religione pura e incontaminata non è un trampolino di lancio verso le sue cose più preziose. Un tempo era il trampolino di lancio per una croce. Servire Dio non è incompatibile con la ricchezza mondana; La giustizia e la religione non devono essere ostacoli sulla via del progresso mondano. Ma Dio non paga gli uomini per il servizio in questo modo. Permettetemi di sottolineare quali sono le mie concezioni sui risultati del servizio a Dio

1.) Ci collega all'Infinito e all'Eterno. Essa imprime a questa povera vita imperfetta le insegne divine. Tocca le cose sordide della terra in santità e sacralità

2) Aggiungere la pace interiore e la soddisfazione che derivano dalla consapevolezza di essere identificati con l'Infinito e l'Eterno; la consapevolezza che stiamo realizzando il fine più alto del nostro essere, e che, con la vita o con la morte, Dio è la forza della nostra vita, e la nostra parte per sempre. Qualcuno dirà: Dio non ricompensa forse il servizio con il cielo? No; Il servizio è il cielo, qui e nell'aldilà. Il cielo sarà il risultato del carattere: sviluppato, maturato, santificato al servizio di Dio. Non ci può essere paradiso per l'uomo che non ha imparato a fare la volontà di Dio. (W. J. Hocking.)

Della ragionevolezza della religione:

La religione, o il servizio di Dio, è un'espressione equivalente per una vita virtuosa e buona. La religione si fonda sulla ragione migliore, e ha il suo fondamento in queste tre cose:

(I.) L'esistenza e la natura di Dio. L'essere di un Dio non è una nozione oziosa e fantasiosa, ma una verità sacra ed eterna, testimoniata da tutto l'universo; così che possiamo ragionevolmente dubitare se qualcosa esista, come se ci sia un Dio, che è la causa di tutte le altre cose. L'opera di Dio ovunque è una chiara prova della Sua presenza ovunque. Lo stesso Dio, la cui presenza, potenza e conoscenza sono infinite, è parimenti santissimo, giusto, buono, misericordioso, fedele e verace, e in tutti questi attributi è "senza mutevolezza, né ombra di volgimento". La religione deve essere un servizio ragionevole, essendo fondata sull'esistenza e sulla natura di questo Essere Onnipotente

(II.) La natura dell'uomo. È quindi ragionevole. Creature che sono in parte corpi e in parte anime. I nostri corpi circondati da innumerevoli pericoli, e naturalmente deboli e indifesi; soggetto a molteplici bisogni, passioni e malattie. Le nostre anime di rango e ordine molto avanzate al di sopra dei nostri corpi; posseduti di poteri e facoltà eccellenti nella loro natura, ma che possono diventare il fondamento della nostra colpa e vergogna, e il mezzo del nostro tormento e della nostra miseria più grandi. Solo la religione può preservare la pace della mente, o ristabilirla quando è perduta. La religione non concede solo la pace, ma anche i piaceri. L'anima vive quando il nostro corpo muore

(III.) La religione si fonda sulla relazione tra Dio e l'uomo. Sono in relazione con Dio come l'autore del mio essere, e tutto ciò che appartiene ad esso. Dio è la fonte della felicità, l'oggetto e l'autore di essa. Riflessioni-

1.) Quanto dovremmo essere grati per il Vangelo del nostro benedetto Salvatore, e quanto dovremmo apprezzarlo

2.) Il cristianesimo è meravigliosamente adatto alla natura dell'uomo come creatura decaduta

3.) Fare appello alla coscienza di ogni uomo, se non è un caso chiaro quale dovrebbe essere la sua scelta? (H. Grove.)

Le pretese e le ricompense del servizio di Dio:

Non è difficile rispondere a questa domanda

(I.) Considerate questi motivi che dovrebbero indurci a servire Dio, tratti dal suo carattere e dalle sue relazioni. Il servizio suppone la superiorità; poiché il maggiore è servito dal minore; anche un diritto ai nostri servizi e la capacità di ricompensarli. Affermiamo quindi come motivi per il servizio di Dio:

1.) La giustizia delle Sue pretese, fondata sulla Sua sovrana grandezza; fondato sul fine della nostra creazione; fondata sulla sua provvidenziale bontà. Pensate a come le Sue affermazioni ricevono ulteriore forza dalla dottrina del Vangelo, mediante la quale veniamo dichiarati Suoi acquisti. Atti quale prezzo ci ha redento!

2.) Le ricompense che dà ai Suoi servi. Nella vita presente Egli dona la pace della mente; il soddisfacimento di ogni bisogno; protezione dai pericoli. In futuro, cosa?

(II.) Migliorare l'argomento

1.) Pensa al piacere di servire Dio

2.) Pensa al miglioramento di tutte le nostre forze, perché tutto il vantaggio è nostro

3.) Pensate, al contrario, che se non servite Dio, servite il dio di questo mondo. Pensate alle future ricompense del servizio empio! (J. Walker, D.D.)

Profitto nel servizio e nella preghiera:

Un'induzione non del tutto illogica dei fatti della vita. Gli empi prosperarono, i giusti abbattuti. A che serve servire l'Onnipotente? Risposta-

(I.) L'Onnipotente lo farà proprio nell'aldilà. Ma...

1.) Questa ristretta gamma di preghiere deve avere aiuto ora

2.) "Non c'è nessun altro mondo qui o da nessuna parte è un fatto completo", cioè non c'è un'amministrazione diversa nell'aldilà. La giustizia è sovrana qui e ora

3.) Nessuna forza con Giobbe e i suoi amici; sapeva poco dell'aldilà, delle ricompense e delle punizioni. Erano inclini a pensare che il servizio di Dio fosse pagato qui. Risposta-

(II.) Il servizio di Dio è ricco di ricompense, qui e ora

1.) Il servizio di Dio è l'osservanza delle Sue leggi, che paga sempre

2.) Il servo di Dio fa il miglior uso di ciò che ha. I poveri del Signore stanno meglio dei poveri del diavolo

3.) Il suo servizio paga in carattere; rende un uomo altruista

4.) Paga in riposo spirituale e gioia

5.) Paga pregare Dio, perché Egli risponde alla preghiera. Indirettamente. Non sempre si ottiene ciò che si chiede, ma qualcosa di meglio. Direttamente. Spesso mi viene chiesto molto. Lo scetticismo dice: "L'avrei preso, in ogni caso". La fede risponde: "Dio, non 'in nessun modo', mi ha ascoltato". L'Onnipotente non è quindi una forza cieca, non è un'affinità chimica. L'Onnipotente è un Sovrano il cui compito è quello di dire se risponderà alla preghiera, e quando e come. "Geova Dio", che "regnerà per i secoli dei secoli". (Giovanni S. Plumer.)

22 CAPITOLO 21

Giobbe 21:22

Qualcuno insegnerà a Dio la conoscenza?-

Indipendenza mentale di Dio:

L'indipendenza mentale di Dio implica due cose: l'inistruibilità e l'irresponsabilità. Il primo nell'uomo è o una calamità o un crimine. Ma ciò che in ogni intelligenza finita sarebbe o una sventura o un peccato, è una gloriosa perfezione in Dio. È gloria di Dio che non possa essere istruito, che nessuno possa insegnarGli la conoscenza. Egli conosce tutte le cose, reali e possibili. Ma mentre la prima non dovrebbe esistere in nessuna creatura intelligente, la seconda irresponsabilità non esiste. Nessun essere è autorizzato a usare la sua conoscenza in qualsiasi modo possa ritenere opportuno. Tutte le creature razionali sono responsabili dell'uso della loro conoscenza. Non è così per Dio. Egli può usare la Sua infinita conoscenza in qualsiasi modo Gli piaccia. Egli non deve rendere conto a nessuno: tutti sono responsabili verso di Lui

(I.) Che tutte le Sue operazioni devono emanare da pura sovranità. Tutto ciò che esiste deve essere ricondotto al consiglio della Sua volontà. Non ricevette né il piano né il motivo di alcun atto. La creazione, la redenzione, la conversione, ogni parte di ciascuno, ogni movimento divino in connessione con ciascuno, sorge dalla benevola spontaneità

(II.) Che tutte le Sue leggi devono essere la trascrizione della Sua mente. Raramente è giusto considerare le leggi umane come un corretto riflesso della mente del sovrano, perché un sovrano umano, nella maggior parte dei casi, riceve consigli e suggerimenti da altri; ma poiché Dio non ha avuto alcun "consigliere", le Sue leggi sono l'espressione di Se Stesso. Ciò che essi sono, Egli è. La storia del Suo governo è la storia di Se Stesso. Il potere irresponsabile in una creatura sarebbe dispotismo, ma in Dio è stata, fin dall'inizio, misericordia

(III.) Che tutte le Sue dispense siano cordialmente accettate

1.) La rettitudine lo impone. La Mente Assoluta ha il diritto di fare ciò che fa

2.) L'espediente impone questo. L'opposizione è inutile. Nessun essere può dargli un'idea o un motivo nuovo, e, quindi, nessuno può distoglierlo dal Suo corso

(IV.) Che tutte le Sue rivelazioni dovrebbero essere adeguatamente studiate. Un libro di una Mente assolutamente indipendente dovrebbe essere studiato...

1.) Con l'aspettativa di difficoltà

2.) Con la più profonda riverenza. (Omilestico.)

23 CAPITOLO 21

Giobbe 21:23, 25,26

Uno muore nel pieno delle sue forze... Un altro muore nell'amarezza della sua anima.

La Provvidenza si rivendicava contro l'osservatore superficiale:

Ciò che più ostacola gli uomini nella comprensione della provvidenza è la sua enorme estensione. È come una grande poesia, e tutto ciò che una vita o un osservatore può leggere sono poche parole, o al massimo, pochi versi. Dio non sempre mostra la Sua mano. A volte lo fa, e quando gli fa più comodo, lo nasconde. È opportuno che un po' di mistero incomba sulle dispensazioni di questa vita. Tutto ciò che è insoddisfacente, quindi, al momento suggerisce chiaramente che il piano non è ancora finito. La natura insoddisfacente del presente suggerisce un futuro. La rivelazione interviene per dirci che questa vita non è altro che il vestibolo dell'esistenza. Una o due considerazioni modificheranno le nostre conclusioni affrettate riguardo alle reali fortune di coloro che vivono e muoiono intorno a noi, sia che le loro condizioni siano apparentemente prospere o depresse

1.) La felicità e l'infelicità non sono affatto sempre in base all'apparenza. Dipendono più dallo stato interiore dell'anima che dal suo ambiente esteriore, e sono quindi messi, in una certa misura, in potere di ognuno

2.) Gli uomini esprimono i loro giudizi troppo dall'esterno. È lo sguardo esteriore della provvidenza che ci lascia perplessi e rende difficile la comprensione

Arriviamo alle seguenti conclusioni:

1.) Dio non è uno spettatore indifferente delle fortune umane, ma le dirige secondo un piano perfettamente giusto

2.) Il carattere ingannevole delle apparenze rende necessario sottrarre molto alla felicità e alla miseria apparenti del mondo all'inizio delle nostre indagini

3.) Gli svantaggi fisici e la privazione delle membra e dei sensi sono suscettibili di compensazione nell'altro mondo

4.) La difficoltà di comprendere correttamente la provvidenza di Dio, nasce dalla natura complessa di molti dei Suoi atti, che possono avere vari rami o dipartimenti distinti, come penali, disciplinari, misericordiosi e persino remunerativi, tutto in un solo colpo

5.) Possiamo comprendere abbastanza delle azioni divine da permetterci di avere fiducia per il resto

6.) La radice di ogni felicità è una buona coscienza, e questa è messa alla portata di tutti

7.) Una buona coscienza può essere ottenuta e mantenuta solo cercando il regno di Dio e la Sua giustizia con tutti i mezzi in nostro potere

8.) E per tutti gli scopi della pietà pratica, è piuttosto necessario che ci ricordiamo del braccio sovrintendente del grande Operaio, piuttosto che capire ciò che Egli sta facendo. (William Isaac Keay.)

34 CAPITOLO 21

Giobbe 21:34

Come dunque mi consolate invano?-

Falsa consolazione:

Alcuni anni fa, ho incontrato una donna a Filadelfia, che era in ansia per la sua anima, ed era stata a lungo in quello stato. Conversai con lei e cercai di conoscere il suo stato. Mi raccontò molte cose e alla fine disse che sapeva che avrebbe dovuto essere disposta ad aspettare Dio finché Egli l'avesse servita. Disse che Dio l'aveva aspettata per molti anni prima che prestasse attenzione alle Sue chiamate, e ora credeva che fosse suo dovere aspettare il tempo di Dio per mostrare misericordia e convertire la sua anima. E lei disse che questa era l'istruzione che aveva ricevuto. Doveva essere paziente, aspettare il tempo di Dio, e, a poco a poco, Egli le avrebbe dato sollievo. Oh! Incredibile follia! Ecco il peccatore in ribellione. Dio viene con il perdono in una mano e una spada nell'altra, e dice al peccatore di pentirsi e ricevere il perdono, o di rifiutare e perire. Ed ora ecco che arriva un ministro del Vangelo, e dice al peccatore di "aspettare il tempo di Dio". Virtualmente, dice che Dio non è pronto a farlo pentire ora, e non è pronto a perdonarlo ora, e quindi, di fatto, getta su Dio la colpa della sua impenitenza. Invece di sottolineare la colpa del peccatore, nel non sottomettersi immediatamente a Dio, egli sottolinea la mancanza di sincerità di Dio nel fare l'offerta, quando, in realtà, non era pronto a concedere la benedizione. (C. G. Finney.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 21

2 Giob 13:3,4; 18:2; 33:1,31-33; 34:2; Giudic 9:7; Is 55:2; Eb 2:1
Giob 15:11; 16:2

3 Giob 13:13; 33:31-33
Giob 12:4,5; 13:9; 16:10,20; 17:2

4 Giob 7:11-21; 10:1,2; 1Sa 1:16; Sal 22:1-3; 77:3-9; 102:1; 142:2,3; Mat 26:38
2Re 6:26,27; Sal 42:11
Eso 6:9

5 Giob 2:12; 17:8; 19:20,21
Giob 29:9; 40:4; Giudic 18:19; Sal 39:9; Prov 30:32; Am 5:13; Mic 7:16; Rom 11:33

6 Sal 77:3; 88:15; 119:120; Lam 3:19,20; Abac 3:16

7 Giob 12:6; Sal 17:10; 73:3-12; Ger 12:1-3; Abac 1:15,16
Sal 37:35; Dan 4:17; Ap 13:2-7; 17:2-4

8 Giob 5:3,4; 18:19; 20:10,28; Prov 17:6

9 Giob 15:21; 18:11; Sal 73:19; Is 57:19-21
Giob 9:34; Sal 73:5

10 Eso 23:26; De 7:13,14; 28:11; Sal 144:13,14; Ec 9:1,2; Lu 12:16-21; 16:19

11 Sal 107:41; 127:3-5

12 Ge 4:21; 31:27; Is 5:12; 22:13; Am 6:4-6

13 Giob 36:11; Sal 73:4; Mat 24:38,39; Lu 12:19,20; 17:28,29

14 Giob 22:17; Sal 10:4,11; Lu 8:28,37; Abac 1:15; Giov 15:23,24; Rom 8:7
Prov 1:7,22,29; Giov 3:19,20; 8:45-47; Rom 1:28; 2Te 2:10-12; 2Ti 4:3,4

15 Eso 5:2; Sal 12:4; Prov 30:9; Os 13:6
Giob 34:9; 35:3; Is 30:11; Mal 1:13,14
Is 45:19; Mat 7:7; Giov 16:24

16 Giob 1:21; 12:9,10; Sal 49:6,7; 52:5-7; Ec 8:8; Lu 16:2,25
Giob 22:18; Ge 49:6; Sal 1:1; Prov 1:10; 5:8

17 Giob 18:5,6,18; Prov 13:9; 20:20; 24:20; Mat 25:8
Sal 32:10; 90:7-9; Lu 12:46; Rom 2:8,9

18 Giob 13:25; Eso 15:7; Sal 1:4; 35:5; 83:13; Is 5:24; 17:13; 29:5; 40:24; 41:15,16; Ger 13:24; Os 13:3; Na 1:10; Mat 3:12

19 Giob 22:24; De 32:34; Mat 6:19,20; Rom 2:5
Ge 4:7; Is 53:4-6; 2Co 5:21
Eso 20:5; Sal 109:9-31; Is 14:21; Ez 18:14,19,20; Mat 23:31-35
De 32:41; 2Sa 3:39; Sal 54:5; Mat 16:27; 2Ti 4:14; Ap 18:6
Mal 3:18

20 Giob 27:19; Lu 16:23
Sal 75:8; Is 51:17; Ger 25:15,16; 51:7; Ap 14:10; 19:15

21 Giob 14:21; Ec 2:18,19; Lu 16:27,28
Giob 14:5; Sal 55:23; 102:24

22 Giob 40:2; Is 40:13,14; 45:9; Rom 11:34; 1Co 2:16
Giob 34:17-19; Sal 113:5,6; Ec 5:8; Is 40:22,23; 1Co 6:3; 2P 2:4; Giuda 1:6; Ap 20:1-3,12-15

23 Giob 20:22,23; Sal 49:17; 73:4,5; Lu 12:19-21

24 Giob 15:27; Sal 17:10
Prov 3:8

25 Giob 3:20; 7:11; 9:18; 10:1; 2Sa 17:8; Prov 14:10; Is 38:15-17
Giob 20:23; 1Re 17:12; Ec 6:2; Ez 4:16,17; 12:18

26 Giob 3:18,19; 20:11; Ec 9:2
Giob 17:14; 19:26; Sal 49:14; Is 14:11

27 Giob 4:8-11; 5:3-5; 8:3-6; 15:20-35; 20:5,29; Lu 5:22
Giob 32:3; 42:7; Sal 59:4; 119:86; 1P 2:19

28 Giob 20:7; Sal 37:36; 52:5,6; Abac 2:9-11; Zac 5:4
Nu 16:26-34

29 Sal 129:8

30 Prov 16:4; Na 1:2; 2P 2:9-17; 3:7; Giuda 1:13
Giob 20:28; Sal 110:5; Prov 11:4; Sof 1:15; Rom 2:5; Ap 6:17

31 2Sa 12:7-12; 1Re 21:19-24; Sal 50:21; Ger 2:33-35; Mar 6:18; At 24:25; Ga 2:11
Giob 21:19; 41:11; De 7:10; Is 59:13; Rom 12:19; Giac 2:13

32 Sal 49:14; Ez 32:21-32; Lu 16:22

33 Giob 3:17,18
Giob 30:23; Ge 3:19; Ec 1:4; 8:8; 12:7; Eb 9:27

34 Giob 16:2
Giob 13:4; 32:3; 42:7

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe21&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=JB21_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=JB21_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=JB21_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=JB21_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=JB21_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=JB21_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=JB21_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=JB21_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=JB21_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=JB21_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=JB21_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=JB21_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=JB21_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=JB21_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=JB21_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=JB21_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=JB21_1