Giobbe 22

2 Può un uomo essere vantaggioso per Dio? - Può un uomo conferire qualche favore a Dio, in modo da imporlo in obbligo? Elifaz suppone che Giobbe avanzi una "pretesa" al favore di Dio, perché era al suo servizio, o perché Dio aveva qualcosa da temere se fosse stato tagliato fuori. Sostiene, quindi, che un uomo non può conferire alcun favore a Dio, in modo da imporlo in obbligo. Dio è indipendente e supremo. Non ha nulla da guadagnare se l'uomo è giusto - non ha nulla da temere se viene punito. Non dipende affatto dall'uomo.

Come colui che è saggio - Margine, o, "se può essere redditizio, la sua bontà dipende da ciò". Il significato del passaggio è che un uomo saggio può promuovere il proprio vantaggio, ma non può essere vantaggioso per Dio. Tutto il risultato della sua saggezza deve finire su se stesso, e non su Dio; confronta Salmi 16:2. Sulla correttezza di questo sentimento non ci possono essere dubbi.

Si accorda con la ragione e con tutto ciò che è detto nelle Scritture. Dio è troppo grande per essere beneficiato dall'uomo. È infinito in tutte le sue perfezioni; è la fonte originaria della beatitudine; è sommamente saggio; ha tutte le risorse in se stesso e non può dipendere dalle sue creature. Non può, quindi, essere dissuaso dal punirli dal timore che ha di perdere il loro favore - non può essere indotto a benedirli perché lo hanno obbligato.

Elifaz intendeva questo come una risposta a ciò che aveva detto Giobbe. Aveva sostenuto che Dio "non" trattava le persone secondo il loro carattere in questa vita, ma che, in effetti, i malvagi spesso prosperavano e soffrivano per vivere a lungo. Elifaz subito "inferisce", che se così fosse, dev'essere perché potevano rendersi "servibili" a Dio, o perché doveva avere qualcosa da temere punendoli.

Nel sentimento generale, aveva ragione; nell'"inferenza" si sbagliava - poiché Giobbe non aveva affermato che essi sono risparmiati da tale causa, e poiché molte altre "ragioni" possono essere assegnate.

3 È un piacere per l'Onnipotente che tu sia giusto? - Questo è lo stesso sentimento che è stato avanzato nel versetto precedente. Il significato è che non può essere vantaggioso per Dio che un uomo sia giusto. Non dipende dall'uomo per la felicità e non può essere dissuaso dal trattare con giustizia con lui perché è in pericolo di perdere qualcosa. In questo senso è vero. Dio “si compiace” della santità ovunque essa sia, e si compiace quando le persone sono giuste; ma non è vero che egli dipenda dal carattere delle sue creature per la sua propria felicità, né che gli uomini possano obbligarlo per la propria giustizia.

Elifaz applica questa verità generale a Giobbe, probabilmente, perché lo intendeva come se si lamentasse dei rapporti di Dio con lui, come se avesse obbligato Dio con la sua vita retta. Suppone che fosse implicito nelle osservazioni di Giobbe, che fosse stato così retto, e avesse avuto così tante conseguenze, che Dio "dovrebbe" averlo continuato in uno stato di prosperità. Questa supposizione, se Giobbe l'ha mai avuta, Elifaz la incontra correttamente e gli mostra che non era così vantaggioso per Dio da non poter fare a meno di lui.

Eppure, le persone non si sentono spesso così? I ministri del Vangelo a volte non si sentono così? Non ci sentiamo talvolta così in relazione a qualche uomo eminente per pietà, saggezza o cultura? Non ci sentiamo come se Dio non potesse fare a meno di lui, e che ci fosse una sorta di necessità che lo tenesse in vita? Eppure, quante volte queste persone vengono tagliate, proprio nel bel mezzo della loro utilità, per mostrare

(1) che Dio non dipende da loro; e

(2) per tenerli lontani dall'orgoglio, come se fossero necessari all'esecuzione dei piani divini; e

(3) per insegnare al suo popolo la sua dipendenza da "Lui" e non dai mortali fragili ed erranti. Quando la chiesa fa affidamento su un braccio umano, molto spesso Dio fa cadere all'improvviso il sostegno.

4 Ti rimprovererà per paura di te? - O, piuttosto, entrerà in giudizio, e discuterà la sua causa davanti a un tribunale, perché teme che il suo carattere soffra, o perché si sente obbligato a comparire, e rispondere alle accuse che possono essere mosse? Il linguaggio è tutto preso dai tribunali, e l'obiettivo è quello di rimproverare Giobbe come se ritenesse necessario che Dio si manifestasse e rispondesse di ciò che gli addebitava.

entrerà con te in giudizio? - Si degnerà di entrare in giudizio con uno come te? Sottoporrà la sua causa a un processo con l'uomo, come se fosse un suo pari, o come se l'uomo avesse diritto a tale indagine? È da ricordare che Giobbe aveva ripetutamente espresso il desiderio di portare la sua causa davanti a Dio, e che Dio lo avrebbe incontrato da eguale, e non avrebbe approfittato della sua maestà e del suo potere per sopraffarlo; vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:20 , note.

Elifaz qui chiede se ci si potesse aspettare che Dio incontrasse "un uomo", una delle sue stesse creature, in questo modo, e che entrasse in una prova della causa. Dice che Dio era supremo; che nessuno poteva portarlo in tribunale; e che non poteva essere trattenuto dal fare il suo piacere da alcun timore dell'uomo. Questi sentimenti sono tutti nobili e corretti, e degni di un saggio. Ben presto, tuttavia, cambia stile e pronuncia un linguaggio di severo rimprovero, perché Giobbe aveva osato fare un simile suggerimento.

Forse, anche in questo versetto, si dovrebbe porre un'enfasi speciale su "te". "Dio entrerà in giudizio con te... un uomo la cui malvagità è così grande e il cui peccato è infinito?" Giobbe 22:4.

5 Non è grande la tua malvagità? - Cioè: "Non è assoluta presunzione e follia per un uomo, la cui malvagità è senza dubbio così grande, presumere di entrare in una controversia con Dio?" Elifaz qui "assume" come una proposizione innegabile, che Giobbe fosse un grande peccatore. Questa accusa non era stata fatta direttamente prima. Lui e i suoi amici avevano evidentemente discusso su quella supposizione, e avevano sostenuto che un grande peccatore sarebbe stato punito in questa vita per questo, e avevano lasciato che fosse implicito, senza dubbio, che consideravano così Giobbe.

Ma prima l'accusa non era stata formulata così apertamente. Qui Elifaz argomenta come se questo fosse un punto incontestabile. L'unica "prova" che aveva, per quanto sembra, era che Giobbe era stato afflitto poiché sostenevano che i grandi peccatori "sarebbero stati", e quindi hanno concluso che doveva essere tale. Non si fa riferimento a nessun fatto, tranne che era un grande sofferente, e tuttavia, sulla base di ciò, procede a dare per scontato che "deve essere stato" un uomo che aveva preso un impegno senza motivo; si era rifiutato di dare acqua agli assetati; era stato un oppressore, ecc.

E le tue iniquità infinite? - Ebraico "E non c'è fine alle tue iniquità", cioè sono senza numero. Ciò non significa che il peccato sia un “male infinito”, o che i suoi peccati fossero di grado infinito; ma che se uno tentasse di contare il numero delle sue trasgressioni, non ci sarebbe fine ad esse. Questo, credo, è l'unico posto nella Bibbia in cui si parla di peccato, sotto qualsiasi aspetto, come "infinito"; e questo non può essere usato come testo di prova, per mostrare che il peccato è un male infinito, poiché:

(1) questo non è il significato del passaggio anche rispetto a Giobbe;

(2) non fa alcuna affermazione riguardo al peccato in generale; e

(3) non era vero, anche riguardo a Giobbe, e nel senso in cui Zofar intendeva usare la frase.

Non c'è un senso intelligibile in cui si possa dire che il peccato è "un male infinito"; e nessun argomento dovrebbe essere basato su una tale dichiarazione, per provare che il peccato ha richiesto un'espiazione infinita, o che merita sofferenze eterne. Queste dottrine possono essere difese su basi solide - non dovrebbero essere fatte poggiare su un falso presupposto, o su una falsa interpretazione delle Scritture.

6 Poiché hai preso per nulla un impegno da tuo fratello - L'unica prova che Elifaz sembra aver avuto di ciò era che questo era un peccato atroce e che, poiché Giobbe sembrava essere severamente punito, doveva essere "inferito" che deve aver commesso un peccato come questo. Nessun modo di trattare un uomo sfortunato e sofferente potrebbe essere più scortese. Un "pegno" è ciò che viene dato da un debitore a un creditore, a garanzia del pagamento di un debito, e sarebbe, naturalmente, ciò che è stato considerato di valore.

Gli indumenti, che costituivano una parte considerevole della ricchezza degli orientali, erano di solito il pegno che veniva dato. Da noi, in questi casi, orologi, gioielli, banconote, ipoteche, vengono dati come garanzia reale, o come pegno. La legge di Mosè richiedeva che quando un uomo prendeva l'abito del suo vicino come pegno, doveva essere ripristinato prima che il sole tramontasse, Esodo 22:26.

Il crimine qui addebitato a Giobbe era di aver richiesto un impegno da un altro dove non c'era un giusto diritto ad esso; cioè dove nessun debito era stato contratto, dove un debito; era stato pagato, o se la cauzione era di gran lunga superiore al valore del debito. L'ingiustizia di un tale comportamento sarebbe evidente. Avrebbe privato l'uomo dell'uso della proprietà che è stata data in pegno, e ha dato a colui a cui è stata data l'opportunità di fare il male, poiché potrebbe conservarla o disporne, e il vero proprietario non la vede più.

E spogliato il nudo dei loro vestiti - Margine, "vestiti del nudo". Cioè di quelli che erano mal vestiti, o che erano quasi privi di vestiti. La parola nudo è spesso usata in questo senso nelle Scritture; vedere le note in Giovanni 21:7. Il significato qui è che Giobbe aveva portato via con l'oppressione anche le vesti dei poveri per arricchirsi.

7 Non hai dato acqua allo stanco - Cioè, hai trattenuto i riti dell'ospitalità - una delle offese più gravi che si possano addebitare a un Arabo; confronta le note di Isaia 21:14. In tutto il mondo orientale l'ospitalità era considerata, ed è tuttora, come un dovere del più alto obbligo.

8 Ma per quanto riguarda l'uomo potente - ebraico come a margine, "uomo d'arme". Il “braccio”, nelle Scritture, è il simbolo del potere; Salmi 10:15 , "Spezza il braccio dell'empio"; Ezechiele 30:21. “Ho spezzato il braccio del Faraone”; Salmi 89:13 , "Hai un braccio potente;" Salmi 97:1 , “Il suo braccio santo gli ha procurato la vittoria.

La ragione di ciò è che la spada e la lancia erano usate principalmente in guerra, e il successo dipendeva dalla forza con cui venivano maneggiate dal braccio. Non c'è dubbio che questo sia inteso per essere applicato a Giobbe, e che il significato è che aveva cacciato i poveri dai loro possedimenti e aveva preso con la forza l'occupazione di ciò che apparteneva loro. L'idea è che lo avesse fatto per potere, non per "diritto".

Aveva la terra - Prese possesso della terra e ne scacciò quelli a cui apparteneva, o che avevano su di essa un diritto uguale a lui.

E l'uomo d'onore - Margine, "eminente" o "accettato di volto". Ebraico: “Alzato di volto;” vale a dire, l'uomo il cui volto è stato elevato o dall'onore o dall'orgoglio. Può essere usato per descrivere entrambi; ma, forse, c'è più forza nel primo, nel dire che era il grand'uomo, l'uomo di rango e ufficio, che aveva preso possesso. C'è, quindi, un po' di sarcasmo nell'accusa severa: “Il grand'uomo .

.. l'uomo di rango, ricchezza e carica ha preso possesso, mentre gli umili e i poveri sono banditi. Giobbe aveva avuto grandi possedimenti; ma questa accusa circa il modo in cui li aveva acquisiti sembra del tutto gratuita. Elifaz dà per scontato, dal momento che è stato punito così severamente, che "deve essere stato" in qualche modo.

9 Hai mandato via le vedove vuote, cioè senza badare ai loro bisogni e senza far nulla per mitigare i loro dolori. L'oppressione della vedova e dell'orfano è, nelle Scritture, considerata ovunque come un crimine di speciale entità; vedere le note in Isaia 1:17.

Le braccia degli orfani sono state spezzate - Hai portato via tutto ciò su cui contavano. Li hai oppressi e hai approfittato della loro condizione debole e indifesa per arricchirti. Questa accusa era evidentemente gratuita e ingiusta. Era il risultato di una "inferenza" dal fatto che era così afflitto, e circa proprio come le inferenze, in questi casi, di solito sono. A tutto questo Giobbe risponde con un linguaggio bellissimo in Giobbe 29:11 , descrivendo la sua condizione precedente, e in giustizia a lui, possiamo permettergli di parlare "qui", e di mostrare quale fosse, in effetti, il corso della sua vita.

Quando l'orecchio mi ha ascoltato, allora mi ha benedetto;

E quando l'occhio mi vide, mi diede testimonianza:

Perché ho liberato i poveri che piangevano,

E l'orfano, e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse.

Venne su di me la benedizione di colui che era pronto a perire:

E feci sussultare di gioia il cuore della vedova.

Mi sono rivestito di giustizia ed essa mi ha vestito;

Il mio giudizio era come una veste e un diadema.

ero gli occhi dei ciechi,

E piedi ero io per lo zoppo;

Ero un padre per i poveri,

E la causa che non conoscevo, l'ho cercata

10 Perciò i lacci sono intorno a te - i "lacci " erano usati per catturare animali selvatici e uccelli, e la parola poi venne a denotare qualsiasi calamità improvvisa; vedi Giobbe 18:8. Elifaz qui dice che "deve essere" che queste calamità si abbatterono su Giobbe in conseguenza dei peccati che aveva specificato. Su questo lo dava per scontato che non ci fossero controversie.

E improvviso timore - Improvvisamente gli Giobbe 1 addosso le calamità di Giobbe Giobbe 1. È a questo, senza dubbio, che alludeva Elifaz.

11 O oscurità - L' oscurità e la notte nelle Scritture sono emblemi di calamità.

Che tu non puoi vedere - Oscurità profonda e spaventosa; tutta la notte, in modo che nulla sia visibile. Cioè, le più gravi calamità lo avevano sopraffatto.

E abbondanza di acque - Un emblema, anche, di calamità; Giobbe 27:20; Salmi 69:1; Salmi 73:10.

12 Non è Dio nell'altezza del cielo? - Nel più alto dei cieli. Cioè, Dio non è esaltato su tutti i mondi? Questo sembra volersi riferire ai sentimenti di Giobbe, come se avesse sostenuto che Dio era così esaltato da non poter notare ciò che stava accadendo sulla terra. Dovrebbe, quindi, essere letto in connessione con il versetto seguente: “Dio è così esaltato, che tu dici: Come può conoscerlo? Può guardare in basso attraverso le nuvole spesse che si frappongono tra lui e l'uomo? Giobbe non aveva sostenuto tale opinione, ma il processo di pensiero nella mente di Elifaz sembra essere stato questo.

Giobbe aveva sostenuto che Dio "non" puniva i malvagi in questa vita come meritavano, ma che vivevano e prosperavano. Elifaz "dedusse" che poteva sostenere tale opinione solo perché supponeva che Dio fosse così esaltato da non poter occuparsi degli affari mondani. Non conosceva altro modo in cui si potesse sostenere l'opinione, e procede a argomentare “come se” fosse così.

Giobbe nel capitolo precedente aveva fatto appello a semplici "fatti" e aveva basato su di essi tutta la sua argomentazione. Elifaz, invece di incontrare i "fatti" nel caso, o mostrare che non esistevano come diceva Giobbe, considerava il suo discorso come una negazione della Divina Provvidenza, e come una rappresentazione di Dio così al di sopra della terra da poter non notare cosa stava succedendo qui. Quanto è comune questo nella controversia teologica! Un uomo, nel difendere le sue opinioni o nella ricerca della verità, fa appello ai "fatti" e si sforza di accertarne la natura e il portamento.

Il suo avversario, invece di incontrarli, o mostrare che non lo sono, fa subito appello a qualche dottrina ammessa, a qualche articolo stabilito di un credo, o a qualche tradizione dei padri, e dice che l'appello ai fatti non è che un negazione di un'importante dottrina della rivelazione. È più facile accusare un uomo di negare la dottrina della Provvidenza, o chiamarlo con un nome aspro, che affrontare un argomento tratto dai fatti e dal chiaro significato della Bibbia.

Ed ecco l'altezza delle stelle - Margine, come in ebraico "testa" - ראשׁ rô'sh. Dio è più esaltato della più alta delle stelle. Le stelle sono gli oggetti più alti in vista, e il senso, quindi, è che Dio è infinitamente esaltato.

13 E tu dici: Come fa Dio a saperlo? - Cioè, "segue" da ciò che hai detto; o l'opinione che hai avanzato è “la stessa” come se l'avessi affermato. Quanto è comune accusare un uomo di sostenere ciò che "deduciamo", da qualcosa che ha avanzato, deve tenerlo, e poi procedere a discutere "come se" lo avesse effettivamente sostenuto. La filosofia di questo è semplice. Egli avanza una certa opinione.

"Noi" deduciamo subito che può ritenere ciò solo per determinati motivi, o che se ritiene che debba tenere anche qualcos'altro. Possiamo vedere che se "noi" avessimo questa opinione, dovremmo anche, per coerenza, essere costretti a ritenere qualcosa che sembra derivare da essa, e non possiamo vedere come ciò possa essere evitato, e subito lo accusiamo con tenendolo. Ma la verità può essere che "lui" non ha visto che tali conseguenze seguono, o che ha qualche altro modo di spiegare il fatto rispetto a noi; o che possa attenersi al fatto e tuttavia negare del tutto le conseguenze che ne derivano legittimamente.

Ora abbiamo il diritto di mostrargli "per argomentazione" che le sue opinioni, se le seguisse, porterebbero a conseguenze pericolose, ma abbiamo il diritto di accusarlo di detenere solo ciò che "professa" di possedere. Non è responsabile delle nostre deduzioni; e non abbiamo il diritto di addebitarglieli come le sue vere opinioni. Ogni uomo ha il diritto di dichiarare ciò in cui crede realmente e di essere considerato come sostenitore di quello, e solo di quello.

Come fa Dio a saperlo? - Cioè, come può un così esaltato vedere ciò che si fa sulla terra lontana, e premiare e punire le persone secondo i loro meriti? Questa opinione era in realtà sostenuta da molti antichi. Si supponeva che il Dio supremo non si degnasse di occuparsi degli affari dei mortali, ma avesse affidato il governo della terra ad esseri inferiori. Questo fu il fondamento della filosofia gnostica, che tanto prevalse in Oriente nei primi secoli della chiesa cristiana. Milton mette un sentimento simile nella bocca di Eva nelle sue riflessioni dopo aver mangiato il frutto proibito:

E io, forse, sono segreto: il cielo è alto,

Alto e remoto da lì per vedere distinti

Ogni cosa sulla terra; e altre cure forse

Potrebbe aver deviato dall'osservazione continua

Il nostro grande Proibitore, al sicuro con tutte le sue spie intorno a lui.

Paradiso Perduto, B. ix.

Può giudicare attraverso la nuvola oscura? - Può guardare giù attraverso le nuvole che si interpongono tra l'uomo e lui? Elifaz non riusciva a vedere come Giobbe potesse mantenere le sue opinioni senza ritenere che ciò fosse impossibile per Dio. Non riusciva a vedere altro motivo per cui Dio non puniva i malvagi se non perché "non li vedeva", e quindi addebita questa opinione a Giobbe.

14 Le nuvole spesse sono una copertura per lui - Questo va inteso come l'espressione di ciò che Elifaz considerava il sentimento di Giobbe - che nuvole così fitte si interruppero tra lui e l'uomo che non poteva rendersi conto di ciò che stava accadendo sulla terra.

E cammina nel giro del cielo - Sull'arco del cielo, come sembra piegato sulle nostre teste. Cammina sopra quel ceruleo, così alto, che non può vedere ciò che accade sulla terra, e punire i mortali. Questo non era un sentimento raro tra gli antichi, sebbene sia qui, con la più grande ingiustizia, attribuito a Giobbe. Un sentimento simile è espresso da Lucrezio, come citato da Rosenmuller e Noyes:

Omnis enim per se Divum natura necesse est

Immortali aevo summa cum pace fruatur,

Semota a nostris rebus, sejunctaque longe.

Nam privata dolore omni, privata periclis,

Ipsa suis pollens opibus, nihil in liga nostri,

Nec bene promeritus capitur, nec tangitur ira.

Confronta Isaia 29:15.

15 Hai segnato la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso? -Hai visto quello che è successo in passato ai malvagi? Giobbe aveva sostenuto che Dio non trattava le persone in questo mondo secondo il loro carattere. Per far fronte a questo, Elifaz ora fa appello a fatti antichi, e in particolare si riferisce al diluvio, quando i malvagi furono stroncati da un diluvio per i loro peccati. Schultens, il dottor Good, Noyes e Reiske, tuttavia, suppongono che la parola qui resa "segnare" significhi "perseguire" o "imitare" e che il senso sia: "Sei disposto ad adottare i principi di quelle malvagi che vissero al tempo del diluvio?». Ma il senso non ne risente materialmente. Il disegno generale è quello di riferire Giobbe al caso della generazione empia che fu travolta da un diluvio. I giudizi di Dio su di loro erano una confutazione piena, a suo avviso, dei sentimenti di Giobbe.

16 Che sono stati abbattuti - Che sono stati improvvisamente distrutti da un'alluvione. Sulla parola qui usata ( קמט qâmaṭ ) si vedano le note a Giobbe 16:8. Succede solo in quel luogo e questo. La sua nozione principale è quella di unire o contrarre - come i piedi di un agnello o di un vitello sono tirati insieme e legati prima di essere uccisi; e il significato qui è, probabilmente, "che erano ammassati insieme dalle acque", o che sono stati sospinti a mucchi dal diluvio, tanto rapidamente e improvvisamente è venuto su di loro.

Fuori tempo - Ebraico "E non c'era tempo;" cioè, è stato fatto in un momento, o all'improvviso. Non è stato dato loro tempo; non è stato concesso alcun ritardo. Le inondazioni si sono precipitate su di loro e niente poteva fermarli.

Le cui fondamenta furono travolte - Margine, o "un diluvio fu versato sulle loro fondamenta". Cioè, tutto ciò su cui facevano affidamento è stato spazzato via. La parola “fondamento” si riferisce a ciò su cui riposavano la loro felicità e sicurezza, come una casa riposa sulle sue fondamenta, e quando questo viene spazzato via la casa cade.

Con un diluvio - ebraico ( נהר nâhâr ) "fiume". La parola è comunemente applicata a un fiume; e nelle Scritture, per eminenza, all'Eufrate; vedi Isaia 7:20 , nota; Isaia 8:7 , nota. Può essere usato, tuttavia, per indicare un fiume in piena, e poi un'inondazione - ed è più volte reso "alluvione" nelle Scritture; Giobbe 14:11; Giona 2:3 (dove significa mare); Giosuè 24:2 , Giosuè 24:14; Salmi 66:6; Giobbe 28:11; Salmi 24:2; Salmi 93:3; Cantico dei Cantici 8:7.

Il prof. Lee suppone che l'allusione qui sia a qualche straripamento dell'Eufrate, ma il riferimento sembra essere decisamente al diluvio al tempo di Noè. Il "linguaggio" è quello che sarebbe usato in riferimento a quello, e il fatto è proprio quello che sarebbe pertinente all'argomento di Elifaz. Il fatto era indubbiamente noto a tutti, tanto che sarebbe bastata una semplice allusione.

17 Che disse a Dio: Allontanati da noi - Note, Giobbe 21:14. Una descrizione molto corretta del vecchio mondo. Non avevano alcun desiderio di ritenere Dio nella loro conoscenza. Probabilmente Elifaz qui si riferisce a ciò che aveva detto Giobbe 21:14 , Giobbe 21:14.

Aveva osservato, nel descrivere i malvagi, che dicevano a Dio: "Vattene da noi", eppure vivevano prosperamente. "Ma vedi", dice Eliphaz, "un caso" in cui hanno fatto questo. Fu fatto dagli abitanti del mondo prima del diluvio e le loro case furono riempite, come dici tu le case degli empi, di cose buone, ma Dio li spazzò via tutti all'improvviso».

E cosa può fare l'Onnipotente per loro? - Margine, o "a". Cioè, chiedevano cosa poteva fare l'Onnipotente per loro. Non sentivano la loro dipendenza da lui; non ammettevano di aver bisogno del suo aiuto; hanno abbandonato ogni fiducia in lui. Tutto questo passaggio è una replica molto sarcastica su ciò che Giobbe aveva detto in Giobbe 21:14.

Aveva affermato che sebbene le persone malvagie usassero questa lingua, tuttavia prosperavano. Elifaz prende lo stesso linguaggio e lo applica ai peccatori prima del diluvio, e dice che si sono espressi proprio in questo modo. La lingua che Giobbe mette in bocca agli empi, infatti, dice Elifaz, era stata usata. Ma da chi? Da coloro che vivevano in sicurezza e prosperità. “Dagli uomini prima del diluvio”, dice, “la razza che era così malvagia che fu necessario stroncarli dal diluvio. Queste sono le persone ai cui sentimenti fa appello Giobbe; queste le persone con cui ha simpatia!”

18 Eppure ha riempito le loro case di cose buone - Questo è senza dubbio un sarcasmo pungente. Giobbe aveva sostenuto che tali persone erano prospere. “Sì”, dice Elifaz, “le loro case erano ben riempite! Furono notevolmente benedetti e prosperarono!”

But the counsel of the wicked is far from me - This is the very language of Job, Giobbe 21:16. It is used here sarcastically. “Far from me,” you say, “be the counsel of the wicked. Thus you defend them, and attempt to show that they are the favorites of heaven! You attempt to prove that God must and will bless them! Far from me, say I, be the counsel of the wicked! With them I have no part, no lot.

I will not defend them ... I will not be their advocate!” The object is, to show that, notwithstanding all that Job had said, he was secretly the advocate of the wicked, and stood up as their friend.

19 I giusti lo vedono e si rallegrano, vedono la distruzione degli empi; confrontare Apocalisse 15:3; Apocalisse 16:7; Apocalisse 19:1.

Questo è stato progettato da Elifaz, probabilmente, non solo per affermare un fatto sui giusti di altri tempi che hanno visto i malvagi puniti, ma anche per rivendicare la propria condotta e quella dei suoi due amici nei confronti di Giobbe. Se i giusti di altri tempi si erano rallegrati quando gli empi furono puniti, ne dedussero che non era improprio per loro manifestare simili gioie quando Dio aveva raggiunto uno che era così chiaramente depravato come credevano che fosse Giobbe.

La loro mancanza di simpatia per lui, dunque, l'avrebbero difesa con un riferimento alla condotta della gente di altri tempi. C'è un senso in cui le persone buone si rallegrano quando i malvagi vengono scoperti e puniti. Non è:

(1) che si rallegrano che il peccato sia stato commesso; né

(2) che si rallegrano della miseria; né

(3) che non si rallegrerebbero più se i malvagi fossero stati giusti e fossero sfuggiti del tutto alla sofferenza.

Ma è il tipo di gioia che proviamo quando un assassino, un ladro o un pirata viene catturato - quando viene scoperto un falsario - quando viene punito un uomo che si aggira di notte intorno all'abitazione per uccidere i suoi ospiti. È gioia, non che il peccato sia stato commesso, ma che le leggi siano eseguite; e chi non dovrebbe rallegrarsene? Abbiamo gioia nel carattere di un giudice retto quando amministra le leggi con imparzialità e fedeltà; e perché non dovremmo gioire in Dio quando fa lo stesso? Ci rallegriamo della manifestazione della verità e della giustizia tra le persone - perché non dovremmo nell'esibizione delle stesse cose in Dio? Ci rallegriamo di una polizia che può scovare ogni forma di iniquità e consegnare alla giustizia i colpevoli; e perché non dovremmo rallegrarci di quel governo che è infinitamente più perfetto di qualsiasi polizia sia mai stata tra la gente?

E gli innocenti li ridono per disprezzarli - Questo è un altro modo per dire che esultano o si rallegrano; confronta Proverbi 1:26. Nessuna considerazione può giustificare le persone nel deridere e schernire coloro che sono sottoposti a punizione; e non è affatto certo che l'oratore intendesse riferirsi a tale derisione.

20 Considerando che la nostra sostanza non è ridotta - Margine, o "Estate" Gesenius suppone che questo significhi il nostro avversario o nemico. La parola usata qui ( קים qı̂ym ) la considera come derivata da קוּם qûm - alzarsi, alzarsi; e, quindi, può avere il senso di insorgere contro, o un nemico. Così Noyes lo capisce e lo rende:

“In verità, il nostro avversario è distrutto;

e il fuoco ha consumato la sua abbondanza».

Rosemmuller è d'accordo con questo, e mi sembra che sia la visione corretta. Secondo questo, è il linguaggio del giusto Giobbe 22:19 quando si esalta sulla punizione dei malvagi, dicendo: "Il nostro nemico è abbattuto". Girolamo lo rende, Nonne succisa est erectio eorum, ecc. La Settanta, "Non è forse scomparsa la loro sostanza ὑπόστασις hupostasis ?" Il senso non è materialmente diverso.

Se la parola "sostanza" o "proprietà" deve essere conservata, dovrebbe essere letta come una domanda e considerata come la lingua dei giusti che esultano. “La loro sostanza non è stata portata via. e il fuoco non ha consumato la loro proprietà?». Il Dr. Good lo rende stranamente: "Perché la nostra tribù non è tagliata fuori".

Ma il resto di loro - Margin, "la loro eccellenza". Ebraico יתרם yı̂thrām. Girolamo, "reliquias eorum" - "i loro resti". Settanta, κατάλειμμα kataleimma - "il residuo" o "ciò che è rimasto". La parola ebraica יתר yether significa "il resto, il residuo, il resto"; poi, ciò che è ridondante, più del necessario, o che abbonda; e poi, la “ricchezza”, la proprietà sovrabbondante di cui un uomo non ha “bisogno” per il proprio uso o la famiglia. La parola qui probabilmente significa ciò che il ricco peccatore possedeva.

Il fuoco consuma - O, ha consumato. È stato supposto da molti che l'allusione qui sia alla distruzione di Sodoma e Gomorra, e non si può negare che tale allusione sia possibile. Se fosse “certo” che Giobbe visse prima di quell'evento, ci sarebbero poche obiezioni a tale supposizione. L'"unica" obiezione sarebbe che un riferimento a un tale evento non fosse più evidente.

Sarebbe un caso calzante nella tesi dei tre amici di Giobbe, e uno a cui si potrebbe supporre si sarebbero appellati come decisivi della controversia. Vivevano nelle vicinanze. Non potevano essere estranei a un evento così straordinario, e avrebbe fornito proprio l'argomento che desideravano, per dimostrare che Dio punisce i malvagi in questa vita. Se vissero dopo quell'evento, quindi, è difficile spiegare il fatto che non vi fecero un'allusione più distinta e prominente nella loro argomentazione.

È vero che la stessa osservazione si può fare a proposito dell'allusione al diluvio, che fu un caso altrettanto pertinente, e in riferimento al quale l'allusione, se esiste, è quasi ugualmente oscura. Per quanto riguarda il linguaggio qui, il riferimento può essere o alla distruzione di Sodoma, o alla distruzione per fulmine, come accadde ai possedimenti di Giobbe, Giobbe 1:16; ed è difficile, se non impossibile, determinare quale sia corretto. L'idea generale è che i giudizi del cielo, rappresentati dal fuoco, fossero caduti sui malvagi, e che i giusti, quindi, abbiano avuto occasione di gioire.

21 Conosci ora te stesso con lui - Margine, cioè "con Dio". Elifaz ora dà per scontato che Giobbe fosse un peccatore completamente non riconciliato con Dio e che non lo conosceva. Questo fatto, suppone, era la fonte di tutte le sue calamità. Finché rimase così inconciliato con Dio, doveva essere infelice. Procede dunque in modo bellissimo ad esortarlo ad essere in pace con Dio, e gli mostra i benefici che deriverebbero da tale riconciliazione.

Ci sono pochi passaggi nella Bibbia di più squisita bellezza di questo, e nulla potrebbe essere un consiglio più valido, supponendo che Giobbe fosse, come supponeva, un estraneo a Dio. In questa bella esortazione, si mostra:

(1) cosa intende conoscere Dio Giobbe 22:21; e poi

(2) quali sarebbero i felici risultati di tale riconciliazione, Giobbe 22:24.

La parola resa “ conosci te stesso” הסכן hasâkan - da סכן sâkan significa, propriamente, "abitare", conoscere qualcuno, associarsi con uno - dall'idea di abitare nella stessa tenda o casa; e nell'Hiphil, la forma usata qui, per familiarizzare con qualcuno, per essere in termini di amicizia. Il significato qui è: "Assicurati l'amicizia di Dio.

Impara a conoscerlo veramente. Riconciliati con lui. Ora sei estraneo. Non hai solo una visione di lui. Mormorii e ti lamenti, e soffri sotto il suo dispiacere di peccatore. Ma non è troppo tardi per pentirsi e tornare a lui; e così facendo troverai la pace”. Una conoscenza di Dio, nel senso di questo passo, implica:

(1) una corretta conoscenza del suo vero carattere, e

(2) riconciliazione con lui.

Ci sono due grandi difficoltà tra le persone riguardo a Dio. Il primo è che non hanno una visione giusta del suo vero carattere. Lo considerano duro, severo, tirannico. Considerano severa la sua legge e ingiusta la sua pena. Pensano che il suo governo sia arbitrario e lui stesso indegno di fiducia. Questa visione errata deve essere corretta prima che le persone possano essere riconciliate con lui - perché come possono essere portate a mettere da parte la loro opposizione a lui mentre lo considerano ingiusto e severo? In secondo luogo, anche quando viene spiegato il carattere di Dio, e il suo vero carattere è presentato alle persone, queste si oppongono ad esso.

Gli si oppongono perché è così santo. Amando il peccato, non possono amare chi non ha peccato e disapprova il male; e questa opposizione al vero carattere di Dio deve essere rimossa prima che possano essere riconciliati con lui. Ciò richiede un cambiamento del cuore - un cambiamento dal peccato alla santità; e questo è il lavoro svolto nella rigenerazione.

E sii in pace - Non ci può essere pace finché si mantiene una guerra con Dio. È una guerra contro il tuo Creatore, dove ha il controllo sulla tua coscienza, sul tuo intelletto, sul tuo corpo e su tutto ciò che può influenzare il tuo benessere; e mentre questo viene mantenuto, non può esserci pace. Se la mente si riconcilia con lui, ci sarà pace. La pace della mente segue sempre la riconciliazione dove c'è stata una varianza, e da nessuna parte la pace è così intera e piena di gioia come quando l'uomo si sente riconciliato con Dio.

Elifaz qui ha affermato una dottrina che è stata confermata da tutte le successive rivelazioni nella Bibbia e dall'esperienza di tutti coloro che si sono riconciliati con Dio; confronta le note in Romani 5:1 : È pace, in opposizione all'agitazione e al conflitto della mente di prima; la pace risultante dall'acquiescenza alle pretese di Dio; pace nella convinzione di avere pienamente ragione e degno di fiducia; e pace nelle assicurazioni della sua amicizia e del suo favore per sempre.

Questa dottrina, a quanto pare, era così intesa nelle prime età del mondo e, in effetti, doveva essere conosciuta fin dall'esistenza della religione dopo la caduta. L'uomo si è alienato da Dio a causa dell'apostasia; la pace doveva essere ritrovata solo ritornando a Dio e riconciliandosi con lui.

In tal modo il bene ti verrà - I benefici che supponeva derivassero da tale riconciliazione, procede ad affermare nei seguenti versi. Si riferiscono principalmente alla prosperità temporale, o alle prove del favore divino in questa vita. Ciò era in accordo con le opinioni allora prevalenti, e specialmente con le loro concezioni limitate e oscure dello stato futuro. Hanno visto una parte: "noi" vediamo di più; eppure non vediamo affatto tutto. Il “bene” che risulta dalla riconciliazione con Dio consiste in:

(1) perdono del peccato;

(2) pace di coscienza;

(3) la certezza che avremo tutto ciò che è necessario in questa vita;

(4) supporto in prova;

(5) pace e trionfo nella morte;

(6) una parte nella risurrezione dei giusti; e

(7) una corona incorruttibile e incontaminata nei cieli.

Nessun uomo si è mai “ferito” riconciliandosi con Dio; nessuno è riconciliato con colui che non è reso un uomo migliore e più felice in questa vita, e che non sarà incoronato di gloria immortale in seguito.

22 Ricevi, ti prego, la legge dalla sua bocca - Ascolta i suoi comandi e obbedisci ai suoi precetti.

E riponi le sue parole nel tuo cuore - Abbraccia la sua verità e non dimenticarla. Lascia che dimori con te e lascia che influenzi i tuoi sentimenti segreti e gli scopi dell'anima.

23 Se torni all'Onnipotente - Supponendo che fosse un peccatore impenitente e del tutto inconciliabile con lui.

Sarai edificato - Una figura presa dalla costruzione di una casa, in contrapposizione al tirarne giù una, e denota che sarebbe prosperato e felice.

Toglierai l' iniquità - Rosenmuller, Good, Noyes e Wemyss, supponi correttamente, come mi sembra, che la parola "se" debba essere intesa qui per completare il senso - "se toglierai l'iniquità".

Dal tuo tabernacolo - Dalla tua tenda, o dimora.

24 Allora deporrai l'oro come polvere - Margine, o "sulla polvere". Il Dr. Good lo rende: "Allora considererai il tuo tesoro come polvere" - implicando che ne avrebbe molto. Noyes, "Getta in polvere il tuo oro" - implicando che avrebbe gettato via il suo oro senza alcun motivo, e avrebbe messo la sua dipendenza da Dio solo. Kim-chi e, dopo di lui, Grozio, supponiamo che significhi: “Il tuo oro non considererai più della polvere e l'oro di Ofir non più delle pietre del ruscello; Dio sarà per te migliore dell'oro e dell'argento.

L'editore della Bibbia pittorica suppone che vi sia qui un chiaro riferimento alle fonti da cui un tempo si otteneva l'oro, che veniva lavato tra le pietre dei ruscelli. La parola resa "oro" qui בצר betser viene da בצר bâtsar - tagliare, Salmi 76:12 , ed era correttamente applicata al minerale di metalli preziosi allo stato grezzo, come tagliato o estratto dalle miniere.

Quindi, si riferisce propriamente ai metalli allo stato grezzo, e prima che fossero sottoposti al fuoco. Quindi viene a significare metalli preziosi, ed è parallelo all'oro di Ofir nell'altro emistichio. La parola si verifica solo nei seguenti luoghi; Giobbe 22:24; Giobbe 36:19 , dove è reso "oro", e Giobbe 22:25 , dove è reso "difesa.

La traduzione letterale qui sarebbe: “Getta in polvere i metalli preziosi; sulle pietre dei ruscelli (l'oro di) Ofir”. La Vulgata lo rende: "Egli darà per selce di terra e per torrenti d'oro di selce". La Settanta, "Sarai posto su un monte in una roccia, e come una roccia del torrente di Ofir". Caldeo: “E tu porrai sulla polvere la tua forte torre תקיף כרך , e come roccia dei torrenti l'oro di Ofir.

La parola qui è probabilmente sinonimo di "tesoro prezioso", sia che consista in oro o argento; e l'idea è che dovrebbe gettare nella polvere tutto quel tesoro, o considerarlo senza valore; che dovrebbe cessare di farne oggetto di sollecitudine per ottenerlo, e "allora" l'Onnipotente sarebbe per lui un tesoro di più valore dell'oro. Secondo questo, l'idea non è che sarebbe ricompensato con oro e argento come conseguenza del ritorno a Dio, ma che Dio gli offrisse più felicità di quanta ne avesse trovata nella ricchezza che aveva cercato, e su cui Elifaz supponeva che il suo cuore fosse pronto. Considerava Giobbe un avido di proprietà, un lutto per ciò che aveva perduto, e ora lo supplica di cessare di soffrire per questo e di venire a confidare in Dio.

E l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli - O, piuttosto, "Getta l'oro di Ofir sulle pietre della valle, o lascialo rimanere nella sua valle natale tra le pietre del torrente, come non più prezioso di loro sono." C'è, probabilmente, un'allusione qui al fatto che l'oro era allora comunemente trovato in tali luoghi, come spesso accade ora. Fu lavato dai torrenti di montagna, e alloggiato tra le pietre della valle, e di là fu raccolto, e la sabbia essendo dilavata, l'oro rimase.

Ofir è menzionato in modo uniforme nelle Scritture come luogo ricco d'oro, e altrettanto noto; vedi 1 Re 9:28; 2 Cronache 8:18; 2Cr 9:10 ; 1 Re 10:11; 1 Re 22:48; 1 Cronache 29:4.

Molta perplessità è stata avvertita in riferimento alla sua situazione, e la difficoltà non è stata del tutto rimossa. Per quanto riguarda le opinioni che sono state tenute sul punto, il lettore può consultare le note a Isaia 13:12 , la nota nella Bibbia pittorica su 2 Cronache 20:36 , e la dissertazione di Martin Lipenius "de Ophir", in Il Tesauro di Ugolin.

sacro Formica. Tom. vii. pp. 262-387; inoltre, la dissertazione di John C. Wichmanshausen, “de navigatione Ophiritica,” e la dissertazione di Reland “de Ophir” nello stesso volume. Dalla menzione di questo luogo in un periodo già al tempo di Giobbe, è ragionevole supporre che non fosse una regione molto remota, poiché non vi sono prove che all'epoca si compissero viaggi in paesi lontani, o che la conoscenza di la geografia era molto vasta. La presunzione sarebbe che fosse nelle vicinanze dell'Arabia.

25 Sì, l'Onnipotente sarà - O, piuttosto, "allora l'Onnipotente sarà" - והיה y ^e hâyâh. Il significato è che se tornasse a Dio e si liberasse della sua ansia per l'oro, "allora" l'Onnipotente sarebbe il suo vero tesoro e gli impartirebbe una solida felicità.

La tua difesa - Margine, "oro". Il margine è la traduzione più corretta. La parola è la stessa che ricorre nel versetto precedente בצר betser, e qui è resa "oro". La parola può avere il senso di “difesa”, poiché il verbo בצר bâtsar è spesso usato con tale riferimento; Numeri 13:28; Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 3:5; Deuteronomio 9:1 , et al.

Il significato di tali luoghi, dove la parola è applicata a città murate o luoghi fortificati, è che il nemico era, per mezzo di mura, "tagliato fuori" dall'avvicinamento. Qui, tuttavia, l'idea di "oro" o "tesoro" si adatta meglio alla connessione, e il significato è che "Dio" sarebbe per lui un inestimabile "tesoro" o fonte di felicità.

E avrai molto argento - Margine, "argento di forza". L'idea corretta, tuttavia, è: "e l'Onnipotente sarà per te tesori d'argento"; cioè sarà per te migliore dell'abbondanza dei metalli preziosi. L'ebraico è letteralmente: "E argento di tesori per te".

26 Avrai la tua gioia nell'Onnipotente - Invece di lamentarti di lui come fai ora, allora troverai un tranquillo godimento nel contemplare il suo carattere e il suo governo morale. Questo è un resoconto corretto degli effetti della riconciliazione. Colui che diventa veramente “conoscente” di Dio gode della sua esistenza e dei suoi attributi; nella sua legge e amministrazione. Non più disposto a lamentarsi, si confida con lui quando è afflitto; fugge a lui quando è perseguitato; lo cerca nel giorno della prosperità; lo preferisce a tutto ciò che questo mondo può dare, e trova le sue più grandi gioie nell'allontanarsi da tutto il bene creato per mantenere la comunione con l'Increato.

E alzerai il tuo volto verso Dio - Un emblema di prosperità, felicità e consapevole innocenza. Mettiamo la faccia in giù quando siamo coscienti della colpa; chiniamo il capo nelle avversità. Quando si è consapevoli della rettitudine; quando siamo benedetti dalla prosperità e quando abbiamo la prova di essere figli di Dio, guardiamo in alto verso il cielo. Questa era la condizione naturale degli esseri umani: fatti per guardare in alto, mentre tutti gli altri animali sembrano strisciare sulla terra. Così Milton descrive la creazione dell'uomo:

Ci voleva ancora il capolavoro, la fine

Di tutto ancora fatto; una creatura, che, non incline

E bruto come le altre creature, ma sopportato

Con la santità della ragione, potrebbe erigere

La sua statura, eretta con il davanti sereno

Governa il resto, conoscendoti; e da lì

Magnanimo corrispondere al cielo,

Ma grato di riconoscere da dove il suo bene

Diretto nella devozione, ad adorare

E adora Dio supremo, che lo ha costituito capo

Di tutte le sue opere.

Paradiso perduto, B. vii.

Il lettore classico ricorderà immediatamente la descrizione in Ovidio:

Pronaque cum spectent animalia caetera terram;

Os homini sublime dedit; coelumque tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.

Meta. 1:84.

27 Farai la tua preghiera a lui - Dio allora lo ascolterebbe, perché sarebbe giusto. Questa era una delle benedizioni che sarebbero seguite alla riconciliazione. È, infatti, una delle benedizioni di un ritorno a Dio. Ascolta il grido del suo popolo e risponde alle loro suppliche. Avere il permesso di andare da Dio e dirgli tutti i nostri bisogni, di supplicare per tutto ciò di cui abbiamo bisogno e di implorare benedizioni sulle nostre famiglie e sui nostri amici, è un privilegio di valore molto più alto di qualsiasi cosa che la ricchezza può conferire; vale più di tutti gli onori di questo mondo.

E tu pagherai i tuoi voti - Cioè, i tuoi voti saranno accettati; otterrai quelle benedizioni per le quali hai fatto i tuoi voti.

28 Decreterai anche una cosa e ti sarà stabilita - Formerai uno scopo o un piano, e non sarà frustrato. Non sarà osteggiato dagli eventi della divina Provvidenza, ma qualunque cosa intraprenderai prospererà.

E la luce risplenderà sulle tue vie - Sarai prospero in ogni cosa, invece di essere colto da calamità.

29 Quando gli uomini sono abbattuti - Il significato di questo è, probabilmente, quando le persone sono solitamente abbattute, o nei tempi di prova e calamità, che prostrano gli altri, troverai supporto. Sarai quindi abilitato a dire "c'è sollevamento o c'è supporto". O, più probabilmente ancora, può significare: “nei tempi in cui altri sono abbattuti e afflitti, tu potrai rialzarli o aiutarli.

Potrai andare da loro e dire: 'State di buon animo. Non lasciarti abbattere. C'è consolazione». E tu sarai in grado di procurare loro importanti benedizioni mediante i tuoi consigli e le tue preghiere;" vedi le note a Giobbe 22:30.

E salverà l'umile - Cioè, "Salverai l'umile", con un cambiamento dalla seconda persona alla terza, che non è raro in ebraico; oppure, “potrai per tua esperienza dire: “Egli”, cioè “Dio”, salverà l'umile, o chi è abbattuto”. Margine, "colui che ha gli occhi bassi". L'ebraico è come il margine.

Nell'afflizione gli occhi sono rivolti a terra; e così, anche, gettare gli occhi a terra è indice di avvilimento, di umiltà o di modestia. Si riferisce qui a chi sperimenta prove; ed Elifaz dice che Giobbe potrebbe salvarlo; cioè, per sostenerlo nelle sue afflizioni, e fornirgli gli aiuti necessari per ristabilirlo di nuovo a conforto.

30 Egli consegnerà l'isola degli innocenti - Margine, "l'innocente consegnerà l'isola". Non c'è mai stata traduzione più infelice di questa; ed è abbastanza chiaro che i nostri traduttori non avevano un'idea intelligibile del significato del passaggio. Cosa si può intendere per "salvare l'isola degli innocenti?" La parola resa isola ( אי 'ı̂y ) significa comunemente, infatti, un'isola, o un paese marittimo; vedi Isaia 20:6 , nota.

È, tuttavia, usato come "negativo" in 1 Samuele 4:21 , nel nome "I-chabod" - אי־כבוד 'ı̂y - kâbôd. “E chiamò il bambino I-chabod (margine, cioè “dov'è la gloria?” o, non c'è “nessuna gloria”), dicendo, la gloria è partita da Israele.

Questo senso è frequente nell'ebraico rabbinico, dove è usato come connesso con un aggettivo in senso privativo, come l'inglese "un". Probabilmente è una forma abbreviata di ( אין 'ayı̂n ) "non, niente;" ed è usato qui come "negativo" per qualificare la seguente parola: "Egli libererà anche colui che non è innocente".

Così è reso dai caldei, da Le Clerc, Rosenmuller, Gesenius, Noyes e altri. La Vulgata e la Settanta lo rendono: "Egli libererà l'innocente". Il senso è che l'uomo che ritorna a Dio, e che è da lui considerato suo amico, potrà intercedere per i colpevoli e salvarli dalla punizione che meritavano. Le sue preghiere e le sue intercessioni saranno ascoltate in loro favore e per lui saranno mostrate loro le disposizioni, anche quando non le meritavano personalmente.

Questo sentimento è in accordo con quello espresso in Genesi 18:26 , "Se trovo in Sodoma cinquanta giusti nella città, allora risparmierò tutto il luogo per il loro bene"; Ezechiele 14:14 , "Anche se questi tre uomini, Noè, Daniele e Giobbe fossero in essa, non dovrebbero liberare che le loro anime;" confronta Ezechiele 22:30; Geremia 5:1.

Anche il sentimento aveva una bella illustrazione, sebbene qui Elifaz non abbia pensato, nel suo caso e in quello dei suoi amici, dove questo stesso Giobbe, al quale stava dando questo consiglio, era diretto a intercedere per loro; Giobbe 42:7. Il sentimento, infatti, si trova ovunque nelle Scritture, che ai giusti è permesso pregare per gli altri, e che sono quindi i mezzi per portare su di loro importanti benedizioni. In risposta a quelle preghiere, moltitudini sono salvate dalla calamità qui e saranno portate alla vita eterna in seguito.

Ed è liberato dalla purezza delle tue mani - O, piuttosto, colui, cioè, il malvagio, per il quale preghi, sarà liberato dalla purezza delle tue mani. Cioè, Dio lo salverà in risposta alle preghiere di un uomo giusto. la tua vita retta e santa; le tue mani pure tese in supplica, saranno il mezzo per salvarlo. Nessuno può dire quante benedizioni vengono conferite alle persone malvagie perché i giusti pregano per loro.

Nessuno può dire quanti un figlio malvagio viene risparmiato, e infine salvato, in risposta alle intercessioni di un santo genitore; né il mondo malvagio può ancora sapere quanto deve la sua conservazione, e le innumerevoli benedizioni di cui gode, alle intercessioni dei santi. È una delle innumerevoli benedizioni dell'essere un figlio di Dio essere così permesso di essere il mezzo per portare benedizioni sugli altri e salvare i peccatori dalla rovina.

Tutti gli amici di Dio possono così conferire agli altri benefici indicibili; e coloro che hanno "un interesse al trono della grazia" dovrebbero supplicare senza sosta per la salvezza dei colpevoli e dei moribondi.

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