Giobbe 22

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 22

Questo capitolo contiene la terza e ultima risposta di Elifaz a Giobbe, in cui lo accusa di avere un'opinione troppo alta di se stesso, della sua santità e giustizia, come se Dio ne traesse profitto, e quindi fosse posto in obbligo verso di lui, mentre lui non lo era, Giobbe 22:1-3 ; e come se lo rimproverasse e lo castigasse, a causa del suo timore, mentre era a causa dei suoi peccati, Giobbe 22:4,5 ; un'enumerazione di cui egli dà, come dell'ingiustizia, dell'oppressione, della crudeltà verso i poveri, e persino dell'ateismo e dell'infedeltà, per i quali intorno a lui c'erano insidie e paure, e varie calamità, Giobbe 22:6-14 ; e paragona la sua via e la sua condotta a quella degli uomini del vecchio mondo, e degli abitanti di Sodoma e Gomorra, e suggerisce che la sua fine sarebbe stata simile alla loro, a meno che non si fosse pentito, Giobbe 22:15-20 ; e poi conclude con un'esortazione a lui a tornare a Dio mediante il pentimento, e a correggersi, quando avrebbe visto di nuovo tempi felici, e avrebbe goduto di molta prosperità esteriore e interiore, e sarebbe stato uno strumento per fare molto bene a molti, Giobbe 22:21-30

Versetto 1. Allora Elifaz il Temanita rispose e disse. Come Elifaz fu il primo che entrò nella discussione con Giobbe, essendo forse l'uomo più anziano, e potrebbe essere considerato il più saggio, così egli dà la direttiva in ogni corso di disputa; e qui, invece di rispondere agli argomenti e alle istanze di Giobbe, per le quali era molto arrabbiato, si dedica alla calunnia e al rimprovero, e a trarne conseguenze odiose, invece di fare uso di solide ragioni per la convinzione e la confutazione

2 Versetto 2. Può un uomo essere utile a Dio?

Elifaz immaginava che Giobbe la pensasse così, insistendo tanto sulla sua integrità e lamentandosi delle sue afflizioni; e che Dio gli era debitore per la sua santità e giustizia, e che invece di affliggerlo, avrebbe dovuto accumulare su di lui onori e felicità; mentre non c'è nulla che un uomo possa fare, o faccia, con cui Dio possa essere profilato; che è una grandissima verità, anche se mal applicata a Giobbe attraverso una costruzione errata delle sue parole e del suo significato. Nessun uomo, nemmeno il migliore degli uomini, e con le cose migliori che può fare, può essere utile a Dio; quanto agli uomini cattivi, essi sono del tutto inutili a se stessi e agli altri, e ancor meno utili a Dio; e in quanto agli uomini buoni, la loro "bontà non si estende" fino al Signore, Salmi 16:2 ; viene da Lui, è il suo precedente; non è di alcuna utilità e vantaggio per colui che è perfetto e tutto sufficiente; quando hanno fatto tutto ciò che è stato loro comandato, viene loro chiesto di dire, e molto veramente, "siamo servi inutili", Luca 17:10 ; essi glorificano Dio e sono il mezzo di altri che lo glorificano con le loro buone opere; ma allora non gli aggiungono alcuna gloria, che prima non aveva; essi proclamano la gloria di Dio solo con la luce della loro grazia e delle loro opere, come i cieli e i luminari in essi fanno con la loro luce e il loro splendore; adorano Dio come dovrebbero; ma allora non è adorato da loro "come se avesse bisogno di qualche cosa" da loro, Atti 17:25 ; sono loro, e non lui, che si guadagnano con l'adorazione; È bene per loro, e vi trovano il loro conto, avvicinarsi a lui, servirlo e adorarlo; Quali sono tutte le loro preghiere e lodi per lui? Il beneficio ridonda a se stessi: alcuni uomini sono molto utili a promuovere l'interesse della religione, sia con le loro borse, sia con i loro doni e talenti, adatti all'utilità pubblica; ma allora, che cosa danno a Dio se non ciò che è suo? "Dei tuoi ti abbiamo dato", dice Davide, 1Cronache 29:14 ; O cosa fanno per lui? è per il bene di se stessi e degli altri, Romani 11:35,36. Alcuni sono utili nella conversione degli uomini a Dio, sia con il ministero pubblico della parola, sia nella vita privata con il discorso e la conversazione; ma allora il profitto di tutto ciò è per gli uomini, e non per Dio; non c'è nulla che un uomo possa fare, con il quale possa rendere Dio suo debitore, o imporgli un obbligo verso di lui, cosa che farebbe, se potesse essergli utile; ma qualunque cosa faccia, non è che un suo dovere, e ciò a cui Dio ha un diritto prioritario; e quindi gli uomini non possono meritare nulla dalla mano di Dio, no, nemmeno la minima misericordia; è per grazia di Dio che un uomo buono è ciò che è, e fa ciò che fa; il Targum parafrasa: "può un uomo insegnare a Dio?" e così il signor Broughton; vedi Giobbe 21:22 ;

come colui che è saggio può essere utile a se stesso? o "sebbene", o "in verità, veramente colui che è saggio", ecc.. Un uomo che è saggio nel mondo è utile a se stesso e alla sua famiglia, accumulando ricchezze e ricchezze; e un uomo che è saggio, e ha una vasta comprensione delle cose naturali, può essere utile a se stesso arricchendo la sua mente con la conoscenza, aumentandone il piacere e ottenendo credito e fama tra gli uomini per mezzo di essa, e può essere utile agli altri comunicando loro la sua conoscenza, vedi Proverbi 9:12 Ecclesiaste 7:11 ; e chi è spiritualmente saggio, o ha la vera grazia di Dio, e la sapienza nella parte nascosta, che non è altro che la vera pietà, ottiene un grande guadagno; poiché la pietà è quella per lui, ed è utile a tutte le cose, avendo la promessa della vita presente e futura; e colui che si interessa di Cristo, la Sapienza di Dio, è davvero un uomo felice, poiché possiede quella, la cui merce è migliore dell'argento, e il suo guadagno dell'oro fino; colui che è saggio per la salvezza, ed è un saggio professore di religione, e cammina con saggezza e circospezione, ha grandi vantaggi; egli edifica la sua salvezza sulla roccia Cristo, ed è sicuro e sicuro; si preoccupa di avere l'olio della grazia, con la lampada di una professione, e quindi è sempre pronto ad incontrare lo sposo; e stando attento alla sua conversazione, conserva le sue vesti affinché la sua vergogna non si veda; e così un ministro saggio della parola, "[colui che] istruisce", o dà istruzioni agli altri, come la parola qui significa; o uno che fa capire, o è il mezzo per far capire agli uomini, un tale uomo è utile a se stesso e agli altri, vedi Daniele 12:3

3 Versetto 3. [È] forse gradito all'Onnipotente che tu sia giusto?

Non lo è; il Signore si compiace del suo popolo, non come peccatori, ma come giusti; e poiché essi sono considerati tali in Cristo, egli si compiace per amore della sua giustizia, e con essa, essendo conforme alla sua natura, volontà e legge; e con il suo popolo in Cristo, nel quale sono accetti, avendo imputato loro la giustizia di suo Figlio, e così stanno davanti a lui irreprensibili e irreprensibili, ed egli si compiace dell'opera delle sue proprie mani su di loro, chiamato il beneplacito della sua volontà, nell'uomo nuovo formato secondo la sua immagine nella giustizia e nella vera santità, nelle grazie del suo Spirito, e nell'esercizio di esse, la fede, la speranza, l'amore, l'umiltà, il timore di Dio, ecc. è un piacere per lui ascoltare le loro preghiere e lodi, e osservare la loro pronta e gioiosa obbedienza alla sua volontà; ma allora tutto ciò non gli dà alcun nuovo piacere, o aggiunge nulla alla compiacenza della sua mente; avrebbe avuto in sé altrettanta delizia e piacere, se non ci fosse mai stato un angelo santo in cielo, o un uomo giusto sulla terra; non ha un piacere tale da essere reso più felice da ciò, o da ricevere un "guadagno" o un profitto da esso, come spiega la prossima frase. Alcuni lo rendono "che ti giustifichi", o "che tu sia giusto", o "sembri giusto a te stesso"; una persona presuntuosa non è gradita a Dio; non è gradito a lui quando un uomo cerca la giustificazione con le sue opere, o le considera la sua giustizia; il pubblicano che confessò il suo peccato fu piuttosto giustificato davanti a Dio che il Fariseo che applaudì la sua giustizia; tali che sono presuntuosi della loro giustizia. la propria giustizia e il disprezzo degli altri sono un'offesa a Dio, un "fumo nel suo naso", Isaia 65:5; Luca 18:9,14 ; poiché la giustizia di costoro non è vera giustizia secondo Dio e secondo la sua legge; ha solo l'ombra e l'apparenza di uno, ma non lo è veramente; e inoltre, cercare la giustizia in questo modo è andare contro la volontà rivelata di Dio, allo schema evangelico della giustificazione mediante la fede nella giustizia di Cristo, senza le opere della legge, ed è un mettere da parte la sua giustizia, e frustrare e rendere nulla e nulla la morte di Cristo, e quindi non può mai essere gradito agli occhi di Dio:

O [è] un guadagno [per lui] che tu renda perfette le tue vie? le vie di nessun uomo sono perfette davanti a Dio, anche i migliori degli uomini hanno scoperto nelle loro opere e mancanze nel loro cammino e nelle loro conversazioni: le vie di alcuni uomini sono davvero pure ai loro occhi e perfette nella loro presunzione; e se Elifaz pensava che Giobbe fosse tale, si sbagliava, vedi Giobbe 9:20 ; ci sono altri, che sono in un certo senso irreprensibili nel loro modo di camminare e di conversare; cioè, non sono colpevoli di alcun crimine noto, ma esercitano una coscienza priva di offesa verso Dio e verso l'uomo, camminano irreprensibili in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore; eppure questo non è un "guadagno" per Dio; poiché che cosa gli dà un tale uomo? O che cosa riceve dalle sue mani? vedi Giobbe 35:7. Questo era davvero il caso e il carattere di Giobbe

4 Versetto 4. Ti rimprovererà egli per paura di te?

Cioè, castigare, correggere e affliggere, per timore che gli sia fatto del male; no, non lo farà, perché come la bontà degli uomini non gli giova, la peccaminosità degli uomini non gli fa male, vedi Giobbe 35:6,8. I re e i magistrati civili a volte castigano i trasgressori, non solo per render loro giustizia, ma per paura di loro, per timore che, se risparmiati o conniventi, possano essere dannosi per lo stato e rovesciarlo; ma sebbene il peccato sia un atto di ostilità contro Dio, e colpisca il suo essere e il suo governo, tuttavia egli non ha paura di essere rovinato o detronizzato, o che il suo governo gli venga tolto dalle mani, e quindi non castiga gli uomini per questo motivo: o "per il tuo timore", per il tuo timore di Dio, la tua pietà; o "per la tua religione", come il signor Broughton traduce la parola. Giobbe aveva spesso suggerito che gli uomini buoni, tali che veramente temevano Dio, sono afflitti da lui, e quindi le sue afflizioni non erano un'obiezione al suo carattere, come un uomo che temeva Dio e fuggiva il male, Giobbe 1:1 ; e in questo senso Elifaz usa la parola, Giobbe 4:6 ; e qui egli insinua, come se, secondo la nozione di Giobbe, Dio avesse afflitto lui, e altri uomini buoni, perché lo temevano, e ciò egli osserva, come una grande assurdità; mentre, al contrario, lo castigò per i suoi peccati, come mostra Giobbe 22:5 ; ma sebbene Dio non affligga gli uomini per la loro bontà, ma per i peccati, tuttavia essi sono solo quelli che lo temono, e che egli ama, che egli castiga in modo paterno, vedi Ebrei 12:6,7 ;

Entrerà egli con te in giudizio? cioè, egli, in riverenza verso di te, per rispetto verso una persona così grande (parlando ironicamente), in condiscendenza verso una di così grande importanza, considererà la tua richiesta, fatta così spesso, da venire in giudizio con te, e ammettere che la tua causa sia stata perorata davanti a lui, e dare ascolto ad essa, E decidere la questione in polemica? O piuttosto, non interverrà contro di te e non ti condannerà per i tuoi peccati, come segue? in questo senso è da deprecare, e non desiderare, vedi Salmi 143:2

5 Versetto 5. Non è grande la tua malvagità?

Deve essere posseduto lo è, non può essere negato. In verità, la malvagità del cuore di ogni uomo è grande, essendo disperatamente malvagio, pieno di peccato, e ne abbonda; da essa esce tutto ciò che è male, e la malvagità delle azioni è grandissima: alcuni peccati sono davvero più grandi di altri, come quelli contro Dio, e la prima tavola della legge, sono più grandi di quelli contro gli uomini, o la seconda tavola; alcuni sono come il cremisi e lo scarlatto, sono raggi negli occhi, mentre altri sono relativamente come granelli; eppure tutti sono grandi, in quanto commessi contro Dio e in quanto violano la sua legge; e specialmente appaiono così ai peccatori sensibili, ai quali il peccato è reso estremamente peccaminoso; e vedono e riconoscono di essere i principali dei peccatori, e come tali implorano il perdono per questo motivo, vedi Salmi 25:11 ;

e le tue iniquità infinite? in senso stretto, nulla è infinito se non Dio; si può dire in un certo senso che i peccati sono infiniti, perché commessi contro un Dio infinito, e non possono essere soddisfatti da una creatura finita, o da sofferenze finite, solo attraverso il valore infinito del sangue di Cristo; Qui significa che le sue iniquità erano "innumerevoli", come alcune versioni, non dovevano essere contate, erano così tante; o, più letteralmente, c'è "non c'è fine alle tue iniquità", non c'è riassunto di esse; e potrebbe denotare la sua continuazione in esse; Elifaz suggerisce come se Giobbe vivesse nel peccato, e si permettesse in esso, e stesse andando avanti in un corso di iniquità senza fine, che era molto poco caritatevole; Qui lo carica in modo generale, e poi scende ai particolari

6 Versetto 6. Poiché hai preso un pegno dal tuo fratello per nulla,

Non si può certo pensare che non sia servito a nulla, senza alcun compenso, o che non sia stato prestato nulla per il quale è stato preso il pegno, ma che si trattasse di una piccola somma insignificante, e relativamente nulla, di cui non si possa parlare; o che sia stato preso in prestito per un tempo così breve, che non c'era bisogno di alcun pegno; ed è stato scortese prenderlo, specialmente di un fratello, sia per natura, sia per religione, sia per parente stretto, o amico, o vicino. Alcuni rendono le parole: "Hai preso tuo fratello", o "fratelli, in pegno"; loro stessi, le loro persone, come garanzia per ciò che è stato prestato, al fine di venderli, e pagare il debito con il denaro, o trattenerli come schiavi fino a quando non sia stato pagato, 2Re 4:1; Matteo 18:25. Se Elifaz disse questo, e ciò che segue, solo come congetture, come alcuni pensano, o per supposizione, concludendo dalle sue afflizioni che quelle cose, o qualcosa di simile, erano state fatte da lui; è contraria a quella carità che non pensa male e spera il meglio; e se sono affermazioni positive di fatti concreti, come sembrano piuttosto essere, pronunciate per sentito dire, e prove scarse, mostrano una prontezza a ricevere calunnie e false accuse contro il suo amico, e difficilmente possono essere scusate dall'accusa di portare falsa testimonianza contro di lui, poiché Giobbe nega nel modo più solenne quelle cose in Giobbe 31:1-40 ;

e spogliarono gli ignudi; non quelli che erano completamente nudi, perché non hanno vestiti di cui spogliarsi; ma tali che erano mal vestiti, appena sufficienti a coprire la loro nudità e a preservarli dalle intemperie del tempo; Questi furono spogliati dei loro vestiti e, spogliati, furono completamente nudi ed esposti, il che era molto crudele e duro di cuore; forse può rispettare le stesse persone da cui è stato preso il pegno, e quel pegno era il loro abbigliamento, che non era una cosa rara, vedi Esodo 22:26 Deuteronomio 24:13

7 Versetto 7. Tu non hai dato da bere acqua a chi è stanco,

A un viaggiatore stanco e assetato, per il quale in quei paesi caldi l'acqua fredda era molto rinfrescante, e che nei luoghi deserti non si poteva avere in comune, né in nessun altro luogo; I ricchi possedevano i loro pozzi e le loro fontane, ed erano custoditi per il loro uso personale, ed era una gentilezza e un favore ottenere acqua da loro; eppure una tazza d'acqua fresca è uno dei minimi favori che si possano fare a un povero, e negarglielo nell'angoscia era molto disumano, ed era molto lontano dal carattere di Giobbe:

E tu hai negato il pane all'affamato, pane che fortifica il cuore dell'uomo ed è il sostegno della vita, senza il quale egli non può sostenerlo; e questo non deve essere negato, ma dato anche a un nemico quando ha fame; e negarlo a un vicino povero in tali circostanze è molto crudele; l'accusa è: che Giobbe non avrebbe dato a un povero affamato un boccone di pane da mangiare; che deve essere falso, essendo direttamente contrario a ciò che afferma con forza, Giobbe 31:17

8 Versetto 8. Ma l'uomo prode aveva la terra,

Una gran parte e parte di essa, di cui Giobbe non poteva impedirgli di godere, perché più potente di lui, altrimenti l'avrebbe fatto; o Giobbe era contento di avere ciò che aveva, e gli dava più di quanto gli appartenesse di diritto; Infatti, quando una causa gli veniva presentata come giudice, o magistrato civile, tra un ricco e un povero, relativa a un campo o a un pezzo di terra, dava sempre la causa ai ricchi e ai potenti e così aveva la terra, come è suggerito:

e l'uomo d'onore vi abitava; pacificamente, tranquillamente e indisturbato, anche se non ne aveva il giusto titolo; o "l'uomo accettato di volto" o di "aspetto", che era rispettato a causa delle sue condizioni esteriori, ricchezze e ricchezze, potere e autorità; e così Giobbe è tacitamente accusato di essere un rispettoso delle persone in giudizio, il che non era buono; e in generale queste frasi denotano parzialità in lui, che era favorevole ai potenti e ai potenti, e scortese e crudele con i poveri e i bisognosi. Alcuni capiscono tutto questo di Giobbe stesso, che poiché era l'uomo potente, o "uomo d'armi", fece uso della sua potenza e della sua potenza, e stese il suo braccio, e afferrò ed entrò in suo possesso, con la forza e la violenza, le case, le terre e i possedimenti degli altri, e divenne l'uomo più grande di tutto l'oriente, e la terra in un certo senso era sua sola; e poiché era rispettato per la sua grandezza e ricchezza, vi fu confermato, e dimorò al sicuro: o piuttosto, prendendo le parole in questo senso, possono essere considerate come un aggravamento dei peccati di Giobbe, sia prima che dopo di lui; come quando era l'uomo potente e onorevole, e sebbene fosse tale, e avesse in potere delle sue mani di fare molto bene ai poveri e ai bisognosi; eppure prese un pegno dal fratello indigente, spogliò quelli che erano quasi nudi dei loro vestiti, e non volle dare a un povero viaggiatore stanco una tazza d'acqua, né un boccone di pane a un affamato; sì, abusò del potere e dell'autorità che aveva, per l'oppressione della vedova e dell'orfano, come in Giobbe 22:9

9 Versetto 9. Tu hai mandato via le vedove a mani vuote,

O dalle loro case, che egli saccheggiò, e divorò, e spogliò, e ripulì da tutto ciò che era in esse, come fecero gli Scribi e i Farisei al tempo di Cristo, Matteo 23:14 ; o fuori della sua casa, quando venivano da lui, come un ricco, per carità; Quando andarono da lui in cerca di sollievo, se ne andarono così; se erano privi di cibo e di vestiario, venivano invitati a partire senza dare loro nulla da mangiare e con cui vestirli; o se si rivolgevano a lui come magistrato civile per farsi giustizia e per essere liberati dalle mani dei loro oppressori, non potevano ottenerne alcuno, ma venivano destituiti senza di essa; quanto è contrario questo a Giobbe 29:13; 31:16 ;

e le braccia degli orfani sono state spezzate; non in senso letterale, come quando si rifiutavano di uscire, quando le loro madri, le vedove, avevano le loro case saccheggiate, e ne mandavano fuori vuote; questi si aggrapparono a qualcosa dentro di loro e non vollero andarsene, e così le loro braccia furono spezzate dall'uomo potente, l'uomo d'armi; ma, in senso metaforico e figurato, le loro sostanze, i loro beni e i loro possedimenti, lasciati loro dai loro padri per il loro sostentamento, furono loro tolti, e così furono impotenti e indifesi come se le loro braccia fossero state spezzate; o i loro amici su cui facevano affidamento per il loro sostentamento, questi erano rovinati e quindi non potevano aiutarli; oppure i loro affetti erano alienati da loro, e non lo avrebbero fatto. Questo in verità non è espressamente imputato a Giobbe, ma è lasciato intendere che fu fatto con la sua conoscenza e il suo consenso, la sua buona volontà e la sua approvazione; almeno che egli era connivente con esso, e permise che fosse fatto quando era in suo potere averlo impedito, e quindi da attribuire a lui; ma quanto è estraneo tutto questo al vero carattere di Giobbe, Giobbe 29:12-17; 31:16-22?

10 Versetto 10. Perciò intorno a te ci sono lacci attorno,

Non ciò che il peccato attira in esso e ne scaturisce, come le corruzioni interiori, le tentazioni di Satana e le cose di questo mondo, ma le punizioni; a causa dei suddetti peccati imputati a Giobbe, perciò mali, calamità e angosce di vario genere si abbatterono su di lui, lo assediarono e lo circondarono tutt'intorno, così che non gli rimase modo di fuggire; potrebbe riferirsi ai Sabei e ai Caldei che si impadronivano del suo bestiame e lo portavano via; al fuoco che cadde dal cielo sulle sue pecore e le consumò; al gran vento che abbatté la casa in cui si trovavano i suoi figli e li distrusse; e alle ulcere e alle ulcere che erano su tutto il suo corpo:

e un improvviso spavento ti turba; quelle cose, almeno alcune di esse, erano ciò che temeva, e gli piombarono addosso all'improvviso, e gli diedero grande angoscia e angoscia, Giobbe 3:25 4:5 ; e la paura presente spesso, all'improvviso, gli balenò nella mente e gli diede nuovi guai; aveva paura dei suoi dolori presenti e di quelli futuri e futuri, Giobbe 9:28 ; e forse Elifaz potrebbe pensare di aver paura dell'inferno e della dannazione, e dell'improvvisa distruzione da parte dell'Onnipotente che si abbatte su di lui, Giobbe 31:23 ; vedi Isaia 24:17,18

11 Versetto 11. O tenebre, [che] non puoi vedere,

O le tenebre ti circondano, tu ne sei avvolto; intendendo o la cecità giudiziaria, e l'oscurità, e la stupidità di mente, che dovevano essere il suo caso, se non poteva vedere la mano di Dio su di lui, o le insidie che erano intorno a lui, o non era turbato da un'improvvisa paura; oppure le tenebre dell'afflizione e della calamità, che spesso sono significate in questo modo, vedi Isaia 8:22; Lamentazioni 3:1,2 ; le dispense afflittive della Provvidenza sono talvolta così oscure, che un uomo non può vederne la causa e la ragione, o perché è portato in esse; che era il caso di Giobbe, e quindi desidera che Dio gli mostri perché ha conteso con lui, Giobbe 10:9 ; né può vedere, percepire o godere di alcuna luce di conforto; egli è nelle tenebre interiori dell'anima, privato della luce del volto di Dio, così come è nelle tenebre esteriori dell'avversità, il che è un caso molto scomodo, come lo era quello di questo brav'uomo; né riesce a vedere la fine dell'afflizione, né alcun modo per uscirne, e quali fossero le circostanze attuali in cui si trovava Giobbe:

e l'abbondanza delle acque ti copre; afflizioni, che sono spesso paragonate a molte acque, e inondazioni di esse, a causa della loro moltitudine, della loro forza e forza, della potenza e della rapidità con cui vengono; e perché traboccanti, prepotenti e travolgenti, e minacciano di completa rovina e distruzione, a meno che non vengano fermati dalla potente mano di Dio, che solo può resistergli e trattenerli; Elifaz rappresenta Giobbe come un uomo che sta annegando, travolto da un fiume d'acqua, e coperto dalle sue onde, e nella condizione più disperata, vedi Salmi 69:1,2

12 Versetto 12. Non è Dio nell'alto dei cieli?

Il cielo è alto, prende il nome dalla sua altezza, ed è noto per questo; alcuni cieli sono più alti di altri, come il cielo dei cieli, il terzo cielo, la dimora degli angeli e dei santi glorificati; e qui abita Dio, questa è la dimora della sua santità, e il luogo alto e santo che egli abita; il suo trono è nei cieli, nel cielo dei cieli è il suo trono, dove egli manifesta in modo speciale la sua gloria e il suo splendore; Egli non è davvero rimasto qui, il cielo dei cieli non può contenerlo, Egli è dappertutto; eppure questa è la sua corte e il suo palazzo, dove è la sua residenza e il suo seguito e gli angeli contemplano il suo volto e lo servono; e poiché questa è la sede principale della sua maestà, diventa uno dei suoi nomi, Daniele 4:26; Luca 15:18 ; e le parole qui sopporteranno di essere tradotte: "Non è Dio l'altezza dei cieli?" o, come la versione latina della Vulgata, più alto dei cieli; egli è al di sopra di loro, più esaltato di loro, essendo il Creatore di loro, vedi Ebrei 7:26 ;

e guarda l'altezza delle stelle, quanto sono alte; o la testa o la cima delle stelle, che Ben Gersom interpreta del globo supremo, o quello spazio alto e vasto in cui si trovano le stelle fisse, o la più alta di esse, che si trovano alla massima distanza; secondo il signor Huygens una palla di cannone scaricata passerebbe venticinque anni dalla terra al sole, da Giove al sole centoventicinque anni, da Saturno duecentocinquanta, e dal sole alla stella canina 691.600 anni; e se dunque ci volesse tanto tempo per raggiungere la più vicina delle stelle fisse, quanto grande deve essere la distanza di esse dalla nostra terra, che sono tanto più alte della stella del cane quanto quella dal sole? Ma, sebbene questi siano così alti, tuttavia Dio è più alto di loro, vedi Isaia 14:13,14 ; la verità contenuta in queste parole era ciò in cui sia Elifaz che Giobbe erano d'accordo, siano dette come vogliono, alcuni attribuendole all'uno e altri all'altro; da cui Elifaz rappresenta Giobbe traendo una deduzione molto empia, blasfema e atea

13 Versetto 13. E tu dici: Come fa Dio a saperlo?

Ciò che si fa sulla terra, le opere dei figlioli degli uomini, le loro azioni peccaminose, quando egli dimora a una tale distanza, e così lontano dalla terra, come lo sono l'altezza delle stelle e il più alto dei cieli; non che Giobbe lo dicesse espressamente con le labbra, ma in cuor suo; Elifaz immaginò e supponeva che questo fosse il ragionamento della sua mente; era una conseguenza odiosa che aveva tratto da ciò che Giobbe aveva detto riguardo alle afflizioni dei pii e alla prosperità dei malvagi; che egli interpretò come una negazione della provvidenza di Dio, come se non avesse alcun riguardo per le vicende umane, ma le cose si svolsero in modo molto disordinato e confuso, senza alcun riguardo per il bene e il male; e concluse che Giobbe era stato indotto a questi sentimenti dalla considerazione della distanza di Dio dalla terra; che, dimorando nei cieli più alti, non poteva e non vedeva ciò che si faceva qui, e quindi gli uomini potevano commettere impunemente ogni sorta di peccato; che i loro peccati non sarebbero mai stati presi in considerazione, né sarebbero stati chiamati a renderne conto; che sono il linguaggio e i sentimenti stessi degli uomini più abbandonati, vedi Salmi 10:11,14; 73:11,12; Salmi 94:5-10; Ezechiele 9:9 ;

Riuscirà a giudicare attraverso le nuvole oscure? Se non può vedere e sapere ciò che viene fatto, non può giudicarlo, se è buono o cattivo, e quindi non può né giustificare né condannare un'azione. Per "la nuvola oscura" non si intende la materia, o massa corporea, di cui l'uomo è coperto, come la interpreta un commentatore ebreo ; piuttosto l'aria nuvolosa, o l'atmosfera intorno a noi; o quella densa oscurità in cui dimora Geova, le nuvole e le tenebre sono intorno a lui, Salmi 97:2 ; ma tutto ciò non impedisce la sua vista delle cose fatte quaggiù; ciò che è fitta oscurità per noi è pura luce per lui, in cui si dice anche che dimora, e con cui si copre come con un mantello; e le tenebre e la luce sono entrambe uguali per lui, egli può vedere e giudicare attraverso l'una così come l'altra

14 Versetto 14. Dense nuvole [sono] per lui una copertura, che non vede,

Così Giobbe è fatto parlare, o ragionare come farebbero le persone atee, o quelle che sono inclini all'ateismo, che considerano Dio come un tutt'uno come loro; poiché le nuvole dense nascondono oggetti come il sole, la luna e le stelle, alla loro vista, quindi devono nascondere gli uomini e le loro azioni alla vista di Dio; mentre non c'è nulla tra Dio e l'uomo che glieli nasconda, siano ciò che vogliono, nuvole così dense e oscure come si può immaginare, eppure i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo, e vedono tutte le sue andate, né c'è alcuna oscurità che possa nascondersi da lui, Giobbe 34:21,22 ;

ed egli cammina nel circuito del cielo; all'interno del quale si sta, e non guarda mai la terra dall'alto in basso, né si accorge di ciò che vi si fa; del tutto contrario a Salmi 14:3; 33:13,14 ; come se si limitasse a passeggiare attraverso l'ampio globo del cielo e si dilettasse a guardare le dimore celesti e i loro arredi, ma non avesse alcun riguardo per nulla al di sotto di esse; mentre, sebbene cammini nel circuito del cielo, siede anche sul cerchio della terra, Isaia 41:22 ; Elifaz sembra qui attribuire a Giobbe i sentimenti forse dei Zabiani in tempi passati, e poi adottati da alcuni filosofi; che Dio considera solo i corpi celesti, e li sostiene nel loro essere, e regola e dirige i loro movimenti, e lascia che tutte le cose di sotto siano governate e influenzate da loro, giudicando indegno di lui occuparsi delle cose sulla terra. In verità la terra e i suoi abitanti sono indegni della sua attenzione e cura, e delle sue visite provvidenziali, ma egli si umilia a guardare le cose sulla terra come in cielo, Salmi 8:4 113:6 ; far ragionare Giobbe in questo modo epicureo faceva una grande ingiustizia al suo carattere, che credeva fermamente sia nell'essere che nella provvidenza di Dio, e che si estendeva a tutte le cose quaggiù, vedi Giobbe 12:13-25

15 Versetto 15. Hai tu segnato l'antica via che gli uomini malvagi hanno percorso?] La via malvagia che gli uomini malvagi hanno percorso da quando l'uomo ha apostatato da Dio, la via di Caino e dei suoi discendenti, che erano del malvagio e vivevano vite e conversazioni malvagie; "la via del vecchio mondo", come il signor Broughton rende qui la frase, l'immaginazione dei pensieri dei cui cuori era malvagia, e ciò continuamente; che riempirono la terra di rapina e violenza, e ogni carne corruppe la loro via con ogni sorta di impurità e malvagità, e si abbandonarono alla gratificazione delle loro concupiscenze e piaceri sensuali; ed erano, come li chiama l'apostolo Pietro, "il mondo degli empi"; E qui, "uomini malvagi" o "iniquità"; coloro che vi si sono abbandonati, e sono stati immersi in essa; questi hanno percorso i sentieri del peccato, e ne hanno fatto una strada battuta; hanno frequentato questa via, hanno camminato continuamente in essa; la loro vita è stata una serie e un corso di iniquità, in cui persistevano ostinatamente, e procedevano di male in male, a sempre più empietà. Ora si chiede a Giobbe se avesse "segnato" questo il loro modo e il corso della loro vita; il male del loro cammino avrebbe dovuto essere segnato, per evitarlo; Essendo un vecchio modo non dovrebbe raccomandarlo; e la fine di esso, che era un'improvvisa rovina e distruzione, doveva essere segnato per dissuaderlo: ma si suggerisce che Giobbe si tenesse in questo modo, e lo osservasse lui stesso, e vi camminasse; poiché le parole possono essere tradotte: "veramente tu osservi la vecchia via" o "la via del mondo"; calpestò le orme degli uomini malvagi, fu uno stretto seguace di loro, e accompagnò con loro; allo stesso modo Giobbe è accusato da Elihu, Giobbe 34:7,8 ; e questo senso concorda con ciò che precede

16 Versetto 16. Che sono stati tagliati fuori dal tempo,

Inviati fuori dal tempo nell'eternità, il tempo non è più presso gli uomini, ed essi non sono più nel tempo, quando la morte li coglie, o "prima del tempo", prima del termine comune della vita, al quale, secondo il corso della natura e la probabilità umana, potrebbero essere arrivati: come si dice degli uomini del vecchio mondo che vissero prima del diluvio, Quando la vita degli uomini fu molto lunga, è molto probabile, c'erano molti che furono distrutti dal diluvio generale, i quali, se non fosse stato per questo, avrebbero potuto vivere molte centinaia di anni, secondo il corso abituale: o "senza tempo", senza alcun indugio improvvisamente, subito, senza accorgersene; perché, sebbene avessero avuto notizia del diluvio, non lo consideravano, ma vivevano trascurati e sicuri; e venne su di loro senza alcun ulteriore avvertimento, e li spazzò via, quando furono "abbattuti", come alberi dalla scure posta alla loro radice, a cui a volte vengono paragonati uomini malvagi e in grande potenza e in circostanze fiorenti, Salmi 37:35,36 ; o come l'erba per la falce, alla quale non è in grado di resistere, e alla quale tutti gli uomini sono simili per il loro numero e le loro debolezze, e che sono tagliati dalla morte con la stessa facilità con cui l'erba è falciata, vedi Salmi 37:1,2; Salmi 90:5,6. Alcuni lo rendono "rugoso", come in Giobbe 16:8, come lo sono i corpi quando sono morti, e specialmente quelli che sono annegati, e hanno galleggiato a lungo nell'acqua, come lo erano quelli che perirono per il diluvio, poiché a tali parole hanno rispetto, come appare da ciò che segue:

le cui fondamenta furono sommerse da un'alluvione; o d'acqua, o di fuoco e zolfo, come osserva Jachi; è molto probabile che si intenda il primo; poiché dal diluvio, o diluvio universale, tutto ciò che si pensava solido e permanente, e che poteva essere chiamato fondamento, fu travolto e portato via, come le case, i beni, i mobili, le ricchezze e le ricchezze, e tutto ciò da cui gli uomini dipendevano per il sostentamento e il conforto della vita; sì, la terra stessa, sulla quale dimoravano, e fu considerata "terra ferma", essendo questa fondata sulle acque e sulle acque; o, come lo descrive l'apostolo Pietro, "che sta fuori dall'acqua e nell'acqua", 2Pietro 3:5,6 ; o "il loro fondamento [era] un diluvio versato"; ciò che pensavano fosse solido, fermo e durevole, e su cui edificavano le loro speranze di felicità, erano come un diluvio d'acqua, versato, dissipato e disperso, e che scomparve e svanì: e tale è ogni fondamento che l'uomo costruisce la sua speranza, specialmente della felicità eterna, su, al di fuori di Cristo, l'unico fondamento sicuro posto in Sion, la sua persona, la sua grazia, il suo sangue e la sua giustizia; Tutto il resto, per quanto sembri sempre così solido, è come sabbia, sì, come acqua, come un fiume d'acqua che si diffonde e rapidamente svanisce

17 Versetto 17. che ha detto a Dio: Allontanati da noi,

scegliendo di non essere ammoniti dei loro peccati, né di essere esortati a pentirsi per essi, né di essere istruiti da lui sulla via del loro dovere, né di partecipare al culto e alle ordinanze di Dio, né di essere sotto il suo governo e il suo governo; lo stesso è osservato da Giobbe degli uomini malvagi, ma per uno scopo diverso; Egli fa di questo il linguaggio di coloro che si trovavano in circostanze molto prospere, e vi rimasero, nonostante la loro empietà; qui con questo Elifaz descrive tali persone che furono stroncate e distrutte per la loro malvagità, vedi Giobbe 21:14 ;

e cosa può fare l'Onnipotente per loro? cioè, per noi; poiché queste sono o le parole dei malvagi continuati, essendo così autosufficienti e pieni di cose buone, avendo tanto o più di quanto il cuore possa desiderare, che non avevano bisogno di nulla da Dio; né potevano immaginare di ricevere da lui alcun profitto e vantaggio, ascoltando le sue istruzioni o obbedendo alla sua volontà; avevano pensieri così bassi e meschini di Dio, che egli non avrebbe fatto loro né bene né male; non si aspettavano nulla di buono da lui e non temevano alcun male dalle sue mani; attribuivano tutte le cose buone che avevano alla loro cura, industria e diligenza; e quando accadeva loro del male, lo attribuivano al caso e a cause seconde, senza pensare a Dio: poiché queste sono le parole di Elifaz, possono essere tradotte: "Che cosa ha fatto loro l'Onnipotente" o "contro di loro"? Che torto ha fatto loro, o che cattiva volontà ha mostrato loro, perché lo trattassero in modo così sprezzante? Tanto lontano da ciò, che ha elargito loro abbondanza di cose buone, come segue, vedi Geremia 2:5

18 Versetto 18. Eppure riempì le loro case di beni,

Con i beni temporali, con i beni di questo mondo, con abbondanza di bontà provvidenziale; I piaceri terreni sono cose buone in se stessi, e nei loro effetti, quando usati correttamente, e questi uomini malvagi hanno la loro parte; questa è la loro parte, hanno le loro cose buone in questa vita, e spesso ne sono in grande abbondanza; i loro cuori sono pieni di cibo, e dovrebbero essere pieni di gioia e gratitudine; le loro pance sono piene di tesori nascosti; i loro granai con grano e grano, e simili frutti della terra; i loro negozi con ogni sorta di merci; le loro case d'abitazione d'oro e d'argento, di ricchi mobili e di ogni sostanza preziosa; e tutto questo è da Dio, ogni dono buono viene da Lui; la terra è piena della sua bontà; anche se questi uomini dicono: "Che cosa può fare l'Onnipotente per loro?" Giobbe 22:17 ; Questo dimostra che ciò che hanno non lo meritano; e ciò che viene loro concesso non è per merito in loro, ma secondo la volontà e il piacere sovrani di Dio; Scoprono che questo è un aggravamento della loro malvagità, che nonostante egli li abbia riempiti dei suoi benefici e li abbia concessi con tanta abbondanza di cose buone, tuttavia lo disprezzano, si ribellano contro di lui e gli ordinano di allontanarsi da loro; la cui condotta Eliphaz esprime la sua avversione per:

ma il consiglio degli empi è lontano da me; tali ragionamenti empi e pratiche malvagie era ben lungi dal giustificare; li aveva nella massima detestazione e non poteva fare a meno di aborrire una simile vile ingratitudine; fa uso delle parole di Giobbe, Giobbe 21:16 ; cosa che pensava di poter fare per uno scopo migliore e con maggiore sincerità

19 Versetto 19. I giusti lo vedono e si rallegrano,

Non il consiglio degli empi, né la loro prosperità esteriore, ma la loro rovina e distruzione, che è sicura e certa; anche se a volte può sembrare che persista, è spesso pubblico e visibile agli occhi di ogni uomo, essendo reso esempi pubblici, vedi Salmi 91:8 ; e che è motivo di gioia e di letizia per gli uomini veramente buoni e giusti; che hanno su di sé la giustizia di Cristo, la sua grazia, e in conseguenza di ciò vivono sobriamente, rettamente e piamente; questi si rallegrano della vendetta di Dio sugli uomini malvagi, Salmi 52:5-7; 58:10 ; non che la miseria dei loro simili sia loro gradita in quanto tale; questo sarebbe brutale e disumano, oltre che contrario alla grazia di Dio, e al loro carattere di uomini buoni, e sarebbe anche dispiaciuto a Dio, Proverbi 24:17,18 ; ma in parte perché essi stessi, per la grazia e la bontà di Dio, sono stati preservati da tali peccati che portano alla rovina e alla distruzione; e in parte perché sono stati liberati dalle mani di questi uomini malvagi, che erano per loro angoscianti; e principalmente a causa della gloria delle perfezioni divine, in particolare della santità e della giustizia di Dio qui manifestate; poiché Dio è conosciuto e glorificato dai giudizi che esegue, vedi Salmi 9:16; Apocalisse 18:20; 19:1-3 ;

e gli innocenti li deridono per disprezzarli; coloro che sono retti e sinceri, vivono una vita e una conversazione santa e innocua, anche se non del tutto esenti dal peccato; Essi li deridono per le loro empietà e osservano la giustezza dei giudizi divini su di loro. Gli scrittori ebrei, molti dei quali trattengono queste parole a Noè e ai suoi figli, che videro con i loro occhi il diluvio che distrusse il mondo degli empi, e se ne rallegrarono, e a loro volta li fecero deridere, i quali si erano fatti beffe della costruzione dell'arca da parte di Noè, e delle sue esortazioni a loro; ma sebbene i caratteri dei giusti e degli innocenti fossero d'accordo con Noè, che fu giusto e perfetto nella sua generazione, ma non con tutti i suoi figli; ed è meglio capire questo degli uomini buoni in generale; sebbene si debba osservare e riconoscere che la distruzione dei malvagi per mezzo del diluvio è già stata menzionata e il loro carattere è stato descritto. La parola "dire" è fornita da alcuni alla fine di questo versetto, e quindi le seguenti parole sono ciò che i giusti sono rappresentati mentre dicono, alla vista della distruzione dei malvagi

20 Versetto 20. Mentre la nostra sostanza non viene tagliata,

Come lo è il tuo; Noè e la sua famiglia furono conservati nell'arca, e le creature con lui, e fu messo da parte un sostentamento sufficiente per tutti loro, quando tutto ciò che riguardava gli empi fu distrutto: ma questo può essere considerato troppo restrittivo, così come ciò che segue troppo sottile, che ciò rispetti la specie umana che non è stata tagliata e completamente distrutta nel diluvio, ma conservate e restaurate da Noè e dalla sua famiglia; si può forse pensare che sia meglio interpretare queste parole come le parole di Elifaz e dei suoi amici, che si unirono ai giusti e agli innocenti, mettendosi nel loro numero, e gioendo con loro per la distruzione dei malvagi, e come aventi un particolare riguardo per il caso di Giobbe, e la differenza tra lui e loro; le sue sostanze furono ridotte e spogliato di tutto; mentre non erano privati del loro, ma esso rimaneva con loro, ed essi ne erano in pieno possesso; la ragione di questa differenza era che egli era un uomo malvagio, e loro giusti e innocenti; ma da altri, che pure le considerano le parole dei giusti che trionfano sugli empi, sono rese così; "Non è forse sterminato colui che è sorto contro di noi?" Egli non c'è più nostro nemico e avversario, non può più farci del male, e noi siamo liberati dalla sua mano.

ma il resto di essi il fuoco consuma; che Aben Esdra, Ben Gersom e altri, interpretano della distruzione di Sodoma e Gomorra, e delle altre città, per mezzo del fuoco; che avrebbe avuto una qualche apparenza di verità, se la distruzione fosse stata di tutto il mondo, e tanto generale quanto lo fu il diluvio, o più, e avesse ripulito il mondo dal resto degli empi, mentre era solo di poche città: piuttosto potrebbe essere Elifaz guarda il caso di Giobbe, come diverso da lui e dai suoi amici, che quando la loro sostanza non fu toccata, il resto di Giobbe fu consumato dal fuoco; ciò che era rimasto dai Caldei e dai Sabei fu distrutto dal fuoco dal cielo; anche se si potesse pensare che Elifaz fosse a conoscenza dell'incendio generale dell'ultimo giorno, e avesse in mente ciò, ciò avrebbe dato un senso migliore; Ma può darsi che non intenda il fuoco materiale, ma metaforico, il fuoco dell'ira divina, che consumerà i malvagi, radice e ramo, e non lascerà loro nulla

21 Versetto 21. Familiarizzati ora con lui e sii in pace,

Non con i giusti e gli innocenti, ma con Dio, come mostra Giobbe 22:22-30 : da severe accuse e censure, Elifaz procede a consigli ed esortazioni, e sembra essere di umore migliore, e parlare in modo più gentile e gentile, solo che si basa su una falsa supposizione e su un'idea errata, che Giobbe fosse un uomo cattivo; se avesse avuto un obiettivo appropriato a cui dirigere il suo discorso, sarebbe stato detto in modo eccellente; e, così com'è, non è privo di utilità: questa prima esortazione suppone la mancanza di familiarità con Dio e l'estraneità da lui; che è il caso di ogni uomo fin dal grembo materno, e in uno stato di natura e di non rigenerazione. La conoscenza di Dio inizia con la conversione, quando egli viene fatto conoscere, non solo come il Dio della natura e della provvidenza, ma come il Dio della grazia e della pace in Cristo; ed è portata avanti dalla preghiera, che è una conversazione con Dio, e dalla partecipazione al suo culto e alle sue ordinanze, in cui gli uomini camminano davanti a lui e hanno comunione con lui: questo a volte è interrotto e lasciato cadere per un po', a causa della tentazione o del peccato; quando sorge a causa di ciò la timidezza e l'arretratezza ad avvicinarsi a Dio, finché egli li chiama e li invita a prendere con sé le parole e a tornare a lui; la conoscenza di Dio non è mantenuta quando la preghiera davanti a lui è trattenuta; di cui Elifaz accusa Giobbe, Giobbe 15:4 ; e quando i santi abbandonano la riunione di se stessi, o trascurano il culto pubblico, o diventano indifferenti ad esso; ed è rinnovato di nuovo dalla preghiera e da una nuova partecipazione alle cose di cui sopra; in cui si fanno frequenti visite tra Dio e il suo popolo, si comunicano segreti reciproci, si contrae una santa libertà, familiarità e audacia, e si gode della comunione con Dio: gli uomini possono anche familiarizzarsi con lui sempre di più attraverso la contemplazione delle sue opere, leggendo e ascoltando la sua parola, e conversando con uomini buoni, ministri, e altri. I commentatori ebrei generalmente lo interpretano, "usa" o "abituati a lui", per camminare nelle sue vie, e osservare i suoi comandamenti: "e sii in pace"; non fare la sua pace con Dio, cosa che una creatura non può fare; solo il Redentore vivente di Giobbe poteva farlo, e l'ha fatto; ma sii tranquillo e calmo sotto la mano afflittrice di Dio, sottomettiti tranquillamente ad esso, e sopportalo pazientemente, e non mormorare contro di esso; o, come lo interpreta Aben Esdra, come una promessa di Dio, "sarai in pace" o "avrai pace"; tutta la prosperità e la felicità esteriori, che spesso si intende con questa parola; o la pace interiore della mente, che viene da Dio, e attraverso la conoscenza di lui, e di Cristo, il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio, per mezzo del quale la conoscenza di Dio è aperta e mantenuta; e si ha in un certo senso di dovere, attenendosi alle ordinanze di Dio, che sono sentieri di pace; e anche la pace eterna nell'aldilà, quando la conoscenza di Dio non sarà più abbandonata, né interrotta, ma continuerà per sempre.

così ti verrà il bene: i beni temporali, necessari e convenienti, la cui promessa è annessa alla pietà, o alla conoscenza di Dio; le cose buone spirituali, le benedizioni della grazia, tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà, e le cose buone eterne; quel peso molto più grande ed eterno della gloria, che le afflizioni, sopportate pacificamente e pazientemente, lavorare per e portare a

22 Versetto 22. Ti prego, ricevi la legge dalla sua bocca,

Non la legge di Mosè; poiché è una questione se ciò fosse ancora, o potesse venire a conoscenza di Giobbe; piuttosto, qualsiasi dottrina, come la parola significa, qualsiasi rivelazione della mente e della volontà di Dio, fatta ai patriarchi nei tempi passati, e che fu tramandata da uno all'altro, e doveva essere ricevuta come proveniente dalla bocca di Dio, non come la parola dell'uomo, ma come la parola di Dio; e come tale da essere ricevuto con mansuetudine e riverenza, con prontezza, allegria e gioia; e non solo da attendere, ma da obbedire:

e riponi le sue parole nel tuo cuore, come un ricco tesoro, molto prezioso e preferibile all'oro, all'argento e alle pietre preziose, riposte in casse e armadietti a motivo del loro valore, e affinché non andassero perdute, ma fossero conservate al sicuro e sicure, e potessero essere raggiunte e utilizzate nelle occasioni appropriate, come possono essere le parole di Dio e le dottrine delle Scritture, contro le tentazioni di Satana, le concupiscenze della carne e per l'istruzione di noi stessi e degli altri; e quindi dovrebbe essere conservato nella nostra mente, nascosto nel nostro cuore e dimorare riccamente in noi; e, a meno che non siano nel cuore e non vi abbiano un posto, servirà a poco averli nella testa o sulla lingua; ma se vengono con potenza nel cuore, e vi hanno un posto, lavorano efficacemente, e influenzano la vita e la conversazione: questi Giobbe avevano, ed avevano un grande valore per loro; vedi Giobbe 6:10 23:12

23 Versetto 23. Se ritorni all'Onnipotente,

Il che suppone un allontanamento da lui; e cioè peccando contro di lui, di cui ci si dovrebbe pentire, confessare, e perdonare la grazia e la misericordia essere implorato, da tutti coloro che si sono allontanati e tornano a Dio; al che sono incoraggiati dal suo essere l'"Onnipotente", che ha il potere di perdonare i peccati, anche di far abbondare ogni grazia e di salvare fino all'estremo; non è un Dio a cui si prega e si ritorna, che non può salvare, o la cui mano è accorciata, o il cui orecchio è pesante; La parola è "shaddai", che significa "[che] è sufficiente", tutto ciò che è sufficiente; la cui grazia è sufficiente per ristabilire e accogliere gli sviati, perdonare i loro peccati, accettare le loro persone, soddisfare i loro bisogni e preservarli al sicuro nel suo regno e nella sua gloria,

sarai edificato; ristabilito alla sua antica felicità, tutte le sue brecce riparate e compensate; il suo corpo, che era come un edificio in rovina e crollava, divenne sano e sano; la sua famiglia, che era in una condizione rovinosa, essendo priva dei suoi figli e delle sue sostanze, stava tornando ad aumentare con altrettanti figli; in questo modo si edificano le famiglie, Rut 4:16 ; e avendo una grande abbondanza di cose buone, abbondantemente maggiore di prima; e anche, in senso spirituale, essere edificato e edificato nella sua anima, attraverso la luce del volto di Dio, le scoperte del suo amore, le consolazioni del suo spirito, un'applicazione di preziose promesse e verità divine, e una comunicazione della grazia, e le benedizioni di essa:

allontanerai l'iniquità dal tuo tabernacolo; non commetterlo lui stesso, né essere connivente con esso in altri, né subirlo nella sua famiglia, suggerendo come se lo avesse fatto in tempi passati; o allontanare gli uomini d'iniquità, gli uomini malvagi, dalla sua casa, e non permettere loro di abitarvi; anche se piuttosto sembra che se ne parli come di una promessa, e come di un incoraggiamento a tornare all'Onnipotente; per cui tutti i mali e le calamità, gli effetti del peccato e dell'iniquità, dovevano essere rimossi dalla sua casa, e i suoi appartamenti, erano ora pieni

24 Versetto 24. Allora metterai da parte oro come polvere,

Prendine così in abbondanza, da non essere contato:

e l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli; che era considerato il migliore, probabilmente in Arabia; non nelle Indie orientali e occidentali, che non erano conosciute da Giobbe; sebbene alcuni considerino questa come un'esortazione a disprezzare le ricchezze, e come una dissuasione dalla cupidigia, rendendo le parole: "Metti l'oro sulla polvere", o terra, [i], e calpestala, come una cosa da te non stimata, come la interpreta Sephorno; non tenerne conto più che della polvere della terra; sia come terra per te, "E fra le pietre dei ruscelli", Ofir, cioè l'oro di Ofir, non considerarlo più prezioso, sebbene sia l'oro più pregiato, delle pietre del ruscello; o così, "metti l'oro per la polvere, e l'[oro] di Ofir per la selce dei ruscelli"; non stimarlo più della polvere della terra, o come pietre focaie; quest'ultima frase sceglierei piuttosto di rendere, "e per selce i fiumi di Ofir", o i fiumi d'oro, da cui proveniva l'oro di Ofir; ed è noto dagli storici, come Strabone e altri, che l'oro viene tolto dai fiumi; e specialmente dagli scrittori della storia delle Indie Occidentali

25 Versetto 25. sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa,

Nelle cose temporali, assicurati l'abbondanza d'oro e d'argento che possiedi; circonda e proteggi con la sua provvidenza, affinché non ci sia pericolo che i Sabei e i Caldei, o altri, lo irrompano e lo rubino; e, negli spirituali, preserva da tutti i nemici il peccato, Satana e il mondo; sii un muro di fuoco intorno a lui, la sua fortezza, la sua torre e il suo luogo di difesa; o custodirlo come in una guarnigione, mediante la fede per la salvezza; o, come altri rendono le parole: "E sia l'Onnipotente", o "egli sarà il tuo oro", o "ori"; tutto il tuo oro, usando la stessa parola di Giobbe 22:24 ; tratta le ricchezze terrene, oro e argento, con disprezzo, e considera Dio come le tue ricchezze più vere: stimalo come oro, e più prezioso di questo, e riponi la tua fiducia in lui; la sua grazia è paragonata all'oro, per la sua lucentezza, valore e durata, ed è più preziosa dell'oro che perisce, Apocalisse 3:18; 1Pietro 1:7 ; la giustizia di Cristo è, per sua eccellenza, chiamata l'oro di Ofir, e le vesti d'oro lavorato, Salmi 45:9,13 ; ed egli stesso è molto più prezioso dell'oro di Ofir, e del guadagno che ne deriva dell'oro fino, Cantici 5:11; Proverbi 3:14,15 ; le dottrine della grazia di Dio sono paragonabili all'oro, all'argento e alle pietre preziose; sì, da preferire a loro, 1Corinzi 3:12; Salmi 19:11; 119:72; Proverbi 8:10. Dio è invece di ogni ricchezza per il suo popolo; e coloro che si interessano di lui partecipano alle ricchezze della grazia e hanno diritto alle ricchezze della gloria; Tutti sono loro:

e avrai abbondanza d'argento; o Dio sarà, o "ti sia l'argento della forza"; o invece dell'argento, che è la forza degli uomini, in cui confidano per affari o per la guerra; ma Dio è per il suo popolo infinitamente più di quanto l'argento o l'oro possano essere per loro

26 Versetto 26. Perché allora avrai il tuo diletto nell'Onnipotente,

Nelle perfezioni della sua natura, nelle opere delle sue mani, nella sua parola e nel suo culto, nella comunione con lui, e nella relazione che egli pone con il suo popolo come il loro patto di Dio e Padre; questo sarebbe il caso in cui Giobbe conoscesse di più e meglio Dio, e la legge o la dottrina del suo mese, e le parole delle sue labbra, e tornasse a lui con tutto il suo cuore; e quando i suoi affetti sarebbero stati tolti da tutte le ricchezze terrene; quando considererà l'oro come polvere, e l'oro di Ofir come le pietre del ruscello, e Dio sarà per lui il suo oro e il suo argento; allora, e non prima di allora, avrebbe potuto provare vero diletto e compiacimento in Dio:

e alzerai la tua faccia a Dio; nella preghiera, come la interpreta Sephorno, con una santa fiducia, audacia e allegria; come può fare un credente in Cristo, rivestendosi della sua giustizia e avendo il suo cuore asperso da una cattiva coscienza mediante il suo sangue; costui può presentarsi davanti a Dio e alzare il volto verso di lui, come senza macchia, senza confusione, vergogna e rossore, senza un peso di colpa su di lui, senza timore di ira o punizione e di essere respinto; vedi Giobbe 11:15

27 Versetto 27. Gli farai la tua preghiera,

A Dio, e a lui solo; poiché non si deve pregare né una creatura, né angeli, né uomini; e questo deve essere fatto in modo supplicante, supplicante, come significa la parola; non invocando merito, ma misericordia, non presentando preghiere e suppliche per la giustizia dell'uomo, ma per la misericordia del Signore e per amore di Cristo e della sua giustizia; e la preghiera deve essere fatta in questo modo frequentemente, per essere moltiplicata, come significa anche la parola; la preghiera deve essere fatta sempre e incessantemente; E questo non è solo un dovere, ma un privilegio; e come tale è qui osservato, anche come un beneficio e una benedizione di cui godere; come lo è quando un uomo può venire a Dio come suo Padre, per mezzo di Cristo il Mediatore, con franchezza e fiducia, nella fede in lui, e a Dio come su un trono di grazia, dove può trovare grazia e misericordia per aiutarlo nel momento del bisogno, e specialmente è così quando è accompagnato dal successo che segue:

ed egli ti ascolterà; come egli ascolta coloro che lo pregano nel nome di Cristo, nell'esercizio della fede e nella sincerità e rettitudine del loro cuore; e risponde alle loro richieste, esaudisce i loro desideri e dà loro ciò che gli chiedono; poiché egli è un Dio che ascolta la preghiera, e presto o tardi, a suo tempo e a suo modo, esaudisce le richieste del suo popolo:

e tu manterrai i tuoi voti; i sacrifici di lode e di ringraziamento che ha promesso di offrire a Dio, se gli avesse esaudito i desideri del suo cuore; e poiché queste le furono concesse, egli sarebbe stato obbligato a mantenere le sue promesse; così che anche questo deve essere considerato come un beneficio e una benedizione; poiché non riguarda tanto il pagamento dei voti, quanto lo si intende osservare che dovrebbe fare per lui ciò che sarebbe un motivo e una ragione sufficiente per pagare i suoi voti, o per mantenere ciò che ha promesso nel momento della sua angoscia; poiché ciò che allora chiedeva, ed era la condizione del suo voto, doveva ora essere esaudito; vedi Salmi 56:12,13 66:13,14

28 Versetto 28. Decreterai anche una cosa, e ti sarà stabilita,

A rigor di termini, questo è vero solo per Dio, i cui decreti sono infrustrabili, il cui consiglio rimarrà valido e i pensieri del suo cuore saranno stabiliti per tutte le generazioni; e spesso è così, secondo un detto usuale, l'uomo stabilisce, ma Dio delude; questo può essere inteso di Giobbe, sia come un magistrato civile, che dovrebbe decretare una cosa in un tribunale giudiziario con tanta saggezza ed equità, che dovrebbe rimanere ferma e sicura, e, sebbene fatta sulla terra, dovrebbe essere ratificata in cielo, come si dice che siano i decreti e le dottrine degli apostoli di Cristo, Matteo 16:19 ; vedi Proverbi 8:15 ; o, come un uomo privato negli affari civili, a significare che dovrebbe essere guidato dal Signore, e prosperare e avere successo in tutte le sue vie e opere, che ciò che ha deciso di fare, e ha formato un piano per l'esecuzione, dovrebbe essere realizzato e confermato; affidando le sue vie al Signore, i suoi pensieri dovrebbero essere stabiliti, o i suoi propositi e disegni realizzati, vedi Salmi 1:3; Proverbi 16:3 ; o piuttosto come un uomo di preghiera; e così è d'accordo con ciò che precede, che egli debba alzare la voce a Dio, e pregarlo con successo, e avere giusta occasione per lodarlo, o pagargli i suoi voti, poiché dovrebbe avere i desideri del suo cuore; qualunque cosa gli passasse per la testa, e per la quale pregava con fede, l'avrebbe avuta; come Elia pregò, sia che non piovesse, sia che piovesse, ed entrambi erano secondo la sua parola, o il decreto delle sue labbra in preghiera: vedi 1Re 17:1; Giacomo 5:17,18 ;

e la luce risplenderà sulle tue vie; che è la ragione per cui tutte le cose prosperano e succedono, e sono stabilite secondo il suo desiderio e la sua volontà; la luce della grazia che risplende in lui, per rivestirlo e istruirlo a negare ed evitare ciò che è peccaminoso, e a fare ciò che era giusto e buono; e la luce della parola fuori di lui, che è una luce ai suoi piedi e una lampada sui suoi sentieri, per guidarlo e dirigerlo, e specialmente la luce del favore e della benedizione di Dio su di lui, succedendogli in tutte le sue vie e opere, e rendendole prospere

29 Versetto 29. Quando [gli uomini] saranno abbattuti,

Gli uomini malvagi sono portati da uno stato di prosperità a uno stato di avversità, si trovano in condizioni basse, grandi ristrettezze e difficoltà.

Allora dirai: [C'è] l'innalzamento; cioè, per se stesso e per i suoi; quando gli altri sono nelle avversità, lui dovrebbe essere nella prosperità; quando gli altri sono gettati in una condizione molto bassa e in una condizione di angoscia, egli dovrebbe essere esaltato a una condizione molto alta e trovarsi in una situazione agiata, vedere Salmi 147:6 ; oppure il senso è che, quando tu e i tuoi, e ciò che ti appartiene, siete umiliati e abbassati, allora puoi promettere a te stesso una restaurazione e un cambiamento in meglio; e dite con franchezza: saranno innalzati e risuscitati, poiché il metodo abituale di Dio è quello di esaltare gli umili e di umiliare i superbi, Luca 14:11 ; o piuttosto, questo può rispettare il beneficio e il vantaggio che le persone umili feriscono guadagnando da Giobbe, e le sue preghiere per loro, e può essere reso e interpretato così: "quando si saranno umiliati", e si saranno prostrati ai tuoi piedi, e specialmente davanti a Dio, "allora dirai", pregherai Dio per loro, che "[ci sia] un'elevazione, "Sollevali dalla loro miseria, e sarai esaudito.

ed egli salverà l'umile; cioè, "basso di occhi", umile ai suoi occhi; che è così oppresso dai problemi e dall'angoscia, che china la testa, guarda per terra, e non alza gli occhi, ma ha un volto abbattuto; o che è basso nei suoi stessi occhi, ha umili pensieri di se stesso, stima gli altri più di se stesso, e giace basso davanti a Dio sotto un senso della sua peccaminosità e indegnità, e si affida interamente alla grazia e alla misericordia di Dio; egli salva, in senso spirituale, dai suoi problemi e dalle sue afflizioni; non dimentica il grido di tali umili, ma si ricorda di loro ed esaudisce i loro desideri: e salva gli umili e gli umili con una salvezza spirituale ed eterna; dà loro più grazia, e li veste per la gloria, e infine dà la gloria stessa; li innalza in alto per sedere tra i principi e per ereditare il trono della gloria; i mansueti erediteranno la terra, i nuovi cieli e la terra nei quali abita la giustizia, Giacomo 4:6 Matteo 5:5

30 Versetto 30. Egli libererà l'isola degli innocenti,

Ma dov'è un'isola del genere, un'isola di persone innocenti? Sembra che sia meglio reso da altri: "Gli innocenti libereranno l'isola": gli uomini buoni sono a volte, con i loro consigli e consigli, e specialmente con le loro preghiere, i mezzi per liberare un'isola o un paese dalla rovina e dalla distruzione: ma la parola resa "isola" è una particella negativa, come in 1Samuele 4:21; Proverbi 31:4 ; e significa "non"; e così nel Targum; che è

"L'uomo che non è innocente sarà liberato":

allo stesso modo lo interpreta Jachi, e così fanno Noldio e altri; e il senso è che Giobbe, poiché è la persona di cui si parla, come appare dalla seguente frase, non solo dovrebbe essere benefico con le sue preghiere, agli uomini umili e buoni, ma anche ai malvagi, coloro che non erano innocenti e liberi da colpa e punizione, ma colpevole e odioso all'ira e alla rovina; eppure costoro dovrebbero sfuggirvi, almeno per il momento, attraverso le preghiere e l'intercessione di Giobbe; o Dio dovrebbe fare questo per amore di Giobbe e delle sue preghiere:

ed è, o "egli è"

liberato dalla purezza delle tue mani; o con le sue buone opere, dando un buon esempio, che, se seguito, sarebbe stato il mezzo per prevenire la rovina presente; o alzando mani pure e sante in preghiera a Dio per un popolo peccatore; che Dio spesso assiste e ascolta, e così li libera dalla distruzione; come gli Israeliti furono liberati per la preghiera di Mosè, quando ebbero fatto il vitello d'oro e lo adorarono; vedi Salmi 106:19 ; anche se a volte Dio non ammette un intercessore per tali persone, Ezechiele 14:20

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe22&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=JB22_1