Giobbe 22
1 Versetti Elifaz ritorna all'attacco, ma con osservazioni che sono dapprima stranamente inutili e irrilevanti, per esempio sull'inutilità dell'uomo verso Dio (versetto 1, 2) e sulla scarsa importanza del caso di Giobbe (versetto 3). Dopo questo debole preludio, tuttavia, c'è più vigore nel suo assalto. Nella Versetti. 4-9 egli accusa direttamente Giobbe di un certo numero di peccati specificati, e nei Versetti. 10, 11 dichiara che le sue sofferenze ne sono la conseguenza. Poi procede ad accusarlo di negare l'onniscienza di Dio (versetti 12-14), e, nonostante alcuni tentativi non molto riusciti di ritorcergli le sue stesse parole (versetti 15-20), infine ricorre ai suoi stratagemmi preferiti
vedi - Giobbe 5:17-26 di esortare Giobbe alla sottomissione e al pentimento, e promettergli la restaurazione nel favore di Dio e un ritorno della prosperità (versetti 21-30)
Versetti 1, 2.Allora Elifaz il Temanita rispose e disse: Può un uomo essere utile a Dio? Giobbe non aveva detto nulla su questo punto, ma forse Elifaz pensa che le sue lamentele e le sue denunce implichino un valore più alto nell'uomo, e una maggiore pretesa di considerazione da parte di Dio, di quanto possa essere giustamente contestato. Certamente Dio non dipende dall'uomo per un profitto o un vantaggio di alcun tipo. Né la nostra sapienza né la nostra bontà "si estendono a lui". Come colui che è saggio può essere utile a se stesso; piuttosto, in verità chi è saggio è utile a se stesso; cioè solo a se stesso, e non a Dio. L'intelligenza e le ricerche dell'uomo non possono aggiungere nulla alla conoscenza di Dio
Versetti 1-4. - Elifaz a Giobbe: il terzo colloquio: la seconda controversia:1. Un sillogismo fallace
I UNA BUONA PREMESSA. Che il governo di Dio sul genere umano è del tutto disinteressato, e che le sue retribuzioni giudiziarie non sono influenzate da considerazioni di beneficio personale o di danno derivanti dalla condotta delle sue creature
1. Non per aspettativa di vantaggio. (Versetti 2, 3) Ecco qui:
(1) Un'ammissione: che un uomo saggio, esercitando correttamente le sue facoltà nella sfera della vita naturale, possa promuovere efficacemente il proprio vantaggio, una proposizione incontrovertibile dalla ragione, poiché la saggezza in questo senso significa discernimento e capacità superiori, la capacità di impiegare mezzi per raggiungere i fini;Ecclesiaste 10:10 e abbondantemente confermato dall'esperienza, che attesta che "mediante la sapienza c'è profitto per coloro che vedono il sole",Ecclesiaste 7:11 che "per mezzo della sapienza è stata costruita una casa, e le sue camere sono piene di ogni ricchezza preziosa e piacevole",Proverbi 24:3,4 e che "la sapienza fortifica i saggi più di dieci uomini potenti che sono nella città".Ecclesiaste 7:19
(2) Un'implicazione; che la stessa legge vale nel regno superiore della religione; che un uomo che agisce saggiamente, cioè che vive sotto l'influenza di quella saggezza che viene dall'alto,Giudici 3:17 riempie il suo cuore con quel timore del Signore che è il principio della saggezza,Giobbe 28:28 Salmi 111:10 Proverbi 1:7 Ecclesiaste 12:13 e modella le sue vie secondo le sue istruzioni,Giobbe 28:28; Proverbi 3:7; 16:6 promuoverà anche i suoi interessi più altiProverbi 4:8 -un sentimento parimenti approvato dalla Scrittura
1Tm 4:8; 6:6 e dall'esperienza
(3) Un'ammonizione; che la legge di cui sopra non si applica alle relazioni dell'uomo con il suo Creatore; che un uomo anche nella sua migliore condizione (Geber), che è totalmente vanità,Salmi 39:5 rivestendosi di giustizia, e sforzandosi, con apparente successo, di rendere perfette le sue vie, come Giobbe affermò un po' audacemente di aver fatto,Giobbe 9:21 13:15 non può concentrare nulla su Dio sotto forma di aumento o profitto; che la sua pietà, che può essere utile a se stessoProverbi 19:8 e utile al suo prossimo,Ecclesiaste 9:15 non arriva fino a Dio in quanto a concedere vantaggi,Giobbe 35:7 Salmi 16:2 né accresce la sua felicità,Romani 11:35 e quindi non può entrare nei calcoli di Dio nella distribuzione delle ricompense e delle punizioni tra i suoi sudditi, come certamente non dovrebbe mescolarsi con le riflessioni dell'uomo su se stesso.Luca 17:10
(4) Una qualifica. Ciononostante, Dio non solo si esprime come se la pietà del suo popolo avesse contribuito alla sua felicitàNumeri 14:8; 1Re 10:9; Salmi 37:23; 147:11 e al suo vantaggioMatteo 21:41), ma si lamenta pateticamente che gli uomini peccatori sono "insieme divenuti inutili".Romani 3:12
2. Non per paura di danni. (versetto 4) Elifaz sembra voler dire che Dio ha così poche ragioni per temere la perdita dovuta alla malvagità dell'uomoGiobbe 35:6 quanto per aspettarsi un guadagno dalla sua pietà, e quindi non ha bisogno di difendersi contro l'uomo punendolo con calamità immeritate, o indebolendolo con rimproveri immeritati. Il sentimento potrebbe ricordarci
(1) della debolezza dell'uomo, che non può fare nulla contro Dio, che siede sul trono in cielo ben oltre la portata del gracile braccio dell'uomo;
(2) della follia del peccato, che con tutta la sua astuzia e congegno può riuscire a infliggere danni solo a se stesso;
(3) della grandezza di Dio, che rimane inalterata da tutte le cospirazioni degli uomini e dei diavoli contro il suo trono, la sua Legge, la sua grazia, la sua Persona;
(4) del disegno dell'afflizione, che non è quello di schiacciare ma di convertire l'uomo, non di ridurlo alla debolezza ma di portarlo al pentimento, non di mostrare l'indignazione divina contro di lui ma di attestare l'amore e la compassione divina verso di lui
II L'INFERENZA ERRATA. Che Giobbe era un peccatore
1. La deduzione sembrava ovvia
(1) Era evidente che Giobbe soffriva molto
(2) Era contraddittorio supporre che Dio lo stesse castigando a causa della sua pietà. Così alcuni leggono le parole: "Ti rimprovererà egli per il timore di te?" letteralmente, "per o a causa del tuo timore", cioè della tua pietà? No, in verità
(3) Era inconcepibile che Dio potesse punirlo per qualsiasi motivo interessato. Quindi
(4) era una deduzione naturale che le calamità di Giobbe fossero visite giudiziarie a causa dei peccati. Pertanto
(5) Giobbe, nonostante le apparenze contrarie, deve essere un grande peccatore, anzi, un criminale di proporzioni gigantesche, come Elifaz procede poi a mostrare (Versetti. 5-9). Tuttavia:
2. La deduzione era sbagliata. Poiché
(1) Giobbe non era un peccatore nel senso inteso dal suo accusatore, ma, come attestava la sua coscienza e Dio aveva dichiarato, un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male
(2) Oltre alla severa punizione giudiziaria e all'inflizione di sofferenze per motivi interessati, c'era una terza alternativa, di cui Elifaz sembrava essere all'oscuro, cioè il castigo per il bene dell'individuoEbrei 12:10 -- la visione della sofferenza successivamente messa in risalto da Elihu,Giobbe 33:14-30 e costantemente esposta nel vangelo. E
(3) in realtà, Giobbe non veniva trattato come punizione a causa di una trasgressione personale. Quindi
(4) la deduzione di Elifaz, sebbene sulle sue premesse corretta, era essenzialmente fallace
Imparare:
1. Che il miglior santo non ha più diritto alla grazia e al favore di Dio del peggior peccatore
2. Che la salvezza di Dio degli uomini peccatori non può essere opera e merito nel caso di nessuno, ma nel caso di tutti deve essere di fede e grazia
3. Che, come segno speciale di condiscendenza e gentilezza, Dio si compiaccia di accettare e ricompensare i servizi del suo popolo come se fossero stati utili a lui
4. Che se Dio non ha bisogno della giustizia dell'uomo, l'uomo ha infinito bisogno di quella di Dio
5. Che, nonostante Dio non tragga alcun vantaggio dalla pietà delle sue creature, comanda a tutti gli uomini di rendere perfette le loro vie,
6. Che, sebbene Dio non rimproveri mai gli uomini per paura, a volte lo fa per amore
7. Che la pietà delle brave persone a volte è migliore della loro logica
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-30. - Ragionamento censorio e poco caritatevole
Elifaz riprende la parola. Egli non contesta la posizione di Giobbe, secondo cui la vita presenta molti esempi della prosperità degli empi e delle calamità dei pii, ma sostiene ancora che solo i peccati gravi, come egli procede a specificare -- oppressione, durezza di cuore, ingiustizia verso il suo prossimo -- potrebbero essere la causa delle sue disgrazie e miserie (Versetti. 2-10). Quindi procede a dare un sincero avvertimento contro l'ulteriore indulgenza in pensieri e parole profane, perché la fine fatale dell'uomo malvagio, qualunque sia stata la sua condotta, non può essere altro che terribile, come quella di tutti gli uomini malvagi dei tempi antichi (Versetti. 11-20). Poi arriva un invito al pentimento e alla conversione, e al godimento delle benedizioni promesse al penitente da Dio (versetti 21-30)
ACCUSA GIOBBE DI ESSERE UN GRANDE PECCATORE. (Versetti 2-10)
1. Queste domande prese insieme (Versetti. 2-5) formano un sillogismo (Zockler). La premessa maggiore (Versetti 2, 3) esprime il pensiero: in Dio, Colui che tutto basta, che non è influenzato dal bene o dal male dell'uomo, la causa dell'infelicità di Giobbe non può risiedere; la premessa minore mostra che se Giobbe stesso porta la colpa, ciò non può essere dovuto alla sua riverenza per Dio (versetto 4); e la conclusione è tratta a danno del carattere morale di Giobbe (Versetto 5). "L'uomo reca profitto a Dio? No, l'uomo di buon senso ne trae profitto". Dio non ha bisogno di nulla e non guadagna nulla, sia che la condotta dell'uomo sia saggia o stolta; quindi, se ha agito con saggezza, l'uomo non sta facendo altro che consultare il proprio interesse. "È forse un vantaggio per l'Onnipotente, se tu sei giusto? o un guadagno, se rendi sane le tue vie?" cioè puro e libero da colpa e punizione. Perciò non possono essere motivi egoistici o arbitrari a determinare Dio ad affliggere gli uomini. "Ti castigherà egli per la tua riverenza, verrà con te in giudizio?" Se la ragione della tua condanna deve essere trovata in te stesso, può essere la riverenza verso di lui per la quale ti punisce? Deve essere proprio il contrario. Poi arriva la conclusione: "Non è grande la tua malvagità e le tue trasgressioni non hanno fine?" Sui rigidi principi di Elifaz e dei suoi compagni, non si può trarre altra conclusione. "Le cose dette sono buone, ma sono comprese carnalmente. Poiché la sapienza della carne pensa che la benedizione appartenga esteriormente in questo mondo ai pii e agli empi le maledizioni; ma la verità insegna che i pii godono della benedizione in questa vita sotto le spoglie della maledizione, della vita nella morte, della salvezza nell'apparente condanna; ma, al contrario, gli empi sono maledetti sotto l'apparenza della benedizione, sono morti mentre vivono, sono condannati anche se in apparente sicurezza" (Brenz)
2. Enumerazione dei presunti peccati di Giobbe (Versetti. 6-10). Sono i peccati dei ricchi e dei potenti, come lo era stato Giobbe. "Poiché hai preso un pegno da tuo fratello senza motivo", la tua abbondanza rende superflue tali misure contro un povero vicino. Notate l'indignazione con cui la Bibbia tratta sempre i peccati contro i poveri e i bisognosi. "E spogliati delle vesti degli ignudi", cioè degli stracciati, dei poco vestiti. L'umanità comune proibirebbe di prendere in pegno l'ultimo indumento di tali indumenti; e la Legge di Mosè lo proibì severamenteEster 22:25; Deuteronomio 24:6,10 "Tu hai dato... non l'acqua assetata da bere, e hai rifiutato il pane affamato; " comp.Isaia 58:10), e il bellissimo contrasto nelle parole di Cristo riguardo al dare il calice d'acqua fresca al piccolo.Matteo 10:42 "E l'uomo potente [letteralmente, 'l'uomo delle armi'], suo era il paese, e l'uomo di considerazione doveva abitare in esso." Un'immagine, come suppone l'oratore, fedele alla vita di ciò che era stato Giobbe. "Hai mandato via le vedove a mani vuote, e le braccia degli orfani sono state schiacciate", cioè i loro diritti e le loro risorse, tutto ciò su cui potevano contare.Salmi 37:17; Ezechiele 30:22 "Perciò intorno a te ci sono lacci e il terrore ti assale all'improvviso".Giobbe 18:11; Proverbi 3:25 La verità della speciale cura di Dio per le vedove e gli orfani, per i poveri, i prigionieri e gli oppressi viene così incidentalmente messa in evidenza con forza. I peccati contro di loro sono tra i più vili che gridano al Cielo.
RAPC Sir 35:14,15,18
II AVVERTIMENTO DI ULTERIORI PUNIZIONI. (Versetti 11-20)
1. "O tenebre che tu non puoi vedere, e un diluvio di acque ti copre" - la notte di dolore e la profonda miseria che sono scese su di lui in conseguenza dei suoi peccati (Versetto 1). "Eloah non è forse alto il cielo?" -infinitamente esaltato-"E non vedere che la testa [o 'più alta'] delle stelle, quanto sono esaltate!" (Versetto 12). Quanto è dunque ozioso ogni pensiero sulla limitazione del suo potere, e ogni dubbio sull'assoluta giustizia delle sue azioni! Nella Versetti. 13,14; I dubbi di Giobbe sulla giustizia del governo di Dio sono interpretati dall'oratore come negazioni della conoscenza di Dio delle cose terrene e della sua provvidenza sull'umanità, come gli epicurei nell'antichità e i deisti nei tempi moderni. "E tu dici: Che cosa conosce Dio? Giudicherà egli attraverso le nuvole oscure? le nuvole sono il suo mantello, ed egli non vede; e cammina sulla circonferenza del cielo", degnandosi di non prestare attenzione a questa terra piccola e insignificante. Espressioni simili dell'antico scetticismo si trovano inSalmi 73:11; 94:7; Isaia 29:15; Ezechiele 8:12). La sua confutazione è nelle parole diGeremia 23:23): Dio non è lontano, ma vicino ad ogni creatura, non lontano da ognuno di noi.
Versetti 27,28 - Atti 17 Pensare che Dio sia troppo esaltato per occuparsi delle nostre meschine cose, significa mettersi sulla strada dell'incredulità, del peccato e della rovina. Piuttosto, poiché Dio è così esaltato, nulla gli è nascosto. Egli si manifesta nella polvere microscopica come nei mondi planetari. Egli conosce le nostre azioni più segrete, i nostri sentimenti più intimi, le nostre sofferenze che più si allontanano dall'attenzione degli altri.Geremia 23:23,24; Salmi 139:1; Matteo 6:8; 1Giovanni 3:20);
2. Il rovesciamento degli empi. (Versetti 15-20) "Osserverai la via del vecchio mondo, che gli uomini di perdizione hanno percorso?" - alludendo, forse, a coloro che precedettero il Diluvio.
2Pietro2:5 Spazzati via prima del tempo, le loro fondamenta furono gettate via come un ruscello, così che non poterono rimanere (Versetto 16). Questi empi avevano detto a Dio: "Allontanati da noi", avevano chiesto: "Che cosa può fare l'Onnipotente per noi?" (versetto 17). Nel capitolo precedente (Versetti. 14, 15) Giobbe aveva messo parole come queste in bocca ai prosperi uomini malvagi; e ora Elifaz li attribuisce al soggetto della sua descrizione, per mostrare a Giobbe che approva fino a un certo punto la rappresentazione che aveva fatto del rapporto tra la felicità esterna e la colpa umana (Zockler). "Eppure era lui che aveva riempito le loro case di benedizioni", dando il contrasto tra gli improvvisi giudizi divini e la precedente condizione di prosperità che suggeriva la loro esenzione dalla punizione. "Il consiglio degli empi sia lontano da me!" esclama l'oratore (Versetti. 18), facendo eco a Giobbe,Giobbe 21:16 come se implicasse che solo uno che, come me, non ha alcun dubbio sulla giustizia retributiva di Dio, può osare parlare così. Il desiderio dei pii è che Dio si avvicini, sempre più vicino a lui; quello degli empi è sempre: "Allontanati, allontanati da noi!" "Lascerebbero volentieri a Dio il suo paradiso, se solo lasciasse loro il loro conforto terreno" (Starke). versetto 19, il rovesciamento dei malvagi è un argomento di gioia, persino di derisione, per i giusti e gli innocenti, secondo il proverbio: "Chi ride per ultimo ride è colui che ride meglio". Il versetto 20 contiene le parole del trionfo dei pii: "In verità, i nostri avversari sono stati distrutti e il fuoco ha consumato il loro resto". Contrasta con lo spirito di Cristo.Matteo 23:37; Luca 19:42; Giudici 5:19,20
III ESORTAZIONE AL PENTIMENTO E PROMESSA DI SALVEZZA. (Versetti 21-30)
1. Esortazione. "Fa' amicizia con lui e sii in pace",Giudici 4:8 "così ti benedirà" (Versetto 21); "Prendi istruzione dalla sua bocca".Proverbi 2:6 "Se ritorni all'Onnipotente, sarai riedificato; se tu hai sbagliato lontano dalle tue tende, e hai gettato nella polvere il metallo prezioso, e sotto la ghiaia dei ruscelli l'oro di Ofir" -- sbarazzandoti di esso come una cosa senza valore -- "allora l'Onnipotente sarà il tuo Tesoro, e l'argento in mucchi" (Versetti. 23, 25; vedi su questo sentimento i passaggi del Nuovo Testamento:Matteo 6:20,33; 19:21; Luca 12:33; 1Tm 6:16-19). La grazia di Dio edifica ciò che il peccato distrugge. Godere di quella grazia è competenza, è ricchezza. Deus meus et cranial. - Salmi 73:25,26 "Confidi il tuo cuore in Dio, e potrai gettare via il tuo oro, perderlo senza cura; l'Onnipotente rimane il tuo Tesoro inviolabile; mentre, d'altra parte, senza di lui la sorveglianza e l'ansia più inquiete non servono a nulla" (vedi Gerlach)
2. Le promesse continuarono. (versetto 26-30) "Sì, allora scrivi compiacimento a te stesso, nell'Onnipotente, e alza il tuo volto a Dio" (Versetti. 26), nella libertà di una coscienza senza colpa.Giobbe 11:15 - ; comp. Sl. 37:4 - Isaia 58:14 "Se lo preghi, egli ti esaudirà e avrai i tuoi voti".Salmi 22:25; 50:14; 61:8; 65:2 Il voto è visto alla luce della promessa piuttosto che del dovere; Dio concederà sempre così tanto che tu possa adempiere tutti i tuoi voti. "Se decidi qualcosa, essa accadrà e la luce risplenderà sul tuo cammino. Se [le vie] scendono, tu dici: Su !". -un grido di trionfo e di ringraziamento. "E ai gettati a terra dà aiuto. Egli libererà chi non è innocente, ed egli è liberato mediante la purezza delle tue mani" (versetti 28-30). Per amore della tua innocenza, che avrai riconquistato, Dio sarà misericordioso verso gli altri che hanno bisogno di espiazione per la loro colpa. L'oratore farisaico non sogna che sarà lui a ricevere il perdono dalle mani di Dio per amore di Giobbe.Giobbe 42:8 La "preghiera del giusto giova molto". Alla sua intercessione i malfattori possono essere risparmiati e non puniti con la meritata punizione.Genesi 18:23,24; Ezechiele 14:14 #Giobbe 22:2
OMULIE di R. GREEN Versetti 2-11. - L'imparzialità del giudizio divino
Elifaz non conosce altro tempo per la sofferenza che il peccato. Senza dubbio il peccato - la trasgressione delle leggi divine - giace profondamente sepolto nelle cause della sofferenza umana. Questo è il seme fecondo da cui crescono diffusi raccolti di sofferenza. Ma non è in potere dell'uomo fissarsi sul vero colpevole. La sofferenza si verifica in mille casi in cui non il sofferente, ma un altro è l'offensore. Imputare a ogni sofferente, quindi, la causa delle sue sofferenze è un errore. In questo errore gli amici di Giobbe sventano. Ma Elifaz proclama una grande verità nell'affermare che il giudizio di Dio è imparziale. Nessun motivo indegno lo spinga nelle sue decisioni. Sono veri e giusti del tutto. L'imparzialità dei giudizi divini è
MI SONO ASSICURATO DALL'INVIOLABILITÀ DELLA GIUSTIZIA DIVINA. Il carattere dell'Altissimo è il massimo rifugio del pensiero umano. È la base della fiducia umana. Quel Nome è assolutamente ineccepibile. Nessuna difficoltà nelle vie divine o nella nostra interpretazione di esse può per un momento frenare la nostra certezza della santità e della giustizia divina. Su questa roccia è costruita ogni speranza. Come ora ci riposiamo su di esso, così nei nostri pensieri per il futuro. I giudizi finali di Dio sono e possono essere solo veri e giusti. La santità del Nome Divino è la garanzia dell'irreprensibile rettitudine delle vie Divine. L'imparzialità dei giudizi divini è quindi:
II UN MOTIVO DI APPELLO SICURO DA PARTE DELL'IMPUTATO INGIUSTAMENTE. Con calma può aspettare chi sa di essere accusato ingiustamente, calunniato. È difficile sopportare le accuse ingiuste degli uomini, e tanto più se non abbiamo a portata di mano i mezzi con cui vendicarci. Al giudizio finale possiamo tranquillamente appellarci. Lì sarà fatta giustizia. Là la giustizia dei giusti risplenderà come il sole, o come le stelle nella notte nera. Il giudizio umano sbaglia; è influenzata da parole false, da motivi vili, dall'ignoranza, dalla mancanza di integrità. Ma al di sopra dell'imperfezione dell'umano si erge il giudizio divino, calmo e profondo, puro come un mare di vetro. A quel giudizio Giobbe si è nuovamente riferito, ora con forte fiducia, ora con timore; anche se, nei momenti di debolezza, è sembrato contestarlo. L'imparzialità del giudizio divino è:
III UNA FONTE DI VERO CONFORTO PER TEE TRISTE. Nel profondo del cuore dei sofferenti c'è sempre la speranza che segua un qualche bene che li controbilanci. Al pieno ciclo dell'insegnamento scritturale siamo debitori per la chiara luce che abbiamo su questo argomento. "C'è un Dio che giudica sulla terra". "C'è una ricompensa per i giusti". Il pianto può durare per tutta la vita e trasformarla in una lunga notte, ma scoppia un mattino di gioia, in cui le lacrime saranno asciugate. Quand'anche gli uomini fossero messi alla prova, ne usciranno come oro purificato nel fuoco. Al premio divino finale, quando Dio renderà ad ogni uomo secondo le sue opere, il paziente sofferente potrà impegnarsi nella calma della speranza. L'imparzialità del giudizio divino è in contrasto con l'errore e l'imperfezione di ogni giudizio umano. La conoscenza umana è parziale, i motivi umani suscettibili di essere distorti; Perciò le decisioni umane sono spesso ingiuste. Così fu per Giobbe. Il suo amico lo accusò in termini severi. "Non è grande la tua malvagità? e le tue iniquità infinite?" Poi, con parole severe, nomina le sue colpe e aggiunge: "Perciò intorno a te ci sono lacci e un improvviso spavento ti turba". Questo non fu il giudizio divino, come dichiara il seguito. Da qui risplende la lezione per il sofferente e per il falsamente accusato, di dimorare tranquillamente nella speranza del giusto giudizio di Dio. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Se l'uomo può essere utile a Dio
Ecco una domanda alla quale Eliphaz si aspetta solo una risposta negativa. Diamo un'occhiata ai motivi della questione, alle sue difficoltà e alla sua possibile soluzione
I I MOTIVI DELLA QUESTIONE. Per molte persone una domanda del genere non si pone mai. Non sognano di diventare utili a Dio, né desiderano essergli realmente utili. Il loro unico desiderio è che possano essere utili per loro. Anche nella religione la loro grande idea è quella di salvare le proprie anime. Quando pensano a Dio, è per considerare ciò che possono ottenere da lui per il loro tornaconto. Non è mai venuta in mente alla loro coscienza l'idea di sacrificarsi a Dio e di rendergli un servizio disinteressato. Ma quando un vero spirito cristiano si risveglia nel cuore di un uomo, egli deve guardare al di là di se stesso; deve desiderare di mostrare la sua gratitudine a Dio con qualche atto di servizio; deve desiderare in qualche modo di essere utile a Dio. Sarà un dolore per lui scoprire che può ricevere solo doni da Dio e non potrà mai rendergli alcun ritorno. Così sorgerà in lui una seria domanda se davvero può fare qualcosa che sarà veramente utile a Dio
II LE DIFFICOLTÀ DELLA QUESTIONE. Questi provengono da due fonti principali: dalla piccolezza dell'uomo e dalla grandezza di Dio
1. La piccolezza dell'uomo
(1) Nella conoscenza. Come possiamo scoprire cosa sarà utile a Dio? Gli uomini non hanno spesso fatto per la religione ciò che in realtà non è piaciuto a Dio né ha aiutato la sua causa?
(2) Al potere. Siamo creature limitate, imperfette, deboli. Tutto ciò che abbiamo deriva direttamente dalla bontà di Dio. Come possiamo dunque trovare i mezzi per rendergli un qualsiasi servizio?
(3) Nella bontà. Il peccato rovina tutto ciò che tocchiamo. Il nostro sacrificio è contaminato, il nostro servizio è corrotto. Non ci avviciniamo a lui con mani pulite e cuore puro. Come può dunque accettare il nostro servizio?
2. La grandezza di Dio. Sembrerebbe che il nostro scarso servizio si perderebbe semplicemente nel vasto mare delle attività divine. Sarebbe come una goccia d'acqua aggiunta all'oceano. In effetti, non sarebbe una vera aggiunta; perché Dio è infinito, le sue risorse sono illimitate. Egli può fare ogni cosa senza sforzo. Perciò non può aver bisogno del nostro servizio
III LA POSSIBILE SOLUZIONE DELLA QUESTIONE. Anche se non riusciamo a trovare questo, dovremmo credere che esiste, perché Dio ci chiama a servirlo, e non lo farebbe se un servizio efficace fosse impossibile. Non poteva desiderare che sprecassimo le nostre forze in un lavoro che era estenuante per noi stessi e tuttavia non utile per lui, mentre noi miravamo semplicemente a servirlo in obbedienza al suo comando. Sarebbe una crudele presa in giro. Perciò dobbiamo credere che Dio considera il nostro servizio proficuo. Inoltre, ci sono alcuni modi in cui possiamo vedere che è così
1. Attraverso l'amore di Dio. Il genitore è lieto di ricevere i piccoli ministeri di suo figlio, anche se non ne ha assolutamente bisogno, e anche se in realtà possono costargli di più nel fornire prima i mezzi e poi nell'aiutare la realizzazione, di quanto valgano se considerati da un punto di vista commerciale. Ma l'amore aggiunge un valore tutto suo. Dio si compiace di ricevere il servizio dei suoi figli. Lo attende e lo rende prezioso con la condiscendenza che gli dà un posto nei suoi piani
2. Aiutando i nostri simili. Serviamo Dio quando serviamo i nostri fratelli umani. Sebbene nell'infinità delle sue risorse non gli manchi nulla, a loro mancano molte cose. Eppure Dio si rallegra di ciò che reca beneficio a ciascuna delle sue creature. Così possiamo divenire utili a Dio essendo utili ai nostri vicini. - W.F.A.Matteo 25:40 #Giobbe 22:3
È forse piacere all'Onnipotente che tu sia giusto? Poiché "la nostra bontà non si estende a Dio" e poiché la sua felicità perfettissima non conosce né aumento né diminuzione, non possiamo dire che lo avvantaggiamo con la nostra bontà. Tuttavia "le buone opere, che sono frutti della fede e seguono la giustificazione, sono gradite e accettevoli a Dio in Cristo"; e Dio stesso si accontenta di dire che "si compiace del suo popolo", "di quelli che lo temono".Salmi 147:11; 149:4 O è un guadagno per lui che tu renda perfette le tue vie? Naturalmente, il "guadagno" è per l'uomo stesso, e non per Dio. Salva la sua anima in vita. Dio ha un adoratore in più nei cortili del cielo, una voce in più aggiunta al coro che innora la sua lode per sempre, ma che cos'è una goccia aggiunta a un oceano?
4 Ti rimprovererà egli per paura di te? piuttosto, è per il tuo timore di lui che ti riprende? Sicuramente no. Se ti rimprovera, è perché non lo temi. Il fatto del tuo rimprovero è la prova sicura del fatto della tua colpa. Entrerà egli con te in giudizio? piuttosto, che entri con te in giudizio (vedi la Versione Riveduta)
5 Non è grande la tua malvagità? A giudicare dalla grandezza della punizione di Giobbe, Elifaz conclude, logicamente dalle sue premesse, che la sua malvagità deve essere commisurata. Deve essere stato colpevole di quasi ogni forma di malefatta. E le tue iniquità infinite? Letteralmente, e non c'è fine alle tue iniquità? Queste conclusioni generali sembrano a Elifaz giustificarlo nel procedere all'enumerazione dei particolari
Versetti 5-20. - Elifaz aGiobbe:2) . Una falsa accusa
SONO ACCUSATO DI FLAGRANTE IMMORALITÀ
1. Generalmente preferito. (versetto 5) Tutti i peccati possono essere giustamente caratterizzati come grandi, essendo commessi contro un grande Dio, una grande Legge, una grande luce, un grande amore, grandi obblighi e grandi punizioni; e le iniquità di ogni uomo possono essere definite "senza fine", cioè innumerevoli, poiché Davide dice della sua: "Sono più dei capelli del mio capo";Salmi 40:12 ma Elifaz intende rappresentare la malvagità di Giobbe come eccezionalmente flagrante in confronto a quella dei peccatori ordinari, e a maggior ragione di persone buone come Bildad, Zofar e lui stesso,
confronta - Luca 18:11 e i crimini di Giobbe non solo come già al di là di ogni calcolo, ma, probabilmente, come già allora non terminati (Carey)
2. Specificamente dettagliato. Più abominevole malvagità non si può quasi immaginare
(1) Estorsione spietata (Versetto 6). Giobbe aveva preteso in pegno dal suo infelice creditore la grande veste superiore degli orientali, e non l'aveva restituita al tramonto, come fu poi comandato da MosèEster 22:26.27 -- un peccato nel caso di Giobbe aggravato da diverse considerazioni, come ad esempio che il suo creditore era suo "fratello", cioè un parente o, in ogni caso, un compatriota, e non un estraneo; che era povero e che sarebbe stato reso relativamente indigente senza i suoi abiti superiori; e che il pegno gli era stato tolto "per nulla", o senza motivo, cioè o era stato richiesto sebbene il debito fosse piccolo, come il ricco Giobbe avrebbe potuto trascurare, o il pegno aveva superato di gran lunga il valore del debito, o era stato trattenuto dopo che il debito era stato pagato
(2) Inospitalità senza cuore (Versetto 7). Era considerato nei paesi orientali, specialmente nei primi tempi, sia come un dettame della natura che come un segno di pietà, per fornire un intrattenimento gentile e un comodo riparo ai viaggiatori affamati e affamati.Genesi 18:4,5 19:2 21:14,15 29:13 Ester 2:20 Tuttavia, secondo Elihu, Giobbe "non aveva dato da bere acqua agli affaticati", e "mal aveva tolto il pane agli affamati" -- un'accusa che, sebbene ingiustamente preferita contro Giobbe,Giobbe 31:17,32 sarà tuttavia giustamente avanzata contro non pochi cristiani professanti,Matteo 25:44 ai quali il vangelo ha ingiunto di "usare ospitalità senza rancore"
(3) Rapina a viso scoperto (Versetto 8). Concependo che la terra fosse fatta per i ricchi, i potenti e i nobili -- un'illusione che è sopravvissuta nelle menti dei "potenti" e degli "onorevoli" della terra dai giorni di Giobbe fino a questoSalmi 115:16 -- Giobbe, "l'uomo delle braccia", aveva espropriato con la forza o con l'inganno i poveri dei loro possedimenti e li aveva acquistati per sé. La malvagità è la stessa sia che un uomo derubi il suo prossimo con l'aiuto della legge o sfidando essa; e la legislazione che tende a cacciare i poveri dalla terra è una rapina legalizzata
(4) Oppressione spietata (Versetto 9). Invece di dimostrarsi scudo e difensore delle vedove e degli orfani indifesi, un dovere imposto dall'umanità e prescritto dalla religione,Ester 22:22 Giudici 1:27 a imitazione di Dio stesso,Salmi 68:5 Giobbe, dice Eliu, non solo fece orecchie da mercante alle loro grida di angoscia e alle loro richieste di aiuto, come l'ingiusto giudice della parabola,Luca 18:2-5 ma, come i farisei che divoravano le case delle vedove,Matteo 23:14; Marco 12:40 Luca 20:47 approfittarono della loro condizione di inamici e di impotenza per defraudarli dell'ultimo frammento dei loro possedimenti, 'spezzando così le braccia agli orfani', cioè portando via tutto ciò su cui facevano affidamento. Il crimine di derubare il povero perché è povero è un crimine che Dio vendicherà.Proverbi 22:22,23 - Gli orfani e le vedove sono la cura particolare di Dio
1. Costruito in modo plausibile. L'accusa preferita da Elifaz aveva questo segno di veridicità, che i crimini specificati erano tali da poter naturalmente supporre che un principe ricco e potente avrebbe potuto commettere. I vizi degli uomini, così come le loro virtù, di solito si adattano all'ambiente esterno così come alle disposizioni interne. Tutti gli uomini hanno i loro peccati caratteristici e assillanti, mentre ci sono altre forme di malvagità che non possono commettere. Una persona può evitare il furto con scasso e tuttavia perpetrare la contraffazione. Colui che non può rubare una borsa può ancora appropriarsi di un'eredità. Un uomo può evitare il volgare peccato dell'ubriachezza e tuttavia cadere nella malvagità più grande della prostituzione
2. Apparentemente provato. Elifaz poté additare le calamità di Giobbe come prova che ciò che aveva asserito era vero. Quella calamità era stata
(1) all'improvviso, nella sua venuta, lo aveva afferrato come un laccio; era
(2) terrificante nei suoi effetti, riempiendo la mente di Giobbe di timori interiori;
(3) inevitabile nella sua durata: dall'oscurità che lo circondava non si poteva scorgere alcuna via di scampo;
(4) travolgente nella sua misura, essendo paragonato a una moltitudine di acque; e sarebbe
(5) fatale alla fine, non essendoci speranza di altra emissione, per quanto Elifaz potesse vedere, se non che Giobbe fosse sommerso nel mare di guai che si agitava intorno a lui. Era inutile, quindi, dire che mancavano le prove. Ma l'incarico di Elifaz era quello di:
3. Completamente immaginato. Era puramente una creazione della fantasia del veggente arabo. Non solo Giobbe dichiarò che era falso, ma Elifaz stesso doveva sapere che era infondato.
Confronta - Giobbe 4:3,4 O Elifaz aveva permesso alla sua immaginazione eccitata e adirata di ingannare il suo giudizio, che non era come un veggente, o aveva assunto una denuncia calunniosa contro Giobbe, nonostante la sua migliore conoscenza, che non era come un santo. Ma la passione può disperdere la pietà e confondere la ragione, mentre la malizia costringerà anche le persone buone a credere alle menzogne. L'invidia e la contesa sono le madri della confusione e di ogni opera malvagia.Giudici 3:16
II UN'ACCUSA DI ATEISMO PRATICO
1. L'importanza di questa forma di infedeltà. Nega non l'esistenza, ma la provvidenza dominante di Dio, in questo senso differisce dall'ateismo teorico. Pone il Supremo a una distanza infinita dall'universo che ha chiamato all'esistenza, ponendolo "nell'altezza del cielo", bandendolo, per così dire, al di là delle stelle, dove "cammina nel circuito dei cieli", avvolto da "nuvole" che "velano colui che non vede", ignorando e incurante di tutto ciò che traspare in questa sfera inferiore, e, naturalmente, senza mai interferire in alcun modo con "l'opera delle sue mani", che, come un perfetto pezzo di meccanismo, non va ispezionato o riparato, in tutto ciò si distingue dal panteismo, che crede in un Dio vicino, ma allo stesso tempo confonde il Creatore con le sue opere. L'ateismo pratico dice: "L'Onnipotente era una volta qui presente, ma si è ritirato secoli fa; la natura regna, e tutti i fenomeni fisici sono il risultato necessario di leggi meccaniche" (Pearson su "Infedeltà", cap. 3)
2. L'antichità di questa forma di infedeltà. Questo era il credo degli uomini del mondo antidiluviano, "l'antica via degli empi, che furono stroncati fuori dal tempo" (cioè prima del loro tempo), "le cui fondamenta furono sommerse da un diluvio" (letteralmente, "un fiume che uscì fu il loro solido fondamento") -- "un'espressione forte ma appropriata, che si riferisce probabilmente al diluvio di Noè" (Umbreit). Sebbene non fosse la fede di Giobbe, era quella di alcuni contemporanei di Giobbe,Giobbe 21:14 come in seguito di alcuniSalmi 10:11 e di Asaf,Salmi 73:11 e in un tempo successivo di molti ebrei prima e durante l'esilio.Isaia 29:15; Ezechiele 8:12 Tra i filosofi greci era l'insegnamento di Epicuro e degli atomisti. Gli enciclopedisti francesi, i deisti inglesi dell'ultimo secolo e i comtisti del secolo attuale concordano tutti in questa opinione. È l'ultima scoperta della moderna scienza materialistica
3. L'origine di questa forma di infedeltà
(1) Orgoglio intellettuale. La convinzione che l'uomo possa, o debba essere in grado di spiegare tutto, ha come correlativo lo stupefacente presupposto che nulla può esistere che l'uomo non capisca. In pratica questo è l'articolo fondamentale della moderna religione scientifica dell'agnosticismo, che consegna al limbo dell'inconoscibile tutto ciò che è al di fuori del dominio dei sensi e della ragione, tra l'altro una dottrina come quella di una provvidenza dominante. La mente umana discerne una difficoltà insormontabile nell'armonizzare la teoria di una continua interposizione divina con il dogma scientifico del regno della legge: "Come fa Dio a saperlo? Può giudicare attraverso l'oscurità?" -- con l'insignificanza di questa terra, che, in confronto all'universo sconfinato, non è che come una goccia nell'oceano, e in particolare con la maestà di Dio, le cui perfezioni e gloria divine si pensa non ammettano una tale condiscendenza ai dettagli come è implicita in una provvidenza dominante
(2) Depravazione del cuore. Ancor più che nell'obliquità intellettuale, l'ateismo pratico prende il suo posto nella perversione morale. È la dottrina dei "malvagi", degli stolti morali, di coloro i cui cuori sono alienati da Dio a causa di opere malvagie, che sono così privi di vita spirituale da non avere nulla che l'Onnipotente possa fare per loro, e che non desiderano nulla più ardentemente che non avere più alcun pensiero di Dio, per essere lasciati soli alla loro infedeltà e al loro peccato
1. La malvagità di questa forma di infedeltà. Se non ci fossero indicazioni della provvidenza dominante di Dio, tale stupefacente incredulità potrebbe almeno in parte essere scusabile. Ma esistevano prove in abbondanza che questi atei avrebbero potuto studiare se avessero voluto, perché "egli aveva riempito le loro case di cose buone". Così Paolo disse agli uomini di Listra che Dio non si era mai lasciato senza testimone,Atti 14:17 e agli Ateniesi che non era lontano da cercare, o trovare, da chiunque guardasse il mondo con occhio aperto e mente onesta. Quindi tale infedeltà è criminale, e deve essere tenuta in orrore da tutti gli uomini buoni, così come da Elifaz e Giobbe.Giobbe 21:16
2. La condanna di questa forma di infedeltà. In opposizione a Giobbe, che sosteneva che gli uomini di principi atei prosperavano ed erano felici per tutta la vita, Elifaz sostiene che il loro destino comune è piuttosto quello dei peccatori che furono inghiottiti dal Diluvio (Versetto 16); il quale, anche se spesso
(1) invisibile a loro, che viene su di loro nel momento in cui dicono: "Allontanatevi da noi", come fece agli infedeli del giorno di Noè,Luca 17:26,27 è
(2) progredendo verso di loro, essendo i giusti in grado di discernerne l'avvicinamento, benché essi, i malvagi, non possano, "il segreto del Signore essendo con quelli che lo temono", e "il Signore mostri loro ciò che sta per fare" come fece con AbraamoGenesi 47:17 e Faraone,Genesi 41:28 e infine proverà
(3) inevitabile da loro, essendo il fuoco della retribuzione certo di divorare la loro abbondanza come quello dei Sodomiti,Luca 17:29 così come
(4) ignominioso per loro, gli innocenti si fanno beffe di loro ed esultano per la loro distruzione, come gli adoratori della bestia saranno ancora tormentati con fuoco e zolfo alla presenza dei santi angeli e dell'Agnello.
Ri 14:11
Imparare:
1. Che gli uomini buoni possano dire bugie
2. Che i santi dovrebbero essere cauti nel preferire le accuse l'uno contro l'altro
3. Che nessuna causa può essere permanentemente avanzata da una falsità
4. Che l'ateismo è un vecchio peccato ed è comunemente associato all'immoralità
5. Che né la distanza né l'oscurità possono nascondersi da Dio
6. Che l'Onnipotente può fare di più a favore o contro gli uomini di quanto i non credenti immaginino
7. Che la bontà di Dio non sempre conduce gli empi al pentimento
8. Che coloro che ora disprezzano i giusti saranno alla fine disprezzati dai giusti
9. Che Dio deve regnare fino a quando tutti i suoi avversari non saranno rovesciati
6 Poiché tu hai preso un pegno da tuo fratello per nulla; cioè hai prestato a tuo fratello in pegno, senza un motivo ragionevole, quando sei abbastanza ricco da non aver bisogno di alcuna garanzia.
comp. - Neemia 5:2-11 e spogliarono gli ignudi delle loro vesti. Quando tuo fratello, prendendo in prestito da te, ha dato in pegno il suo vestito, tu lo hai trattenuto e così lo hai lasciato a tremare tutta la notte senza coprirsi.
vedi - Ester 22:26,27 Da ciò si può forse dedurre che la Legge mosaica sull'argomento era fondata su un'usanza anteriore largamente prevalente nell'Asia sud-occidentale
7 Tu non hai dato da bere acqua a chi è stanco. Dare acqua agli assetati era considerato in Oriente come uno dei doveri più elementari dell'uomo verso l'uomo. L'autogiustificazione dei morti nell'Ade egiziano conteneva il seguente passaggio: "Ho dato il mio pane all'affamato e ho bevuto a chi aveva sete; Ho vestito gli ignudi; Ho dato rifugio al viandante" ('Rituale dei morti', cap. CXXV §38). La stessa affermazione appare continuamente sulle tombe egizie. "Tutti gli uomini mi rispettavano", si legge in uno di essi; "Ho dato acqua agli assetati; Ho messo il viandante sul suo cammino; Ho tolto l'oppressore e ho posto fine alla violenza" ('Non-Biblical Systems of Religion', p. 46). Nei proverbi assegnati a Salomone, "che gli uomini di Ezechia copiarono"Proverbi 25:1 si dichiarava che il dovere era dovuto anche ai nemici.
vedi - Proverbi 25:21 - , "Se il tuo nemico ha fame, dagli del pane da mangiare; e se ha sete, dategli acqua da bere"
Isaia nota come lodevole nei Temaniti (il popolo di Elifaz), che "portarono acqua a chi aveva sete" e impedirono con il loro pane a chi fuggiva".Isaia 21:14 Giaele è lodata per essere andata più in là: egli chiese dell'acqua, ed ella gli diede del latte; portò il burro in un piatto signorile".Giuda 5:25 E tu hai tolto il pane all'affamato. Più tardi Giobbe nega categoricamente questo, così come molte altre accuse. "Se ho trattenuto", dice, "i poveri dal loro desiderio, o ho fatto venir meno gli occhi della vedova; o ho mangiato io solo il mio boccone, e l'orfano non ne ha mangiato", allora il mio braccio cada dalla mia scapola e il mio braccio si rompa dall'osso".Giobbe 31:16-22
Aiuto ai bisognosi
IO QUESTO È NATURALE. Dio ci ha resi reciprocamente dipendenti gli uni dagli altri. Nell'ordine sociale c'è uno scambio di servizi, e la vita generale della comunità è semplicemente mantenuta da persone che si aiutano a vicenda. I casi di estremo disagio sono quelli in cui la reciprocità si rompe perché gli affamati e gli indifesi non possono ricambiare ciò che ricevono. Eppure fanno parte del corpo, e se "un membro soffre, tutte le membra soffrono con lui". La "solidarietà dell'uomo" è tale che i bisognosi dipendono naturalmente dagli altri per il loro sostentamento
II QUESTO È SEMPLICE. Qui si fa riferimento solo all'acqua e al pane. Queste sono le cose più necessarie; Ma sono anche i più accessibili. Un povero che non può dare la più piccola moneta a un mendicante può ancora offrire una tazza di acqua fresca. Naturalmente, la vera simpatia ci porterà a desiderare di aiutare fino al massimo delle nostre forze. Ma una grandissima quantità di angoscia potrebbe essere alleviata senza un dispendio proporzionato di denaro; Ad esempio, le cene da un penny, da un mezzo penny e persino da un centesimo per bambini danno un'assistenza di gran lunga superiore a quella che il loro costo suggerisce
III QUESTO È INCONDIZIONATO. Almeno una condizione è il bisogno. Non dobbiamo considerare i meriti quando alleviamo l'angoscia estrema. L'acqua agli assetati e il pane agli affamati dovrebbero essere dati alla sola vista di un estremo bisogno, anche se i destinatari sono del tutto immeritevoli. Lo ammettiamo con la nostra legge sui poveri. Non appena si provvede ai bisogni immediati e urgenti, si devono considerare altre e più difficili questioni. Se andiamo oltre, possiamo impoverire gli oggetti della nostra carità. È necessario, quindi, considerare il carattere e i metodi di aiuto adatti a sollevare, non a degradare, i destinatari. Qui sorgono i problemi più complicati. Ma l'aiuto primario è semplice e incondizionato
IV QUESTO È SIMILE A CRISTO. Nostro Signore ebbe pietà del grande bisogno del mondo. Non ha considerato se poteva trovare "casi meritevoli". Ha offerto la sua salvezza ai più immeritevoli. Il bisogno, non il merito, fu la chiamata che lo portò dal cielo. I più immeritevoli sono veramente i più bisognosi di aiuto, non certo con lauti sussidi di carità che li manterranno nell'ozio, ma, dopo che le prime necessità sono state fornite per mantenere la vita stessa, con una sorta di assistenza che li solleverà e li migliorerà. Come dare questo aiuto è una domanda molto difficile. Non possiamo fare di meglio che seguire l'esempio del nostro Signore. Cresce dove aiuta. La grazia di Cristo non impoverisce mai l'anima
V TRASCURARE QUESTO È UN GRANDE PECCATO. Elifaz fu ingiusto nell'accusare Giobbe di un tale peccato. Agli occhi degli orientali, spesso dipendenti dall'ospitalità casuale per la vita stessa nel deserto, rifiutare l'acqua e il pane ai bisognosi era un grave torto. Puoi uccidere il tuo nemico con la spada, ma non devi negargli acqua da bere e pane da mangiare quando viene da te come ospite. Il cristianesimo allarga e approfondisce l'obbligo. Anche se in varie forme, adatte alle varie circostanze del mondo così come lo troviamo, ci si aspetta sempre dal popolo di Cristo la disponibilità fraterna. È considerato come un servizio reso a se stesso. Il fatto che lo trascuri è motivo di rifiuto per il grande giudizio. - W.F.A.Matteo 25:41-46 #Giobbe 22:8
Ma in quanto all'uomo potente, egli aveva la terra; letteralmente, come per l'uomo d'arme; cioè l'uomo forte di braccia. Probabilmente si riferiscono ai servitori di Giobbe, ai quali Elifaz suppone che Giobbe abbia permesso di opprimere i poveri e di fare a modo loro nel mondo. Questa accusa era senza dubbio infondata come le altre.
comp. - Giobbe 29:16,17 E l'uomo d'onore vi abitò; dell'uomo accettato, "l'uomo favorito", cioè quelli che Giobbe approvava e che egli favoriva
9 Tu hai mandato via le vedove a mani vuote. Giobbe, al contrario, dichiara di aver "fatto cantare di gioia il cuore della vedova". Il peccato di opprimere le vedove era uno di quelli di cui Giobbe sentiva profondamente l'atrocità. Certamente non è probabile che l'abbia commesso a priori,Giobbe 1:1 4:3,4 e la testimonianza prevenuta di Elifaz difficilmente convincerà qualsiasi persona spassionata al contrario. E le braccia degli orfani sono state spezzate; cioè la forza dell'orfano è stata (per tua colpa) presa da loro. Giobbe ha permesso che fossero oppressi e rovinati. La risposta di Giobbe è: "Quando l'orecchio udì, benedisse me; e l'occhio, quando vide, mi rese testimonianza: perché ho liberato il povero che gridava, l'orfano e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse".Giobbe 29:11,12 - ; vedi anche - Giobbe 31:21,22 #Giobbe 22:10
Perciò intorno a te ci sono lacci attorno. Come aveva minacciato Bildad,Giobbe 18:8-10 e come Giobbe stesso aveva riconosciuto.Giobbe 19:6 E un improvviso spavento ti turba.
comp. - Giobbe 3:25, 7:14, 13:21 - , ss. #Giobbe 22:11
O tenebre, che tu non puoi vedere. Giobbe si era lamentato delle "tenebre" che erano "poste sui suoi sentieri",Giobbe 19:8 intendendo probabilmente la sua incapacità di scoprire la causa delle sue afflizioni. e l'abbondanza delle acque ti copre. Il paragone tra una grave afflizione e un diluvio travolgente è molto comune nelle Scritture.
vedi - Salmi 42:7; 69:1-3,14,15; 124:4,5; Lamentazioni 3:54 - , ss. Così Shakespeare parla di "un mare di guai"
12 Non è Dio nell'alto dei cieli? Dopo aver accusato Giobbe di peccati palesi, Elifaz procede ad accusarlo di pensieri e princìpi empi. Non riconosce, dice Elifaz, né la maestà né l'onniscienza di Dio. Qui egli ha, in ogni caso, un fondamento tangibile per i suoi rimproveri. Le parole di Giobbe sono state troppo audaci, troppo avventurose. Sembra che egli abbia dimenticato la distanza tra Dio e l'uomo,Giobbe 9:30-33; 10:2,3; 13:3 - , ss.) e di mettere in discussione l'onniscienza di Dio o il suo rispetto per le distinzioni morali.Giobbe 9:22,23 21:7-13,23-26 Quindi Elifaz è in grado di assumere un tono alto e chiedere: "Hai dimenticato che Dio è nell'alto dei cieli, molto al di sopra di tutti noi poveri miserabili mortali? Hai bisogno che te lo ricordino? Egli è al di sopra delle stelle, eppure guarda l'altezza delle stelle, quanto sono alte! Anche loro sono infinitamente al di sopra degli uomini, eppure quanto al di sotto di Lui!".(Giobbe 35:5 #Giobbe 22:13
E tu dici: Come fa Dio a saperlo? Giobbe non aveva detto questo con tante parole, ma, equiparando i pii e i malvagi,Giobbe 9:22 21:23-26 si potrebbe supporre che volesse dire che Dio non prendeva nota della condotta degli uomini, e quindi non aveva una perfetta conoscenza di tutte le cose. Il salmista lascia intendere che molti uomini la pensavano così.Salmi 10:11; 73:11; 94:7 Può egli giudicare attraverso la nube oscura? piuttosto, attraverso la fitta oscurità. Dio avrebbe dovuto dimorare lontano dall'uomo, nel più alto dei cieli, e, secondo molti, "nuvole e tenebre erano tutt'intorno a lui"Salmi 97:2 -- "dimorò nelle fitte tenebre"1Re 8:12 -fece delle tenebre il suo luogo segreto; il suo padiglione intorno a lui erano acque e dense nuvole del cielo". Senza dubbio l'immagine fu inizialmente usata in riferimento all'incapacità dell'uomo di vedere e conoscere Dio, ma quando gli uomini ne vennero familiari, capovolsero la metafora e misero in dubbio la capacità di Dio di vedere e conoscere qualsiasi cosa dell'uomo. Giobbe in realtà non aveva mai condiviso questi dubbi, ma conviene allo scopo di Elifaz diffamarlo e travisarlo
Versetti 13, 14.- L'occhio invisibile
Dio è esaltato; Egli è "nell'alto del cielo". Egli non è visto dall'uomo, e quindi spesso dimenticato. Egli è lassù, lassù; e il fragile giudizio perverte questa grande verità in
SUPPONGO L'IGNORANZA DIVINA DELLE COSE UMANE. "Come fa Dio a saperlo?" "Dense nuvole sono per lui una copertura, che non vede". Così l'ignoranza o la follia pervertono il bene e il bene. O il giudizio o il carattere morale sono in errore. Gli uomini peccano dimenticando che l'occhio divino è su di loro. "Tu Dio mi vedi" è una siepe di fuoco per prevenire il male. Quanto è grande l'allontanamento dalla retta ragione la stolta supposizione che, poiché Dio non si vede, quindi non vede! Quindi il Divino è misurato dall'umano. Solo l'empietà - l'indifferenza dell'anima verso Dio - può condurre gli uomini a tali perversioni. I puri, coloro che, in comunione con il puro, sono trasformati a sua immagine, vedono Dio. Essi discernono il suo occhio. È la luce e la gioia della loro vita. Il male con l'occhio ottenebrato non vede. Una nube di ignoranza lo copre, come una nube di mistero l'Altissimo
II Questa ignoranza è ulteriormente pervertita in una supposizione dell'incompetenza del giudizio divino. "Riuscirà a giudicare attraverso la nuvola oscura?" Così il cieco cade nel pozzo dell'errore. Un guasto segue l'altro in rapida successione. La visione errata che esclude Dio dal suo mondo, che pensa che sia troppo elevato al di sopra delle cose umane per prenderne conoscenza, deve necessariamente completarsi nel negare il giudizio divino sulle azioni umane. È la pericolosa perversione dell'ignoranza e del peccato, la cecità della mente che scaturisce da una durezza di cuore. Poiché le sensibilità morali sono smussate, la verità morale non viene appresa. Le cose spirituali sono follia per chi non è spirituale; non può discernerli. Il male che ama il cuore corrompe la coscienza facendola dubitare del giudizio sul male, e infine la convince a negarlo. Dio non può giudicare. Così la creatura fragile, ignorante, stolta giudica del Creatore, e così presume per se stessa ciò che nega al suo Creatore
Segno
(1) l' errore,
(2) la follia,
(3) la malvagità,
(4) il pericolo, di questo. - R.G
La conoscenza di Dio
I L'APPARENTE DIFFICOLTÀ DI ESSO. Non si può affermare che Dio non conosca tutto, eppure le persone agiscono come se potessero nascondersi da Dio. Nell'angoscia e nella solitudine a volte sembra che Dio non possa sapere quali siano i guai dei suoi figli, o non permetterebbe che fossero messi alla prova con tanta pena. La vastità dell'universo solleva la stessa difficoltà. Molte cose sono nascoste, e non è facile per noi credere che egli possa 'giudicare attraverso la densa nuvola'
II LA VERA VERITÀ DI ESSO. Se Dio è l'Essere infinito che noi sappiamo che è, tutte le difficoltà svaniranno davanti a lui. Potremmo non essere in grado di concepire il metodo con cui egli giunge a conoscere tutte le cose; Ma questo non è meraviglioso, perché quel metodo stesso deve avere un'infinità al di là della nostra comprensione. D'altra parte, Dio dà spesso prove sorprendenti di vedere in segreto e di conoscere ogni cosa. Sorprese Agar scoprendola nel deserto.Genesi 16:13 Il bottino rubato ad Acan non poteva essere nascosto.
Gsè 7:16-21; La nostra stessa vita deve testimoniare la profonda conoscenza di Dio. All'inizio, forse, il suo trattamento nei nostri confronti può essere sembrato andare avanti senza alcun riguardo per le nostre esigenze, ma ciò era solo perché eravamo miopi e superficiali; poiché quando siamo stati in grado di guardare indietro a un lungo periodo di vita, non siamo stati sorpresi più e più volte nell'osservare come Dio ha operato meravigliosamente proprio ciò che era necessario per far emergere ciò che era meglio alla fine?
III LE CONSEGUENZE CHE NE DERIVANO
1. È vano cercare di nascondersi da Dio, Egli vede attraverso la nube più densa. Così sprechiamo i nostri sforzi solo quando cerchiamo di creare un'oscurità che chiuda lo sguardo penetrante di Dio. Adesso sa tutto. Non ha bisogno di aspettare la futura rivelazione del giorno del giudizio. Già tutte le pretese ipocrite gli sono perfettamente aperte ed evidenti
2. È stolto diffidare della sapienza di Dio. Vediamo un piccolo angolo di vita; lui ne ha tutto il campo davanti a sé. Perciò egli deve avere per il suo giudizio materiali molto più grandi di quelli che noi possediamo per il nostro. Non c'è da meravigliarsi che la sua decisione sia spesso diversa dalla nostra. Ma se le sue vie non sono come le nostre vie e i suoi pensieri non come i nostri pensieri, la semplice spiegazione è che le sue vie e i suoi pensieri sono più alti dei nostri.Isaia 4
3. È bene cercare la guida di Dio. Quando seguiamo la sua guida, siamo condotti da Colui che conosce la fine fin dal principio. Le nostre difficoltà nascono dalle luci parziali e dalle vedute intercettate. Vediamo abbastanza per portarci fuori strada. Ma la conoscenza perfetta e totalizzante di Dio ci invita a rinunciare ai nostri pregiudizi e a cercare le indicazioni della mano di Dio che ci guida. Questi possono essere dati a noi
a. nel corso degli eventi;
b. negli ammonimenti di coscienza;
c. negli insegnamenti della Scrittura;
d. nella vita, nell'insegnamento e nell'esempio di Gesù Cristo
Browning dice: "I nostri tempi sono nelle sue mani che ha detto: 'Un intero l'ho pianificato'; La gioventù ne mostra solo la metà; confidare in Dio; non vedere tutto e non aver paura".- W.F.A
14 Dense nuvole sono per lui una copertura che non vede (vedi il commento al versetto precedente), e cammina nel circuito del cielo, ossia sulla circonferenza dei cieli. I cieli sono considerati come una solida volta, al di fuori della quale si trova il luogo in cui Dio abita
15 Hai tu segnato la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso? piuttosto, manterrai la vecchia via' ss.)? (vedi la versione riveduta). Elifaz presume che l'intenzione di Giobbe sia quella di schierarsi con queste persone di cui ha descritto la prospera malvagità nel capitolo precedente (Versetti. 7-15). E questo nonostante la protesta finale di Giobbe: "Siate il consiglio degli empi lontano da me" (versetto 16). Egli chiama il modo di vivere perseguito da queste persone malvagie "la vecchia via", sia alludendo alla progenie di Caino prima del Diluvio, che "corruppe la loro via",Genesi 6:12 o forse riferendosi ai discendenti di Nimrod dopo di esso (vedi il 'Book of Job', del professor Lee, p. 361)
16 Che sono stati tagliati (anzi, spazzati via o strappati via) fuori dal tempo; cioè prima del tempo, prematuramente. le cui fondamenta furono sommerse da un'alluvione. Alcuni suppongono un'allusione alla distruzione generale dell'umanità da parte del Diluvio Noetico; Ma forse non si intende altro se non che i sostegni dei malvagi sono ordinariamente allentati e portati via da un diluvio di calamità. Non è necessario fare riferimento a un singolo evento
17 il quale ha detto a Dio: Allontanati da noi. Elifaz cerca, anche se senza grande successo, di volgere le parole di Giobbe contro di lui. E che cosa può fare l'Onnipotente per loro? cioè e chiedere cosa può fare l'Onnipotente per loro. Un passaggio dalla seconda alla terza persona, senza alcun cambiamento di soggetto, non è insolito in ebraico. I malvagi rinunciano a Dio e gli ordinano di allontanarsi da loro, condotta che giustificano chiedendo che cosa di buono potrebbe fare loro se agissero diversamente. L'idea è la stessa diGiobbe 21:15), anche se non espressa in modo così esplicito. Cosa Elifaz pensi di guadagnare facendo eco alle parole di Giobbe non è molto evidente
18 Eppure riempì le loro case di cose buone. Il "lui" è enfatico (aWh). Traduci: Eppure era lui che riempiva le loro case di cose buone; e comp.Giobbe 21:16), dove si dice che la prosperità degli empi non è venuta da loro stessi. Ma il consiglio degli empi è lontano da me; o, ma il consiglio degli empi sia lontano da me. Ancora una volta, le parole di Giobbe inGiobbe 21:16 sono riecheggiate, forse perché Elifaz possa mostrarsi pio almeno quanto Giobbe
19 I giusti lo vedono e si rallegrano; Cioè: "I giusti vedono sia la prosperità di breve durata (Versetto 18) che la distruzione finale (Versetto 16) dei malvagi, e si rallegrano di loro. soprattutto su quest'ultimo".
comp. Sl. 58:10; 107:40-42; - Proverbi 11:10 E gli innocenti li deridono per disprezzarli. Il disprezzo e la derisione sono la parte giusta dei malvagi, e ai tempi dell'Antico Testamento anche i santi non si facevano scrupolo di riversarli su coloro che li meritavano. Ma lo spirito del Vangelo è diverso
20 Mentre la nostra sostanza non viene tagliata. È meglio prenderle come le parole dei giusti nel loro trionfo sui malvagi; ma possono a malapena sopportare l'interpretazione data loro nella Versione Autorizzata. La proposizione non è realmente negativa ma affermativa, e la parola μyqi non significa "sostanza", ma "avversario". Traduci: Certo, coloro che sono insorti contro di noi (o i nostri avversari) sono sterminati; e confronta la versione riveduta. Gli "avversari" dei giusti sono gli "uomini malvagi" che sono stati "rapiti prima del loro tempo" e le cui "fondamenta sono state sommerse da un diluvio" (Versetto 16). Ma il fuoco consuma il rimanente, anzi, e il resto di loro ha consumato il fuoco (vedi la Versione Riveduta). Il "fuoco" qui, come il "diluvio" nel versetto 16, è una metafora, e quindi non deve essere premuto. Tutto ciò che è essenziale è che i malvagi siano distrutti. Di questo si rallegrano i "giusti" e gli "innocenti"
21 Versetti 21-30. - A questo punto avviene una transizione. Elifaz si allontana dai rimproveri, aperti o nascosti, volti a presentare Giobbe come un esempio di estrema malvagità, e ricade su quegli argomenti che erano i soggetti principali della sua prima esortazione,Giobbe 5:8-27 vale a dire un sincero appello a Giobbe a tornare a Dio, a pentirsi e a correggersi (Versetti. 21-23) e una generosa effusione di promesse, o profezie, che in quel caso sarebbe stato liberato da tutte le sue difficoltà, avrebbe recuperato la sua ricchezza e prosperità, avrebbe ottenuto da Dio tutto ciò per cui avrebbe dovuto pregare, avrebbe avuto successo in tutte le sue imprese e sarebbe stato in grado di aiutare e alleviare gli altri, anche coloro che potevano essere colpevoli agli occhi di Dio (Versetti. 24-30)
Familiarizza ora con lui (cioè con Dio) e sii in pace; o, ti prego, ti prego di metterlo alla prova, e sii in pace, cioè rischia tutto, gettati nella sua misericordia, e così fai la pace con lui. Vale la pena di farlo, perché in tal modo ti verrà del bene. Si tratta di chiedersi che tipo di "bene" si intenda. Se vogliamo spiegare il "bene" di questo passo del Versetti. 24, 25 esclusivamente, Elifaz diventerà un mero utilitarista, e sarà giustamente caratterizzato come "egoista e sordido" (Cook) -- un'anticipazione del Mammona di Milton. Ma non sembrano esserci motivi sufficienti per individuare la Versetti. 24, 25 dal resto del brano, e considerandoli come costituenti la sua nota chiave. Il "bene" che Elifaz promette a Giobbe include, oltre "l'oro di Ofir" e "l'abbondanza d'argento", cose come "il diletto nell'Onnipotente" e la fiduciosa fiducia in lui (versetto 26), l'ascolto da parte di Dio delle sue preghiere (versetto 27), lo splendore della luce sul suo sentiero (versetto 28), il suo stesso pagamento dei suoi voti (versetto 27), il suo dare assistenza ai poveri e ai bisognosi (versetto 29), e persino la sua liberazione dei colpevoli mediante la purezza delle sue mani (Versetto 30); in modo che altre considerazioni oltre a quelle materiali siano chiaramente prese in considerazione, e la prosperità mondana che Elifaz promette non fa che parte del buon risultato che egli si aspetta dal patriarca che fa la sua pace con l'Onnipotente
Versetti 21-30. - Elifaz aGiobbe:3) . Un'esortazione non richiesta
I IL SENTIERO DELLA PENITENZA
1. Conoscenza di Dio. La parola indica una conoscenza così intima di Dio che potrebbe essere assicurata dimorando con lui in termini familiari nella stessa casa. Il significato è che Giobbe aveva bisogno, come primo passo verso la guarigione temporale e spirituale, di liberare la sua mente dalle impressioni palesemente false del carattere divino che nutriva, e di arrivare a conoscere Dio com'era realmente nell'eccellenza e nella bellezza della sua Persona. Ignoranza di Dio, del suo carattere di Dio d'amore; del suo proposito come scopo di salvezza; del suo Dono, Cristo Gesù, frutto della sua grazia; del suo vangelo, che contiene un invito gratuito ai peccatori caduti, è la causa feconda dell'incredulità e del peccato,Efesini 4:18 mentre, d'altra parte, un apprezzamento completo del Nome di Dio e del carattere come rivelato in Cristo porta invariabilmente al pentimento e alla fede. Tale conoscenza di Dio può essere realizzata solo in e attraverso Cristo, il quale, come "Immagine del Dio invisibile" "dimorò in mezzo a noi" affinché gli uomini potessero vedere la sua gloria; affinché, per così dire, Dio potesse familiarizzarsi con l'uomo; affinché l'uomo potesse essere in grado di entrare in contatto con Dio, e così arrivare a comprendere Dio meglio di quanto avesse mai fatto prima.Giovanni 14:7,9
2. Riconciliazione con Dio. La seconda frase, anche se a volte letta come consecutiva, può essere presa come jussiva, e come indicante il secondo passo nel ritorno del penitente sincero. Da una migliore conoscenza di Dio sorge naturalmente il mettere da parte l'inimicizia verso di lui, o il farsi amici con lui. Già Dio è riconciliato con il peccatore; O meglio, egli ha oggettivamente e legalmente posto il mondo peccaminoso in uno stato di riconciliazione verso di sé, cioè ha allontanato la sua ira giudiziaria dal mondo, così che ora nulla impedisce l'instaurazione istantanea della "pace", dell'amicizia, dell'unificazione, tra Dio e l'uomo, tranne la riluttanza e l'inimicizia dell'uomo. La pubblicazione dell'opera di riconciliazione di Dio è il messaggio del vangelo; L'invito rivolto all'uomo a cessare l'ostilità contro Dio, a deporre le armi della ribellione, a non vivere più in stato di guerra contro Dio, ma in amicizia e pace con Dio, costituisce il ministero della riconciliazione
3. Istruzione da Dio. Accettando la graziosa offerta di Dio di perdono e salvezza, ed entrando con lui in un patto di amicizia, il penitente deve poi sottomettere il suo sigillo all'insegnamento divino (Versetto 22). la Legge di Dio, scritta per la prima volta sulle tavole del cuore;Romani 2:15 poi promulgato dal Sinai;Esodo 20:1 in un periodo successivo ampliato, illustrato e applicato dai profeti;Ebrei 1:1 nella pienezza dei tempi esemplificata nella Persona, nel carattere e nell'opera di Gesù Cristo;Giovanni 3:2; Ebrei 1:2 raggiunge ora il suo stadio di ritrovamento quando viene incisa nel cuore rinnovato dallo Spirito Santo.2Corinzi 3:3; Ebrei 8:10 A questa Legge Dio esige la sottomissione come una delle condizioni imperative per godere della sua amicizia; e questa sottomissione deve essere
(1) sincero, che procede dal cuore;
(2) implicita, che cede obbedienza alle espressioni della sua bocca;
(3) completo, non per uno o due degli enunciati, ma per tutti; e
(4) allegro, riponendo le sue parole nel cuore con un sincero desiderio di portare la vita in pieno accordo con le loro istruzioni
4. Santità davanti a Dio. Allo stesso modo la grazia del pentimento implica un sincero abbandono del peccato e una ferma risoluzione dopo una nuova obbedienza (versetto 23). Questo sentimento è una ripetizione della seconda orazione di Bildad,Giobbe 11:14 - ; vide omiletica
ma è comunque vero. Nessun uomo ritorna veramente a Dio se continua ad aderire al peccato. Se un uomo ritorna a Dio, "cesserà di fare il male e imparerà a fare il bene". La conversioneIsaia 1:16 significa morte al peccato, ma vita alla giustizia.Romani 6:6-22 Seguire la santità è il precetto onnicomprensivo del vangelo. La vita cristiana è essenzialmente un progresso verso l'alto verso la purezza personale. Questa è certamente la grande lezione della grazia di Dio che porta la salvezza.Tito 2:11,12
5. Rinuncia a tutto fuorché a Dio. L'uomo sinceramente contrito deve completare la prova della sua sincerità abiurando tutto ciò in cui ha precedentemente riposto la sua fiducia, in particolare le sue ricchezze, anche se queste dovessero essere state giustamente e onorevolmente acquisite, "deponendo nella polvere il suo oro e ponendo tra i ciottoli del ruscello l'oro di Ofir" (Versetto 24); cioè deve stimarli come assolutamente inutili in confronto alla religione, linguaggio che sembra un'anticipazione della sublime espressione di San Paolo.Filippesi 3:7,8 Allora Cristo esortò il giovane ricco a vendere tutto ciò che aveva,Matteo 19:21 e chiamò i suoi discepoli a lasciare tutto.Matteo 4:20 E così i santi devono essere ancora disposti a separarsi da ogni tesoro che potrebbe contendere con Cristo l'affetto supremo e il controllo del cuore;Matteo 10:37,38; 16:24; Luca 14:26 in particolare, né confidando in ricchezze incerte,
1Tm 6:11 né tentando di servire Dio e mammona.Matteo 6:24
II LA RICOMPENSA DELLA PENITENZA
1. Pace interiore. Il primo effetto di un tale ritorno penitente a Dio e della riconciliazione con lui sarebbe, secondo Elifaz, la liberazione dall'inquietudine mentale (versetto 21, Versione Autorizzata). Deponendo le sue armi di ribellione, e concludendo con le divine aperture di perdono, l'anima contrita avrebbe sperimentato una calma santa, "una pace al di sopra di tutte le dignità terrene, una coscienza calma e tranquilla". La vera pace della mente è irraggiungibile nel peccato e nella condanna.Isaia 57:21 È possibile solo come risultato dell'accettazione presso Dio.Giobbe 33:26 Salmi 29:11 Quindi è descritto nel vangelo come il primo effetto della giustificazione,Romani 5:1 come il grande dono concesso da Cristo al suo popolo,Giovanni 14:27 20:19 e come l'esperienza certa di ogni credente.Romani 8:6; 14:17; 15:13 È anche rappresentato come una pace che il mondo non può né dare né togliere,Giovanni 14:27 come una pace che supera ogni intelligenza,Filippesi 4:7 sia da parte di un santo che da parte di un peccatore
2. Bene esteriore. La successiva enumerazione delle benedizioni che accompagnavano l'umile penitente porta quasi a supporre che Elifaz stesse pensando principalmente al bene spirituale (versetto 21). Eppure è certo che l'allargamento temporale non era escluso dalla sua contemplazione. Probabilmente intendeva entrambe le cose; e il "bene" nell'accezione più ampia del termine è promesso ai credenti seguaci di Dio sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento.Salmi 34:10; 84:11; Romani 8:28 Anche le cose che di per sé hanno un aspetto avverso si trasformano in benefici per il figlio di Dio.Ebrei 12:11 San Paolo fa un inventario delle cose "buone" del santo.1Corinzi 3:21 E queste cose buone vengono al santo senza che egli si affatichi per esse,Matteo 6:33 semplicemente come dono di Dio
3. Prosperità interna. L'edificazione a cui si allude (Versetti. 23), sebbene suscettibile di un riferimento più ampio, può qui essere intesa come allargamento della famiglia. I bambini sono come piante di ulivo intorno alla tavola, cioè figli nobili e belle figlie; e averne molti era un segno speciale del favore divino sotto la Legge. In effetti, tutte le persone di buon senso considerano una numerosa progenie come una benedizione piuttosto che una maledizione
4. Dio per la Porzione dell'anima. In cambio dell'oro e dell'argento naufraghi, a Giobbe viene promesso ciò che costituisce la vera ricchezza, tramite l'Onnipotente stesso, che dovrebbe essere per lui "oro della miniera e argento del più fulgido splendore" (Versetto 25). Quindi Dio rappresenta se stesso come la Porzione del suo popolo,Geremia 10:16; 51:19 e come tale è reclamato dal suo popolo.Salmi 16:5; Lamentazioni 3:24 Anche la sua salvezza è descritta come il vero tesoro dell'anima.Luca 16:11 A questo punto si può dire che la recita della ricompensa del penitente culmini. I benefici sotto menzionati, sebbene qui esposti in modo coordinato con quanto sopra, non sono in realtà altro che il contenuto dispiegato dell'ultimo beneficio registrato. L'uomo che ha Dio per Porzione possederà di conseguenza tutti i privilegi che ne conseguono
5. Rallegrati della presenza di Dio. Invece di sedere malinconico e abbattuto, cupo e cupo, davanti a Dio, come un altro Caino, egli sarà in grado di elevare un volto serenamente gioioso a Dio come un padre riconciliato (Versetto 26), e non solo esulterà per la sua accettazione,Romani 5:2 ma si diletterà nella sua Porzione, cioè proverà piacere nello studiare il carattere di Dio come svelato in Gesù Cristo,2Corinzi 3:18 nell'apprendere la volontà di Dio rivelata nella Bibbia,Isaia 58:2 nell'obbedire alla Legge di Dio come promulgata nel vangelo,Romani 5:2 nel godere della compagnia di Dio in ogni situazione e fase della vita.1Giovanni 1:7
6. Accettazione nella preghiera. Prendendo Dio come sua Porzione, Giobbe avrebbe dovuto
(1) il libero accesso al trono della grazia per presentare le sue richieste;
(2) libertà di espressione nell'esprimere i desideri del suo cuore;
(3) la certezza certa che Dio avrebbe ascoltato le sue suppliche;
(4) prima o poi, risponde alle sue petizioni;
(5) uno spirito di gratitudine per le misericordie ricevute e attese, che dovrebbe portarlo a fare voto di offerta a Dio; e
(6) la fedeltà necessaria per permettergli di mantenere la sua promessa e pagare ciò che aveva fatto (Versetto 27). Si noti che tutte queste benedizioni sono comprese nelle benedizioni promesse al popolo credente di Cristo.Filippesi 4:6; Ebrei 4:16; 10:19-22; 1Giovanni 5:14,15 Anche qui le benedizioni che ne derivano sono illustrazioni della potenza di Dio che un uomo buono possiede attraverso la preghiera credente
1. Successo nelle proprie imprese. Giobbe, o il penitente, avrebbe solo bisogno di "decretare una cosa" e dovrebbe essere "stabilita" per lui, in modo che "la luce" della prosperità risplenda sulle sue vie (Versetto 28). La stessa promessa è data al santo dell'Antico TestamentoSalmi 37:4-6 e al credente del Nuovo Testamento;Marco 11:22-24 e la promessa si avverò nei casi del servitore di Abraamo,Genesi 24:12)Neemia 1:11), Elia,1Re 17:1; Giudici 5:16-18 e altri
2. Disponibilità verso gli altri nei loro problemi
(1) Incoraggiando gli abbattuti con le sue parole, dicendo loro: "Alzatevi" (Versetto 29), mentre San Paolo incoraggiava l'equipaggio e i passeggeri della nave di grano alessandrina nella tempesta;Atti 27:21-25
(2) salvando gli umili, letteralmente, gli occhi bassi, con le sue preghiere, come senza dubbio Epafrodito fu ristabilito in salute in risposta alle suppliche di San Paolo,Filippesi 2:26,27 come San Paolo stesso si aspettava di essere liberato dalla sua prigionia romana in risposta alle suppliche di Filemone,
Fphm 1:22 e come gli anziani della Chiesa primitiva sapevano che la preghiera della fede avrebbe salvato i malati;Giudici 5:15 e anche
(3) liberando gli empi con le sue intercessioni", liberando i non innocenti con la purezza delle sue mani "(Versetto 30), come Abramo avrebbe salvato Sodoma se avesse contenuto solo dieci giusti,Genesi 18:23-32 e avesse effettivamente recuperato la casa di Abimelec,Genesi 20:7,17 e come Giobbe successivamente intercedette per i suoi amici. Così, in tutti e tre i modi specificati, il popolo di Dio ha potere presso Dio a favore degli altri, ed è onorato di cooperare con Dio nell'opera più nobile in cui un uomo possa impegnarsi sulla terra, quella di salvare le anime
Imparare:
1. Che molti nobili sermoni siano predicati agli ascoltatori sbagliati. Il discorso di Elifaz, sebbene elevato nelle sue concezioni e commovente nelle sue tensioni, non era adatto al caso di Giobbe
2. Che i credi degli uomini a volte sono migliori di quelli che li sostengono. La pietà e la spiritualità di questa esortazione si elevano a un'altezza superiore al carattere di colui che l'ha pronunciata
3. Che coloro che sono al di fuori della Chiesa possiedano più luce evangelica di quanto sospettino coloro che sono all'interno. Il sermone di Elifaz suona come un'anticipazione dell'insegnamento del Nuovo Testamento
4. Che c'è una sola via di salvezza per tutti i paesi e per tutti i tempi. Elifaz predicò ai suoi ascoltatori ciò che San Giovanni Battista, San Pietro, San Paolo e San Giovanni proclamarono ai loro ascoltatori: "Ravvedetevi e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati"
5. Che la vera felicità non può essere raggiunta da nessuno che prima non ritorni a Dio. "Non c'è pace, dice il nostro Dio, per gli empi"
6. Che il pio povero è più ricco del milionario senza Dio. Dio è migliore come Porzione per l'anima umana dell'oro di Ofir
7. Che la via maestra per ogni autentico successo nella vita sta nello stabilire un'amicizia con il Cielo. L'uomo che si compiace di Dio vedrà esauditi i suoi desideri, esaudite le sue preghiere e adempiuti i suoi piani
8. Che gli uomini più influenti sulla terra sono i veri pii. Gli Israeliti di Dio hanno potere sia presso Dio che presso l'uomo
9. Che il mondo malvagio è più debitore verso la Chiesa di Dio di quanto immagini. I santi di Dio e i seguaci di Cristo sono il sale della terra
Versetti 21-30. - Pace con Dio
Con parole chiare si esorta alla riconciliazione con Dio. "Conoscilo ora e sii in pace". L'ignoranza di Dio allontana gli uomini dal bene supremo, dalla comunione del loro Amico più vero e migliore. Nel profondo del cuore della malvagia regna l'inimicizia contro Dio. Questa è la massima follia del peccato. Gli uomini devono essere giudicati in base al loro rapporto con un criterio puro e vero. La condanna suprema giace sepolta in un ripudio della più alta bontà, della suprema giustizia, della più pura benevolenza. "Che cosa abbiamo a che fare con te?" era l'espressione di una mente puramente diabolica. La riconciliazione dell'anima umana con Dio è l'opera più nobile e migliore della filantropia. Eliphaz sottolinea:
IO LA VIA DELLA RICONCILIAZIONE
1. La ricerca della conoscenza di Dio. "Fatti conoscere ora con lui." La conoscenza di Dio è la base della pace e l'incoraggiamento ad essa. È la conoscenza che viene dal cuore che si rivolge a Dio. A tale cuore Dio si rivolge e si manifesta. La mera ricerca intellettuale è insufficiente. Dio è conosciuto, come si vede, dal cuore
2. Ricevere insegnamenti da lui. L'accettazione della sua santa Legge come legge della vita che ritorna, nascondendo le sue parole nel cuore, assumendole in un amorevole riconoscimento di esse, questa è la via di ogni vera pace e beatitudine
3. L'eliminazione dell'iniquità. Questo, il vero pentimento, è un allontanamento dal male
4. Un ritorno dell'anima interamente a Dio. Questa è la vera conversione. Da ciò scaturisce il bene supremo che Eliphaz indica nel descrivere:
II I FRUTTI DELLA PACE
1. Il ripristino della prosperità. "Tu sarai edificato". La benedizione di Dio sulla vita umana è il più alto pegno della vera prosperità. "Accumulerai oro come polvere", potrebbe non essere una promessa precisa di ricchezze a tutti coloro che ritornano, ma indica il vero effetto della giustizia. Dio sarà per lui il suo vero oro
2. La protezione divina. "L'Onnipotente sarà la tua Difesa."
3. Un approccio fiducioso e gioioso a Dio. "Avrai la tua gioia nell'Onnipotente". Quanto è elevato il carattere della vita dalle sue associazioni più pure! L'anima portata a trovare il suo diletto nel sommo bene è davvero benedetta
4. Il libero accesso alla preghiera; e la promessa di una risposta favorevole: "Gli farai la tua preghiera ed egli ti ascolterà"
5. Prosperità e gioia. "Decreterai anche una cosa, ed essa ti sarà stabilita, e la luce risplenderà sulle tue vie". Così avverrà che colui che è stato "abbattuto" sarà innalzato e gli umili saranno salvati. Così l'innocente sarà salvato e chi ha mani pure sarà liberato. La via dell'approccio del peccatore a Dio è come nell'antichità: è la via dell'umiltà, del pentimento, della confessione umile, della fede, la piena fiducia del cuore nel Signore e nella sua parola di grazia. E i frutti della rettitudine sono ora come sempre: pace, certezza e benedizione. - R.G
Pace dalla conoscenza di Dio
Elifaz è qui inciampato in una grande verità, che nemmeno la sua testardaggine può pervertire, che è davvero un lampo di ispirazione divina. La nostra inquietudine scaturisce dalla nostra ignoranza di Dio. Se solo lo conoscessimo, saremmo in pace
I COME LA PACE SCATURISCE DALLA CONOSCENZA DI DIO
1. Dalle caratteristiche della conoscenza. C'è un riposo in tutta la conoscenza. Vaghi apprensioni e sorprendenti allarmi accompagnano le orme dell'ignoranza. Non possiamo camminare tranquilli in una notte buia attraverso regioni di pericoli sconosciuti. Anche la conoscenza di verità dolorose è meno inquietante dell'incertezza su di esse. Quando sappiamo il peggio, la febbre dell'ansia si placa, anche se il letargo della disperazione può aver preso il suo posto. La conoscenza superiore induce pazienza, calma, forza
2. Dalla natura di Dio. Ecco la meravigliosa verità che giunge all'anima turbata come un vangelo di pace. I nostri pensieri duri su Dio sono errati. Esse scaturiscono da un completo equivoco riguardo alla sua natura. Lo abbiamo creduto indifferente, o severo, o vendicativo. Queste idee sono nate dalla nostra stessa ignoranza. Se solo lo avessimo conosciuto, non avremmo potuto avere tali opinioni sulla sua natura. Più lo conosciamo, più vediamo che il suo vero nome è Amore. I suoi propositi sono misericordiosi. Da lontano sembrano duri; A un conoscente più ravvicinato la bellezza e la bontà di essi ci diventano evidenti
3. Dai bisogni della nostra anima. Non possiamo essere in pace finché non conosciamo Dio. La separazione da Dio è una grande causa di inquietudine. La conoscenza di Dio è vita eterna, e noi siamo tagliati fuori da quella vita mentre ci teniamo lontani da Dio
II COME SI ACQUISISCE LA CONOSCENZA DI DIO CHE DÀ LA PACE
1. Con un certo sforzo. Dobbiamo conoscere Dio. Non conosciamo Dio nella nostra condizione di peccato e di dolore. Il mondo è nell'ignoranza di Dio. Una profonda oscurità incombe su gran parte del paganesimo a causa di credenze errate su divinità maligne. I cristiani hanno bisogno di fuggire dai pensieri duri di Dio. Il nostro scoraggiamento, le nostre vedute limitate, la nostra debolezza, la nostra consapevolezza del peccato, tutto ciò ci rende difficile conoscere Dio nella sua perfetta bontà
2. Attraverso la rivelazione. Nel conoscere Dio non dobbiamo cercare di cercarlo, se per caso possiamo trovarlo. Ci ha parlato. Le Scritture ci illuminano e dissipano le paure inutili quando fanno conoscere la misericordia del Signore che dura in eterno. L'angoscia più grande è talvolta sentita da persone che vivono troppo nella regione della religione soggettiva. Così immaginano cose dure riguardo a Dio che sono contrarie alla sua rivelazione di se stesso
3. In Cristo. Egli è la suprema Rivelazione di Dio, ed è venuto a portare "pace sulla terra". Vedere Cristo è conoscere Dio come nostro favorevole. Egli è "la nostra Pace"
4. Per mezzo della riconciliazione. Questo ulteriore pensiero è implicito nella nozione di conoscere Dio. Siamo estranei al peccato, che ci nasconde la visione dell'amore di Dio. Dobbiamo rivolgerci a Dio sottomessi e conoscerlo concretamente arrendendoci alla sua volontà. Allora l'intimità della comunione spirituale sarà "la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza". -W.F.A
22 Ti prego, ricevi la legge dalla sua bocca; o, ricevi ora istruzioni dalla sua bocca. La supposizione di alcuni commentatori, che si intenda la "Legge di Mosè", è negativa per la totale assenza dal Libro di qualsiasi allusione ai dettagli della legislazione mosaica, così come per il carattere primitivo della vita raffigurata nel libro, e per la certezza che nessuno degli interlocutori è un Israelita. L'ebraico hrwOT, senza l'articolo prefissato, è propriamente "istruzione", e deve essere assunto come "la Legge" solo quando il contesto mostra che questo significato è probabile. L'"istruzione" a cui Elifaz qui addita, e che egli considera come istruzione dalla bocca di Dio, è probabilmente l'insegnamento di uomini religiosi, come lui, che egli riteneva provenisse originariamente da Dio, anche se, forse, non avrebbe potuto spiegare come. E riponi le sue parole nel tuo cuore. Questa è una mera variante della clausola precedente e non aggiunge alcuna nuova idea
Tesori del cuore
Le parole di Dio sono qui considerate come tesori del cuore, da ricevere con entusiasmo e da riporre con cura. L'ignoranza della "Torah", l'antica Legge di Israele, da parte dell'autore di Giobbe è una delle caratteristiche sorprendenti del poema. Sembra che il poeta volesse porre la scena del suo grande dramma della provvidenza nel campo aperto della natura, libero dalle influenze disturbanti di un particolare sistema religioso. Ma ora si riferisce solo alla parola "legge" o "istruzione". C'è una legge più grande di quella di Mosè, un insegnamento più ampio di quello del Pentateuco. Tutte le parole di Dio nella natura, nelle Scritture, nella coscienza e in Cristo sono tesori da ricevere e custodire nel cuore
I LA NATURA DEI TESORI. "Legge" o "istruzione" e "parole". Questi tesori non sono cose materiali. L'oro e i gioielli non sono le cose più preziose. I buoni pensieri valgono più dei diamanti. Le parole di Dio sono di grande valore sotto diversi aspetti
1. La loro verità. Ogni verità è preziosa; La verità divina -- la verità su Dio e sulle cose spirituali -- è molto preziosa
2. Il loro rapporto con la vita. Le parole di Dio non hanno a che fare con la verità astratta. Fanno luce sul dovere. Ci mostrano la via della salvezza
II LA FONTE DEI TESORI. La Legge viene dalla bocca di Dio. Egli dà origine al comandamento; trasmette l'istruzione; Egli insegna la verità. La rivelazione di Dio è la fonte originaria di tutta la verità, perché noi possiamo conoscere la natura solo nella misura in cui Dio ce la rivela attraverso i suoi fenomeni e per mezzo delle facoltà che ci ha dato
1. La fonte originale. Dio fece la Legge, impresse la verità sulla natura, ispirò l'antico profeta, diede orecchio a chi ascoltava
2. La Fonte immediata. Possiamo ricevere la verità di Dio solo quando lo Spirito di Dio ce la porta a casa. Così viene da Dio a ciascun individuo
III LA RICEZIONE DEI TESORI. Dobbiamo ricevere la Legge e le parole di Dio
1. Non sono in noi per natura. O, se si può dire che sono con noi nel nostro sguardo incontaminato della natura, li abbiamo persi a causa del peccato e abbiamo bisogno di recuperarli
2. Devono essere ricevuti volentieri. Possiamo tenerli fuori, perciò siamo esortati ad aprire la porta e a lasciarli entrare. La migliore rivelazione fallisce davanti a orecchie riluttanti
IV LA CONSERVAZIONE DEI TESORI
1. Da posare. Dio non ci favorisce con un lampo di rivelazione per l'uso o il godimento di un momento. La verità è data per un bene permanente
2. Nel cuore
(1) Il pensiero. È inutile ascoltare, se non comprendiamo e non consideriamo
(2) La memoria. "I ricordi accumulati del cuore" sono negozi da utilizzare negli anni successivi
(3) Gli affetti. Abbiamo bisogno di amare la verità di Dio e di renderla parte del nostro stesso essere, abbracciandola nei nostri affetti più profondi
V L'USO DEI TESORI. Non sono sepolti nell'oblio, né sono conservati solo per l'esposizione, come i gioielli della Corona alla Torre. Nel cuore essi sono alla fonte della vita, e sono lì per ispirare e influenzare tutto l'uomo. La Legge di Dio deve essere scritta sulle tavole di carne del cuore, affinché là possa vivere e governare. Questo tesoro interiore purifica l'anima e guida la condotta. - W.F.A
23 Se ritornerai all'Onnipotente. Elifaz, come Bildad inGiobbe 8:5 e Zofar inGiobbe 11:13), accusa Giobbe di essersi allontanato da Dio, quasi di essere diventato apostata. Tutte le sue profezie sulla prosperità futura si basano sul presupposto che Giobbe, dopo essersi allontanato, stia ora per volgersi a Dio, pentirsi delle sue malefatte ed essere nuovamente accolto con favore. Tu sarai edificato; cioè "restaurato, ristabilito! Toglierai l'iniquità lontano dalle tue tende.
comp. - Giobbe 11:14 - , dove Zofar implica che le tende di Giobbe hanno guadagni illeciti nascosti in esse
Il ritorno e la restaurazione del penitente
I IL RITORNO
1. A Dio. Ogni peccato è allontanamento da Dio, e il pentimento è un ritorno a Dio. Come la caduta è dovuta alle relazioni personali, così la ripresa è un rinnovamento delle relazioni personali. Quando il peccatore torna in sé, vede che la sua unica speranza è di "alzarsi e andare" al Padre suo. Così si cerca lo stesso Essere contro il quale ha peccato per il perdono e la restaurazione. Ora, non è possibile ravvederci senza così ritornare a Dio. La sua potenza e la sua presenza sono l'ispirazione della nuova vita. Il solo pensiero di Dio come l'Onnipotente è un aiuto in questo ritorno. Anche se all'inizio ci commuoviamo percependo la sua bontà e misericordia, siamo consapevoli di essere indifesi in noi stessi e di aver bisogno dell'aiuto celeste per rigenerare la nostra anima. Così l'invincibile potenza di Dio, che era il nostro terrore mentre rimanevamo impenitenti, diventa la nostra speranza non appena ci pentiamo
2. Dal peccato, prendendo l'ultima frase del versetto come condizione dell'aiuto di Dio. Dobbiamo togliere l'iniquità dai nostri tabernacoli se vogliamo aspettarci la restauratrice misericordia di Dio
(1) Il peccato deve essere respinto. Non possiamo tornare a Dio e ritenere il nostro peccato. Che deve sempre rimanere a distanza da lui. Perciò possiamo tornare solo tagliandoci fuori da esso, e lasciandocelo alle spalle. È necessario abbandonare la pratica del peccato e rimpiangere il peccato passato
(2) Il peccato deve andarsene dalla casa, dai "tabernacoli". Il peccato privato deve essere abbandonato; Anche se ora è chiuso in segreto, non può più essere ospitato. Il peccato caro deve andarsene. Il peccato abituale deve essere scacciato. È facile rinunciare allo strano peccato che ci tocca solo di tanto in tanto. La difficoltà sta nel peccato che lo assilla, quello che dimora nei tabernacoli. Eppure anche questo deve sparire
II LA RESTAURAZIONE. Il penitente che ritorna deve essere "edificato"
1. Sull 'adempimento delle condizioni. Deve tornare a Dio, deve rinunciare al peccato. C'è un'idea sciocca che la bontà di Dio cancellerà le conseguenze del peccato senza che queste condizioni siano soddisfatte. Farlo significherebbe oltraggiare la giustizia e andare contro la natura. Non possiamo avere le ricompense della grazia senza prima accettare i suoi influssi interiori. Il perdono non è semplicemente l'annullamento delle pene; Questo non è che un incidente della transazione; di per sé è una cosa molto personale, e fino a quando non si compie la riconciliazione personale in cui consiste, solo le visioni più basse del governo di Dio potrebbero indurci a cercare i vantaggi esterni
2. Nel recupero personale. Il peccatore stesso deve essere edificato. Il peccato distrugge un uomo, distrugge il carattere, la reputazione, la facoltà, l'energia. La vita caduta è una vita spezzata. Ora, il primo atto o! La restaurazione divina tocca la natura del peccatore stesso. Viene sollevato dalla polvere e rimesso in piedi. Come un edificio in rovina, scosso dal terremoto, egli viene riedificato, affinché lui stesso - e non solo i suoi averi - possa essere forte e bello. Così il penitente restaurato è trasformato in un tempio per la dimora dello Spirito Santo, in una fortezza per tenere lontane le future invasioni del male, in un palazzo in cui possono essere nutrite le più belle grazie del regno, in un ospedale e in un asilo per i malati e i miserabili, in una scuola di nuovi pensieri e di nuove iniziative, in una casa di preghiera e di amore
3. Nella prosperità esterna. È fin troppo probabile che il povero Elifaz pensasse esclusivamente, o in ogni caso in modo del tutto sproporzionato, a questo quando parlava della riedificazione di Giobbe. La fortuna rovinata del patriarca poteva essere ripristinata. Questa non è la parte principale di una restaurazione divina. Tuttavia, in qualche modo, anche se non sempre nella ricchezza ritrovata, ne consegue che la vita esteriore, così come quella interiore, è favorita da un ritorno penitente a Dio. - W. F. A
24 Allora metterai da parte oro come polvere; piuttosto, allora deporrai il tuo tesoro nella polvere; cioè lo tengono in scarsa considerazione, a causa della sua abbondanza. E l'oro di Ofir (letteralmente, e Ofir) sarà per te come le pietre dei ruscelli,
comp. 2R 9:27, "E il re [cioè Salomone
fece l'argento a Gerusalemme come pietre"). "Ophir" rappresenta, senza dubbio, una ricchezza indicibile, essendo il grande paese produttore d'oro.
vedi - 1Re 9:28; 10:11; 22:48; 1Cronache 29:41; Salmi 45:9; Isaia 13:12);
(Sulla sua posizione, vedi l'articolo su "Ophir", in 'Dict. of the Bible', vol. 2. pp. 637-652, di Smith, e confronta il commento suGiobbe 10:18
Versetti 24, 25.- Ricco in Dio
L'idea di questi versetti sembra essere che se un uomo rinuncia alle sue ricchezze terrene, ai suoi gioielli e all'oro di Ofir, Dio sarà per lui una Difesa, e come il minerale d'oro e l'argento in lingotti
RINUNCIO ALLA CONDIZIONE DELLA VERA RICCHEZZA. Le migliori ricchezze non si ottengono con l'afferrare, ma con il dare. Il sacrificio, non l'egoismo, è la fonte della massima prosperità. Dobbiamo rinunciare per poter ottenere. Questo principio è esemplificato in vari modi
1. Di natura tipizzata. L'agricoltore non deve conservare la sua ricchezza nel suo granaio se vuole aumentarla. Deve affidare il seme alla terra, gettarlo via e seppellirlo, per poter ricevere in cambio altro denaro
2. Praticato nel commercio. Raramente incontriamo l'avaro all'antica e le sue borse d'oro. Ai nostri giorni l'adoratore del denaro mette a disposizione le sue ricchezze affinché, come Shylock, possa farle "riprodurre"
3. Insegnato da Cristo. Nostro Signore mostrò nelle sue parabole dei talenti e delle sterline che i doni di Dio dovevano essere usati, spesi con profitto, e che avrebbero dovuto avere di più coloro che avevano commerciato con ciò che avevano ricevuto per la prima volta. Egli condusse a verità più profonde quando disse al giovane che desiderava la vita eterna di vendere tutto ciò che aveva e di darlo ai poveri, promettendo che avrebbe poi avuto un tesoro in cielo,Marco 10:21 e quando promise ai suoi discepoli che non c'era uomo che avesse rinunciato alla casa e alla famiglia per amore suo e del vangelo, ma ora in questo tempo egli dovrebbe ricevere il centuplo, e nell'era futura la vita eterna.Marco 10:29,30 Qui vediamo che la semplice rinuncia non è sufficiente. Non si può semplicemente versare il denaro in mare, né vendere tutti i propri beni e darli ai poveri, a meno che non si segua anche Cristo
4. Dimostrato dall'esperienza. Si scopre con sorprendente letizia che rinunciare a tutto per Cristo significa essere davvero ricchi, mentre aggrapparsi avidamente ai beni terreni significa essere miseramente delusi alla fine
II DIO LA FONTE DELLA VERA RICCHEZZA. Non è che Dio ci darà nuove ricchezze in cambio di ciò a cui abbiamo rinunciato. Troveremo la nostra ricchezza in Dio stesso. Egli è per noi tutto ciò di cui abbiamo bisogno
1. Una difesa. Le ricchezze sono valutate per ciò che acquisteranno. In ultima analisi, sono apprezzati soprattutto perché possono scongiurare i mali. Per tenere la fame, il dolore e la morte lontani dalle loro porte, gli uomini rinunceranno a qualsiasi quantità di ricchezza. Le nazioni spendono ingenti somme nei loro accordi difensivi. L'Europa è ora un campo armato, con eserciti mantenuti a un costo enorme, semplicemente perché ogni paese possa essere al sicuro dall'invasione dei suoi vicini. Ora, Dio è la vera Difesa del suo popolo, migliore di qualsiasi armamento che il denaro possa mantenere
2. Una riserva di vaste possibilità di bene. Il minerale d'oro e i lingotti d'argento sono i metalli preziosi in uno stato elementare. Rappresentano quindi un valore che può essere impiegato in vari modi. Dio è la nostra ricchezza più elementare
(1) Egli è come un tesoro per l'anima che lo possiede, come l'oro e l'argento sono preziosi in se stessi. È un grande errore cercare Dio solo per quello che dà, dimenticando che è migliore di tutti i suoi doni
(2) Tuttavia, egli è la Fonte di ogni altro bene, come l'oro e l'argento sono mezzi per acquistare innumerevoli cose. Tramite Dio possiamo possedere tutte le cose. San Paolo dice ai cristiani: "Tutte le cose sono vostre". -W.F.A
25 sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa; piuttosto, il tuo tesoro. La parola è la stessa usata nella prima frase del versetto 24, significa propriamente "minerale". Il significato generale del passaggio sembra essere: "Per quanto tu possa essere ricco di metalli preziosi, il tuo vero tesoro, quello che apprezzerai di più, sarà l'Onnipotente stesso". E avrai abbondanza d'argento; o, e ti sarà l'argento precedente (vedi la Versione Riveduta)
26 Perché allora avrai la tua gioia nell'Onnipotente. Dio non sarà più un terrore e un allarme per te, come lo è attualmente,Giobbe 7:17-20; 9:17,34; 10:15-17; 13:21; 19:6-13 - , ss. ma fonte di gioia e di gioia. Avrai dalle sue mani benedizioni invece di sofferenze, ricompense invece di punizioni. Perciò ti diletterai in lui ed innalzerai i tuoi riti a Dio; Cioè: "Volgerai verso di lui, come il girasole verso il sole, e ti crogiolerai alla luce del suo volto"
La gioia del Signore
I L'ESPERIENZA INTERIORE. "Rallegratevi nell'Onnipotente"
1. Dio dà gioia. Come dobbiamo solo familiarizzare con Dio per essere in pace (versetto 21), così non dobbiamo fare altro che apprezzare le sue intenzioni e vedere che non desidera che siamo in difficoltà
2. Questa gioia è in se stesso. Dobbiamo imparare dall'esperienza come questo sia il caso, perché nessuna parola può esprimerlo. «Occhio non vide, né orecchio udì... le cose che Dio ha preparato per quelli che lo amano". Ma l 'esperienza cristiana mostra quanto sia reale questa gioia divina
(1) La gioia del perdono. L'anima è stata allontanata da Dio, oscurata dalle tenebre dell'ira del Cielo; ora la nube si è dissolta e Dio sorride al perdono
(2) La gioia dell'amore. Questo è reciproco: l'anima ama Dio in cambio del suo amore
(3) La gioia della fiducia. Nessuna paura deve turbare l'anima che è in pace con Dio. La sua fiducia è fonte di profonda gioia, perché dissipa gli allarmi più terribili
(4) La gioia del servizio. È una cosa felice lavorare per Dio, specialmente quando ci rendiamo conto che possiamo essere "collaboratori di Dio". È l'energia ispiratrice di tutto il nostro lavoro
(5) La gioia della comunione. Camminare con Dio è di per sé una gioia. La benedizione dei puri di cuore che godono della visione di Dio è più profonda di qualsiasi delizia terrena
II L'ATTEGGIAMENTO SPIRITUALE. "E alzerai la tua faccia a Dio"
1. Fiducia. Mentre temiamo e diffidiamo di Dio, non possiamo ammirarlo. Preferiamo ritrarci dal suo sguardo e nasconderci, come Adamo ed Eva nel giardino. Potremmo anche gridare "va' Dio a chiedere aiuto" senza osare andare a guardare in alto, come il pubblicano nella parabola di Cristo. È felice per l'anima quando la vergogna del peccato e la paura del dubbio sono rimosse dall'amore indulgente di Dio, in modo che il bambino possa guardare in faccia con naturalezza e fiducia il volto di suo Padre
2. Contemplazione. Alzare il volto a Dio è andare, guardarlo, così come sottomettersi, andare il suo sguardo. Questa non è una visione dell'occhio dei sensi, perché Dio è Spirito, e quindi deve essere sempre invisibile all'occhio del corpo. Ma lo spirito dell'uomo può contemplare lo Spirito Divino. La teologia cerca di fare questo, ma la teologia consiste di concezioni puramente intellettuali. C'è una contemplazione più profonda della simpatia, che è possibile solo all'anima che è in comunione vivente con Dio
3. Aspettativa. La nostra contemplazione dovrebbe essere un atto di pura adorazione in cui dimentichiamo noi stessi, rallegrandoci solo della bellezza della bontà di Dio. Tuttavia, i bisogni personali si faranno sentire e, quando lo faranno, non c'è nessuno più pronto o in grado di soddisfarli del nostro Padre nei cieli. Perciò è naturale rivolgersi a lui per avere aiuto nella preghiera, nella pazienza e nella speranza
(1) La preghiera, perché l'aiuto dovrebbe essere chiesto a Dio;
(2) pazienza, perché potrebbe non arrivare immediatamente; e
(3) la speranza, perché può essere anticipata con la certezza che Dio non deluderà i suoi figli
4. Beatificazione. Il volto che si innalza a Dio è illuminato dalla gloria di Dio. La sua luce cade su di essa e la glorifica. C'è una grande beatitudine che scaturisce direttamente dalla comunione con il cielo. Se guardassimo di più in alto, i nostri volti sarebbero più luminosi
CONCLUSIONE. Osserva che queste benedizioni seguono un ritorno penitente a Dio e sono condizionate da esso. "Allora avrai il tuo diletto", ss.), riferendosi al versetto 23. - W.F.A
27 Gli farai la tua preghiera ed egli ti esaudirà. Ora Giobbe prega, ma non viene esaudito; chiede la morte, ma non arriva; implora una tregua dalla sofferenza, ma gli viene rifiutata; egli supplica Dio di entrare in discussione con lui,Giobbe 9:32-34 10:2 ma Dio non concede alcuna risposta. Che egli segua il consiglio di Elifaz, "ritorni all'Onnipotente" (versetto 23), si umili nella polvere, si penta e "metta via la sua iniquità" (versetto 23), e poi, gli promette Elifaz, tutto sarà cambiato: Dio diventerà misericordioso verso di lui, lo ascolterà e esaudirà le sue richieste, rimuoverà la sua mano pesante e lo coronerà di misericordia e amorevole benignità. Allora, aggiunge, adempirai i tuoi voti. Avrai abbastanza ricchezze e abbastanza forza per pagare tutti i voti che hai fatto, cosa che ora nel tuo stato di afflizione non puoi fare. I voti fanno parte della religione naturale ed erano largamente diffusi in tutto l'Oriente nei tempi antichi. L'adempimento dei voti, che era rigorosamente prescritto dalla Legge mosaicaDeuteronomio 23:21 doveva sempre essere sentito come obbligatorio dalla coscienza naturale
La preghiera che sarà ascoltata
Questo versetto fa parte di una serie che descrive i felici risultati del ritorno penitente a Dio a cui si fa riferimento nel versetto 23. Così Elifaz intende dire che dopo che saremo tornati in penitenza a Dio, la nostra preghiera sarà ascoltata. Il suo principio è del tutto in accordo con l'insegnamento della Scrittura, sebbene, come al solito, la sua applicazione a Giobbe sia ingiusta
LA PREGHIERA È UN ELEMENTO DI PROSPERITÀ. Non è solo una condizione in base alla quale viene data la prosperità; è una parte della prosperità stessa. I guai ci spingono ad andare a pregare; Ma la felicità non può farne a meno. È possibile che uno sia troppo infelice, troppo depresso, troppo senza speranza, vada a pregare. La preghiera migliore sembra aver bisogno di un elemento di gioiosa fiducia. Quando scaturisce da questa condizione felice, ne accresce la gioia. È una nozione molto bassa ed egoistica che porta le persone a economizzare le loro preghiere e a riservarle per i momenti di estrema necessità. Sicuramente dovrebbe essere una cosa felice per il bambino andare a parlare con suo Padre!
II LA PREGHIERA ATTENDE UNA RISPOSTA. Possiamo pregare senza cercare alcuna risposta, pregare perché non possiamo trattenerci nel silenzio, perché i forti sentimenti dell'anima esploderanno in espressione. Allora ci può essere un certo sollievo nel semplice aprire le cateratte dell'emozione. Ma questo non è il fine principale della preghiera. Inoltre, possiamo semplicemente affidare il nostro caso a Dio, consolati dal pensiero che egli sente, anche se non crediamo che sia possibile alcun aiuto. Così si cerca conforto nella silenziosa simpatia di un amico a cui l'anima oppressa può riversare i suoi dolori. Tuttavia, il fine principale della preghiera non viene raggiunto in questo modo. È difficile condurre una conversazione unilaterale con un auditor che non risponde, che non ci dà nemmeno un segno di udire o di essere affatto interessato a ciò che si dice. La preghiera languirebbe e perirebbe se Dio non le rispondesse. Ora non lo farà con voce udibile, né sempre con segni così evidenti che non possiamo avere dubbi che ciò che ha fatto è in risposta al grido dei suoi figli. Eppure, tutti coloro che hanno l'abitudine di pregare possono testimoniare che Dio ascolta la preghiera e risponde spesso nel modo più sorprendente e inconfondibile
III LA PREGHIERA CHE DEVE ESSERE ESAUDITA DEVE ESSERE SINCERA. Il sacrificio di Caino fu respinto. La preghiera del fariseo non poteva raggiungere il cielo. Non possiamo pregare Dio in modo efficace finché non rinunciamo al peccato e ritorniamo a Lui. Allora la preghiera deve essere un atto reale, interiore, spirituale. Tale preghiera non è valutata per la correttezza della sua fraseologia; Tanto meno è stimato quantitativamente dal tempo che occupa e dal numero delle sue parole. L'unica qualità essenziale è la realtà. La semplice ragione per cui molte cosiddette preghiere non vengono esaudite è che non sono affatto preghiere. Non escono dal cuore di un adoratore. Perciò non possono giungere alle orecchie di Dio e inclinarlo a rispondere a loro. Se tutte queste pretese preghiere fossero trascurate, ci sarebbe un po' di scetticismo e una maggiore lieta fiducia che Dio ascolta la preghiera. - W.F.A
28 Decreterai anche una cosa, e ti sarà stabilita. Qualunque cosa tu decida, cioè, Dio ratificherà con la sua autorità e farà avverare a tempo debito per il tuo beneficio, una promessa che ha certamente "un tocco di audacia" in essa (Cook). Davide è meno audace, ma intende dare lo stesso tipo di incoraggiamento quando dice: "Rallegrati nel Signore, ed egli ti darà i desideri del tuo cuore; affida la tua via al Signore; confida anche in lui; ed egli lo farà avverare.Salmi 37:4,5 E la luce risplenderà sulle tue vie. Giobbe si era lamentato delle "tenebre" da cui era oscurato il suo cammino.Giobbe 19:8 Elifaz promette che questa causa di lamentela sarà rimossa. La via di Giobbe sarà "resa chiara dinanzi alla sua faccia". Una luce splendente lo illuminerà, una luce che sempre più "risplenderà fino al giorno perfetto".Proverbi 4:18 #Giobbe 22:29
Quando gli uomini saranno abbattuti, allora dirai: "C'è innalzamento; piuttosto, quando gli uomini saranno abbattuti", e tu dirai: "Si innalzi; cioè quando gli oppressori hanno abbattuto un uomo, e tu ti appelli a Dio, e preghi per la sua elevazione, allora egli (cioè Dio) salverà l'umile. Dio esaudirà la tua preghiera, e la persona oppressa sarà salvata e salvata
Sollevare i caduti
Accettando quella versione del versetto che considera il riferimento all'abbattimento come se non si applicasse a Giobbe stesso o ai suoi affari, ma ad altre persone e ai loro guai, abbiamo qui una bella piega data alla descrizione della felice condizione del penitente ritornato e restaurato. Egli non è solo pieno di gioia, e gode di molte benedizioni da solo; Si rivolge agli altri nel loro bisogno e li eleva
HO IL DOVERE E LA GIOIA DI SOLLEVARE I CADUTI
1. Il dovere. Siamo per natura membri di un'unica famiglia, perché la nostra discendenza da una discendenza comune ci rende tutti fratelli e sorelle. Ma il cristianesimo ha rafforzato i legami della natura. Non c'è dovere cristiano così obbligatorio come quello di seguire nostro Signore nella sua opera più grande, quella di cercare e salvare i perduti. Che sia il peccato o il dolore a far cadere uno dei nostri fratelli, la sua stessa angoscia, al di là di tutte le questioni di merito o di attrattiva, ci chiama ad aiutarlo
(1) Ora questo aiuto deve essere pratico. Dobbiamo fare il possibile per risollevare la situazione
(2) Deve essere incoraggiante. L'aiutante è rappresentato mentre grida: "Su!" Una parola di incoraggiamento può dare coraggio e speranza. Dobbiamo aiutare le persone ad aiutare se stesse. La predicazione deprimente serve a poco. Ci sono molte cose da scoraggiare. La gente vuole un incoraggiamento pieno di speranza
2. La gioia. Questa azione di sollevare coloro che sono abbattuti appare come parte della benedizione del servo di Dio restaurato. Non è una penitenza pesante per il peccatore; È un'occupazione felice per il santo. Non può che comportare fatica e dolore, e spesso delusione. Eppure è davvero un lavoro molto più felice della ricerca del piacere autoindulgente. Contiene la gioia stessa di Dio, che è benedetto nel dare e nell'amare
II L'ESPERIENZA CHE CI PERMETTE DI RIALZARE I CADUTI. L'opera gloriosa e simile a quella di Cristo di salvare i caduti è promessa a un uomo che è egli stesso restaurato
1. Esperienza di miseria. Colui che è stato abbattuto sa cosa significa essere abbattuto. Le lezioni delle avversità insegnano la simpatia. Così possiamo spiegare parte del mistero del dolore. È una scuola per la formazione della simpatia. Anche l'esperienza del peccato può essere trasformata in bene in questo modo. Deve essere sempre meglio non essere caduti. Tuttavia, anche se l'innocenza originale non può essere recuperata, Dio può mitigare le tristi conseguenze del peccato nel penitente, facendone un aiuto per i tentati e i caduti, la cui condizione la sua stessa terribile esperienza gli permette di comprendere
2. Esperienza di recupero. Mentre soffriamo con gli altri, possiamo simpatizzare con loro, ma non possiamo fare molto per aiutarli. Mentre noi stessi viviamo nel peccato, possiamo solo esercitare un'influenza nefasta sugli altri. Perciò il primo passo è quello di essere noi stessi restituiti a Dio e alla vita di santità cristiana. Allora la gioiosa consapevolezza della redenzione è un'ispirazione per cercare di portare agli altri lo stesso privilegio. Così i cristiani possono predicare il vangelo con una forza che nessun angelo non caduto può comandare. L'argomento più importante per esortare l'uomo ad accettarlo è che ciò che Dio ha fatto per uno, può farlo e lo farà per un altro. Il motivo più grande per cui ci sacrifichiamo per salvare i nostri fratelli è che Cristo ha dato la sua vita per salvarci
30 Egli libererà l'isola degli innocenti; piuttosto, libererà anche colui che non è innocente (vedi la Versione Riveduta). Ora è generalmente ammesso che ya in questo luogo è per ya, come in1Samuele 4:21 Proverbi 31:4). Il significato sembra essere che Dio libererà, alla preghiera di Giobbe, anche i colpevoli, che saranno liberati dalla purezza delle mani di Giobbe. Elifaz profetizza così la sua liberazione e quella dei suoi due amici dall'ira di Dio per intercessione di Giobbe, come in realtà avvenne in seguito.
vedi - Giobbe 42:7-9)
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe22&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=JB22_1