Commentario completo di Matthew Henry:

Giobbe 22

1 INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 22

Elifaz qui conduce un terzo attacco contro il povero Giobbe, in cui Bildad lo seguì, ma Zofar si ritirò e lasciò il campo. Era una delle infelicità di Giobbe, come lo è di molti uomini onesti, essere frainteso dai suoi amici. Aveva parlato della prosperità degli uomini malvagi in questo mondo come di un mistero della Provvidenza, ma essi lo presero per una riflessione sulla Provvidenza, come se approvasse la loro malvagità; Ed essi lo rimproverarono. In questo capitolo,

I. Elifaz lo controlla per le sue lamentele su Dio e sui suoi rapporti con lui, come se pensasse che Dio gli avesse fatto del male, Giobbe 22:2-4.

II. Lo accusa di molti gravi crimini e misfatti, per i quali suppone che Dio lo stesse punendo.

1. Oppressione e ingiustizia, Giobbe 22:5-11.

2. Ateismo e infedeltà, Giobbe 22:12-14.

III. Egli paragona il suo caso a quello del vecchio mondo, Giobbe 22:15-20.

IV. Gli dà un ottimo consiglio, assicurandogli che, se lo avesse accettato, Dio gli sarebbe tornato in misericordia e lui sarebbe tornato alla sua precedente prosperità, Giobbe 22:21-30.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

Elifaz qui insinua che, poiché Giobbe si lamentava così tanto delle sue afflizioni, pensava che Dio fosse ingiusto nell'affliggerlo; ma era un' insinuazione forzata. Giobbe era ben lungi dal pensarlo. Ciò che Elifaz dice qui è quindi ingiustamente applicato a Giobbe, ma in sé è molto vero e buono,

I. Che quando Dio ci fa del bene non è perché è in debito con noi; Se lo fosse, ci sarebbe qualche colore da dire, quando ci affligge,

"Non ci tratta in modo equo".

Ma chiunque pretende di aver reso Dio suo debitore con qualche azione meritoria, provi questo debito, e sarà sicuro di non perderlo, Romani 11:35 == Chi gli ha dato e gli sarà reso di nuovo? Ma Elifaz qui mostra che la giustizia e la perfezione dell'uomo migliore del mondo non sono un vero beneficio o vantaggio per Dio, e quindi non si può pensare che meritino qualcosa da lui.

1. La pietà dell'uomo non è un profitto per Dio, non è un guadagno, Giobbe 22:1-2. Se potessimo in qualche modo meritare da Dio, sarebbe con la nostra pietà, il nostro essere giusti e rendere perfetta la nostra via. Se questo non meriterà, sicuramente nient'altro lo meriterà. Se un uomo non può rendere Dio suo debitore con la sua pietà, onestà e obbedienza alle sue leggi, tanto meno può farlo con la sua intelligenza, la sua cultura e la sua politica mondana. Ora Elifaz qui chiede se un uomo può essere utile a Dio. È certo che non può. In nessun modo. Chi è saggio può essere utile a se stesso. Nota: La Nostra saggezza e pietà sono ciò per cui noi stessi siamo, e probabilmente saremo, grandi guadagni. La sapienza è utile da dirigere, == Ecclesiaste 10:10 == La pietà è utile a tutte le cose, == 1Timoteo 4:8 == Se sei saggio, sarai saggio da te stesso, == Proverbi 9:12. I guadagni della religione sono infinitamente maggiori delle sue perdite, e così apparirà quando saranno bilanciati. Ma può un uomo essere così utile a Dio? No, poiché tale è la perfezione di Dio che egli non può ricevere alcun beneficio o vantaggio dagli uomini; Che cosa si può aggiungere a ciò che è infinito? E tale è la debolezza e l'imperfezione dell'uomo che egli non può offrire alcun beneficio o vantaggio a Dio. Può la luce di una candela essere vantaggiosa per il sole o la goccia del secchio per l'oceano? Chi è saggio è utile a se stesso, per la sua direzione e difesa, per il suo credito e la sua comodità; può con la sua saggezza intrattenersi e arricchirsi; ma può egli essere così utile a Dio? No; Dio non ha bisogno di noi né dei nostri servizi. Noi siamo disfatti, per sempre disfatti, senza di lui; ma lui è felice, per sempre felice, senza di noi. È forse un guadagno per lui, una vera aggiunta alla sua gloria o ricchezza, se rendiamo perfetta la nostra via? Supponiamo che sia assolutamente perfetto, ma che cos'è Dio migliore? Tanto meno quando è così lontano dall'essere perfetto.

2. Non è un piacere per lui. Dio si è infatti espresso nella sua parola ben compiaciuto dei giusti; il suo volto li contempla e il suo diletto è in loro e nelle loro preghiere; ma tutto ciò non aggiunge nulla all'infinita soddisfazione e compiacimento che la Mente Eterna ha in sé. Dio può godere di se stesso senza di noi, anche se noi potremmo avere ben poco godimento di noi stessi senza i nostri amici. Questo amplifica la sua condiscendenza, in quanto, sebbene i nostri servizi non siano per lui un vero profitto o piacere, tuttavia egli li invita, li incoraggia e li accetta.

II. Che quando Dio ci trattiene o ci rimprovera non è perché è in pericolo con noi o geloso di noi (Giobbe 22:4):

"Ti rimprovererà per paura di te, e ti sottrarrà alla tua prosperità per timore che tu diventi troppo grande per lui, come i principi a volte hanno pensato che fosse un atto di politica frenare la crescente grandezza di un suddito, per timore che diventasse formidabile?"

Satana suggerì infatti ai nostri progenitori che Dio proibiva loro l'albero della conoscenza per paura di loro, per timore che fossero come dèi, e quindi diventassero rivali con lui; ma era un'insinuazione vile. Dio rimprovera i buoni perché li ama, ma non rimprovera mai i grandi perché li teme. Egli non entra in giudizio con gli uomini, cioè non litiga con loro e cerca l'occasione contro di loro, per timore che possano eclissare il suo onore o mettere in pericolo i suoi interessi. I magistrati puniscono i trasgressori per paura di loro. Il faraone oppresse Israele perché lo temeva. Fu per paura che Erode uccise i bambini di Betleem e che gli ebrei perseguitassero Cristo e i suoi apostoli. Ma Dio non perverte, come fecero loro, la giustizia per paura di alcuno.

Vedere Giobbe 35:5-8.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 14.

Elifaz e i suoi compagni avevano condannato Giobbe, in generale, come un uomo malvagio e ipocrita; ma nessuno di loro era sceso nei particolari, né aveva redatto alcun articolo di accusa contro di lui, fino a quando Elifaz non lo fece qui, dove lo accusa positivamente ed espressamente di molti gravi crimini e delitti, che, se ne fosse stato veramente colpevole, avrebbero potuto ben giustificarli nelle loro dure critiche contro di lui.

"Suvvia", dice Elifaz, "siamo stati troppo a lungo a menare il can per l'aia, troppo teneri con Giobbe e timorosi di rattristarlo, il che non ha fatto altro che confermarlo nella sua autogiustificazione. E' giunto il momento di trattare con lui in modo chiaro. Lo abbiamo condannato con parabole, ma questo non risponde alla fine; non si lascia convincere a condannare se stesso. Dobbiamo quindi dirgli chiaramente: Tu sei l'uomo, il tiranno, l'oppressore, l'ateo, di cui abbiamo parlato per tutto questo tempo. Non è grande la tua malvagità? Certo che lo è, altrimenti i tuoi guai non sarebbero così grandi. Mi appello a te stesso e alla tua coscienza; Le tue iniquità non sono forse infinite, sia in numero che in effervescenza?"

Da un punto di vista rigoroso, nulla è infinito se non Dio; Ma egli intende questo, che i suoi peccati erano più di quanto si potesse contare e più atroci di quanto si potesse concepire. Il peccato, essendo commesso contro la Maestà Infinita, ha in sé una sorta di malignità infinita. Ma quando Elifaz accusa Giobbe in modo così alto, e si azzarda a scendere anche ai particolari, ponendo a lui l'accusa di ciò che non conosceva, possiamo coglierne l'occasione:

1. Essere adirati con coloro che ingiustamente biasimano e condannano i loro fratelli. Per quanto ne so, Elifaz, accusando falsamente Giobbe, come fa qui, si rese colpevole di un peccato tanto grande e di un torto tanto grande per Giobbe quanto i Sabei e i Caldei che lo derubarono; perché il buon nome di un uomo è più prezioso e prezioso della sua ricchezza. È contro tutte le leggi della giustizia, della carità e dell'amicizia, sia sollevare o ricevere calunnie, gelosie e cattive congetture riguardo agli altri; ed è tanto più vile e ingenuo se in questo modo affliggiamo coloro che sono in difficoltà e aumentiamo la loro afflizione. Elifaz non riuscì a fornire alcun esempio della colpevolezza di Giobbe in nessuno dei particolari che seguono qui, ma sembra deciso a calunniare coraggiosamente e a gettare su Giobbe tutto il rimprovero che poteva, non dubitando che qualcuno si sarebbe attaccato a lui.

2. Avere pietà di coloro che sono così biasimati e condannati. L'innocenza stessa non sarà una sicurezza contro una lingua falsa e volgare. Giobbe, che Dio stesso ha lodato come l'uomo migliore del mondo, è qui rappresentato da uno dei suoi amici, e anche lui un uomo saggio e buono, come uno dei più grandi furfanti della natura. Non pensiamo che sia strano se in qualsiasi momento siamo così anneriti, ma impariamo a passare attraverso la cattiva notizia così come il bene, e affidiamo la nostra causa, come Giobbe fece la sua, a colui che giudica con giustizia.

Vediamo gli articoli particolari di questa accusa.

I. Lo accusò di oppressione e di ingiustizia che, quando era nella prosperità, non solo non fece nulla di buono con le sue ricchezze e il suo potere, ma fece molto male con loro. Questo era completamente falso, come appare dal racconto che Giobbe fa di se stesso (Giobbe 29:12, ecc.) e dal carattere che Dio diede di lui, Giobbe 1. Eppure,

1. Elifaz ramifica questa accusa in diversi particolari, con la stessa sicurezza come se potesse chiamare testimoni per provare sotto giuramento ogni articolo di esso. Lui gli dice:

(1.) Che era stato crudele e spietato con i poveri. Come magistrato avrebbe dovuto proteggerli e vederli provveduti; ma Elifaz sospetta di non aver mai fatto loro alcuna gentilezza, ma di aver fatto tutto il male che il suo potere gli permetteva di fare, che, per un debito insignificante, ha chiesto, e portato via con la violenza, una pedina di grande valore, anche da suo fratello, di cui non poteva non conoscere l'onestà e la sufficienza (Giobbe 22:6): Hai preso un pegno da tuo fratello per nulla, o, come dice la LXX, Tu hai preso in pegno i tuoi fratelli, e ciò per nulla, li hai imprigionati, li hai ridotti in schiavitù, perché non avevano nulla da pagare, - che aveva preso le vesti stesse dei suoi affittuari e debitori insolventi, così che li aveva spogliati nudi, e li aveva lasciati così (la legge di Mosè proibiva questo, Esodo 22:26; Deuteronomio 24:13), - non era stato caritatevole con i poveri, no, non con i poveri viaggiatori e con le povere vedove.

"Tu non hai dato da bere nemmeno un bicchiere d'acqua fresca (che non ti sarebbe costata nulla) a chi era stanco, quando la implorava (Giobbe 22:7) ed era pronto a perire per mancanza d'acqua, anzi, hai negato il pane agli affamati nella loro estremità, non solo non l'hai dato, ma hai proibito di darlo, che significa negare il bene a coloro ai quali è realmente dovuto, == Proverbi 3:27. Povere vedove, che mentre i loro mariti vivevano non turbavano nessuno, ma ora erano costrette a cercare sollievo, tu l'hai mandata via a mani vuote dalle tue porte con il cuore triste, Giobbe 22:9. Quelli che sono venuti da te per avere giustizia, li hai mandati via senza essere ascoltati, senza aiuto; anzi, anche se sono venuti da te a sazietà, tu li hai stretti e li hai rispediti a mani vuote; e, peggio ancora, le braccia degli orfani sono state spezzate; Quelli che potevano aiutarsi da soli, ma tu l'hai completamente incapace di aiutare se stessi."

Questa che è la parte più nera dell'accusa, non è che insinuata: le braccia degli orfani sono state spezzate. Egli non dice:

"Tu li hai spezzati,"

ma egli voleva che fosse compreso così, e se si spezzano, e coloro che hanno il potere non li sollevano, ne sono responsabili.

"Essi sono stati spezzati da quelli che sono sotto di te, e tu sei stato connivente con ciò, il che ti porta sotto la colpa."

(2.) Che aveva avuto un debole per i ricchi e i grandi (Giobbe 22:8):

"Quanto all'uomo potente, se era colpevole di qualche crimine, non veniva mai interrogato per questo: aveva la terra; vi dimorò. Se avesse intentato un'azione così ingiustamente, o se un'azione fosse stata intentata contro di lui, sarebbe stato comunque sicuro di portare la sua causa nei tuoi tribunali. I poveri non sono stati nutriti alla tua porta, mentre i ricchi sono stati banchettati alla tua tavola".

Contrariamente a questo è la regola di Cristo per l'ospitalità (Luca 14:12-14); e Salomone dice: Chi dà al ricco sarà ridotto in povertà.

2. Attribuisce tutti i suoi problemi attuali a questi presunti peccati (Giobbe 22:10-11):

"Coloro che sono colpevoli di tali pratiche si trovano comunemente in una condizione simile a quella in cui ti trovi ora; e quindi concludiamo che sei stato così colpevole".

(1.) "La provvidenza di Dio di solito li mette in imbarazzo e li mette in imbarazzo; e le insidie sono, di conseguenza, intorno a te, così che, da qualunque parte tu passi o guardi, ti trovi nell'angoscia; e gli altri sono duri con te come tu lo sei stato con i poveri".

(2.) "Ci si può aspettare che la loro coscienza li terrorizzi e li accusi. Nessun peccato vi fa gridare più forte dell'impietosità; e, di conseguenza, un improvviso timore ti turba; e, anche se non vuoi ammetterlo, è una colpa di questo tipo che ti crea tutto questo terrore".

Zofar aveva insinuato questo, Giobbe 20:19-20.

(3.) "Sono portati alla fine del loro ingegno, così stupiti e sconcertati che non sanno cosa fare, e questo è anche il tuo caso; poiché sei nelle tenebre e non puoi vedere perché Dio contende con te né quale sia la condotta migliore da seguire per te, poiché l'abbondanza delle acque ti copre", cioè, "sei in una nebbia, in mezzo alle acque oscure, nelle dense nuvole del cielo".

Nota: A coloro che non hanno mostrato misericordia può giustamente essere negata la comoda speranza di trovare misericordia; E allora che cosa possono aspettarsi se non insidie, tenebre e paura continua?

II. Lo accusò di ateismo, infedeltà e grave empietà, e pensò che questo fosse alla base della sua ingiustizia e della sua oppressione: chi non temeva Dio non considerava l'uomo. Voleva che si pensasse che Giobbe fosse un epicureo, che possedeva davvero l'essere di Dio, ma negava la sua provvidenza, e immaginava che si limitasse ai divertimenti del mondo superiore e non si occupasse mai degli abitanti e degli affari di questo.

1. Elifaz si riferiva a una verità importante, che pensava, se Giobbe l'avesse debitamente considerata, gli avrebbe impedito di essere così appassionato nelle sue lamentele e audace nel giustificarsi (Giobbe 22:12): Non è Dio nell'alto dei cieli? Sì, senza dubbio lo è. Non c'è cielo così alto che non ci sia Dio; e nei cieli più alti, i cieli dei beati, la residenza della sua gloria, è presente in modo speciale. Lì si compiace di manifestarsi in un modo peculiare del mondo superiore, e quindi si compiace di manifestarsi in un modo adatto a questo mondo inferiore. Ecco il suo trono; lì è la sua corte: è chiamato il Cielo, == Daniele 4:26. Così Elifaz dimostra che un uomo non può essere utile a Dio (Giobbe 22:2), che non dovrebbe contendere con Dio (è la sua follia se lo fa), e che dovremmo sempre rivolgerci a Dio con grandissima riverenza; poiché quando contempliamo l'altezza delle stelle, quanto sono alte, dovremmo, allo stesso tempo, considerare anche la maestà trascendente di Dio, che è al di sopra delle stelle, e quanto è alto.

2. Accusò Giobbe di aver fatto un cattivo uso di questa dottrina, di cui avrebbe potuto fare un uso così buono, Giobbe 22:13.

"Questo è sostenere la verità nell'ingiustizia, combattere contro la religione con le sue stesse armi e rivolgere la sua artiglieria contro se stessa: tu sei disposto ad ammettere che Dio è nell'alto dei cieli, ma da ciò deduci: Come fa Dio a saperlo?"

Gli uomini malvagi espelleno il timore di Dio dai loro cuori bandendo l'occhio di Dio dal mondo (Ezechiele 8:12), e non si preoccupano di quello che fanno se possono, ma si convincono che Dio non sa. Elifaz sospettava che Giobbe avesse una nozione di Dio come questa, che, poiché è nell'altezza del cielo,

(1.) È quindi impossibile per lui vedere e sentire ciò che viene fatto a una distanza così grande come questa terra, soprattutto perché c'è una nuvola oscura == (Giobbe 22:13), molte nuvole spesse == (Giobbe 22:14), che si frappongono tra lui e noi, e sono una copertura per lui, così che non può vedere, tanto meno può giudicare, gli affari di questo mondo inferiore; come se Dio avesse occhi di carne, == Giobbe 10:4. Il firmamento che si interpone è per lui come cristallo trasparente, Ezechiele 1:22. La distanza del luogo non crea alcuna difficoltà a colui che riempie l'immensità, non più di quanto la distanza del tempo a colui che è eterno. O

(2.) Che è quindi al di sotto di lui, e una diminuzione della sua gloria, prendere coscienza di questa parte inferiore della creazione: Egli cammina nel circuito del cielo, e ha abbastanza da fare per godere di se stesso e delle sue perfezioni e gloria in quel mondo luminoso e tranquillo; perché dovrebbe preoccuparsi di noi? Questa è una grossolana assurdità, così come una grossolana empietà, che Elifaz qui genera su Giobbe; Perché suppone che l'amministrazione del governo sia un peso e un disprezzo per il Governatore Supremo e che gli atti di giustizia e di misericordia siano una fatica per una mente infinitamente saggia, santa e buona. Se il sole, creatura e inanimato, può con la sua luce e la sua influenza raggiungere questa terra, e ogni parte di essa (Salmi 19:6), anche da quella vasta altezza dei cieli visibili in cui si trova, e nel circuito del quale cammina, e che attraverso molte nuvole dense e oscure, lo metteremo in discussione riguardo al Creatore?

15 Ver. 15. fino alla Ver. 20.

Elifaz, avendo cercato di convincere Giobbe, mettendo in ordine i suoi peccati (come pensava) davanti a lui, qui cerca di risvegliarlo alla vista e al senso della sua miseria e del pericolo a causa del peccato; e fa questo confrontando il suo caso con quello dei peccatori del vecchio mondo; come se avesse detto:

"La tua condizione è ora cattiva, ma, se non ti penti, sarà peggiore, come lo era la loro, loro che furono inondati da un diluvio, come il vecchio mondo (Giobbe 22:16), e loro il resto del quale il fuoco consumò"

(Giobbe 22:20), cioè i sodomiti, che, in paragone del vecchio mondo, non erano che un rimanente. E questi due esempi dell'ira di Dio contro il peccato e i peccatori sono più di una volta messi insieme, per avvertire un mondo incurante, come dal nostro Salvatore (Luca 17:26, ecc.) e dall'apostolo, 2Pietro 2:5-6. Elifaz voleva che Giobbe segnasse la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso == (Giobbe 22:15) e vedesse cosa ne veniva fuori, quale fosse la fine del loro cammino. Nota: C'è un'antica via che gli uomini malvagi hanno percorso. La religione era appena entrata quando il peccato la seguì immediatamente. Ma sebbene sia una via antica, larga, tracciata, è una via pericolosa e conduce alla distruzione; ed è bene per noi segnarlo, affinché non osiamo camminare in esso. Qui Elifaz ne ricorda Giobbe, forse in opposizione a ciò che aveva detto della prosperità dei malvagi; come se avesse detto:

«Puoi trovare qua e là un solo esempio, forse, di un uomo malvagio che termina i suoi giorni in pace; ma che cos'è questo in quei due grandi esempi della perdizione finale degli uomini empi: l'annegamento del mondo intero e l'incendio di Sodoma?"

distruzioni all'ingrosso, in cui pensa che Giobbe possa, come in uno specchio, vedere il proprio volto. Osservare

1. La rovina di quei peccatori (Giobbe 22:16): Furono abbattuti fuori dal tempo; cioè, furono stroncati nel bel mezzo dei loro giorni, quando, con il passare del tempo dell'uomo, molti di loro avrebbero potuto, nel corso della natura, vivere alcune centinaia di anni in più, il che rese la loro estirpazione immatura più dolorosa. Furono tagliati fuori dal tempo, per essere affrettati nell'eternità. E le loro fondamenta, la terra sulla quale edificarono se stessi e tutte le loro speranze, furono sommerse da un diluvio, il diluvio che si abbatté sul mondo degli empi, == 2Pietro 2:5. Nota: Coloro che costruiscono sulla sabbia scelgono un fondamento che sarà travolto quando scenderanno le piogge e verranno le inondazioni == (Matteo 7:27), e allora il loro edificio deve necessariamente cadere e perire tra le sue rovine, e pentirsi della loro follia quando è troppo tardi.

2. Il peccato di quei peccatori, che ha portato quella rovina (Giobbe 22:17): Hanno detto a Dio: Allontanati da noi. Giobbe aveva parlato di alcuni che lo dicevano eppure prosperavano, Giobbe 21:14.

"Ma questi non lo fecero (dice Elifaz); scoprirono a loro spese che cosa significasse sfidare Dio. Coloro che erano decisi a mettere le redini al collo dei loro appetiti e delle loro passioni, cominciarono con questo; essi dissero a Dio: Vattene ; abbandonavano ogni religione, ne odiavano i pensieri e desideravano vivere senza Dio nel mondo; Hanno evitato la sua parola e hanno messo a tacere la coscienza, il suo vice. E che cosa può fare l'Onnipotente per loro?"

Alcuni fanno questo per denotare la giustezza della loro punizione. Essi dissero a Dio: « Vattene da noi!». e allora che cosa poteva fare l'Onnipotente con loro se non sterminarli? Coloro che non si sottometteranno allo scettro d'oro di Dio devono aspettarsi di essere fatti a pezzi con la sua verga di ferro. Altri lo fanno per denotare l'ingiustizia del loro peccato: Ma che cosa ha fatto l'Onnipotente contro di loro? Quale iniquità hanno trovato in lui, o in che cosa li ha stancati? Michea 6:3; Geremia 2:5. Altri lo fanno per indicare il motivo del loro peccato: Dicono a Dio: Vattene, chiedendo che cosa l'Onnipotente può fare per loro.

"Che cosa ha fatto per farci un favore? Che cosa può fare in modo d'ira per renderci infelici, o in modo di favore per renderci felici?"

Come sostengono, Sofonia 1:12 == Il Signore non farà il bene, né farà il male. Elifaz mostra l'assurdità di ciò in una parola, e cioè, chiamando Dio l'Onnipotente; perché, se è così, che cosa non può fare? Ma non c'è da stupirsi se si liberano di ogni religione coloro che non temono l'ira di Dio né desiderano il suo favore.

3. L'aggravamento di questo peccato: Eppure aveva riempito le loro case di cose buone, == Giobbe 22:18. Sia quelli del vecchio mondo che quelli di Sodoma avevano una grande abbondanza di tutte le delizie dei sensi; poiché mangiavano, bevevano, compravano, vendevano, ecc. (Luca 17:27), così che non avevano motivo di chiedere che cosa l'Onnipotente potesse fare per loro, poiché vivevano della sua munificenza, nessuna ragione per ordinargli di allontanarsi da coloro che erano stati così gentili con loro. Molti hanno le loro case piene di beni, ma i loro cuori vuoti di grazia, e quindi sono segnati per la rovina.

4. La protesta che Elifaz fa contro i princìpi e le pratiche di quegli empi: Ma il consiglio degli empi è lontano da me. Giobbe lo aveva detto (Giobbe 21:16) ed Elifaz non sarà dietro di lui. Se non riescono a essere d'accordo nei loro princìpi riguardo a Dio, tuttavia sono d'accordo nel rinunciare ai princìpi di coloro che vivono senza Dio nel mondo. Nota: Coloro che differiscono l'uno dall'altro in alcune questioni di religione, e sono impegnati in dispute su di esse, dovrebbero tuttavia unanimemente e vigorosamente comparire contro l'ateismo e l'irreligione, e fare in modo che le loro dispute non ostacolino né il loro vigore né la loro unanimità in quella causa comune di Dio, quella giusta causa.

5. Il piacere e la soddisfazione che i giusti avranno in questo.

(1.) Nel vedere i malvagi distrutti, Giobbe 22:19. Essi lo vedranno, cioè lo osserveranno e ne prenderanno nota (Osea 14:9); e si rallegreranno non di vedere i loro simili infelici, o di vedere servito un loro proprio volto secolare, o di guadagnare un punto, ma di vedere Dio glorificato, la parola di Dio adempiuta, il potere degli oppressori spezzato, e quindi gli oppressi sollevati, di vedere il peccato svergognato, Atei e infedeli confusi, e giusto avvertimento dato a tutti gli altri di evitare tali vie malvagie. No, rideranno di loro per disprezzarli, cioè, potrebbero farlo giustamente, lo faranno, come lo fa Dio, in maniera santa, Salmi 2:4; Proverbi 1:26. Ne coglieranno l'occasione per smascherare la follia dei peccatori e mostrare quanto siano ridicoli i loro principi, anche se si definiscono ingegnosi. Ecco, questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza; e vedi cosa ne viene fuori, Salmi 52:7. Alcuni comprendono questo del giusto Noè e della sua famiglia, che videro la distruzione del vecchio mondo e se ne rallegrarono, come si era addolorato per la loro empietà. Lot, che vide la rovina di Sodoma, ebbe lo stesso motivo per rallegrarsi, 2Pietro 2:7-8.

(2.) Nel vedersi distinti (Giobbe 22:20):

"Considerando che le nostre sostanze non sono state stroncate, come lo furono le loro e come le tue; continuiamo a prosperare, il che è un segno che siamo i favoriti del Cielo, e nel giusto".

La stessa regola che gli servì per condannare Giobbe gli servì per magnificare se stesso e i suoi compagni. Le sue sostanze sono state tagliate, perciò è un uomo malvagio; Il nostro non lo è, perciò siamo giusti. Ma è una regola ingannevole giudicare; perché nessuno conosce l'amore o l'odio di tutto ciò che gli sta davanti. Se gli altri sono consumati, e noi non lo siamo, invece di biasimarli e innalzarci, come fa Elifaz qui, dovremmo essere grati a Dio e prenderlo come un avvertimento per noi stessi per prepararci a calamità simili.

21 Ver. 21. fino alla Ver. 29.

Mi sembra di poter quasi perdonare a Elifaz le sue dure critiche a Giobbe, che abbiamo avuto all'inizio del capitolo, sebbene fossero molto ingiuste e scortesi, per questo buon consiglio e incoraggiamento che gli dà in questi versetti con i quali chiude il suo discorso, e di cui non si potrebbe dire nulla di meglio, né di più allo scopo. Sebbene lo ritenesse un uomo cattivo, tuttavia vedeva motivo di nutrire speranze riguardo a lui, che, nonostante tutto ciò, sarebbe stato pio e prospero. Ma è strano che dalla stessa bocca, e quasi nello stesso respiro, procedano sia le acque dolci che quelle amare. Gli uomini buoni, anche se possono forse essere messi in calore, tuttavia a volte si convincono a diventare di buon umore, e, può essere, prima di quanto un altro possa convincerli. Elifaz aveva esposto a Giobbe la miserabile condizione di un uomo malvagio, per poterlo spaventare e spingerlo a pentirsi. Qui, d'altra parte, egli gli mostra la felicità di cui possono essere sicuri coloro che si pentono, affinché egli possa adescarlo e incoraggiarlo a ciò. I ministri devono cercare in entrambi i modi di trattare con le persone, devono parlare loro dal Monte Sinai con i terrori della legge, e dal Monte Sion con le comodità del Vangelo, devono porre davanti a loro sia la vita che la morte, il bene e il male, la benedizione e la maledizione. Ora qui osservate:

I. Il buon consiglio che Elifaz dà a Giobbe; ed è un buon consiglio per tutti noi, benché, come per Giobbe, fosse edificato sulla falsa supposizione che egli fosse un uomo malvagio e ora un estraneo e nemico di Dio.

1. Conosci ora Dio. Accondiscendete a Dio; così alcuni. È nostro dovere in ogni momento, specialmente quando siamo nell'afflizione, adattarci e tranquillizzarci in tutte le disposizioni della divina Provvidenza. Unisciti a lui (così alcuni), unisciti ai suoi interessi e non agire più in opposizione a lui. I nostri traduttori lo rendono bene,

"Fatti conoscere da lui; Non essergli estraneo come ti sei fatto gettando via il suo timore e trattenendo la preghiera davanti a lui".

È dovere e interesse di ognuno di noi conoscere Dio. Dobbiamo conoscere lui, fissare i nostri affetti su di lui, unirci a lui in un patto di amicizia, e poi stabilire e mantenere una corrispondenza costante con lui nei modi che ha stabilito. È nostro onore essere resi capaci di questa conoscenza, la nostra miseria di averla persa a causa del peccato, il nostro privilegio di essere invitati a ritornarvi per mezzo di Cristo; e sarà la nostra indicibile felicità a contrattare e coltivare questa conoscenza.

2. "Sii in pace, in pace con te stesso, non agitato, inquieto e confuso; Non sia turbato il tuo cuore, ma sii quieto e calmo, e ben composto. Sii in pace con il tuo Dio; riconciliatevi con lui. Non continuate questa guerra empia. Ti lamenti che Dio è tuo nemico; sii suo amico".

La grande preoccupazione di ognuno di noi è quella di fare pace con Dio, ed è necessaria per la nostra comoda conoscenza con lui; poiché come possono due camminare insieme se non sono d'accordo? == Amos 3:3. Dobbiamo farlo in fretta, ora, prima che sia troppo tardi. Mettiti d'accordo con il tuo avversario mentre sei in mezzo. Siamo vivamente esortati a farlo. Alcuni lo leggono,

«Ti prego, familiarizzati con lui, e sii in pace».

Dio stesso ci supplica; i ministri, al posto di Cristo, ci pregano di essere riconciliati. Possiamo negare tali suppliche?

3. Ricevi la legge dalla sua bocca, == Giobbe 22:22.

"Dopo aver fatto la pace con Dio, sottomettiti al suo governo e decidi di essere governato da lui, per mantenerti nel suo amore".

Riceviamo il nostro essere e il nostro mantenimento da Dio. Da lui speriamo di ricevere la nostra beatitudine, e da lui dobbiamo ricevere la legge. Signore, che vuoi che io faccia? == Atti 9:6. In qualunque modo riceviamo i segnali della sua volontà, dobbiamo avere lo sguardo rivolto a lui; sia che parli per mezzo delle Scritture, dei ministri, della coscienza o della Provvidenza, dobbiamo prendere la parola come dalla sua bocca e inchinare le nostre anime ad essa. Anche se, al tempo di Giobbe, non sappiamo se ci fosse una parola scritta, tuttavia c'era una rivelazione della volontà di Dio di essere accolta. Elifaz considerava Giobbe un uomo malvagio e lo spingeva a pentirsi e a correggersi. In questo consiste la conversione di un peccatore, il fatto che egli riceva la legge dalla bocca di Dio e non più dal mondo e dalla carne. Elifaz, essendo ora in competizione con Giobbe, si appella alla parola di Dio per porre fine alla controversia.

"Ricevetelo, e siate determinati da esso".

Alla legge e alla testimonianza.

4. Riponi la sua parola nel tuo cuore. Non è sufficiente riceverlo, ma dobbiamo conservarlo, Proverbi 3:18. Dobbiamo metterlo come una cosa di grande valore, affinché possa essere al sicuro; e dobbiamo metterlo nei nostri cuori, come una cosa di grande utilità, affinché possa essere pronto per noi quando ce ne sarà l'occasione e non possiamo né perderlo del tutto né perderlo in un momento di bisogno.

5. Ritorna all'Onnipotente, == Giobbe 22:23.

"Non solo convertirti dal peccato, ma volgiti a Dio e al tuo dovere. Non solo volgerti verso l'Onnipotente con alcune buone inclinazioni e buoni inizi, ma ritorna a lui; torna a casa da lui, completamente da lui, in modo da raggiungere all'Onnipotente, attraverso una riforma universale, un efficace e completo cambiamento del tuo cuore e della tua vita, e una ferma risoluzione di aderire a lui";

così il signor Poole.

6. Allontana l'iniquità dal tuo tabernacolo. Questo fu il consiglio che gli diede Zofar, Giobbe 11:14.

"Non lasciare che la malvagità abiti nel tuo tabernacolo. Allontana l'iniquità, tanto più lontano tanto meglio, non solo dal tuo cuore e dalle tue mani, ma anche dalla tua casa. Non solo non devi essere malvagio tu stesso, ma devi rimproverare e reprimere il peccato in coloro che sono sotto la tua responsabilità".

Nota: La riforma della famiglia è una riforma necessaria; noi e la nostra casa dobbiamo servire il Signore.

II. Il buon incoraggiamento che Elifaz dà a Giobbe, che sarà molto felice, se solo seguirà questo buon consiglio. Generalmente

"In tal modo il bene verrà a te == (Giobbe 22:21); Il bene che ora si è allontanato da te, tutto il bene che il tuo cuore può desiderare, il bene temporale, spirituale, eterno, verrà a te. Dio verrà a te, in alleanza e comunione con te; ed egli porta con sé ogni bene, ogni bene in lui. Ora sei rovinato e abbattuto, ma, se ritorni a Dio, sarai riedificato e le tue attuali rovine saranno riparate. La tua famiglia sarà edificata nei figli, la tua proprietà nella ricchezza e la tua anima nella santità e nell'agio".

Le promesse con cui Elifaz incoraggia Giobbe sono riducibili a tre capi:

1. Che il suo patrimonio prosperi e che gli siano concesse abbondanti benedizioni temporali; perché la pietà ha la promessa della vita che è ora. È promesso,

(1.) Che sia molto ricco (Giobbe 22:24):

"Accumulerai oro come polvere, in così grande abbondanza, e avrai argento in abbondanza " (Giobbe 22:25), mentre ora sei povero e spogliato di tutto".

Giobbe era stato ricco. Elifaz sospettò di aver ottenuto le sue ricchezze con l'inganno e l'oppressione, e perciò gli furono tolte; ma se voleva tornare a Dio e al suo dovere,

[1.] Avrebbe dovuto avere più ricchezze di quante ne abbia mai avute, non solo migliaia di pecore e buoi, la ricchezza dei contadini, ma migliaia d'oro e d'argento, la ricchezza dei principi, Giobbe 3:15. Abbondanti più ricchezze, vere ricchezze, si possono ottenere con il servizio di Dio che con il servizio del mondo.

[2.] Dovrebbe averlo più sicuro per lui:

"Lo metterai in buone mani e terrai ciò che è stato ottenuto dalla tua pietà con un possesso più sicuro di quello che hai ottenuto con la tua iniquità".

Avrai argento di forza (poiché così si dice) che, se ottenuto onestamente, indosserà bene: argento come l'acciaio.

[3.] Per grazia di Dio, egli dovrebbe essere trattenuto dal porre il suo cuore su di essa tanto come Elifaz pensava di aver fatto; e allora la ricchezza è davvero una benedizione quando non siamo intrappolati dall'amore per essa. Accumulerai oro; Ma come? non come il tuo tesoro e la tua parte, ma come la polvere e le pietre dei ruscelli. Lo apprezzerai così poco o ti aspetterai da esso che lo deporrai ai tuoi piedi (At 4:35), non nel tuo seno.

(2.) Che ancora sarà molto al sicuro. Mentre le ricchezze degli uomini di solito li espongono al pericolo, ed egli aveva riconosciuto che nella sua prosperità non era al sicuro == (Giobbe 3:26), ora potrebbe essere al sicuro, perché l'Onnipotente sarà il tuo difensore; anzi, egli sarà la tua difesa, == Giobbe 22:25. Egli sarà il tuo oro; così è nel margine, ed è la stessa parola che viene usata (Giobbe 22:24) per l'oro, ma significa anche una fortezza, perché il denaro è una difesa, == Ecclesiaste 7:12. I mondani fanno dell'oro il loro dio, i santi fanno di Dio il loro oro; e si può veramente dire che coloro che sono arricchiti con il suo favore e la sua grazia abbiano abbondanza del miglior oro, e che sia meglio conservare. Lo leggiamo,

"Egli sarà la tua difesa contro le incursioni dei saccheggiatori vicini: le tue ricchezze non rimarranno allora esposte come ai Sabei e ai Caldei",

che, secondo alcuni, è il significato di ciò: Allontanerai l'iniquità dal tuo tabernacolo, considerandola una promessa.

"L'iniquità o l'ingiustizia progettata contro di te sarà respinta e non ti raggiungerà."

Nota: Coloro che hanno l'Onnipotenza stessa per la loro difesa devono essere al sicuro, Salmi 91:1-3.

2. Che la sua anima prosperi e sia arricchito con benedizioni spirituali, che sono le migliori benedizioni.

(1.) Che egli viva una vita di compiacimento in Dio (Giobbe 22:26):

"Poiché allora avrai il tuo diletto nell'Onnipotente; e così l'Onnipotente viene ad essere il tuo oro per il fatto che ti diletti in lui, come le persone mondane si dilettano nel loro denaro. Egli sarà la tua ricchezza, la tua difesa, la tua dignità; poiché egli sarà la tua delizia".

Il modo per avere il desiderio del nostro cuore è fare di Dio la delizia del nostro cuore, Salmi 37:4. Se Dio ci dona se stesso per essere la nostra gioia, non ci negherà nulla di ciò che è bene per noi.

"Ora, Dio ti terrorizza; lo è per tua stessa confessione (Giobbe 6:4; 16:9; 19:11); ma, se tornerai da lui, allora, e non prima di allora, egli sarà la tua delizia; e ti farà tanto piacere pensare a lui quanto mai è stato un dolore."

Nessuna delizia è paragonabile alla gioia che le anime misericordiose hanno nell'Onnipotente; e coloro che lo conoscono e si sottomettono completamente a lui, troveranno che il suo favore non è solo la loro forza, ma anche il loro canto.

(2.) Che egli abbia un'umile santa fiducia verso Dio, come si dice che abbiano coloro il cui cuore non li condanna, == 1Giovanni 3:21.

"Allora alzerai il tuo volto a Dio con franchezza e non temere, come ora sei, di avvicinarti a lui. Il tuo volto è ora abbattuto e hai l'aria abbattuta; ma, quando avrai fatto la pace con Dio, non arrossirai più, non tremerai più e non chinerai più il capo, come fai ora, ma allegramente e con una graziosa certezza, ti mostrerai a lui, pregherai davanti a lui e ti aspetterai da lui benedizioni".

(3.) Che mantenga una costante comunione con Dio,

"La corrispondenza, una volta sistemata, sarà conservata con tua indicibile soddisfazione. Le lettere saranno scambiate tra te e il cielo sia dichiaratamente che occasionalmente".

Giobbe 22:27.

[1.] "Mandarai lettere a Dio con la preghiera, farai la tua preghiera"

(la parola è: Moltiplicherai le tue preghiere)

"a lui, ed egli non penserà che le tue lettere siano di disturbo, anche se molte e lunghe. Quanto più spesso ci si accosta al trono della grazia, tanto più si è i benvenuti. Sotto tutti i tuoi fardelli, in tutti i tuoi bisogni, preoccupazioni e paure, mandarai in cielo per guida e forza, saggezza, conforto e buon successo".

[2.] "Egli, per la sua provvidenza e grazia, risponderà a quelle lettere, e ti darà ciò che gli chiedi, sia in natura che in gentilezza: ti ascolterà, e farà sembrare che lo faccia per ciò che fa per te e in te".

[3.] "Allora risponderai con le tue lodi alle gentili risposte che ti ha mandato: Adempirai i tuoi voti, e ciò gli sarà gradito e porterà ulteriore misericordia".

Notate, Quando Dio compie ciò per cui nella nostra angoscia abbiamo pregato, dobbiamo prendere coscienza di adempiere ciò che abbiamo poi promesso, altrimenti non agiamo onestamente. Se non abbiamo promesso nient'altro, abbiamo promesso di essere grati, e questo è sufficiente, perché include tutto, Salmi 116:14.

(4.) Che egli abbia soddisfazione interiore nella gestione di tutti i suoi affari esteriori (Giobbe 22:28):

"Decreterai una cosa e ti sarà stabilita", cioè, "Dovrai formulare tutti i tuoi progetti e propositi con tanta saggezza, grazia e rassegnazione alla volontà di Dio, che la loro emanazione sarà a tuo piacimento, proprio come vorresti che fosse. Affiderai le tue opere al Signore mediante la fede e la preghiera, e allora i tuoi pensieri saranno confermati; sarai tranquillo e contento, qualunque cosa accada, Proverbi 16:3. Questa è la grazia di Dio che opera in te; anzi, a volte la provvidenza di Dio ti darà proprio ciò che desideravi e per cui pregavi, e te lo darà a modo tuo, e a tuo tempo. Avvenga di te come vuoi".

Quando in qualsiasi momento un affare va a buon fine secondo il piano che abbiamo stabilito, e le nostre misure non sono in nulla infrante, né siamo costretti a nuovi consigli, allora dobbiamo riconoscere l'adempimento di questa promessa: Tu decreterai una cosa e ti sarà stabilita.

"Mentre ora ti lamenti delle tenebre intorno a te, la luce risplenderà sulle tue vie"; Cioè

"Dio ti guiderà e ti guiderà, e allora ne seguirà, naturalmente, che egli prospererà e ti succederà in tutte le tue imprese. La sapienza di Dio sarà la tua guida, il suo favore il tuo conforto, e le tue vie saranno così sotto queste luci che tu possa godere comodamente di ciò che è presente e avere una comoda prospettiva di ciò che è futuro".

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Giobbe 22

1 Capitolo 22

Elifaz mostra che la bontà di un uomo non giova a Dio Giob 22:1-4

Giobbe accusato di oppressione Giob 22:5-14

Il mondo prima del diluvio Giob 22:15-20

Elifaz esorta Giobbe al pentimento Giob 22:21-30

Versetti 1-4

Elifaz ritiene che, poiché Giobbe si lamentava tanto delle sue afflizioni, pensasse che Dio fosse ingiusto nell'affliggerlo; ma Giobbe era ben lontano dal pensarla così. Ciò che dice Elifaz è ingiustamente applicato a Giobbe, ma è verissimo che quando Dio ci fa del bene non è perché è in debito con noi. La pietà dell'uomo non è un profitto per Dio, non è un guadagno. I guadagni della religione per gli uomini sono infinitamente più grandi delle sue perdite. Dio è un Sovrano che non rende conto della sua condotta, ma è perfettamente saggio, giusto, fedele, buono e misericordioso. Egli approva la somiglianza con la propria santità e si compiace dei frutti del suo Spirito; accetta i servizi riconoscenti dell'umile credente, mentre respinge le orgogliose pretese di chi è sicuro di sé.

5 Versetti 5-14

Elifaz lancia pesanti accuse contro Giobbe, senza che le sue accuse siano motivate, se non dal fatto che Giobbe è stato visitato come egli ritiene che Dio abbia sempre visitato ogni uomo malvagio. Lo accusa di oppressione e di aver fatto del male con la sua ricchezza e il suo potere nel periodo della sua prosperità.

15 Versetti 15-20

Elifaz vuole che Giobbe segni la vecchia strada che gli uomini malvagi hanno percorso e veda qual è stata la fine della loro strada. È bene che la segniamo, per evitare di percorrerla. Ma se gli altri si consumano e noi no, invece di incolpare loro e sollevare noi stessi, come fa Elifaz, dovremmo essere grati a Dio e prenderlo come un avvertimento.

21 Versetti 21-30

La risposta di Elifaz implicava erroneamente che Giobbe non aveva finora conosciuto Dio e che la prosperità in questa vita sarebbe seguita alla sua sincera conversione. Il consiglio che Elifaz dà qui è buono, anche se, per quanto riguarda Giobbe, era costruito sulla falsa supposizione che egli fosse estraneo e nemico di Dio. Guardiamoci dal calunniare i nostri fratelli; e se ci tocca in sorte di soffrire in questo modo, ricordiamoci di come fu trattato Giobbe, e di come fu calunniato Gesù, per essere pazienti. Esaminiamo se la calunnia non abbia un qualche colore, e camminiamo con prudenza, in modo da evitare ogni apparenza di male.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Giobbe 22

2 Può un uomo essere vantaggioso per Dio? - Può un uomo conferire qualche favore a Dio, in modo da imporlo in obbligo? Elifaz suppone che Giobbe avanzi una "pretesa" al favore di Dio, perché era al suo servizio, o perché Dio aveva qualcosa da temere se fosse stato tagliato fuori. Sostiene, quindi, che un uomo non può conferire alcun favore a Dio, in modo da imporlo in obbligo. Dio è indipendente e supremo. Non ha nulla da guadagnare se l'uomo è giusto - non ha nulla da temere se viene punito. Non dipende affatto dall'uomo.

Come colui che è saggio - Margine, o, "se può essere redditizio, la sua bontà dipende da ciò". Il significato del passaggio è che un uomo saggio può promuovere il proprio vantaggio, ma non può essere vantaggioso per Dio. Tutto il risultato della sua saggezza deve finire su se stesso, e non su Dio; confronta Salmi 16:2. Sulla correttezza di questo sentimento non ci possono essere dubbi.

Si accorda con la ragione e con tutto ciò che è detto nelle Scritture. Dio è troppo grande per essere beneficiato dall'uomo. È infinito in tutte le sue perfezioni; è la fonte originaria della beatitudine; è sommamente saggio; ha tutte le risorse in se stesso e non può dipendere dalle sue creature. Non può, quindi, essere dissuaso dal punirli dal timore che ha di perdere il loro favore - non può essere indotto a benedirli perché lo hanno obbligato.

Elifaz intendeva questo come una risposta a ciò che aveva detto Giobbe. Aveva sostenuto che Dio "non" trattava le persone secondo il loro carattere in questa vita, ma che, in effetti, i malvagi spesso prosperavano e soffrivano per vivere a lungo. Elifaz subito "inferisce", che se così fosse, dev'essere perché potevano rendersi "servibili" a Dio, o perché doveva avere qualcosa da temere punendoli.

Nel sentimento generale, aveva ragione; nell'"inferenza" si sbagliava - poiché Giobbe non aveva affermato che essi sono risparmiati da tale causa, e poiché molte altre "ragioni" possono essere assegnate.

3 È un piacere per l'Onnipotente che tu sia giusto? - Questo è lo stesso sentimento che è stato avanzato nel versetto precedente. Il significato è che non può essere vantaggioso per Dio che un uomo sia giusto. Non dipende dall'uomo per la felicità e non può essere dissuaso dal trattare con giustizia con lui perché è in pericolo di perdere qualcosa. In questo senso è vero. Dio “si compiace” della santità ovunque essa sia, e si compiace quando le persone sono giuste; ma non è vero che egli dipenda dal carattere delle sue creature per la sua propria felicità, né che gli uomini possano obbligarlo per la propria giustizia.

Elifaz applica questa verità generale a Giobbe, probabilmente, perché lo intendeva come se si lamentasse dei rapporti di Dio con lui, come se avesse obbligato Dio con la sua vita retta. Suppone che fosse implicito nelle osservazioni di Giobbe, che fosse stato così retto, e avesse avuto così tante conseguenze, che Dio "dovrebbe" averlo continuato in uno stato di prosperità. Questa supposizione, se Giobbe l'ha mai avuta, Elifaz la incontra correttamente e gli mostra che non era così vantaggioso per Dio da non poter fare a meno di lui.

Eppure, le persone non si sentono spesso così? I ministri del Vangelo a volte non si sentono così? Non ci sentiamo talvolta così in relazione a qualche uomo eminente per pietà, saggezza o cultura? Non ci sentiamo come se Dio non potesse fare a meno di lui, e che ci fosse una sorta di necessità che lo tenesse in vita? Eppure, quante volte queste persone vengono tagliate, proprio nel bel mezzo della loro utilità, per mostrare

(1) che Dio non dipende da loro; e

(2) per tenerli lontani dall'orgoglio, come se fossero necessari all'esecuzione dei piani divini; e

(3) per insegnare al suo popolo la sua dipendenza da "Lui" e non dai mortali fragili ed erranti. Quando la chiesa fa affidamento su un braccio umano, molto spesso Dio fa cadere all'improvviso il sostegno.

4 Ti rimprovererà per paura di te? - O, piuttosto, entrerà in giudizio, e discuterà la sua causa davanti a un tribunale, perché teme che il suo carattere soffra, o perché si sente obbligato a comparire, e rispondere alle accuse che possono essere mosse? Il linguaggio è tutto preso dai tribunali, e l'obiettivo è quello di rimproverare Giobbe come se ritenesse necessario che Dio si manifestasse e rispondesse di ciò che gli addebitava.

entrerà con te in giudizio? - Si degnerà di entrare in giudizio con uno come te? Sottoporrà la sua causa a un processo con l'uomo, come se fosse un suo pari, o come se l'uomo avesse diritto a tale indagine? È da ricordare che Giobbe aveva ripetutamente espresso il desiderio di portare la sua causa davanti a Dio, e che Dio lo avrebbe incontrato da eguale, e non avrebbe approfittato della sua maestà e del suo potere per sopraffarlo; vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:20 , note.

Elifaz qui chiede se ci si potesse aspettare che Dio incontrasse "un uomo", una delle sue stesse creature, in questo modo, e che entrasse in una prova della causa. Dice che Dio era supremo; che nessuno poteva portarlo in tribunale; e che non poteva essere trattenuto dal fare il suo piacere da alcun timore dell'uomo. Questi sentimenti sono tutti nobili e corretti, e degni di un saggio. Ben presto, tuttavia, cambia stile e pronuncia un linguaggio di severo rimprovero, perché Giobbe aveva osato fare un simile suggerimento.

Forse, anche in questo versetto, si dovrebbe porre un'enfasi speciale su "te". "Dio entrerà in giudizio con te... un uomo la cui malvagità è così grande e il cui peccato è infinito?" Giobbe 22:4.

5 Non è grande la tua malvagità? - Cioè: "Non è assoluta presunzione e follia per un uomo, la cui malvagità è senza dubbio così grande, presumere di entrare in una controversia con Dio?" Elifaz qui "assume" come una proposizione innegabile, che Giobbe fosse un grande peccatore. Questa accusa non era stata fatta direttamente prima. Lui e i suoi amici avevano evidentemente discusso su quella supposizione, e avevano sostenuto che un grande peccatore sarebbe stato punito in questa vita per questo, e avevano lasciato che fosse implicito, senza dubbio, che consideravano così Giobbe.

Ma prima l'accusa non era stata formulata così apertamente. Qui Elifaz argomenta come se questo fosse un punto incontestabile. L'unica "prova" che aveva, per quanto sembra, era che Giobbe era stato afflitto poiché sostenevano che i grandi peccatori "sarebbero stati", e quindi hanno concluso che doveva essere tale. Non si fa riferimento a nessun fatto, tranne che era un grande sofferente, e tuttavia, sulla base di ciò, procede a dare per scontato che "deve essere stato" un uomo che aveva preso un impegno senza motivo; si era rifiutato di dare acqua agli assetati; era stato un oppressore, ecc.

E le tue iniquità infinite? - Ebraico "E non c'è fine alle tue iniquità", cioè sono senza numero. Ciò non significa che il peccato sia un “male infinito”, o che i suoi peccati fossero di grado infinito; ma che se uno tentasse di contare il numero delle sue trasgressioni, non ci sarebbe fine ad esse. Questo, credo, è l'unico posto nella Bibbia in cui si parla di peccato, sotto qualsiasi aspetto, come "infinito"; e questo non può essere usato come testo di prova, per mostrare che il peccato è un male infinito, poiché:

(1) questo non è il significato del passaggio anche rispetto a Giobbe;

(2) non fa alcuna affermazione riguardo al peccato in generale; e

(3) non era vero, anche riguardo a Giobbe, e nel senso in cui Zofar intendeva usare la frase.

Non c'è un senso intelligibile in cui si possa dire che il peccato è "un male infinito"; e nessun argomento dovrebbe essere basato su una tale dichiarazione, per provare che il peccato ha richiesto un'espiazione infinita, o che merita sofferenze eterne. Queste dottrine possono essere difese su basi solide - non dovrebbero essere fatte poggiare su un falso presupposto, o su una falsa interpretazione delle Scritture.

6 Poiché hai preso per nulla un impegno da tuo fratello - L'unica prova che Elifaz sembra aver avuto di ciò era che questo era un peccato atroce e che, poiché Giobbe sembrava essere severamente punito, doveva essere "inferito" che deve aver commesso un peccato come questo. Nessun modo di trattare un uomo sfortunato e sofferente potrebbe essere più scortese. Un "pegno" è ciò che viene dato da un debitore a un creditore, a garanzia del pagamento di un debito, e sarebbe, naturalmente, ciò che è stato considerato di valore.

Gli indumenti, che costituivano una parte considerevole della ricchezza degli orientali, erano di solito il pegno che veniva dato. Da noi, in questi casi, orologi, gioielli, banconote, ipoteche, vengono dati come garanzia reale, o come pegno. La legge di Mosè richiedeva che quando un uomo prendeva l'abito del suo vicino come pegno, doveva essere ripristinato prima che il sole tramontasse, Esodo 22:26.

Il crimine qui addebitato a Giobbe era di aver richiesto un impegno da un altro dove non c'era un giusto diritto ad esso; cioè dove nessun debito era stato contratto, dove un debito; era stato pagato, o se la cauzione era di gran lunga superiore al valore del debito. L'ingiustizia di un tale comportamento sarebbe evidente. Avrebbe privato l'uomo dell'uso della proprietà che è stata data in pegno, e ha dato a colui a cui è stata data l'opportunità di fare il male, poiché potrebbe conservarla o disporne, e il vero proprietario non la vede più.

E spogliato il nudo dei loro vestiti - Margine, "vestiti del nudo". Cioè di quelli che erano mal vestiti, o che erano quasi privi di vestiti. La parola nudo è spesso usata in questo senso nelle Scritture; vedere le note in Giovanni 21:7. Il significato qui è che Giobbe aveva portato via con l'oppressione anche le vesti dei poveri per arricchirsi.

7 Non hai dato acqua allo stanco - Cioè, hai trattenuto i riti dell'ospitalità - una delle offese più gravi che si possano addebitare a un Arabo; confronta le note di Isaia 21:14. In tutto il mondo orientale l'ospitalità era considerata, ed è tuttora, come un dovere del più alto obbligo.

8 Ma per quanto riguarda l'uomo potente - ebraico come a margine, "uomo d'arme". Il “braccio”, nelle Scritture, è il simbolo del potere; Salmi 10:15 , "Spezza il braccio dell'empio"; Ezechiele 30:21. “Ho spezzato il braccio del Faraone”; Salmi 89:13 , "Hai un braccio potente;" Salmi 97:1 , “Il suo braccio santo gli ha procurato la vittoria.

La ragione di ciò è che la spada e la lancia erano usate principalmente in guerra, e il successo dipendeva dalla forza con cui venivano maneggiate dal braccio. Non c'è dubbio che questo sia inteso per essere applicato a Giobbe, e che il significato è che aveva cacciato i poveri dai loro possedimenti e aveva preso con la forza l'occupazione di ciò che apparteneva loro. L'idea è che lo avesse fatto per potere, non per "diritto".

Aveva la terra - Prese possesso della terra e ne scacciò quelli a cui apparteneva, o che avevano su di essa un diritto uguale a lui.

E l'uomo d'onore - Margine, "eminente" o "accettato di volto". Ebraico: “Alzato di volto;” vale a dire, l'uomo il cui volto è stato elevato o dall'onore o dall'orgoglio. Può essere usato per descrivere entrambi; ma, forse, c'è più forza nel primo, nel dire che era il grand'uomo, l'uomo di rango e ufficio, che aveva preso possesso. C'è, quindi, un po' di sarcasmo nell'accusa severa: “Il grand'uomo .

.. l'uomo di rango, ricchezza e carica ha preso possesso, mentre gli umili e i poveri sono banditi. Giobbe aveva avuto grandi possedimenti; ma questa accusa circa il modo in cui li aveva acquisiti sembra del tutto gratuita. Elifaz dà per scontato, dal momento che è stato punito così severamente, che "deve essere stato" in qualche modo.

9 Hai mandato via le vedove vuote, cioè senza badare ai loro bisogni e senza far nulla per mitigare i loro dolori. L'oppressione della vedova e dell'orfano è, nelle Scritture, considerata ovunque come un crimine di speciale entità; vedere le note in Isaia 1:17.

Le braccia degli orfani sono state spezzate - Hai portato via tutto ciò su cui contavano. Li hai oppressi e hai approfittato della loro condizione debole e indifesa per arricchirti. Questa accusa era evidentemente gratuita e ingiusta. Era il risultato di una "inferenza" dal fatto che era così afflitto, e circa proprio come le inferenze, in questi casi, di solito sono. A tutto questo Giobbe risponde con un linguaggio bellissimo in Giobbe 29:11 , descrivendo la sua condizione precedente, e in giustizia a lui, possiamo permettergli di parlare "qui", e di mostrare quale fosse, in effetti, il corso della sua vita.

Quando l'orecchio mi ha ascoltato, allora mi ha benedetto;

E quando l'occhio mi vide, mi diede testimonianza:

Perché ho liberato i poveri che piangevano,

E l'orfano, e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse.

Venne su di me la benedizione di colui che era pronto a perire:

E feci sussultare di gioia il cuore della vedova.

Mi sono rivestito di giustizia ed essa mi ha vestito;

Il mio giudizio era come una veste e un diadema.

ero gli occhi dei ciechi,

E piedi ero io per lo zoppo;

Ero un padre per i poveri,

E la causa che non conoscevo, l'ho cercata

10 Perciò i lacci sono intorno a te - i "lacci " erano usati per catturare animali selvatici e uccelli, e la parola poi venne a denotare qualsiasi calamità improvvisa; vedi Giobbe 18:8. Elifaz qui dice che "deve essere" che queste calamità si abbatterono su Giobbe in conseguenza dei peccati che aveva specificato. Su questo lo dava per scontato che non ci fossero controversie.

E improvviso timore - Improvvisamente gli Giobbe 1 addosso le calamità di Giobbe Giobbe 1. È a questo, senza dubbio, che alludeva Elifaz.

11 O oscurità - L' oscurità e la notte nelle Scritture sono emblemi di calamità.

Che tu non puoi vedere - Oscurità profonda e spaventosa; tutta la notte, in modo che nulla sia visibile. Cioè, le più gravi calamità lo avevano sopraffatto.

E abbondanza di acque - Un emblema, anche, di calamità; Giobbe 27:20; Salmi 69:1; Salmi 73:10.

12 Non è Dio nell'altezza del cielo? - Nel più alto dei cieli. Cioè, Dio non è esaltato su tutti i mondi? Questo sembra volersi riferire ai sentimenti di Giobbe, come se avesse sostenuto che Dio era così esaltato da non poter notare ciò che stava accadendo sulla terra. Dovrebbe, quindi, essere letto in connessione con il versetto seguente: “Dio è così esaltato, che tu dici: Come può conoscerlo? Può guardare in basso attraverso le nuvole spesse che si frappongono tra lui e l'uomo? Giobbe non aveva sostenuto tale opinione, ma il processo di pensiero nella mente di Elifaz sembra essere stato questo.

Giobbe aveva sostenuto che Dio "non" puniva i malvagi in questa vita come meritavano, ma che vivevano e prosperavano. Elifaz "dedusse" che poteva sostenere tale opinione solo perché supponeva che Dio fosse così esaltato da non poter occuparsi degli affari mondani. Non conosceva altro modo in cui si potesse sostenere l'opinione, e procede a argomentare “come se” fosse così.

Giobbe nel capitolo precedente aveva fatto appello a semplici "fatti" e aveva basato su di essi tutta la sua argomentazione. Elifaz, invece di incontrare i "fatti" nel caso, o mostrare che non esistevano come diceva Giobbe, considerava il suo discorso come una negazione della Divina Provvidenza, e come una rappresentazione di Dio così al di sopra della terra da poter non notare cosa stava succedendo qui. Quanto è comune questo nella controversia teologica! Un uomo, nel difendere le sue opinioni o nella ricerca della verità, fa appello ai "fatti" e si sforza di accertarne la natura e il portamento.

Il suo avversario, invece di incontrarli, o mostrare che non lo sono, fa subito appello a qualche dottrina ammessa, a qualche articolo stabilito di un credo, o a qualche tradizione dei padri, e dice che l'appello ai fatti non è che un negazione di un'importante dottrina della rivelazione. È più facile accusare un uomo di negare la dottrina della Provvidenza, o chiamarlo con un nome aspro, che affrontare un argomento tratto dai fatti e dal chiaro significato della Bibbia.

Ed ecco l'altezza delle stelle - Margine, come in ebraico "testa" - ראשׁ rô'sh. Dio è più esaltato della più alta delle stelle. Le stelle sono gli oggetti più alti in vista, e il senso, quindi, è che Dio è infinitamente esaltato.

13 E tu dici: Come fa Dio a saperlo? - Cioè, "segue" da ciò che hai detto; o l'opinione che hai avanzato è “la stessa” come se l'avessi affermato. Quanto è comune accusare un uomo di sostenere ciò che "deduciamo", da qualcosa che ha avanzato, deve tenerlo, e poi procedere a discutere "come se" lo avesse effettivamente sostenuto. La filosofia di questo è semplice. Egli avanza una certa opinione.

"Noi" deduciamo subito che può ritenere ciò solo per determinati motivi, o che se ritiene che debba tenere anche qualcos'altro. Possiamo vedere che se "noi" avessimo questa opinione, dovremmo anche, per coerenza, essere costretti a ritenere qualcosa che sembra derivare da essa, e non possiamo vedere come ciò possa essere evitato, e subito lo accusiamo con tenendolo. Ma la verità può essere che "lui" non ha visto che tali conseguenze seguono, o che ha qualche altro modo di spiegare il fatto rispetto a noi; o che possa attenersi al fatto e tuttavia negare del tutto le conseguenze che ne derivano legittimamente.

Ora abbiamo il diritto di mostrargli "per argomentazione" che le sue opinioni, se le seguisse, porterebbero a conseguenze pericolose, ma abbiamo il diritto di accusarlo di detenere solo ciò che "professa" di possedere. Non è responsabile delle nostre deduzioni; e non abbiamo il diritto di addebitarglieli come le sue vere opinioni. Ogni uomo ha il diritto di dichiarare ciò in cui crede realmente e di essere considerato come sostenitore di quello, e solo di quello.

Come fa Dio a saperlo? - Cioè, come può un così esaltato vedere ciò che si fa sulla terra lontana, e premiare e punire le persone secondo i loro meriti? Questa opinione era in realtà sostenuta da molti antichi. Si supponeva che il Dio supremo non si degnasse di occuparsi degli affari dei mortali, ma avesse affidato il governo della terra ad esseri inferiori. Questo fu il fondamento della filosofia gnostica, che tanto prevalse in Oriente nei primi secoli della chiesa cristiana. Milton mette un sentimento simile nella bocca di Eva nelle sue riflessioni dopo aver mangiato il frutto proibito:

E io, forse, sono segreto: il cielo è alto,

Alto e remoto da lì per vedere distinti

Ogni cosa sulla terra; e altre cure forse

Potrebbe aver deviato dall'osservazione continua

Il nostro grande Proibitore, al sicuro con tutte le sue spie intorno a lui.

Paradiso Perduto, B. ix.

Può giudicare attraverso la nuvola oscura? - Può guardare giù attraverso le nuvole che si interpongono tra l'uomo e lui? Elifaz non riusciva a vedere come Giobbe potesse mantenere le sue opinioni senza ritenere che ciò fosse impossibile per Dio. Non riusciva a vedere altro motivo per cui Dio non puniva i malvagi se non perché "non li vedeva", e quindi addebita questa opinione a Giobbe.

14 Le nuvole spesse sono una copertura per lui - Questo va inteso come l'espressione di ciò che Elifaz considerava il sentimento di Giobbe - che nuvole così fitte si interruppero tra lui e l'uomo che non poteva rendersi conto di ciò che stava accadendo sulla terra.

E cammina nel giro del cielo - Sull'arco del cielo, come sembra piegato sulle nostre teste. Cammina sopra quel ceruleo, così alto, che non può vedere ciò che accade sulla terra, e punire i mortali. Questo non era un sentimento raro tra gli antichi, sebbene sia qui, con la più grande ingiustizia, attribuito a Giobbe. Un sentimento simile è espresso da Lucrezio, come citato da Rosenmuller e Noyes:

Omnis enim per se Divum natura necesse est

Immortali aevo summa cum pace fruatur,

Semota a nostris rebus, sejunctaque longe.

Nam privata dolore omni, privata periclis,

Ipsa suis pollens opibus, nihil in liga nostri,

Nec bene promeritus capitur, nec tangitur ira.

Confronta Isaia 29:15.

15 Hai segnato la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso? -Hai visto quello che è successo in passato ai malvagi? Giobbe aveva sostenuto che Dio non trattava le persone in questo mondo secondo il loro carattere. Per far fronte a questo, Elifaz ora fa appello a fatti antichi, e in particolare si riferisce al diluvio, quando i malvagi furono stroncati da un diluvio per i loro peccati. Schultens, il dottor Good, Noyes e Reiske, tuttavia, suppongono che la parola qui resa "segnare" significhi "perseguire" o "imitare" e che il senso sia: "Sei disposto ad adottare i principi di quelle malvagi che vissero al tempo del diluvio?». Ma il senso non ne risente materialmente. Il disegno generale è quello di riferire Giobbe al caso della generazione empia che fu travolta da un diluvio. I giudizi di Dio su di loro erano una confutazione piena, a suo avviso, dei sentimenti di Giobbe.

16 Che sono stati abbattuti - Che sono stati improvvisamente distrutti da un'alluvione. Sulla parola qui usata ( קמט qâmaṭ ) si vedano le note a Giobbe 16:8. Succede solo in quel luogo e questo. La sua nozione principale è quella di unire o contrarre - come i piedi di un agnello o di un vitello sono tirati insieme e legati prima di essere uccisi; e il significato qui è, probabilmente, "che erano ammassati insieme dalle acque", o che sono stati sospinti a mucchi dal diluvio, tanto rapidamente e improvvisamente è venuto su di loro.

Fuori tempo - Ebraico "E non c'era tempo;" cioè, è stato fatto in un momento, o all'improvviso. Non è stato dato loro tempo; non è stato concesso alcun ritardo. Le inondazioni si sono precipitate su di loro e niente poteva fermarli.

Le cui fondamenta furono travolte - Margine, o "un diluvio fu versato sulle loro fondamenta". Cioè, tutto ciò su cui facevano affidamento è stato spazzato via. La parola “fondamento” si riferisce a ciò su cui riposavano la loro felicità e sicurezza, come una casa riposa sulle sue fondamenta, e quando questo viene spazzato via la casa cade.

Con un diluvio - ebraico ( נהר nâhâr ) "fiume". La parola è comunemente applicata a un fiume; e nelle Scritture, per eminenza, all'Eufrate; vedi Isaia 7:20 , nota; Isaia 8:7 , nota. Può essere usato, tuttavia, per indicare un fiume in piena, e poi un'inondazione - ed è più volte reso "alluvione" nelle Scritture; Giobbe 14:11; Giona 2:3 (dove significa mare); Giosuè 24:2 , Giosuè 24:14; Salmi 66:6; Giobbe 28:11; Salmi 24:2; Salmi 93:3; Cantico dei Cantici 8:7.

Il prof. Lee suppone che l'allusione qui sia a qualche straripamento dell'Eufrate, ma il riferimento sembra essere decisamente al diluvio al tempo di Noè. Il "linguaggio" è quello che sarebbe usato in riferimento a quello, e il fatto è proprio quello che sarebbe pertinente all'argomento di Elifaz. Il fatto era indubbiamente noto a tutti, tanto che sarebbe bastata una semplice allusione.

17 Che disse a Dio: Allontanati da noi - Note, Giobbe 21:14. Una descrizione molto corretta del vecchio mondo. Non avevano alcun desiderio di ritenere Dio nella loro conoscenza. Probabilmente Elifaz qui si riferisce a ciò che aveva detto Giobbe 21:14 , Giobbe 21:14.

Aveva osservato, nel descrivere i malvagi, che dicevano a Dio: "Vattene da noi", eppure vivevano prosperamente. "Ma vedi", dice Eliphaz, "un caso" in cui hanno fatto questo. Fu fatto dagli abitanti del mondo prima del diluvio e le loro case furono riempite, come dici tu le case degli empi, di cose buone, ma Dio li spazzò via tutti all'improvviso».

E cosa può fare l'Onnipotente per loro? - Margine, o "a". Cioè, chiedevano cosa poteva fare l'Onnipotente per loro. Non sentivano la loro dipendenza da lui; non ammettevano di aver bisogno del suo aiuto; hanno abbandonato ogni fiducia in lui. Tutto questo passaggio è una replica molto sarcastica su ciò che Giobbe aveva detto in Giobbe 21:14.

Aveva affermato che sebbene le persone malvagie usassero questa lingua, tuttavia prosperavano. Elifaz prende lo stesso linguaggio e lo applica ai peccatori prima del diluvio, e dice che si sono espressi proprio in questo modo. La lingua che Giobbe mette in bocca agli empi, infatti, dice Elifaz, era stata usata. Ma da chi? Da coloro che vivevano in sicurezza e prosperità. “Dagli uomini prima del diluvio”, dice, “la razza che era così malvagia che fu necessario stroncarli dal diluvio. Queste sono le persone ai cui sentimenti fa appello Giobbe; queste le persone con cui ha simpatia!”

18 Eppure ha riempito le loro case di cose buone - Questo è senza dubbio un sarcasmo pungente. Giobbe aveva sostenuto che tali persone erano prospere. “Sì”, dice Elifaz, “le loro case erano ben riempite! Furono notevolmente benedetti e prosperarono!”

But the counsel of the wicked is far from me - This is the very language of Job, Giobbe 21:16. It is used here sarcastically. “Far from me,” you say, “be the counsel of the wicked. Thus you defend them, and attempt to show that they are the favorites of heaven! You attempt to prove that God must and will bless them! Far from me, say I, be the counsel of the wicked! With them I have no part, no lot.

I will not defend them ... I will not be their advocate!” The object is, to show that, notwithstanding all that Job had said, he was secretly the advocate of the wicked, and stood up as their friend.

19 I giusti lo vedono e si rallegrano, vedono la distruzione degli empi; confrontare Apocalisse 15:3; Apocalisse 16:7; Apocalisse 19:1.

Questo è stato progettato da Elifaz, probabilmente, non solo per affermare un fatto sui giusti di altri tempi che hanno visto i malvagi puniti, ma anche per rivendicare la propria condotta e quella dei suoi due amici nei confronti di Giobbe. Se i giusti di altri tempi si erano rallegrati quando gli empi furono puniti, ne dedussero che non era improprio per loro manifestare simili gioie quando Dio aveva raggiunto uno che era così chiaramente depravato come credevano che fosse Giobbe.

La loro mancanza di simpatia per lui, dunque, l'avrebbero difesa con un riferimento alla condotta della gente di altri tempi. C'è un senso in cui le persone buone si rallegrano quando i malvagi vengono scoperti e puniti. Non è:

(1) che si rallegrano che il peccato sia stato commesso; né

(2) che si rallegrano della miseria; né

(3) che non si rallegrerebbero più se i malvagi fossero stati giusti e fossero sfuggiti del tutto alla sofferenza.

Ma è il tipo di gioia che proviamo quando un assassino, un ladro o un pirata viene catturato - quando viene scoperto un falsario - quando viene punito un uomo che si aggira di notte intorno all'abitazione per uccidere i suoi ospiti. È gioia, non che il peccato sia stato commesso, ma che le leggi siano eseguite; e chi non dovrebbe rallegrarsene? Abbiamo gioia nel carattere di un giudice retto quando amministra le leggi con imparzialità e fedeltà; e perché non dovremmo gioire in Dio quando fa lo stesso? Ci rallegriamo della manifestazione della verità e della giustizia tra le persone - perché non dovremmo nell'esibizione delle stesse cose in Dio? Ci rallegriamo di una polizia che può scovare ogni forma di iniquità e consegnare alla giustizia i colpevoli; e perché non dovremmo rallegrarci di quel governo che è infinitamente più perfetto di qualsiasi polizia sia mai stata tra la gente?

E gli innocenti li ridono per disprezzarli - Questo è un altro modo per dire che esultano o si rallegrano; confronta Proverbi 1:26. Nessuna considerazione può giustificare le persone nel deridere e schernire coloro che sono sottoposti a punizione; e non è affatto certo che l'oratore intendesse riferirsi a tale derisione.

20 Considerando che la nostra sostanza non è ridotta - Margine, o "Estate" Gesenius suppone che questo significhi il nostro avversario o nemico. La parola usata qui ( קים qı̂ym ) la considera come derivata da קוּם qûm - alzarsi, alzarsi; e, quindi, può avere il senso di insorgere contro, o un nemico. Così Noyes lo capisce e lo rende:

“In verità, il nostro avversario è distrutto;

e il fuoco ha consumato la sua abbondanza».

Rosemmuller è d'accordo con questo, e mi sembra che sia la visione corretta. Secondo questo, è il linguaggio del giusto Giobbe 22:19 quando si esalta sulla punizione dei malvagi, dicendo: "Il nostro nemico è abbattuto". Girolamo lo rende, Nonne succisa est erectio eorum, ecc. La Settanta, "Non è forse scomparsa la loro sostanza ὑπόστασις hupostasis ?" Il senso non è materialmente diverso.

Se la parola "sostanza" o "proprietà" deve essere conservata, dovrebbe essere letta come una domanda e considerata come la lingua dei giusti che esultano. “La loro sostanza non è stata portata via. e il fuoco non ha consumato la loro proprietà?». Il Dr. Good lo rende stranamente: "Perché la nostra tribù non è tagliata fuori".

Ma il resto di loro - Margin, "la loro eccellenza". Ebraico יתרם yı̂thrām. Girolamo, "reliquias eorum" - "i loro resti". Settanta, κατάλειμμα kataleimma - "il residuo" o "ciò che è rimasto". La parola ebraica יתר yether significa "il resto, il residuo, il resto"; poi, ciò che è ridondante, più del necessario, o che abbonda; e poi, la “ricchezza”, la proprietà sovrabbondante di cui un uomo non ha “bisogno” per il proprio uso o la famiglia. La parola qui probabilmente significa ciò che il ricco peccatore possedeva.

Il fuoco consuma - O, ha consumato. È stato supposto da molti che l'allusione qui sia alla distruzione di Sodoma e Gomorra, e non si può negare che tale allusione sia possibile. Se fosse “certo” che Giobbe visse prima di quell'evento, ci sarebbero poche obiezioni a tale supposizione. L'"unica" obiezione sarebbe che un riferimento a un tale evento non fosse più evidente.

Sarebbe un caso calzante nella tesi dei tre amici di Giobbe, e uno a cui si potrebbe supporre si sarebbero appellati come decisivi della controversia. Vivevano nelle vicinanze. Non potevano essere estranei a un evento così straordinario, e avrebbe fornito proprio l'argomento che desideravano, per dimostrare che Dio punisce i malvagi in questa vita. Se vissero dopo quell'evento, quindi, è difficile spiegare il fatto che non vi fecero un'allusione più distinta e prominente nella loro argomentazione.

È vero che la stessa osservazione si può fare a proposito dell'allusione al diluvio, che fu un caso altrettanto pertinente, e in riferimento al quale l'allusione, se esiste, è quasi ugualmente oscura. Per quanto riguarda il linguaggio qui, il riferimento può essere o alla distruzione di Sodoma, o alla distruzione per fulmine, come accadde ai possedimenti di Giobbe, Giobbe 1:16; ed è difficile, se non impossibile, determinare quale sia corretto. L'idea generale è che i giudizi del cielo, rappresentati dal fuoco, fossero caduti sui malvagi, e che i giusti, quindi, abbiano avuto occasione di gioire.

21 Conosci ora te stesso con lui - Margine, cioè "con Dio". Elifaz ora dà per scontato che Giobbe fosse un peccatore completamente non riconciliato con Dio e che non lo conosceva. Questo fatto, suppone, era la fonte di tutte le sue calamità. Finché rimase così inconciliato con Dio, doveva essere infelice. Procede dunque in modo bellissimo ad esortarlo ad essere in pace con Dio, e gli mostra i benefici che deriverebbero da tale riconciliazione.

Ci sono pochi passaggi nella Bibbia di più squisita bellezza di questo, e nulla potrebbe essere un consiglio più valido, supponendo che Giobbe fosse, come supponeva, un estraneo a Dio. In questa bella esortazione, si mostra:

(1) cosa intende conoscere Dio Giobbe 22:21; e poi

(2) quali sarebbero i felici risultati di tale riconciliazione, Giobbe 22:24.

La parola resa “ conosci te stesso” הסכן hasâkan - da סכן sâkan significa, propriamente, "abitare", conoscere qualcuno, associarsi con uno - dall'idea di abitare nella stessa tenda o casa; e nell'Hiphil, la forma usata qui, per familiarizzare con qualcuno, per essere in termini di amicizia. Il significato qui è: "Assicurati l'amicizia di Dio.

Impara a conoscerlo veramente. Riconciliati con lui. Ora sei estraneo. Non hai solo una visione di lui. Mormorii e ti lamenti, e soffri sotto il suo dispiacere di peccatore. Ma non è troppo tardi per pentirsi e tornare a lui; e così facendo troverai la pace”. Una conoscenza di Dio, nel senso di questo passo, implica:

(1) una corretta conoscenza del suo vero carattere, e

(2) riconciliazione con lui.

Ci sono due grandi difficoltà tra le persone riguardo a Dio. Il primo è che non hanno una visione giusta del suo vero carattere. Lo considerano duro, severo, tirannico. Considerano severa la sua legge e ingiusta la sua pena. Pensano che il suo governo sia arbitrario e lui stesso indegno di fiducia. Questa visione errata deve essere corretta prima che le persone possano essere riconciliate con lui - perché come possono essere portate a mettere da parte la loro opposizione a lui mentre lo considerano ingiusto e severo? In secondo luogo, anche quando viene spiegato il carattere di Dio, e il suo vero carattere è presentato alle persone, queste si oppongono ad esso.

Gli si oppongono perché è così santo. Amando il peccato, non possono amare chi non ha peccato e disapprova il male; e questa opposizione al vero carattere di Dio deve essere rimossa prima che possano essere riconciliati con lui. Ciò richiede un cambiamento del cuore - un cambiamento dal peccato alla santità; e questo è il lavoro svolto nella rigenerazione.

E sii in pace - Non ci può essere pace finché si mantiene una guerra con Dio. È una guerra contro il tuo Creatore, dove ha il controllo sulla tua coscienza, sul tuo intelletto, sul tuo corpo e su tutto ciò che può influenzare il tuo benessere; e mentre questo viene mantenuto, non può esserci pace. Se la mente si riconcilia con lui, ci sarà pace. La pace della mente segue sempre la riconciliazione dove c'è stata una varianza, e da nessuna parte la pace è così intera e piena di gioia come quando l'uomo si sente riconciliato con Dio.

Elifaz qui ha affermato una dottrina che è stata confermata da tutte le successive rivelazioni nella Bibbia e dall'esperienza di tutti coloro che si sono riconciliati con Dio; confronta le note in Romani 5:1 : È pace, in opposizione all'agitazione e al conflitto della mente di prima; la pace risultante dall'acquiescenza alle pretese di Dio; pace nella convinzione di avere pienamente ragione e degno di fiducia; e pace nelle assicurazioni della sua amicizia e del suo favore per sempre.

Questa dottrina, a quanto pare, era così intesa nelle prime età del mondo e, in effetti, doveva essere conosciuta fin dall'esistenza della religione dopo la caduta. L'uomo si è alienato da Dio a causa dell'apostasia; la pace doveva essere ritrovata solo ritornando a Dio e riconciliandosi con lui.

In tal modo il bene ti verrà - I benefici che supponeva derivassero da tale riconciliazione, procede ad affermare nei seguenti versi. Si riferiscono principalmente alla prosperità temporale, o alle prove del favore divino in questa vita. Ciò era in accordo con le opinioni allora prevalenti, e specialmente con le loro concezioni limitate e oscure dello stato futuro. Hanno visto una parte: "noi" vediamo di più; eppure non vediamo affatto tutto. Il “bene” che risulta dalla riconciliazione con Dio consiste in:

(1) perdono del peccato;

(2) pace di coscienza;

(3) la certezza che avremo tutto ciò che è necessario in questa vita;

(4) supporto in prova;

(5) pace e trionfo nella morte;

(6) una parte nella risurrezione dei giusti; e

(7) una corona incorruttibile e incontaminata nei cieli.

Nessun uomo si è mai “ferito” riconciliandosi con Dio; nessuno è riconciliato con colui che non è reso un uomo migliore e più felice in questa vita, e che non sarà incoronato di gloria immortale in seguito.

22 Ricevi, ti prego, la legge dalla sua bocca - Ascolta i suoi comandi e obbedisci ai suoi precetti.

E riponi le sue parole nel tuo cuore - Abbraccia la sua verità e non dimenticarla. Lascia che dimori con te e lascia che influenzi i tuoi sentimenti segreti e gli scopi dell'anima.

23 Se torni all'Onnipotente - Supponendo che fosse un peccatore impenitente e del tutto inconciliabile con lui.

Sarai edificato - Una figura presa dalla costruzione di una casa, in contrapposizione al tirarne giù una, e denota che sarebbe prosperato e felice.

Toglierai l' iniquità - Rosenmuller, Good, Noyes e Wemyss, supponi correttamente, come mi sembra, che la parola "se" debba essere intesa qui per completare il senso - "se toglierai l'iniquità".

Dal tuo tabernacolo - Dalla tua tenda, o dimora.

24 Allora deporrai l'oro come polvere - Margine, o "sulla polvere". Il Dr. Good lo rende: "Allora considererai il tuo tesoro come polvere" - implicando che ne avrebbe molto. Noyes, "Getta in polvere il tuo oro" - implicando che avrebbe gettato via il suo oro senza alcun motivo, e avrebbe messo la sua dipendenza da Dio solo. Kim-chi e, dopo di lui, Grozio, supponiamo che significhi: “Il tuo oro non considererai più della polvere e l'oro di Ofir non più delle pietre del ruscello; Dio sarà per te migliore dell'oro e dell'argento.

L'editore della Bibbia pittorica suppone che vi sia qui un chiaro riferimento alle fonti da cui un tempo si otteneva l'oro, che veniva lavato tra le pietre dei ruscelli. La parola resa "oro" qui בצר betser viene da בצר bâtsar - tagliare, Salmi 76:12 , ed era correttamente applicata al minerale di metalli preziosi allo stato grezzo, come tagliato o estratto dalle miniere.

Quindi, si riferisce propriamente ai metalli allo stato grezzo, e prima che fossero sottoposti al fuoco. Quindi viene a significare metalli preziosi, ed è parallelo all'oro di Ofir nell'altro emistichio. La parola si verifica solo nei seguenti luoghi; Giobbe 22:24; Giobbe 36:19 , dove è reso "oro", e Giobbe 22:25 , dove è reso "difesa.

La traduzione letterale qui sarebbe: “Getta in polvere i metalli preziosi; sulle pietre dei ruscelli (l'oro di) Ofir”. La Vulgata lo rende: "Egli darà per selce di terra e per torrenti d'oro di selce". La Settanta, "Sarai posto su un monte in una roccia, e come una roccia del torrente di Ofir". Caldeo: “E tu porrai sulla polvere la tua forte torre תקיף כרך , e come roccia dei torrenti l'oro di Ofir.

La parola qui è probabilmente sinonimo di "tesoro prezioso", sia che consista in oro o argento; e l'idea è che dovrebbe gettare nella polvere tutto quel tesoro, o considerarlo senza valore; che dovrebbe cessare di farne oggetto di sollecitudine per ottenerlo, e "allora" l'Onnipotente sarebbe per lui un tesoro di più valore dell'oro. Secondo questo, l'idea non è che sarebbe ricompensato con oro e argento come conseguenza del ritorno a Dio, ma che Dio gli offrisse più felicità di quanta ne avesse trovata nella ricchezza che aveva cercato, e su cui Elifaz supponeva che il suo cuore fosse pronto. Considerava Giobbe un avido di proprietà, un lutto per ciò che aveva perduto, e ora lo supplica di cessare di soffrire per questo e di venire a confidare in Dio.

E l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli - O, piuttosto, "Getta l'oro di Ofir sulle pietre della valle, o lascialo rimanere nella sua valle natale tra le pietre del torrente, come non più prezioso di loro sono." C'è, probabilmente, un'allusione qui al fatto che l'oro era allora comunemente trovato in tali luoghi, come spesso accade ora. Fu lavato dai torrenti di montagna, e alloggiato tra le pietre della valle, e di là fu raccolto, e la sabbia essendo dilavata, l'oro rimase.

Ofir è menzionato in modo uniforme nelle Scritture come luogo ricco d'oro, e altrettanto noto; vedi 1 Re 9:28; 2 Cronache 8:18; 2Cr 9:10 ; 1 Re 10:11; 1 Re 22:48; 1 Cronache 29:4.

Molta perplessità è stata avvertita in riferimento alla sua situazione, e la difficoltà non è stata del tutto rimossa. Per quanto riguarda le opinioni che sono state tenute sul punto, il lettore può consultare le note a Isaia 13:12 , la nota nella Bibbia pittorica su 2 Cronache 20:36 , e la dissertazione di Martin Lipenius "de Ophir", in Il Tesauro di Ugolin.

sacro Formica. Tom. vii. pp. 262-387; inoltre, la dissertazione di John C. Wichmanshausen, “de navigatione Ophiritica,” e la dissertazione di Reland “de Ophir” nello stesso volume. Dalla menzione di questo luogo in un periodo già al tempo di Giobbe, è ragionevole supporre che non fosse una regione molto remota, poiché non vi sono prove che all'epoca si compissero viaggi in paesi lontani, o che la conoscenza di la geografia era molto vasta. La presunzione sarebbe che fosse nelle vicinanze dell'Arabia.

25 Sì, l'Onnipotente sarà - O, piuttosto, "allora l'Onnipotente sarà" - והיה y ^e hâyâh. Il significato è che se tornasse a Dio e si liberasse della sua ansia per l'oro, "allora" l'Onnipotente sarebbe il suo vero tesoro e gli impartirebbe una solida felicità.

La tua difesa - Margine, "oro". Il margine è la traduzione più corretta. La parola è la stessa che ricorre nel versetto precedente בצר betser, e qui è resa "oro". La parola può avere il senso di “difesa”, poiché il verbo בצר bâtsar è spesso usato con tale riferimento; Numeri 13:28; Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 3:5; Deuteronomio 9:1 , et al.

Il significato di tali luoghi, dove la parola è applicata a città murate o luoghi fortificati, è che il nemico era, per mezzo di mura, "tagliato fuori" dall'avvicinamento. Qui, tuttavia, l'idea di "oro" o "tesoro" si adatta meglio alla connessione, e il significato è che "Dio" sarebbe per lui un inestimabile "tesoro" o fonte di felicità.

E avrai molto argento - Margine, "argento di forza". L'idea corretta, tuttavia, è: "e l'Onnipotente sarà per te tesori d'argento"; cioè sarà per te migliore dell'abbondanza dei metalli preziosi. L'ebraico è letteralmente: "E argento di tesori per te".

26 Avrai la tua gioia nell'Onnipotente - Invece di lamentarti di lui come fai ora, allora troverai un tranquillo godimento nel contemplare il suo carattere e il suo governo morale. Questo è un resoconto corretto degli effetti della riconciliazione. Colui che diventa veramente “conoscente” di Dio gode della sua esistenza e dei suoi attributi; nella sua legge e amministrazione. Non più disposto a lamentarsi, si confida con lui quando è afflitto; fugge a lui quando è perseguitato; lo cerca nel giorno della prosperità; lo preferisce a tutto ciò che questo mondo può dare, e trova le sue più grandi gioie nell'allontanarsi da tutto il bene creato per mantenere la comunione con l'Increato.

E alzerai il tuo volto verso Dio - Un emblema di prosperità, felicità e consapevole innocenza. Mettiamo la faccia in giù quando siamo coscienti della colpa; chiniamo il capo nelle avversità. Quando si è consapevoli della rettitudine; quando siamo benedetti dalla prosperità e quando abbiamo la prova di essere figli di Dio, guardiamo in alto verso il cielo. Questa era la condizione naturale degli esseri umani: fatti per guardare in alto, mentre tutti gli altri animali sembrano strisciare sulla terra. Così Milton descrive la creazione dell'uomo:

Ci voleva ancora il capolavoro, la fine

Di tutto ancora fatto; una creatura, che, non incline

E bruto come le altre creature, ma sopportato

Con la santità della ragione, potrebbe erigere

La sua statura, eretta con il davanti sereno

Governa il resto, conoscendoti; e da lì

Magnanimo corrispondere al cielo,

Ma grato di riconoscere da dove il suo bene

Diretto nella devozione, ad adorare

E adora Dio supremo, che lo ha costituito capo

Di tutte le sue opere.

Paradiso perduto, B. vii.

Il lettore classico ricorderà immediatamente la descrizione in Ovidio:

Pronaque cum spectent animalia caetera terram;

Os homini sublime dedit; coelumque tueri

Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.

Meta. 1:84.

27 Farai la tua preghiera a lui - Dio allora lo ascolterebbe, perché sarebbe giusto. Questa era una delle benedizioni che sarebbero seguite alla riconciliazione. È, infatti, una delle benedizioni di un ritorno a Dio. Ascolta il grido del suo popolo e risponde alle loro suppliche. Avere il permesso di andare da Dio e dirgli tutti i nostri bisogni, di supplicare per tutto ciò di cui abbiamo bisogno e di implorare benedizioni sulle nostre famiglie e sui nostri amici, è un privilegio di valore molto più alto di qualsiasi cosa che la ricchezza può conferire; vale più di tutti gli onori di questo mondo.

E tu pagherai i tuoi voti - Cioè, i tuoi voti saranno accettati; otterrai quelle benedizioni per le quali hai fatto i tuoi voti.

28 Decreterai anche una cosa e ti sarà stabilita - Formerai uno scopo o un piano, e non sarà frustrato. Non sarà osteggiato dagli eventi della divina Provvidenza, ma qualunque cosa intraprenderai prospererà.

E la luce risplenderà sulle tue vie - Sarai prospero in ogni cosa, invece di essere colto da calamità.

29 Quando gli uomini sono abbattuti - Il significato di questo è, probabilmente, quando le persone sono solitamente abbattute, o nei tempi di prova e calamità, che prostrano gli altri, troverai supporto. Sarai quindi abilitato a dire "c'è sollevamento o c'è supporto". O, più probabilmente ancora, può significare: “nei tempi in cui altri sono abbattuti e afflitti, tu potrai rialzarli o aiutarli.

Potrai andare da loro e dire: 'State di buon animo. Non lasciarti abbattere. C'è consolazione». E tu sarai in grado di procurare loro importanti benedizioni mediante i tuoi consigli e le tue preghiere;" vedi le note a Giobbe 22:30.

E salverà l'umile - Cioè, "Salverai l'umile", con un cambiamento dalla seconda persona alla terza, che non è raro in ebraico; oppure, “potrai per tua esperienza dire: “Egli”, cioè “Dio”, salverà l'umile, o chi è abbattuto”. Margine, "colui che ha gli occhi bassi". L'ebraico è come il margine.

Nell'afflizione gli occhi sono rivolti a terra; e così, anche, gettare gli occhi a terra è indice di avvilimento, di umiltà o di modestia. Si riferisce qui a chi sperimenta prove; ed Elifaz dice che Giobbe potrebbe salvarlo; cioè, per sostenerlo nelle sue afflizioni, e fornirgli gli aiuti necessari per ristabilirlo di nuovo a conforto.

30 Egli consegnerà l'isola degli innocenti - Margine, "l'innocente consegnerà l'isola". Non c'è mai stata traduzione più infelice di questa; ed è abbastanza chiaro che i nostri traduttori non avevano un'idea intelligibile del significato del passaggio. Cosa si può intendere per "salvare l'isola degli innocenti?" La parola resa isola ( אי 'ı̂y ) significa comunemente, infatti, un'isola, o un paese marittimo; vedi Isaia 20:6 , nota.

È, tuttavia, usato come "negativo" in 1 Samuele 4:21 , nel nome "I-chabod" - אי־כבוד 'ı̂y - kâbôd. “E chiamò il bambino I-chabod (margine, cioè “dov'è la gloria?” o, non c'è “nessuna gloria”), dicendo, la gloria è partita da Israele.

Questo senso è frequente nell'ebraico rabbinico, dove è usato come connesso con un aggettivo in senso privativo, come l'inglese "un". Probabilmente è una forma abbreviata di ( אין 'ayı̂n ) "non, niente;" ed è usato qui come "negativo" per qualificare la seguente parola: "Egli libererà anche colui che non è innocente".

Così è reso dai caldei, da Le Clerc, Rosenmuller, Gesenius, Noyes e altri. La Vulgata e la Settanta lo rendono: "Egli libererà l'innocente". Il senso è che l'uomo che ritorna a Dio, e che è da lui considerato suo amico, potrà intercedere per i colpevoli e salvarli dalla punizione che meritavano. Le sue preghiere e le sue intercessioni saranno ascoltate in loro favore e per lui saranno mostrate loro le disposizioni, anche quando non le meritavano personalmente.

Questo sentimento è in accordo con quello espresso in Genesi 18:26 , "Se trovo in Sodoma cinquanta giusti nella città, allora risparmierò tutto il luogo per il loro bene"; Ezechiele 14:14 , "Anche se questi tre uomini, Noè, Daniele e Giobbe fossero in essa, non dovrebbero liberare che le loro anime;" confronta Ezechiele 22:30; Geremia 5:1.

Anche il sentimento aveva una bella illustrazione, sebbene qui Elifaz non abbia pensato, nel suo caso e in quello dei suoi amici, dove questo stesso Giobbe, al quale stava dando questo consiglio, era diretto a intercedere per loro; Giobbe 42:7. Il sentimento, infatti, si trova ovunque nelle Scritture, che ai giusti è permesso pregare per gli altri, e che sono quindi i mezzi per portare su di loro importanti benedizioni. In risposta a quelle preghiere, moltitudini sono salvate dalla calamità qui e saranno portate alla vita eterna in seguito.

Ed è liberato dalla purezza delle tue mani - O, piuttosto, colui, cioè, il malvagio, per il quale preghi, sarà liberato dalla purezza delle tue mani. Cioè, Dio lo salverà in risposta alle preghiere di un uomo giusto. la tua vita retta e santa; le tue mani pure tese in supplica, saranno il mezzo per salvarlo. Nessuno può dire quante benedizioni vengono conferite alle persone malvagie perché i giusti pregano per loro.

Nessuno può dire quanti un figlio malvagio viene risparmiato, e infine salvato, in risposta alle intercessioni di un santo genitore; né il mondo malvagio può ancora sapere quanto deve la sua conservazione, e le innumerevoli benedizioni di cui gode, alle intercessioni dei santi. È una delle innumerevoli benedizioni dell'essere un figlio di Dio essere così permesso di essere il mezzo per portare benedizioni sugli altri e salvare i peccatori dalla rovina.

Tutti gli amici di Dio possono così conferire agli altri benefici indicibili; e coloro che hanno "un interesse al trono della grazia" dovrebbero supplicare senza sosta per la salvezza dei colpevoli e dei moribondi.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Giobbe 22

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 22

Questo capitolo contiene la terza e ultima risposta di Elifaz a Giobbe, in cui lo accusa di avere un'opinione troppo alta di se stesso, della sua santità e giustizia, come se Dio ne traesse profitto, e quindi fosse posto in obbligo verso di lui, mentre lui non lo era, Giobbe 22:1-3 ; e come se lo rimproverasse e lo castigasse, a causa del suo timore, mentre era a causa dei suoi peccati, Giobbe 22:4,5 ; un'enumerazione di cui egli dà, come dell'ingiustizia, dell'oppressione, della crudeltà verso i poveri, e persino dell'ateismo e dell'infedeltà, per i quali intorno a lui c'erano insidie e paure, e varie calamità, Giobbe 22:6-14 ; e paragona la sua via e la sua condotta a quella degli uomini del vecchio mondo, e degli abitanti di Sodoma e Gomorra, e suggerisce che la sua fine sarebbe stata simile alla loro, a meno che non si fosse pentito, Giobbe 22:15-20 ; e poi conclude con un'esortazione a lui a tornare a Dio mediante il pentimento, e a correggersi, quando avrebbe visto di nuovo tempi felici, e avrebbe goduto di molta prosperità esteriore e interiore, e sarebbe stato uno strumento per fare molto bene a molti, Giobbe 22:21-30

Versetto 1. Allora Elifaz il Temanita rispose e disse. Come Elifaz fu il primo che entrò nella discussione con Giobbe, essendo forse l'uomo più anziano, e potrebbe essere considerato il più saggio, così egli dà la direttiva in ogni corso di disputa; e qui, invece di rispondere agli argomenti e alle istanze di Giobbe, per le quali era molto arrabbiato, si dedica alla calunnia e al rimprovero, e a trarne conseguenze odiose, invece di fare uso di solide ragioni per la convinzione e la confutazione

2 Versetto 2. Può un uomo essere utile a Dio?

Elifaz immaginava che Giobbe la pensasse così, insistendo tanto sulla sua integrità e lamentandosi delle sue afflizioni; e che Dio gli era debitore per la sua santità e giustizia, e che invece di affliggerlo, avrebbe dovuto accumulare su di lui onori e felicità; mentre non c'è nulla che un uomo possa fare, o faccia, con cui Dio possa essere profilato; che è una grandissima verità, anche se mal applicata a Giobbe attraverso una costruzione errata delle sue parole e del suo significato. Nessun uomo, nemmeno il migliore degli uomini, e con le cose migliori che può fare, può essere utile a Dio; quanto agli uomini cattivi, essi sono del tutto inutili a se stessi e agli altri, e ancor meno utili a Dio; e in quanto agli uomini buoni, la loro "bontà non si estende" fino al Signore, Salmi 16:2 ; viene da Lui, è il suo precedente; non è di alcuna utilità e vantaggio per colui che è perfetto e tutto sufficiente; quando hanno fatto tutto ciò che è stato loro comandato, viene loro chiesto di dire, e molto veramente, "siamo servi inutili", Luca 17:10 ; essi glorificano Dio e sono il mezzo di altri che lo glorificano con le loro buone opere; ma allora non gli aggiungono alcuna gloria, che prima non aveva; essi proclamano la gloria di Dio solo con la luce della loro grazia e delle loro opere, come i cieli e i luminari in essi fanno con la loro luce e il loro splendore; adorano Dio come dovrebbero; ma allora non è adorato da loro "come se avesse bisogno di qualche cosa" da loro, Atti 17:25 ; sono loro, e non lui, che si guadagnano con l'adorazione; È bene per loro, e vi trovano il loro conto, avvicinarsi a lui, servirlo e adorarlo; Quali sono tutte le loro preghiere e lodi per lui? Il beneficio ridonda a se stessi: alcuni uomini sono molto utili a promuovere l'interesse della religione, sia con le loro borse, sia con i loro doni e talenti, adatti all'utilità pubblica; ma allora, che cosa danno a Dio se non ciò che è suo? "Dei tuoi ti abbiamo dato", dice Davide, 1Cronache 29:14 ; O cosa fanno per lui? è per il bene di se stessi e degli altri, Romani 11:35,36. Alcuni sono utili nella conversione degli uomini a Dio, sia con il ministero pubblico della parola, sia nella vita privata con il discorso e la conversazione; ma allora il profitto di tutto ciò è per gli uomini, e non per Dio; non c'è nulla che un uomo possa fare, con il quale possa rendere Dio suo debitore, o imporgli un obbligo verso di lui, cosa che farebbe, se potesse essergli utile; ma qualunque cosa faccia, non è che un suo dovere, e ciò a cui Dio ha un diritto prioritario; e quindi gli uomini non possono meritare nulla dalla mano di Dio, no, nemmeno la minima misericordia; è per grazia di Dio che un uomo buono è ciò che è, e fa ciò che fa; il Targum parafrasa: "può un uomo insegnare a Dio?" e così il signor Broughton; vedi Giobbe 21:22 ;

come colui che è saggio può essere utile a se stesso? o "sebbene", o "in verità, veramente colui che è saggio", ecc.. Un uomo che è saggio nel mondo è utile a se stesso e alla sua famiglia, accumulando ricchezze e ricchezze; e un uomo che è saggio, e ha una vasta comprensione delle cose naturali, può essere utile a se stesso arricchendo la sua mente con la conoscenza, aumentandone il piacere e ottenendo credito e fama tra gli uomini per mezzo di essa, e può essere utile agli altri comunicando loro la sua conoscenza, vedi Proverbi 9:12 Ecclesiaste 7:11 ; e chi è spiritualmente saggio, o ha la vera grazia di Dio, e la sapienza nella parte nascosta, che non è altro che la vera pietà, ottiene un grande guadagno; poiché la pietà è quella per lui, ed è utile a tutte le cose, avendo la promessa della vita presente e futura; e colui che si interessa di Cristo, la Sapienza di Dio, è davvero un uomo felice, poiché possiede quella, la cui merce è migliore dell'argento, e il suo guadagno dell'oro fino; colui che è saggio per la salvezza, ed è un saggio professore di religione, e cammina con saggezza e circospezione, ha grandi vantaggi; egli edifica la sua salvezza sulla roccia Cristo, ed è sicuro e sicuro; si preoccupa di avere l'olio della grazia, con la lampada di una professione, e quindi è sempre pronto ad incontrare lo sposo; e stando attento alla sua conversazione, conserva le sue vesti affinché la sua vergogna non si veda; e così un ministro saggio della parola, "[colui che] istruisce", o dà istruzioni agli altri, come la parola qui significa; o uno che fa capire, o è il mezzo per far capire agli uomini, un tale uomo è utile a se stesso e agli altri, vedi Daniele 12:3

3 Versetto 3. [È] forse gradito all'Onnipotente che tu sia giusto?

Non lo è; il Signore si compiace del suo popolo, non come peccatori, ma come giusti; e poiché essi sono considerati tali in Cristo, egli si compiace per amore della sua giustizia, e con essa, essendo conforme alla sua natura, volontà e legge; e con il suo popolo in Cristo, nel quale sono accetti, avendo imputato loro la giustizia di suo Figlio, e così stanno davanti a lui irreprensibili e irreprensibili, ed egli si compiace dell'opera delle sue proprie mani su di loro, chiamato il beneplacito della sua volontà, nell'uomo nuovo formato secondo la sua immagine nella giustizia e nella vera santità, nelle grazie del suo Spirito, e nell'esercizio di esse, la fede, la speranza, l'amore, l'umiltà, il timore di Dio, ecc. è un piacere per lui ascoltare le loro preghiere e lodi, e osservare la loro pronta e gioiosa obbedienza alla sua volontà; ma allora tutto ciò non gli dà alcun nuovo piacere, o aggiunge nulla alla compiacenza della sua mente; avrebbe avuto in sé altrettanta delizia e piacere, se non ci fosse mai stato un angelo santo in cielo, o un uomo giusto sulla terra; non ha un piacere tale da essere reso più felice da ciò, o da ricevere un "guadagno" o un profitto da esso, come spiega la prossima frase. Alcuni lo rendono "che ti giustifichi", o "che tu sia giusto", o "sembri giusto a te stesso"; una persona presuntuosa non è gradita a Dio; non è gradito a lui quando un uomo cerca la giustificazione con le sue opere, o le considera la sua giustizia; il pubblicano che confessò il suo peccato fu piuttosto giustificato davanti a Dio che il Fariseo che applaudì la sua giustizia; tali che sono presuntuosi della loro giustizia. la propria giustizia e il disprezzo degli altri sono un'offesa a Dio, un "fumo nel suo naso", Isaia 65:5; Luca 18:9,14 ; poiché la giustizia di costoro non è vera giustizia secondo Dio e secondo la sua legge; ha solo l'ombra e l'apparenza di uno, ma non lo è veramente; e inoltre, cercare la giustizia in questo modo è andare contro la volontà rivelata di Dio, allo schema evangelico della giustificazione mediante la fede nella giustizia di Cristo, senza le opere della legge, ed è un mettere da parte la sua giustizia, e frustrare e rendere nulla e nulla la morte di Cristo, e quindi non può mai essere gradito agli occhi di Dio:

O [è] un guadagno [per lui] che tu renda perfette le tue vie? le vie di nessun uomo sono perfette davanti a Dio, anche i migliori degli uomini hanno scoperto nelle loro opere e mancanze nel loro cammino e nelle loro conversazioni: le vie di alcuni uomini sono davvero pure ai loro occhi e perfette nella loro presunzione; e se Elifaz pensava che Giobbe fosse tale, si sbagliava, vedi Giobbe 9:20 ; ci sono altri, che sono in un certo senso irreprensibili nel loro modo di camminare e di conversare; cioè, non sono colpevoli di alcun crimine noto, ma esercitano una coscienza priva di offesa verso Dio e verso l'uomo, camminano irreprensibili in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore; eppure questo non è un "guadagno" per Dio; poiché che cosa gli dà un tale uomo? O che cosa riceve dalle sue mani? vedi Giobbe 35:7. Questo era davvero il caso e il carattere di Giobbe

4 Versetto 4. Ti rimprovererà egli per paura di te?

Cioè, castigare, correggere e affliggere, per timore che gli sia fatto del male; no, non lo farà, perché come la bontà degli uomini non gli giova, la peccaminosità degli uomini non gli fa male, vedi Giobbe 35:6,8. I re e i magistrati civili a volte castigano i trasgressori, non solo per render loro giustizia, ma per paura di loro, per timore che, se risparmiati o conniventi, possano essere dannosi per lo stato e rovesciarlo; ma sebbene il peccato sia un atto di ostilità contro Dio, e colpisca il suo essere e il suo governo, tuttavia egli non ha paura di essere rovinato o detronizzato, o che il suo governo gli venga tolto dalle mani, e quindi non castiga gli uomini per questo motivo: o "per il tuo timore", per il tuo timore di Dio, la tua pietà; o "per la tua religione", come il signor Broughton traduce la parola. Giobbe aveva spesso suggerito che gli uomini buoni, tali che veramente temevano Dio, sono afflitti da lui, e quindi le sue afflizioni non erano un'obiezione al suo carattere, come un uomo che temeva Dio e fuggiva il male, Giobbe 1:1 ; e in questo senso Elifaz usa la parola, Giobbe 4:6 ; e qui egli insinua, come se, secondo la nozione di Giobbe, Dio avesse afflitto lui, e altri uomini buoni, perché lo temevano, e ciò egli osserva, come una grande assurdità; mentre, al contrario, lo castigò per i suoi peccati, come mostra Giobbe 22:5 ; ma sebbene Dio non affligga gli uomini per la loro bontà, ma per i peccati, tuttavia essi sono solo quelli che lo temono, e che egli ama, che egli castiga in modo paterno, vedi Ebrei 12:6,7 ;

Entrerà egli con te in giudizio? cioè, egli, in riverenza verso di te, per rispetto verso una persona così grande (parlando ironicamente), in condiscendenza verso una di così grande importanza, considererà la tua richiesta, fatta così spesso, da venire in giudizio con te, e ammettere che la tua causa sia stata perorata davanti a lui, e dare ascolto ad essa, E decidere la questione in polemica? O piuttosto, non interverrà contro di te e non ti condannerà per i tuoi peccati, come segue? in questo senso è da deprecare, e non desiderare, vedi Salmi 143:2

5 Versetto 5. Non è grande la tua malvagità?

Deve essere posseduto lo è, non può essere negato. In verità, la malvagità del cuore di ogni uomo è grande, essendo disperatamente malvagio, pieno di peccato, e ne abbonda; da essa esce tutto ciò che è male, e la malvagità delle azioni è grandissima: alcuni peccati sono davvero più grandi di altri, come quelli contro Dio, e la prima tavola della legge, sono più grandi di quelli contro gli uomini, o la seconda tavola; alcuni sono come il cremisi e lo scarlatto, sono raggi negli occhi, mentre altri sono relativamente come granelli; eppure tutti sono grandi, in quanto commessi contro Dio e in quanto violano la sua legge; e specialmente appaiono così ai peccatori sensibili, ai quali il peccato è reso estremamente peccaminoso; e vedono e riconoscono di essere i principali dei peccatori, e come tali implorano il perdono per questo motivo, vedi Salmi 25:11 ;

e le tue iniquità infinite? in senso stretto, nulla è infinito se non Dio; si può dire in un certo senso che i peccati sono infiniti, perché commessi contro un Dio infinito, e non possono essere soddisfatti da una creatura finita, o da sofferenze finite, solo attraverso il valore infinito del sangue di Cristo; Qui significa che le sue iniquità erano "innumerevoli", come alcune versioni, non dovevano essere contate, erano così tante; o, più letteralmente, c'è "non c'è fine alle tue iniquità", non c'è riassunto di esse; e potrebbe denotare la sua continuazione in esse; Elifaz suggerisce come se Giobbe vivesse nel peccato, e si permettesse in esso, e stesse andando avanti in un corso di iniquità senza fine, che era molto poco caritatevole; Qui lo carica in modo generale, e poi scende ai particolari

6 Versetto 6. Poiché hai preso un pegno dal tuo fratello per nulla,

Non si può certo pensare che non sia servito a nulla, senza alcun compenso, o che non sia stato prestato nulla per il quale è stato preso il pegno, ma che si trattasse di una piccola somma insignificante, e relativamente nulla, di cui non si possa parlare; o che sia stato preso in prestito per un tempo così breve, che non c'era bisogno di alcun pegno; ed è stato scortese prenderlo, specialmente di un fratello, sia per natura, sia per religione, sia per parente stretto, o amico, o vicino. Alcuni rendono le parole: "Hai preso tuo fratello", o "fratelli, in pegno"; loro stessi, le loro persone, come garanzia per ciò che è stato prestato, al fine di venderli, e pagare il debito con il denaro, o trattenerli come schiavi fino a quando non sia stato pagato, 2Re 4:1; Matteo 18:25. Se Elifaz disse questo, e ciò che segue, solo come congetture, come alcuni pensano, o per supposizione, concludendo dalle sue afflizioni che quelle cose, o qualcosa di simile, erano state fatte da lui; è contraria a quella carità che non pensa male e spera il meglio; e se sono affermazioni positive di fatti concreti, come sembrano piuttosto essere, pronunciate per sentito dire, e prove scarse, mostrano una prontezza a ricevere calunnie e false accuse contro il suo amico, e difficilmente possono essere scusate dall'accusa di portare falsa testimonianza contro di lui, poiché Giobbe nega nel modo più solenne quelle cose in Giobbe 31:1-40 ;

e spogliarono gli ignudi; non quelli che erano completamente nudi, perché non hanno vestiti di cui spogliarsi; ma tali che erano mal vestiti, appena sufficienti a coprire la loro nudità e a preservarli dalle intemperie del tempo; Questi furono spogliati dei loro vestiti e, spogliati, furono completamente nudi ed esposti, il che era molto crudele e duro di cuore; forse può rispettare le stesse persone da cui è stato preso il pegno, e quel pegno era il loro abbigliamento, che non era una cosa rara, vedi Esodo 22:26 Deuteronomio 24:13

7 Versetto 7. Tu non hai dato da bere acqua a chi è stanco,

A un viaggiatore stanco e assetato, per il quale in quei paesi caldi l'acqua fredda era molto rinfrescante, e che nei luoghi deserti non si poteva avere in comune, né in nessun altro luogo; I ricchi possedevano i loro pozzi e le loro fontane, ed erano custoditi per il loro uso personale, ed era una gentilezza e un favore ottenere acqua da loro; eppure una tazza d'acqua fresca è uno dei minimi favori che si possano fare a un povero, e negarglielo nell'angoscia era molto disumano, ed era molto lontano dal carattere di Giobbe:

E tu hai negato il pane all'affamato, pane che fortifica il cuore dell'uomo ed è il sostegno della vita, senza il quale egli non può sostenerlo; e questo non deve essere negato, ma dato anche a un nemico quando ha fame; e negarlo a un vicino povero in tali circostanze è molto crudele; l'accusa è: che Giobbe non avrebbe dato a un povero affamato un boccone di pane da mangiare; che deve essere falso, essendo direttamente contrario a ciò che afferma con forza, Giobbe 31:17

8 Versetto 8. Ma l'uomo prode aveva la terra,

Una gran parte e parte di essa, di cui Giobbe non poteva impedirgli di godere, perché più potente di lui, altrimenti l'avrebbe fatto; o Giobbe era contento di avere ciò che aveva, e gli dava più di quanto gli appartenesse di diritto; Infatti, quando una causa gli veniva presentata come giudice, o magistrato civile, tra un ricco e un povero, relativa a un campo o a un pezzo di terra, dava sempre la causa ai ricchi e ai potenti e così aveva la terra, come è suggerito:

e l'uomo d'onore vi abitava; pacificamente, tranquillamente e indisturbato, anche se non ne aveva il giusto titolo; o "l'uomo accettato di volto" o di "aspetto", che era rispettato a causa delle sue condizioni esteriori, ricchezze e ricchezze, potere e autorità; e così Giobbe è tacitamente accusato di essere un rispettoso delle persone in giudizio, il che non era buono; e in generale queste frasi denotano parzialità in lui, che era favorevole ai potenti e ai potenti, e scortese e crudele con i poveri e i bisognosi. Alcuni capiscono tutto questo di Giobbe stesso, che poiché era l'uomo potente, o "uomo d'armi", fece uso della sua potenza e della sua potenza, e stese il suo braccio, e afferrò ed entrò in suo possesso, con la forza e la violenza, le case, le terre e i possedimenti degli altri, e divenne l'uomo più grande di tutto l'oriente, e la terra in un certo senso era sua sola; e poiché era rispettato per la sua grandezza e ricchezza, vi fu confermato, e dimorò al sicuro: o piuttosto, prendendo le parole in questo senso, possono essere considerate come un aggravamento dei peccati di Giobbe, sia prima che dopo di lui; come quando era l'uomo potente e onorevole, e sebbene fosse tale, e avesse in potere delle sue mani di fare molto bene ai poveri e ai bisognosi; eppure prese un pegno dal fratello indigente, spogliò quelli che erano quasi nudi dei loro vestiti, e non volle dare a un povero viaggiatore stanco una tazza d'acqua, né un boccone di pane a un affamato; sì, abusò del potere e dell'autorità che aveva, per l'oppressione della vedova e dell'orfano, come in Giobbe 22:9

9 Versetto 9. Tu hai mandato via le vedove a mani vuote,

O dalle loro case, che egli saccheggiò, e divorò, e spogliò, e ripulì da tutto ciò che era in esse, come fecero gli Scribi e i Farisei al tempo di Cristo, Matteo 23:14 ; o fuori della sua casa, quando venivano da lui, come un ricco, per carità; Quando andarono da lui in cerca di sollievo, se ne andarono così; se erano privi di cibo e di vestiario, venivano invitati a partire senza dare loro nulla da mangiare e con cui vestirli; o se si rivolgevano a lui come magistrato civile per farsi giustizia e per essere liberati dalle mani dei loro oppressori, non potevano ottenerne alcuno, ma venivano destituiti senza di essa; quanto è contrario questo a Giobbe 29:13; 31:16 ;

e le braccia degli orfani sono state spezzate; non in senso letterale, come quando si rifiutavano di uscire, quando le loro madri, le vedove, avevano le loro case saccheggiate, e ne mandavano fuori vuote; questi si aggrapparono a qualcosa dentro di loro e non vollero andarsene, e così le loro braccia furono spezzate dall'uomo potente, l'uomo d'armi; ma, in senso metaforico e figurato, le loro sostanze, i loro beni e i loro possedimenti, lasciati loro dai loro padri per il loro sostentamento, furono loro tolti, e così furono impotenti e indifesi come se le loro braccia fossero state spezzate; o i loro amici su cui facevano affidamento per il loro sostentamento, questi erano rovinati e quindi non potevano aiutarli; oppure i loro affetti erano alienati da loro, e non lo avrebbero fatto. Questo in verità non è espressamente imputato a Giobbe, ma è lasciato intendere che fu fatto con la sua conoscenza e il suo consenso, la sua buona volontà e la sua approvazione; almeno che egli era connivente con esso, e permise che fosse fatto quando era in suo potere averlo impedito, e quindi da attribuire a lui; ma quanto è estraneo tutto questo al vero carattere di Giobbe, Giobbe 29:12-17; 31:16-22?

10 Versetto 10. Perciò intorno a te ci sono lacci attorno,

Non ciò che il peccato attira in esso e ne scaturisce, come le corruzioni interiori, le tentazioni di Satana e le cose di questo mondo, ma le punizioni; a causa dei suddetti peccati imputati a Giobbe, perciò mali, calamità e angosce di vario genere si abbatterono su di lui, lo assediarono e lo circondarono tutt'intorno, così che non gli rimase modo di fuggire; potrebbe riferirsi ai Sabei e ai Caldei che si impadronivano del suo bestiame e lo portavano via; al fuoco che cadde dal cielo sulle sue pecore e le consumò; al gran vento che abbatté la casa in cui si trovavano i suoi figli e li distrusse; e alle ulcere e alle ulcere che erano su tutto il suo corpo:

e un improvviso spavento ti turba; quelle cose, almeno alcune di esse, erano ciò che temeva, e gli piombarono addosso all'improvviso, e gli diedero grande angoscia e angoscia, Giobbe 3:25 4:5 ; e la paura presente spesso, all'improvviso, gli balenò nella mente e gli diede nuovi guai; aveva paura dei suoi dolori presenti e di quelli futuri e futuri, Giobbe 9:28 ; e forse Elifaz potrebbe pensare di aver paura dell'inferno e della dannazione, e dell'improvvisa distruzione da parte dell'Onnipotente che si abbatte su di lui, Giobbe 31:23 ; vedi Isaia 24:17,18

11 Versetto 11. O tenebre, [che] non puoi vedere,

O le tenebre ti circondano, tu ne sei avvolto; intendendo o la cecità giudiziaria, e l'oscurità, e la stupidità di mente, che dovevano essere il suo caso, se non poteva vedere la mano di Dio su di lui, o le insidie che erano intorno a lui, o non era turbato da un'improvvisa paura; oppure le tenebre dell'afflizione e della calamità, che spesso sono significate in questo modo, vedi Isaia 8:22; Lamentazioni 3:1,2 ; le dispense afflittive della Provvidenza sono talvolta così oscure, che un uomo non può vederne la causa e la ragione, o perché è portato in esse; che era il caso di Giobbe, e quindi desidera che Dio gli mostri perché ha conteso con lui, Giobbe 10:9 ; né può vedere, percepire o godere di alcuna luce di conforto; egli è nelle tenebre interiori dell'anima, privato della luce del volto di Dio, così come è nelle tenebre esteriori dell'avversità, il che è un caso molto scomodo, come lo era quello di questo brav'uomo; né riesce a vedere la fine dell'afflizione, né alcun modo per uscirne, e quali fossero le circostanze attuali in cui si trovava Giobbe:

e l'abbondanza delle acque ti copre; afflizioni, che sono spesso paragonate a molte acque, e inondazioni di esse, a causa della loro moltitudine, della loro forza e forza, della potenza e della rapidità con cui vengono; e perché traboccanti, prepotenti e travolgenti, e minacciano di completa rovina e distruzione, a meno che non vengano fermati dalla potente mano di Dio, che solo può resistergli e trattenerli; Elifaz rappresenta Giobbe come un uomo che sta annegando, travolto da un fiume d'acqua, e coperto dalle sue onde, e nella condizione più disperata, vedi Salmi 69:1,2

12 Versetto 12. Non è Dio nell'alto dei cieli?

Il cielo è alto, prende il nome dalla sua altezza, ed è noto per questo; alcuni cieli sono più alti di altri, come il cielo dei cieli, il terzo cielo, la dimora degli angeli e dei santi glorificati; e qui abita Dio, questa è la dimora della sua santità, e il luogo alto e santo che egli abita; il suo trono è nei cieli, nel cielo dei cieli è il suo trono, dove egli manifesta in modo speciale la sua gloria e il suo splendore; Egli non è davvero rimasto qui, il cielo dei cieli non può contenerlo, Egli è dappertutto; eppure questa è la sua corte e il suo palazzo, dove è la sua residenza e il suo seguito e gli angeli contemplano il suo volto e lo servono; e poiché questa è la sede principale della sua maestà, diventa uno dei suoi nomi, Daniele 4:26; Luca 15:18 ; e le parole qui sopporteranno di essere tradotte: "Non è Dio l'altezza dei cieli?" o, come la versione latina della Vulgata, più alto dei cieli; egli è al di sopra di loro, più esaltato di loro, essendo il Creatore di loro, vedi Ebrei 7:26 ;

e guarda l'altezza delle stelle, quanto sono alte; o la testa o la cima delle stelle, che Ben Gersom interpreta del globo supremo, o quello spazio alto e vasto in cui si trovano le stelle fisse, o la più alta di esse, che si trovano alla massima distanza; secondo il signor Huygens una palla di cannone scaricata passerebbe venticinque anni dalla terra al sole, da Giove al sole centoventicinque anni, da Saturno duecentocinquanta, e dal sole alla stella canina 691.600 anni; e se dunque ci volesse tanto tempo per raggiungere la più vicina delle stelle fisse, quanto grande deve essere la distanza di esse dalla nostra terra, che sono tanto più alte della stella del cane quanto quella dal sole? Ma, sebbene questi siano così alti, tuttavia Dio è più alto di loro, vedi Isaia 14:13,14 ; la verità contenuta in queste parole era ciò in cui sia Elifaz che Giobbe erano d'accordo, siano dette come vogliono, alcuni attribuendole all'uno e altri all'altro; da cui Elifaz rappresenta Giobbe traendo una deduzione molto empia, blasfema e atea

13 Versetto 13. E tu dici: Come fa Dio a saperlo?

Ciò che si fa sulla terra, le opere dei figlioli degli uomini, le loro azioni peccaminose, quando egli dimora a una tale distanza, e così lontano dalla terra, come lo sono l'altezza delle stelle e il più alto dei cieli; non che Giobbe lo dicesse espressamente con le labbra, ma in cuor suo; Elifaz immaginò e supponeva che questo fosse il ragionamento della sua mente; era una conseguenza odiosa che aveva tratto da ciò che Giobbe aveva detto riguardo alle afflizioni dei pii e alla prosperità dei malvagi; che egli interpretò come una negazione della provvidenza di Dio, come se non avesse alcun riguardo per le vicende umane, ma le cose si svolsero in modo molto disordinato e confuso, senza alcun riguardo per il bene e il male; e concluse che Giobbe era stato indotto a questi sentimenti dalla considerazione della distanza di Dio dalla terra; che, dimorando nei cieli più alti, non poteva e non vedeva ciò che si faceva qui, e quindi gli uomini potevano commettere impunemente ogni sorta di peccato; che i loro peccati non sarebbero mai stati presi in considerazione, né sarebbero stati chiamati a renderne conto; che sono il linguaggio e i sentimenti stessi degli uomini più abbandonati, vedi Salmi 10:11,14; 73:11,12; Salmi 94:5-10; Ezechiele 9:9 ;

Riuscirà a giudicare attraverso le nuvole oscure? Se non può vedere e sapere ciò che viene fatto, non può giudicarlo, se è buono o cattivo, e quindi non può né giustificare né condannare un'azione. Per "la nuvola oscura" non si intende la materia, o massa corporea, di cui l'uomo è coperto, come la interpreta un commentatore ebreo ; piuttosto l'aria nuvolosa, o l'atmosfera intorno a noi; o quella densa oscurità in cui dimora Geova, le nuvole e le tenebre sono intorno a lui, Salmi 97:2 ; ma tutto ciò non impedisce la sua vista delle cose fatte quaggiù; ciò che è fitta oscurità per noi è pura luce per lui, in cui si dice anche che dimora, e con cui si copre come con un mantello; e le tenebre e la luce sono entrambe uguali per lui, egli può vedere e giudicare attraverso l'una così come l'altra

14 Versetto 14. Dense nuvole [sono] per lui una copertura, che non vede,

Così Giobbe è fatto parlare, o ragionare come farebbero le persone atee, o quelle che sono inclini all'ateismo, che considerano Dio come un tutt'uno come loro; poiché le nuvole dense nascondono oggetti come il sole, la luna e le stelle, alla loro vista, quindi devono nascondere gli uomini e le loro azioni alla vista di Dio; mentre non c'è nulla tra Dio e l'uomo che glieli nasconda, siano ciò che vogliono, nuvole così dense e oscure come si può immaginare, eppure i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo, e vedono tutte le sue andate, né c'è alcuna oscurità che possa nascondersi da lui, Giobbe 34:21,22 ;

ed egli cammina nel circuito del cielo; all'interno del quale si sta, e non guarda mai la terra dall'alto in basso, né si accorge di ciò che vi si fa; del tutto contrario a Salmi 14:3; 33:13,14 ; come se si limitasse a passeggiare attraverso l'ampio globo del cielo e si dilettasse a guardare le dimore celesti e i loro arredi, ma non avesse alcun riguardo per nulla al di sotto di esse; mentre, sebbene cammini nel circuito del cielo, siede anche sul cerchio della terra, Isaia 41:22 ; Elifaz sembra qui attribuire a Giobbe i sentimenti forse dei Zabiani in tempi passati, e poi adottati da alcuni filosofi; che Dio considera solo i corpi celesti, e li sostiene nel loro essere, e regola e dirige i loro movimenti, e lascia che tutte le cose di sotto siano governate e influenzate da loro, giudicando indegno di lui occuparsi delle cose sulla terra. In verità la terra e i suoi abitanti sono indegni della sua attenzione e cura, e delle sue visite provvidenziali, ma egli si umilia a guardare le cose sulla terra come in cielo, Salmi 8:4 113:6 ; far ragionare Giobbe in questo modo epicureo faceva una grande ingiustizia al suo carattere, che credeva fermamente sia nell'essere che nella provvidenza di Dio, e che si estendeva a tutte le cose quaggiù, vedi Giobbe 12:13-25

15 Versetto 15. Hai tu segnato l'antica via che gli uomini malvagi hanno percorso?] La via malvagia che gli uomini malvagi hanno percorso da quando l'uomo ha apostatato da Dio, la via di Caino e dei suoi discendenti, che erano del malvagio e vivevano vite e conversazioni malvagie; "la via del vecchio mondo", come il signor Broughton rende qui la frase, l'immaginazione dei pensieri dei cui cuori era malvagia, e ciò continuamente; che riempirono la terra di rapina e violenza, e ogni carne corruppe la loro via con ogni sorta di impurità e malvagità, e si abbandonarono alla gratificazione delle loro concupiscenze e piaceri sensuali; ed erano, come li chiama l'apostolo Pietro, "il mondo degli empi"; E qui, "uomini malvagi" o "iniquità"; coloro che vi si sono abbandonati, e sono stati immersi in essa; questi hanno percorso i sentieri del peccato, e ne hanno fatto una strada battuta; hanno frequentato questa via, hanno camminato continuamente in essa; la loro vita è stata una serie e un corso di iniquità, in cui persistevano ostinatamente, e procedevano di male in male, a sempre più empietà. Ora si chiede a Giobbe se avesse "segnato" questo il loro modo e il corso della loro vita; il male del loro cammino avrebbe dovuto essere segnato, per evitarlo; Essendo un vecchio modo non dovrebbe raccomandarlo; e la fine di esso, che era un'improvvisa rovina e distruzione, doveva essere segnato per dissuaderlo: ma si suggerisce che Giobbe si tenesse in questo modo, e lo osservasse lui stesso, e vi camminasse; poiché le parole possono essere tradotte: "veramente tu osservi la vecchia via" o "la via del mondo"; calpestò le orme degli uomini malvagi, fu uno stretto seguace di loro, e accompagnò con loro; allo stesso modo Giobbe è accusato da Elihu, Giobbe 34:7,8 ; e questo senso concorda con ciò che precede

16 Versetto 16. Che sono stati tagliati fuori dal tempo,

Inviati fuori dal tempo nell'eternità, il tempo non è più presso gli uomini, ed essi non sono più nel tempo, quando la morte li coglie, o "prima del tempo", prima del termine comune della vita, al quale, secondo il corso della natura e la probabilità umana, potrebbero essere arrivati: come si dice degli uomini del vecchio mondo che vissero prima del diluvio, Quando la vita degli uomini fu molto lunga, è molto probabile, c'erano molti che furono distrutti dal diluvio generale, i quali, se non fosse stato per questo, avrebbero potuto vivere molte centinaia di anni, secondo il corso abituale: o "senza tempo", senza alcun indugio improvvisamente, subito, senza accorgersene; perché, sebbene avessero avuto notizia del diluvio, non lo consideravano, ma vivevano trascurati e sicuri; e venne su di loro senza alcun ulteriore avvertimento, e li spazzò via, quando furono "abbattuti", come alberi dalla scure posta alla loro radice, a cui a volte vengono paragonati uomini malvagi e in grande potenza e in circostanze fiorenti, Salmi 37:35,36 ; o come l'erba per la falce, alla quale non è in grado di resistere, e alla quale tutti gli uomini sono simili per il loro numero e le loro debolezze, e che sono tagliati dalla morte con la stessa facilità con cui l'erba è falciata, vedi Salmi 37:1,2; Salmi 90:5,6. Alcuni lo rendono "rugoso", come in Giobbe 16:8, come lo sono i corpi quando sono morti, e specialmente quelli che sono annegati, e hanno galleggiato a lungo nell'acqua, come lo erano quelli che perirono per il diluvio, poiché a tali parole hanno rispetto, come appare da ciò che segue:

le cui fondamenta furono sommerse da un'alluvione; o d'acqua, o di fuoco e zolfo, come osserva Jachi; è molto probabile che si intenda il primo; poiché dal diluvio, o diluvio universale, tutto ciò che si pensava solido e permanente, e che poteva essere chiamato fondamento, fu travolto e portato via, come le case, i beni, i mobili, le ricchezze e le ricchezze, e tutto ciò da cui gli uomini dipendevano per il sostentamento e il conforto della vita; sì, la terra stessa, sulla quale dimoravano, e fu considerata "terra ferma", essendo questa fondata sulle acque e sulle acque; o, come lo descrive l'apostolo Pietro, "che sta fuori dall'acqua e nell'acqua", 2Pietro 3:5,6 ; o "il loro fondamento [era] un diluvio versato"; ciò che pensavano fosse solido, fermo e durevole, e su cui edificavano le loro speranze di felicità, erano come un diluvio d'acqua, versato, dissipato e disperso, e che scomparve e svanì: e tale è ogni fondamento che l'uomo costruisce la sua speranza, specialmente della felicità eterna, su, al di fuori di Cristo, l'unico fondamento sicuro posto in Sion, la sua persona, la sua grazia, il suo sangue e la sua giustizia; Tutto il resto, per quanto sembri sempre così solido, è come sabbia, sì, come acqua, come un fiume d'acqua che si diffonde e rapidamente svanisce

17 Versetto 17. che ha detto a Dio: Allontanati da noi,

scegliendo di non essere ammoniti dei loro peccati, né di essere esortati a pentirsi per essi, né di essere istruiti da lui sulla via del loro dovere, né di partecipare al culto e alle ordinanze di Dio, né di essere sotto il suo governo e il suo governo; lo stesso è osservato da Giobbe degli uomini malvagi, ma per uno scopo diverso; Egli fa di questo il linguaggio di coloro che si trovavano in circostanze molto prospere, e vi rimasero, nonostante la loro empietà; qui con questo Elifaz descrive tali persone che furono stroncate e distrutte per la loro malvagità, vedi Giobbe 21:14 ;

e cosa può fare l'Onnipotente per loro? cioè, per noi; poiché queste sono o le parole dei malvagi continuati, essendo così autosufficienti e pieni di cose buone, avendo tanto o più di quanto il cuore possa desiderare, che non avevano bisogno di nulla da Dio; né potevano immaginare di ricevere da lui alcun profitto e vantaggio, ascoltando le sue istruzioni o obbedendo alla sua volontà; avevano pensieri così bassi e meschini di Dio, che egli non avrebbe fatto loro né bene né male; non si aspettavano nulla di buono da lui e non temevano alcun male dalle sue mani; attribuivano tutte le cose buone che avevano alla loro cura, industria e diligenza; e quando accadeva loro del male, lo attribuivano al caso e a cause seconde, senza pensare a Dio: poiché queste sono le parole di Elifaz, possono essere tradotte: "Che cosa ha fatto loro l'Onnipotente" o "contro di loro"? Che torto ha fatto loro, o che cattiva volontà ha mostrato loro, perché lo trattassero in modo così sprezzante? Tanto lontano da ciò, che ha elargito loro abbondanza di cose buone, come segue, vedi Geremia 2:5

18 Versetto 18. Eppure riempì le loro case di beni,

Con i beni temporali, con i beni di questo mondo, con abbondanza di bontà provvidenziale; I piaceri terreni sono cose buone in se stessi, e nei loro effetti, quando usati correttamente, e questi uomini malvagi hanno la loro parte; questa è la loro parte, hanno le loro cose buone in questa vita, e spesso ne sono in grande abbondanza; i loro cuori sono pieni di cibo, e dovrebbero essere pieni di gioia e gratitudine; le loro pance sono piene di tesori nascosti; i loro granai con grano e grano, e simili frutti della terra; i loro negozi con ogni sorta di merci; le loro case d'abitazione d'oro e d'argento, di ricchi mobili e di ogni sostanza preziosa; e tutto questo è da Dio, ogni dono buono viene da Lui; la terra è piena della sua bontà; anche se questi uomini dicono: "Che cosa può fare l'Onnipotente per loro?" Giobbe 22:17 ; Questo dimostra che ciò che hanno non lo meritano; e ciò che viene loro concesso non è per merito in loro, ma secondo la volontà e il piacere sovrani di Dio; Scoprono che questo è un aggravamento della loro malvagità, che nonostante egli li abbia riempiti dei suoi benefici e li abbia concessi con tanta abbondanza di cose buone, tuttavia lo disprezzano, si ribellano contro di lui e gli ordinano di allontanarsi da loro; la cui condotta Eliphaz esprime la sua avversione per:

ma il consiglio degli empi è lontano da me; tali ragionamenti empi e pratiche malvagie era ben lungi dal giustificare; li aveva nella massima detestazione e non poteva fare a meno di aborrire una simile vile ingratitudine; fa uso delle parole di Giobbe, Giobbe 21:16 ; cosa che pensava di poter fare per uno scopo migliore e con maggiore sincerità

19 Versetto 19. I giusti lo vedono e si rallegrano,

Non il consiglio degli empi, né la loro prosperità esteriore, ma la loro rovina e distruzione, che è sicura e certa; anche se a volte può sembrare che persista, è spesso pubblico e visibile agli occhi di ogni uomo, essendo reso esempi pubblici, vedi Salmi 91:8 ; e che è motivo di gioia e di letizia per gli uomini veramente buoni e giusti; che hanno su di sé la giustizia di Cristo, la sua grazia, e in conseguenza di ciò vivono sobriamente, rettamente e piamente; questi si rallegrano della vendetta di Dio sugli uomini malvagi, Salmi 52:5-7; 58:10 ; non che la miseria dei loro simili sia loro gradita in quanto tale; questo sarebbe brutale e disumano, oltre che contrario alla grazia di Dio, e al loro carattere di uomini buoni, e sarebbe anche dispiaciuto a Dio, Proverbi 24:17,18 ; ma in parte perché essi stessi, per la grazia e la bontà di Dio, sono stati preservati da tali peccati che portano alla rovina e alla distruzione; e in parte perché sono stati liberati dalle mani di questi uomini malvagi, che erano per loro angoscianti; e principalmente a causa della gloria delle perfezioni divine, in particolare della santità e della giustizia di Dio qui manifestate; poiché Dio è conosciuto e glorificato dai giudizi che esegue, vedi Salmi 9:16; Apocalisse 18:20; 19:1-3 ;

e gli innocenti li deridono per disprezzarli; coloro che sono retti e sinceri, vivono una vita e una conversazione santa e innocua, anche se non del tutto esenti dal peccato; Essi li deridono per le loro empietà e osservano la giustezza dei giudizi divini su di loro. Gli scrittori ebrei, molti dei quali trattengono queste parole a Noè e ai suoi figli, che videro con i loro occhi il diluvio che distrusse il mondo degli empi, e se ne rallegrarono, e a loro volta li fecero deridere, i quali si erano fatti beffe della costruzione dell'arca da parte di Noè, e delle sue esortazioni a loro; ma sebbene i caratteri dei giusti e degli innocenti fossero d'accordo con Noè, che fu giusto e perfetto nella sua generazione, ma non con tutti i suoi figli; ed è meglio capire questo degli uomini buoni in generale; sebbene si debba osservare e riconoscere che la distruzione dei malvagi per mezzo del diluvio è già stata menzionata e il loro carattere è stato descritto. La parola "dire" è fornita da alcuni alla fine di questo versetto, e quindi le seguenti parole sono ciò che i giusti sono rappresentati mentre dicono, alla vista della distruzione dei malvagi

20 Versetto 20. Mentre la nostra sostanza non viene tagliata,

Come lo è il tuo; Noè e la sua famiglia furono conservati nell'arca, e le creature con lui, e fu messo da parte un sostentamento sufficiente per tutti loro, quando tutto ciò che riguardava gli empi fu distrutto: ma questo può essere considerato troppo restrittivo, così come ciò che segue troppo sottile, che ciò rispetti la specie umana che non è stata tagliata e completamente distrutta nel diluvio, ma conservate e restaurate da Noè e dalla sua famiglia; si può forse pensare che sia meglio interpretare queste parole come le parole di Elifaz e dei suoi amici, che si unirono ai giusti e agli innocenti, mettendosi nel loro numero, e gioendo con loro per la distruzione dei malvagi, e come aventi un particolare riguardo per il caso di Giobbe, e la differenza tra lui e loro; le sue sostanze furono ridotte e spogliato di tutto; mentre non erano privati del loro, ma esso rimaneva con loro, ed essi ne erano in pieno possesso; la ragione di questa differenza era che egli era un uomo malvagio, e loro giusti e innocenti; ma da altri, che pure le considerano le parole dei giusti che trionfano sugli empi, sono rese così; "Non è forse sterminato colui che è sorto contro di noi?" Egli non c'è più nostro nemico e avversario, non può più farci del male, e noi siamo liberati dalla sua mano.

ma il resto di essi il fuoco consuma; che Aben Esdra, Ben Gersom e altri, interpretano della distruzione di Sodoma e Gomorra, e delle altre città, per mezzo del fuoco; che avrebbe avuto una qualche apparenza di verità, se la distruzione fosse stata di tutto il mondo, e tanto generale quanto lo fu il diluvio, o più, e avesse ripulito il mondo dal resto degli empi, mentre era solo di poche città: piuttosto potrebbe essere Elifaz guarda il caso di Giobbe, come diverso da lui e dai suoi amici, che quando la loro sostanza non fu toccata, il resto di Giobbe fu consumato dal fuoco; ciò che era rimasto dai Caldei e dai Sabei fu distrutto dal fuoco dal cielo; anche se si potesse pensare che Elifaz fosse a conoscenza dell'incendio generale dell'ultimo giorno, e avesse in mente ciò, ciò avrebbe dato un senso migliore; Ma può darsi che non intenda il fuoco materiale, ma metaforico, il fuoco dell'ira divina, che consumerà i malvagi, radice e ramo, e non lascerà loro nulla

21 Versetto 21. Familiarizzati ora con lui e sii in pace,

Non con i giusti e gli innocenti, ma con Dio, come mostra Giobbe 22:22-30 : da severe accuse e censure, Elifaz procede a consigli ed esortazioni, e sembra essere di umore migliore, e parlare in modo più gentile e gentile, solo che si basa su una falsa supposizione e su un'idea errata, che Giobbe fosse un uomo cattivo; se avesse avuto un obiettivo appropriato a cui dirigere il suo discorso, sarebbe stato detto in modo eccellente; e, così com'è, non è privo di utilità: questa prima esortazione suppone la mancanza di familiarità con Dio e l'estraneità da lui; che è il caso di ogni uomo fin dal grembo materno, e in uno stato di natura e di non rigenerazione. La conoscenza di Dio inizia con la conversione, quando egli viene fatto conoscere, non solo come il Dio della natura e della provvidenza, ma come il Dio della grazia e della pace in Cristo; ed è portata avanti dalla preghiera, che è una conversazione con Dio, e dalla partecipazione al suo culto e alle sue ordinanze, in cui gli uomini camminano davanti a lui e hanno comunione con lui: questo a volte è interrotto e lasciato cadere per un po', a causa della tentazione o del peccato; quando sorge a causa di ciò la timidezza e l'arretratezza ad avvicinarsi a Dio, finché egli li chiama e li invita a prendere con sé le parole e a tornare a lui; la conoscenza di Dio non è mantenuta quando la preghiera davanti a lui è trattenuta; di cui Elifaz accusa Giobbe, Giobbe 15:4 ; e quando i santi abbandonano la riunione di se stessi, o trascurano il culto pubblico, o diventano indifferenti ad esso; ed è rinnovato di nuovo dalla preghiera e da una nuova partecipazione alle cose di cui sopra; in cui si fanno frequenti visite tra Dio e il suo popolo, si comunicano segreti reciproci, si contrae una santa libertà, familiarità e audacia, e si gode della comunione con Dio: gli uomini possono anche familiarizzarsi con lui sempre di più attraverso la contemplazione delle sue opere, leggendo e ascoltando la sua parola, e conversando con uomini buoni, ministri, e altri. I commentatori ebrei generalmente lo interpretano, "usa" o "abituati a lui", per camminare nelle sue vie, e osservare i suoi comandamenti: "e sii in pace"; non fare la sua pace con Dio, cosa che una creatura non può fare; solo il Redentore vivente di Giobbe poteva farlo, e l'ha fatto; ma sii tranquillo e calmo sotto la mano afflittrice di Dio, sottomettiti tranquillamente ad esso, e sopportalo pazientemente, e non mormorare contro di esso; o, come lo interpreta Aben Esdra, come una promessa di Dio, "sarai in pace" o "avrai pace"; tutta la prosperità e la felicità esteriori, che spesso si intende con questa parola; o la pace interiore della mente, che viene da Dio, e attraverso la conoscenza di lui, e di Cristo, il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio, per mezzo del quale la conoscenza di Dio è aperta e mantenuta; e si ha in un certo senso di dovere, attenendosi alle ordinanze di Dio, che sono sentieri di pace; e anche la pace eterna nell'aldilà, quando la conoscenza di Dio non sarà più abbandonata, né interrotta, ma continuerà per sempre.

così ti verrà il bene: i beni temporali, necessari e convenienti, la cui promessa è annessa alla pietà, o alla conoscenza di Dio; le cose buone spirituali, le benedizioni della grazia, tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà, e le cose buone eterne; quel peso molto più grande ed eterno della gloria, che le afflizioni, sopportate pacificamente e pazientemente, lavorare per e portare a

22 Versetto 22. Ti prego, ricevi la legge dalla sua bocca,

Non la legge di Mosè; poiché è una questione se ciò fosse ancora, o potesse venire a conoscenza di Giobbe; piuttosto, qualsiasi dottrina, come la parola significa, qualsiasi rivelazione della mente e della volontà di Dio, fatta ai patriarchi nei tempi passati, e che fu tramandata da uno all'altro, e doveva essere ricevuta come proveniente dalla bocca di Dio, non come la parola dell'uomo, ma come la parola di Dio; e come tale da essere ricevuto con mansuetudine e riverenza, con prontezza, allegria e gioia; e non solo da attendere, ma da obbedire:

e riponi le sue parole nel tuo cuore, come un ricco tesoro, molto prezioso e preferibile all'oro, all'argento e alle pietre preziose, riposte in casse e armadietti a motivo del loro valore, e affinché non andassero perdute, ma fossero conservate al sicuro e sicure, e potessero essere raggiunte e utilizzate nelle occasioni appropriate, come possono essere le parole di Dio e le dottrine delle Scritture, contro le tentazioni di Satana, le concupiscenze della carne e per l'istruzione di noi stessi e degli altri; e quindi dovrebbe essere conservato nella nostra mente, nascosto nel nostro cuore e dimorare riccamente in noi; e, a meno che non siano nel cuore e non vi abbiano un posto, servirà a poco averli nella testa o sulla lingua; ma se vengono con potenza nel cuore, e vi hanno un posto, lavorano efficacemente, e influenzano la vita e la conversazione: questi Giobbe avevano, ed avevano un grande valore per loro; vedi Giobbe 6:10 23:12

23 Versetto 23. Se ritorni all'Onnipotente,

Il che suppone un allontanamento da lui; e cioè peccando contro di lui, di cui ci si dovrebbe pentire, confessare, e perdonare la grazia e la misericordia essere implorato, da tutti coloro che si sono allontanati e tornano a Dio; al che sono incoraggiati dal suo essere l'"Onnipotente", che ha il potere di perdonare i peccati, anche di far abbondare ogni grazia e di salvare fino all'estremo; non è un Dio a cui si prega e si ritorna, che non può salvare, o la cui mano è accorciata, o il cui orecchio è pesante; La parola è "shaddai", che significa "[che] è sufficiente", tutto ciò che è sufficiente; la cui grazia è sufficiente per ristabilire e accogliere gli sviati, perdonare i loro peccati, accettare le loro persone, soddisfare i loro bisogni e preservarli al sicuro nel suo regno e nella sua gloria,

sarai edificato; ristabilito alla sua antica felicità, tutte le sue brecce riparate e compensate; il suo corpo, che era come un edificio in rovina e crollava, divenne sano e sano; la sua famiglia, che era in una condizione rovinosa, essendo priva dei suoi figli e delle sue sostanze, stava tornando ad aumentare con altrettanti figli; in questo modo si edificano le famiglie, Rut 4:16 ; e avendo una grande abbondanza di cose buone, abbondantemente maggiore di prima; e anche, in senso spirituale, essere edificato e edificato nella sua anima, attraverso la luce del volto di Dio, le scoperte del suo amore, le consolazioni del suo spirito, un'applicazione di preziose promesse e verità divine, e una comunicazione della grazia, e le benedizioni di essa:

allontanerai l'iniquità dal tuo tabernacolo; non commetterlo lui stesso, né essere connivente con esso in altri, né subirlo nella sua famiglia, suggerendo come se lo avesse fatto in tempi passati; o allontanare gli uomini d'iniquità, gli uomini malvagi, dalla sua casa, e non permettere loro di abitarvi; anche se piuttosto sembra che se ne parli come di una promessa, e come di un incoraggiamento a tornare all'Onnipotente; per cui tutti i mali e le calamità, gli effetti del peccato e dell'iniquità, dovevano essere rimossi dalla sua casa, e i suoi appartamenti, erano ora pieni

24 Versetto 24. Allora metterai da parte oro come polvere,

Prendine così in abbondanza, da non essere contato:

e l'oro di Ofir come le pietre dei ruscelli; che era considerato il migliore, probabilmente in Arabia; non nelle Indie orientali e occidentali, che non erano conosciute da Giobbe; sebbene alcuni considerino questa come un'esortazione a disprezzare le ricchezze, e come una dissuasione dalla cupidigia, rendendo le parole: "Metti l'oro sulla polvere", o terra, [i], e calpestala, come una cosa da te non stimata, come la interpreta Sephorno; non tenerne conto più che della polvere della terra; sia come terra per te, "E fra le pietre dei ruscelli", Ofir, cioè l'oro di Ofir, non considerarlo più prezioso, sebbene sia l'oro più pregiato, delle pietre del ruscello; o così, "metti l'oro per la polvere, e l'[oro] di Ofir per la selce dei ruscelli"; non stimarlo più della polvere della terra, o come pietre focaie; quest'ultima frase sceglierei piuttosto di rendere, "e per selce i fiumi di Ofir", o i fiumi d'oro, da cui proveniva l'oro di Ofir; ed è noto dagli storici, come Strabone e altri, che l'oro viene tolto dai fiumi; e specialmente dagli scrittori della storia delle Indie Occidentali

25 Versetto 25. sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa,

Nelle cose temporali, assicurati l'abbondanza d'oro e d'argento che possiedi; circonda e proteggi con la sua provvidenza, affinché non ci sia pericolo che i Sabei e i Caldei, o altri, lo irrompano e lo rubino; e, negli spirituali, preserva da tutti i nemici il peccato, Satana e il mondo; sii un muro di fuoco intorno a lui, la sua fortezza, la sua torre e il suo luogo di difesa; o custodirlo come in una guarnigione, mediante la fede per la salvezza; o, come altri rendono le parole: "E sia l'Onnipotente", o "egli sarà il tuo oro", o "ori"; tutto il tuo oro, usando la stessa parola di Giobbe 22:24 ; tratta le ricchezze terrene, oro e argento, con disprezzo, e considera Dio come le tue ricchezze più vere: stimalo come oro, e più prezioso di questo, e riponi la tua fiducia in lui; la sua grazia è paragonata all'oro, per la sua lucentezza, valore e durata, ed è più preziosa dell'oro che perisce, Apocalisse 3:18; 1Pietro 1:7 ; la giustizia di Cristo è, per sua eccellenza, chiamata l'oro di Ofir, e le vesti d'oro lavorato, Salmi 45:9,13 ; ed egli stesso è molto più prezioso dell'oro di Ofir, e del guadagno che ne deriva dell'oro fino, Cantici 5:11; Proverbi 3:14,15 ; le dottrine della grazia di Dio sono paragonabili all'oro, all'argento e alle pietre preziose; sì, da preferire a loro, 1Corinzi 3:12; Salmi 19:11; 119:72; Proverbi 8:10. Dio è invece di ogni ricchezza per il suo popolo; e coloro che si interessano di lui partecipano alle ricchezze della grazia e hanno diritto alle ricchezze della gloria; Tutti sono loro:

e avrai abbondanza d'argento; o Dio sarà, o "ti sia l'argento della forza"; o invece dell'argento, che è la forza degli uomini, in cui confidano per affari o per la guerra; ma Dio è per il suo popolo infinitamente più di quanto l'argento o l'oro possano essere per loro

26 Versetto 26. Perché allora avrai il tuo diletto nell'Onnipotente,

Nelle perfezioni della sua natura, nelle opere delle sue mani, nella sua parola e nel suo culto, nella comunione con lui, e nella relazione che egli pone con il suo popolo come il loro patto di Dio e Padre; questo sarebbe il caso in cui Giobbe conoscesse di più e meglio Dio, e la legge o la dottrina del suo mese, e le parole delle sue labbra, e tornasse a lui con tutto il suo cuore; e quando i suoi affetti sarebbero stati tolti da tutte le ricchezze terrene; quando considererà l'oro come polvere, e l'oro di Ofir come le pietre del ruscello, e Dio sarà per lui il suo oro e il suo argento; allora, e non prima di allora, avrebbe potuto provare vero diletto e compiacimento in Dio:

e alzerai la tua faccia a Dio; nella preghiera, come la interpreta Sephorno, con una santa fiducia, audacia e allegria; come può fare un credente in Cristo, rivestendosi della sua giustizia e avendo il suo cuore asperso da una cattiva coscienza mediante il suo sangue; costui può presentarsi davanti a Dio e alzare il volto verso di lui, come senza macchia, senza confusione, vergogna e rossore, senza un peso di colpa su di lui, senza timore di ira o punizione e di essere respinto; vedi Giobbe 11:15

27 Versetto 27. Gli farai la tua preghiera,

A Dio, e a lui solo; poiché non si deve pregare né una creatura, né angeli, né uomini; e questo deve essere fatto in modo supplicante, supplicante, come significa la parola; non invocando merito, ma misericordia, non presentando preghiere e suppliche per la giustizia dell'uomo, ma per la misericordia del Signore e per amore di Cristo e della sua giustizia; e la preghiera deve essere fatta in questo modo frequentemente, per essere moltiplicata, come significa anche la parola; la preghiera deve essere fatta sempre e incessantemente; E questo non è solo un dovere, ma un privilegio; e come tale è qui osservato, anche come un beneficio e una benedizione di cui godere; come lo è quando un uomo può venire a Dio come suo Padre, per mezzo di Cristo il Mediatore, con franchezza e fiducia, nella fede in lui, e a Dio come su un trono di grazia, dove può trovare grazia e misericordia per aiutarlo nel momento del bisogno, e specialmente è così quando è accompagnato dal successo che segue:

ed egli ti ascolterà; come egli ascolta coloro che lo pregano nel nome di Cristo, nell'esercizio della fede e nella sincerità e rettitudine del loro cuore; e risponde alle loro richieste, esaudisce i loro desideri e dà loro ciò che gli chiedono; poiché egli è un Dio che ascolta la preghiera, e presto o tardi, a suo tempo e a suo modo, esaudisce le richieste del suo popolo:

e tu manterrai i tuoi voti; i sacrifici di lode e di ringraziamento che ha promesso di offrire a Dio, se gli avesse esaudito i desideri del suo cuore; e poiché queste le furono concesse, egli sarebbe stato obbligato a mantenere le sue promesse; così che anche questo deve essere considerato come un beneficio e una benedizione; poiché non riguarda tanto il pagamento dei voti, quanto lo si intende osservare che dovrebbe fare per lui ciò che sarebbe un motivo e una ragione sufficiente per pagare i suoi voti, o per mantenere ciò che ha promesso nel momento della sua angoscia; poiché ciò che allora chiedeva, ed era la condizione del suo voto, doveva ora essere esaudito; vedi Salmi 56:12,13 66:13,14

28 Versetto 28. Decreterai anche una cosa, e ti sarà stabilita,

A rigor di termini, questo è vero solo per Dio, i cui decreti sono infrustrabili, il cui consiglio rimarrà valido e i pensieri del suo cuore saranno stabiliti per tutte le generazioni; e spesso è così, secondo un detto usuale, l'uomo stabilisce, ma Dio delude; questo può essere inteso di Giobbe, sia come un magistrato civile, che dovrebbe decretare una cosa in un tribunale giudiziario con tanta saggezza ed equità, che dovrebbe rimanere ferma e sicura, e, sebbene fatta sulla terra, dovrebbe essere ratificata in cielo, come si dice che siano i decreti e le dottrine degli apostoli di Cristo, Matteo 16:19 ; vedi Proverbi 8:15 ; o, come un uomo privato negli affari civili, a significare che dovrebbe essere guidato dal Signore, e prosperare e avere successo in tutte le sue vie e opere, che ciò che ha deciso di fare, e ha formato un piano per l'esecuzione, dovrebbe essere realizzato e confermato; affidando le sue vie al Signore, i suoi pensieri dovrebbero essere stabiliti, o i suoi propositi e disegni realizzati, vedi Salmi 1:3; Proverbi 16:3 ; o piuttosto come un uomo di preghiera; e così è d'accordo con ciò che precede, che egli debba alzare la voce a Dio, e pregarlo con successo, e avere giusta occasione per lodarlo, o pagargli i suoi voti, poiché dovrebbe avere i desideri del suo cuore; qualunque cosa gli passasse per la testa, e per la quale pregava con fede, l'avrebbe avuta; come Elia pregò, sia che non piovesse, sia che piovesse, ed entrambi erano secondo la sua parola, o il decreto delle sue labbra in preghiera: vedi 1Re 17:1; Giacomo 5:17,18 ;

e la luce risplenderà sulle tue vie; che è la ragione per cui tutte le cose prosperano e succedono, e sono stabilite secondo il suo desiderio e la sua volontà; la luce della grazia che risplende in lui, per rivestirlo e istruirlo a negare ed evitare ciò che è peccaminoso, e a fare ciò che era giusto e buono; e la luce della parola fuori di lui, che è una luce ai suoi piedi e una lampada sui suoi sentieri, per guidarlo e dirigerlo, e specialmente la luce del favore e della benedizione di Dio su di lui, succedendogli in tutte le sue vie e opere, e rendendole prospere

29 Versetto 29. Quando [gli uomini] saranno abbattuti,

Gli uomini malvagi sono portati da uno stato di prosperità a uno stato di avversità, si trovano in condizioni basse, grandi ristrettezze e difficoltà.

Allora dirai: [C'è] l'innalzamento; cioè, per se stesso e per i suoi; quando gli altri sono nelle avversità, lui dovrebbe essere nella prosperità; quando gli altri sono gettati in una condizione molto bassa e in una condizione di angoscia, egli dovrebbe essere esaltato a una condizione molto alta e trovarsi in una situazione agiata, vedere Salmi 147:6 ; oppure il senso è che, quando tu e i tuoi, e ciò che ti appartiene, siete umiliati e abbassati, allora puoi promettere a te stesso una restaurazione e un cambiamento in meglio; e dite con franchezza: saranno innalzati e risuscitati, poiché il metodo abituale di Dio è quello di esaltare gli umili e di umiliare i superbi, Luca 14:11 ; o piuttosto, questo può rispettare il beneficio e il vantaggio che le persone umili feriscono guadagnando da Giobbe, e le sue preghiere per loro, e può essere reso e interpretato così: "quando si saranno umiliati", e si saranno prostrati ai tuoi piedi, e specialmente davanti a Dio, "allora dirai", pregherai Dio per loro, che "[ci sia] un'elevazione, "Sollevali dalla loro miseria, e sarai esaudito.

ed egli salverà l'umile; cioè, "basso di occhi", umile ai suoi occhi; che è così oppresso dai problemi e dall'angoscia, che china la testa, guarda per terra, e non alza gli occhi, ma ha un volto abbattuto; o che è basso nei suoi stessi occhi, ha umili pensieri di se stesso, stima gli altri più di se stesso, e giace basso davanti a Dio sotto un senso della sua peccaminosità e indegnità, e si affida interamente alla grazia e alla misericordia di Dio; egli salva, in senso spirituale, dai suoi problemi e dalle sue afflizioni; non dimentica il grido di tali umili, ma si ricorda di loro ed esaudisce i loro desideri: e salva gli umili e gli umili con una salvezza spirituale ed eterna; dà loro più grazia, e li veste per la gloria, e infine dà la gloria stessa; li innalza in alto per sedere tra i principi e per ereditare il trono della gloria; i mansueti erediteranno la terra, i nuovi cieli e la terra nei quali abita la giustizia, Giacomo 4:6 Matteo 5:5

30 Versetto 30. Egli libererà l'isola degli innocenti,

Ma dov'è un'isola del genere, un'isola di persone innocenti? Sembra che sia meglio reso da altri: "Gli innocenti libereranno l'isola": gli uomini buoni sono a volte, con i loro consigli e consigli, e specialmente con le loro preghiere, i mezzi per liberare un'isola o un paese dalla rovina e dalla distruzione: ma la parola resa "isola" è una particella negativa, come in 1Samuele 4:21; Proverbi 31:4 ; e significa "non"; e così nel Targum; che è

"L'uomo che non è innocente sarà liberato":

allo stesso modo lo interpreta Jachi, e così fanno Noldio e altri; e il senso è che Giobbe, poiché è la persona di cui si parla, come appare dalla seguente frase, non solo dovrebbe essere benefico con le sue preghiere, agli uomini umili e buoni, ma anche ai malvagi, coloro che non erano innocenti e liberi da colpa e punizione, ma colpevole e odioso all'ira e alla rovina; eppure costoro dovrebbero sfuggirvi, almeno per il momento, attraverso le preghiere e l'intercessione di Giobbe; o Dio dovrebbe fare questo per amore di Giobbe e delle sue preghiere:

ed è, o "egli è"

liberato dalla purezza delle tue mani; o con le sue buone opere, dando un buon esempio, che, se seguito, sarebbe stato il mezzo per prevenire la rovina presente; o alzando mani pure e sante in preghiera a Dio per un popolo peccatore; che Dio spesso assiste e ascolta, e così li libera dalla distruzione; come gli Israeliti furono liberati per la preghiera di Mosè, quando ebbero fatto il vitello d'oro e lo adorarono; vedi Salmi 106:19 ; anche se a volte Dio non ammette un intercessore per tali persone, Ezechiele 14:20

Commentario del Pulpito:

Giobbe 22

1 Versetti Elifaz ritorna all'attacco, ma con osservazioni che sono dapprima stranamente inutili e irrilevanti, per esempio sull'inutilità dell'uomo verso Dio (versetto 1, 2) e sulla scarsa importanza del caso di Giobbe (versetto 3). Dopo questo debole preludio, tuttavia, c'è più vigore nel suo assalto. Nella Versetti. 4-9 egli accusa direttamente Giobbe di un certo numero di peccati specificati, e nei Versetti. 10, 11 dichiara che le sue sofferenze ne sono la conseguenza. Poi procede ad accusarlo di negare l'onniscienza di Dio (versetti 12-14), e, nonostante alcuni tentativi non molto riusciti di ritorcergli le sue stesse parole (versetti 15-20), infine ricorre ai suoi stratagemmi preferiti

vedi - Giobbe 5:17-26 di esortare Giobbe alla sottomissione e al pentimento, e promettergli la restaurazione nel favore di Dio e un ritorno della prosperità (versetti 21-30)

Versetti 1, 2.Allora Elifaz il Temanita rispose e disse: Può un uomo essere utile a Dio? Giobbe non aveva detto nulla su questo punto, ma forse Elifaz pensa che le sue lamentele e le sue denunce implichino un valore più alto nell'uomo, e una maggiore pretesa di considerazione da parte di Dio, di quanto possa essere giustamente contestato. Certamente Dio non dipende dall'uomo per un profitto o un vantaggio di alcun tipo. Né la nostra sapienza né la nostra bontà "si estendono a lui". Come colui che è saggio può essere utile a se stesso; piuttosto, in verità chi è saggio è utile a se stesso; cioè solo a se stesso, e non a Dio. L'intelligenza e le ricerche dell'uomo non possono aggiungere nulla alla conoscenza di Dio

Versetti 1-4. - Elifaz a Giobbe: il terzo colloquio: la seconda controversia:1. Un sillogismo fallace

I UNA BUONA PREMESSA. Che il governo di Dio sul genere umano è del tutto disinteressato, e che le sue retribuzioni giudiziarie non sono influenzate da considerazioni di beneficio personale o di danno derivanti dalla condotta delle sue creature

1. Non per aspettativa di vantaggio. (Versetti 2, 3) Ecco qui:

(1) Un'ammissione: che un uomo saggio, esercitando correttamente le sue facoltà nella sfera della vita naturale, possa promuovere efficacemente il proprio vantaggio, una proposizione incontrovertibile dalla ragione, poiché la saggezza in questo senso significa discernimento e capacità superiori, la capacità di impiegare mezzi per raggiungere i fini;Ecclesiaste 10:10 e abbondantemente confermato dall'esperienza, che attesta che "mediante la sapienza c'è profitto per coloro che vedono il sole",Ecclesiaste 7:11 che "per mezzo della sapienza è stata costruita una casa, e le sue camere sono piene di ogni ricchezza preziosa e piacevole",Proverbi 24:3,4 e che "la sapienza fortifica i saggi più di dieci uomini potenti che sono nella città".Ecclesiaste 7:19

(2) Un'implicazione; che la stessa legge vale nel regno superiore della religione; che un uomo che agisce saggiamente, cioè che vive sotto l'influenza di quella saggezza che viene dall'alto,Giudici 3:17 riempie il suo cuore con quel timore del Signore che è il principio della saggezza,Giobbe 28:28 Salmi 111:10 Proverbi 1:7 Ecclesiaste 12:13 e modella le sue vie secondo le sue istruzioni,Giobbe 28:28; Proverbi 3:7; 16:6 promuoverà anche i suoi interessi più altiProverbi 4:8 -un sentimento parimenti approvato dalla Scrittura

1Tm 4:8; 6:6 e dall'esperienza

(3) Un'ammonizione; che la legge di cui sopra non si applica alle relazioni dell'uomo con il suo Creatore; che un uomo anche nella sua migliore condizione (Geber), che è totalmente vanità,Salmi 39:5 rivestendosi di giustizia, e sforzandosi, con apparente successo, di rendere perfette le sue vie, come Giobbe affermò un po' audacemente di aver fatto,Giobbe 9:21 13:15 non può concentrare nulla su Dio sotto forma di aumento o profitto; che la sua pietà, che può essere utile a se stessoProverbi 19:8 e utile al suo prossimo,Ecclesiaste 9:15 non arriva fino a Dio in quanto a concedere vantaggi,Giobbe 35:7 Salmi 16:2 né accresce la sua felicità,Romani 11:35 e quindi non può entrare nei calcoli di Dio nella distribuzione delle ricompense e delle punizioni tra i suoi sudditi, come certamente non dovrebbe mescolarsi con le riflessioni dell'uomo su se stesso.Luca 17:10

(4) Una qualifica. Ciononostante, Dio non solo si esprime come se la pietà del suo popolo avesse contribuito alla sua felicitàNumeri 14:8; 1Re 10:9; Salmi 37:23; 147:11 e al suo vantaggioMatteo 21:41), ma si lamenta pateticamente che gli uomini peccatori sono "insieme divenuti inutili".Romani 3:12

2. Non per paura di danni. (versetto 4) Elifaz sembra voler dire che Dio ha così poche ragioni per temere la perdita dovuta alla malvagità dell'uomoGiobbe 35:6 quanto per aspettarsi un guadagno dalla sua pietà, e quindi non ha bisogno di difendersi contro l'uomo punendolo con calamità immeritate, o indebolendolo con rimproveri immeritati. Il sentimento potrebbe ricordarci

(1) della debolezza dell'uomo, che non può fare nulla contro Dio, che siede sul trono in cielo ben oltre la portata del gracile braccio dell'uomo;

(2) della follia del peccato, che con tutta la sua astuzia e congegno può riuscire a infliggere danni solo a se stesso;

(3) della grandezza di Dio, che rimane inalterata da tutte le cospirazioni degli uomini e dei diavoli contro il suo trono, la sua Legge, la sua grazia, la sua Persona;

(4) del disegno dell'afflizione, che non è quello di schiacciare ma di convertire l'uomo, non di ridurlo alla debolezza ma di portarlo al pentimento, non di mostrare l'indignazione divina contro di lui ma di attestare l'amore e la compassione divina verso di lui

II L'INFERENZA ERRATA. Che Giobbe era un peccatore

1. La deduzione sembrava ovvia

(1) Era evidente che Giobbe soffriva molto

(2) Era contraddittorio supporre che Dio lo stesse castigando a causa della sua pietà. Così alcuni leggono le parole: "Ti rimprovererà egli per il timore di te?" letteralmente, "per o a causa del tuo timore", cioè della tua pietà? No, in verità

(3) Era inconcepibile che Dio potesse punirlo per qualsiasi motivo interessato. Quindi

(4) era una deduzione naturale che le calamità di Giobbe fossero visite giudiziarie a causa dei peccati. Pertanto

(5) Giobbe, nonostante le apparenze contrarie, deve essere un grande peccatore, anzi, un criminale di proporzioni gigantesche, come Elifaz procede poi a mostrare (Versetti. 5-9). Tuttavia:

2. La deduzione era sbagliata. Poiché

(1) Giobbe non era un peccatore nel senso inteso dal suo accusatore, ma, come attestava la sua coscienza e Dio aveva dichiarato, un uomo perfetto e retto, che temeva Dio e fuggiva il male

(2) Oltre alla severa punizione giudiziaria e all'inflizione di sofferenze per motivi interessati, c'era una terza alternativa, di cui Elifaz sembrava essere all'oscuro, cioè il castigo per il bene dell'individuoEbrei 12:10 -- la visione della sofferenza successivamente messa in risalto da Elihu,Giobbe 33:14-30 e costantemente esposta nel vangelo. E

(3) in realtà, Giobbe non veniva trattato come punizione a causa di una trasgressione personale. Quindi

(4) la deduzione di Elifaz, sebbene sulle sue premesse corretta, era essenzialmente fallace

Imparare:

1. Che il miglior santo non ha più diritto alla grazia e al favore di Dio del peggior peccatore

2. Che la salvezza di Dio degli uomini peccatori non può essere opera e merito nel caso di nessuno, ma nel caso di tutti deve essere di fede e grazia

3. Che, come segno speciale di condiscendenza e gentilezza, Dio si compiaccia di accettare e ricompensare i servizi del suo popolo come se fossero stati utili a lui

4. Che se Dio non ha bisogno della giustizia dell'uomo, l'uomo ha infinito bisogno di quella di Dio

5. Che, nonostante Dio non tragga alcun vantaggio dalla pietà delle sue creature, comanda a tutti gli uomini di rendere perfette le loro vie,

6. Che, sebbene Dio non rimproveri mai gli uomini per paura, a volte lo fa per amore

7. Che la pietà delle brave persone a volte è migliore della loro logica

OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-30. - Ragionamento censorio e poco caritatevole

Elifaz riprende la parola. Egli non contesta la posizione di Giobbe, secondo cui la vita presenta molti esempi della prosperità degli empi e delle calamità dei pii, ma sostiene ancora che solo i peccati gravi, come egli procede a specificare -- oppressione, durezza di cuore, ingiustizia verso il suo prossimo -- potrebbero essere la causa delle sue disgrazie e miserie (Versetti. 2-10). Quindi procede a dare un sincero avvertimento contro l'ulteriore indulgenza in pensieri e parole profane, perché la fine fatale dell'uomo malvagio, qualunque sia stata la sua condotta, non può essere altro che terribile, come quella di tutti gli uomini malvagi dei tempi antichi (Versetti. 11-20). Poi arriva un invito al pentimento e alla conversione, e al godimento delle benedizioni promesse al penitente da Dio (versetti 21-30)

ACCUSA GIOBBE DI ESSERE UN GRANDE PECCATORE. (Versetti 2-10)

1. Queste domande prese insieme (Versetti. 2-5) formano un sillogismo (Zockler). La premessa maggiore (Versetti 2, 3) esprime il pensiero: in Dio, Colui che tutto basta, che non è influenzato dal bene o dal male dell'uomo, la causa dell'infelicità di Giobbe non può risiedere; la premessa minore mostra che se Giobbe stesso porta la colpa, ciò non può essere dovuto alla sua riverenza per Dio (versetto 4); e la conclusione è tratta a danno del carattere morale di Giobbe (Versetto 5). "L'uomo reca profitto a Dio? No, l'uomo di buon senso ne trae profitto". Dio non ha bisogno di nulla e non guadagna nulla, sia che la condotta dell'uomo sia saggia o stolta; quindi, se ha agito con saggezza, l'uomo non sta facendo altro che consultare il proprio interesse. "È forse un vantaggio per l'Onnipotente, se tu sei giusto? o un guadagno, se rendi sane le tue vie?" cioè puro e libero da colpa e punizione. Perciò non possono essere motivi egoistici o arbitrari a determinare Dio ad affliggere gli uomini. "Ti castigherà egli per la tua riverenza, verrà con te in giudizio?" Se la ragione della tua condanna deve essere trovata in te stesso, può essere la riverenza verso di lui per la quale ti punisce? Deve essere proprio il contrario. Poi arriva la conclusione: "Non è grande la tua malvagità e le tue trasgressioni non hanno fine?" Sui rigidi principi di Elifaz e dei suoi compagni, non si può trarre altra conclusione. "Le cose dette sono buone, ma sono comprese carnalmente. Poiché la sapienza della carne pensa che la benedizione appartenga esteriormente in questo mondo ai pii e agli empi le maledizioni; ma la verità insegna che i pii godono della benedizione in questa vita sotto le spoglie della maledizione, della vita nella morte, della salvezza nell'apparente condanna; ma, al contrario, gli empi sono maledetti sotto l'apparenza della benedizione, sono morti mentre vivono, sono condannati anche se in apparente sicurezza" (Brenz)

2. Enumerazione dei presunti peccati di Giobbe (Versetti. 6-10). Sono i peccati dei ricchi e dei potenti, come lo era stato Giobbe. "Poiché hai preso un pegno da tuo fratello senza motivo", la tua abbondanza rende superflue tali misure contro un povero vicino. Notate l'indignazione con cui la Bibbia tratta sempre i peccati contro i poveri e i bisognosi. "E spogliati delle vesti degli ignudi", cioè degli stracciati, dei poco vestiti. L'umanità comune proibirebbe di prendere in pegno l'ultimo indumento di tali indumenti; e la Legge di Mosè lo proibì severamenteEster 22:25; Deuteronomio 24:6,10 "Tu hai dato... non l'acqua assetata da bere, e hai rifiutato il pane affamato; " comp.Isaia 58:10), e il bellissimo contrasto nelle parole di Cristo riguardo al dare il calice d'acqua fresca al piccolo.Matteo 10:42 "E l'uomo potente [letteralmente, 'l'uomo delle armi'], suo era il paese, e l'uomo di considerazione doveva abitare in esso." Un'immagine, come suppone l'oratore, fedele alla vita di ciò che era stato Giobbe. "Hai mandato via le vedove a mani vuote, e le braccia degli orfani sono state schiacciate", cioè i loro diritti e le loro risorse, tutto ciò su cui potevano contare.Salmi 37:17; Ezechiele 30:22 "Perciò intorno a te ci sono lacci e il terrore ti assale all'improvviso".Giobbe 18:11; Proverbi 3:25 La verità della speciale cura di Dio per le vedove e gli orfani, per i poveri, i prigionieri e gli oppressi viene così incidentalmente messa in evidenza con forza. I peccati contro di loro sono tra i più vili che gridano al Cielo.

RAPC Sir 35:14,15,18

II AVVERTIMENTO DI ULTERIORI PUNIZIONI. (Versetti 11-20)

1. "O tenebre che tu non puoi vedere, e un diluvio di acque ti copre" - la notte di dolore e la profonda miseria che sono scese su di lui in conseguenza dei suoi peccati (Versetto 1). "Eloah non è forse alto il cielo?" -infinitamente esaltato-"E non vedere che la testa [o 'più alta'] delle stelle, quanto sono esaltate!" (Versetto 12). Quanto è dunque ozioso ogni pensiero sulla limitazione del suo potere, e ogni dubbio sull'assoluta giustizia delle sue azioni! Nella Versetti. 13,14; I dubbi di Giobbe sulla giustizia del governo di Dio sono interpretati dall'oratore come negazioni della conoscenza di Dio delle cose terrene e della sua provvidenza sull'umanità, come gli epicurei nell'antichità e i deisti nei tempi moderni. "E tu dici: Che cosa conosce Dio? Giudicherà egli attraverso le nuvole oscure? le nuvole sono il suo mantello, ed egli non vede; e cammina sulla circonferenza del cielo", degnandosi di non prestare attenzione a questa terra piccola e insignificante. Espressioni simili dell'antico scetticismo si trovano inSalmi 73:11; 94:7; Isaia 29:15; Ezechiele 8:12). La sua confutazione è nelle parole diGeremia 23:23): Dio non è lontano, ma vicino ad ogni creatura, non lontano da ognuno di noi.

Versetti 27,28 - Atti 17 Pensare che Dio sia troppo esaltato per occuparsi delle nostre meschine cose, significa mettersi sulla strada dell'incredulità, del peccato e della rovina. Piuttosto, poiché Dio è così esaltato, nulla gli è nascosto. Egli si manifesta nella polvere microscopica come nei mondi planetari. Egli conosce le nostre azioni più segrete, i nostri sentimenti più intimi, le nostre sofferenze che più si allontanano dall'attenzione degli altri.Geremia 23:23,24; Salmi 139:1; Matteo 6:8; 1Giovanni 3:20);

2. Il rovesciamento degli empi. (Versetti 15-20) "Osserverai la via del vecchio mondo, che gli uomini di perdizione hanno percorso?" - alludendo, forse, a coloro che precedettero il Diluvio.

2Pietro2:5 Spazzati via prima del tempo, le loro fondamenta furono gettate via come un ruscello, così che non poterono rimanere (Versetto 16). Questi empi avevano detto a Dio: "Allontanati da noi", avevano chiesto: "Che cosa può fare l'Onnipotente per noi?" (versetto 17). Nel capitolo precedente (Versetti. 14, 15) Giobbe aveva messo parole come queste in bocca ai prosperi uomini malvagi; e ora Elifaz li attribuisce al soggetto della sua descrizione, per mostrare a Giobbe che approva fino a un certo punto la rappresentazione che aveva fatto del rapporto tra la felicità esterna e la colpa umana (Zockler). "Eppure era lui che aveva riempito le loro case di benedizioni", dando il contrasto tra gli improvvisi giudizi divini e la precedente condizione di prosperità che suggeriva la loro esenzione dalla punizione. "Il consiglio degli empi sia lontano da me!" esclama l'oratore (Versetti. 18), facendo eco a Giobbe,Giobbe 21:16 come se implicasse che solo uno che, come me, non ha alcun dubbio sulla giustizia retributiva di Dio, può osare parlare così. Il desiderio dei pii è che Dio si avvicini, sempre più vicino a lui; quello degli empi è sempre: "Allontanati, allontanati da noi!" "Lascerebbero volentieri a Dio il suo paradiso, se solo lasciasse loro il loro conforto terreno" (Starke). versetto 19, il rovesciamento dei malvagi è un argomento di gioia, persino di derisione, per i giusti e gli innocenti, secondo il proverbio: "Chi ride per ultimo ride è colui che ride meglio". Il versetto 20 contiene le parole del trionfo dei pii: "In verità, i nostri avversari sono stati distrutti e il fuoco ha consumato il loro resto". Contrasta con lo spirito di Cristo.Matteo 23:37; Luca 19:42; Giudici 5:19,20

III ESORTAZIONE AL PENTIMENTO E PROMESSA DI SALVEZZA. (Versetti 21-30)

1. Esortazione. "Fa' amicizia con lui e sii in pace",Giudici 4:8 "così ti benedirà" (Versetto 21); "Prendi istruzione dalla sua bocca".Proverbi 2:6 "Se ritorni all'Onnipotente, sarai riedificato; se tu hai sbagliato lontano dalle tue tende, e hai gettato nella polvere il metallo prezioso, e sotto la ghiaia dei ruscelli l'oro di Ofir" -- sbarazzandoti di esso come una cosa senza valore -- "allora l'Onnipotente sarà il tuo Tesoro, e l'argento in mucchi" (Versetti. 23, 25; vedi su questo sentimento i passaggi del Nuovo Testamento:Matteo 6:20,33; 19:21; Luca 12:33; 1Tm 6:16-19). La grazia di Dio edifica ciò che il peccato distrugge. Godere di quella grazia è competenza, è ricchezza. Deus meus et cranial. - Salmi 73:25,26 "Confidi il tuo cuore in Dio, e potrai gettare via il tuo oro, perderlo senza cura; l'Onnipotente rimane il tuo Tesoro inviolabile; mentre, d'altra parte, senza di lui la sorveglianza e l'ansia più inquiete non servono a nulla" (vedi Gerlach)

2. Le promesse continuarono. (versetto 26-30) "Sì, allora scrivi compiacimento a te stesso, nell'Onnipotente, e alza il tuo volto a Dio" (Versetti. 26), nella libertà di una coscienza senza colpa.Giobbe 11:15 - ; comp. Sl. 37:4 - Isaia 58:14 "Se lo preghi, egli ti esaudirà e avrai i tuoi voti".Salmi 22:25; 50:14; 61:8; 65:2 Il voto è visto alla luce della promessa piuttosto che del dovere; Dio concederà sempre così tanto che tu possa adempiere tutti i tuoi voti. "Se decidi qualcosa, essa accadrà e la luce risplenderà sul tuo cammino. Se [le vie] scendono, tu dici: Su !". -un grido di trionfo e di ringraziamento. "E ai gettati a terra dà aiuto. Egli libererà chi non è innocente, ed egli è liberato mediante la purezza delle tue mani" (versetti 28-30). Per amore della tua innocenza, che avrai riconquistato, Dio sarà misericordioso verso gli altri che hanno bisogno di espiazione per la loro colpa. L'oratore farisaico non sogna che sarà lui a ricevere il perdono dalle mani di Dio per amore di Giobbe.Giobbe 42:8 La "preghiera del giusto giova molto". Alla sua intercessione i malfattori possono essere risparmiati e non puniti con la meritata punizione.Genesi 18:23,24; Ezechiele 14:14 #Giobbe 22:2

OMULIE di R. GREEN Versetti 2-11. - L'imparzialità del giudizio divino

Elifaz non conosce altro tempo per la sofferenza che il peccato. Senza dubbio il peccato - la trasgressione delle leggi divine - giace profondamente sepolto nelle cause della sofferenza umana. Questo è il seme fecondo da cui crescono diffusi raccolti di sofferenza. Ma non è in potere dell'uomo fissarsi sul vero colpevole. La sofferenza si verifica in mille casi in cui non il sofferente, ma un altro è l'offensore. Imputare a ogni sofferente, quindi, la causa delle sue sofferenze è un errore. In questo errore gli amici di Giobbe sventano. Ma Elifaz proclama una grande verità nell'affermare che il giudizio di Dio è imparziale. Nessun motivo indegno lo spinga nelle sue decisioni. Sono veri e giusti del tutto. L'imparzialità dei giudizi divini è

MI SONO ASSICURATO DALL'INVIOLABILITÀ DELLA GIUSTIZIA DIVINA. Il carattere dell'Altissimo è il massimo rifugio del pensiero umano. È la base della fiducia umana. Quel Nome è assolutamente ineccepibile. Nessuna difficoltà nelle vie divine o nella nostra interpretazione di esse può per un momento frenare la nostra certezza della santità e della giustizia divina. Su questa roccia è costruita ogni speranza. Come ora ci riposiamo su di esso, così nei nostri pensieri per il futuro. I giudizi finali di Dio sono e possono essere solo veri e giusti. La santità del Nome Divino è la garanzia dell'irreprensibile rettitudine delle vie Divine. L'imparzialità dei giudizi divini è quindi:

II UN MOTIVO DI APPELLO SICURO DA PARTE DELL'IMPUTATO INGIUSTAMENTE. Con calma può aspettare chi sa di essere accusato ingiustamente, calunniato. È difficile sopportare le accuse ingiuste degli uomini, e tanto più se non abbiamo a portata di mano i mezzi con cui vendicarci. Al giudizio finale possiamo tranquillamente appellarci. Lì sarà fatta giustizia. Là la giustizia dei giusti risplenderà come il sole, o come le stelle nella notte nera. Il giudizio umano sbaglia; è influenzata da parole false, da motivi vili, dall'ignoranza, dalla mancanza di integrità. Ma al di sopra dell'imperfezione dell'umano si erge il giudizio divino, calmo e profondo, puro come un mare di vetro. A quel giudizio Giobbe si è nuovamente riferito, ora con forte fiducia, ora con timore; anche se, nei momenti di debolezza, è sembrato contestarlo. L'imparzialità del giudizio divino è:

III UNA FONTE DI VERO CONFORTO PER TEE TRISTE. Nel profondo del cuore dei sofferenti c'è sempre la speranza che segua un qualche bene che li controbilanci. Al pieno ciclo dell'insegnamento scritturale siamo debitori per la chiara luce che abbiamo su questo argomento. "C'è un Dio che giudica sulla terra". "C'è una ricompensa per i giusti". Il pianto può durare per tutta la vita e trasformarla in una lunga notte, ma scoppia un mattino di gioia, in cui le lacrime saranno asciugate. Quand'anche gli uomini fossero messi alla prova, ne usciranno come oro purificato nel fuoco. Al premio divino finale, quando Dio renderà ad ogni uomo secondo le sue opere, il paziente sofferente potrà impegnarsi nella calma della speranza. L'imparzialità del giudizio divino è in contrasto con l'errore e l'imperfezione di ogni giudizio umano. La conoscenza umana è parziale, i motivi umani suscettibili di essere distorti; Perciò le decisioni umane sono spesso ingiuste. Così fu per Giobbe. Il suo amico lo accusò in termini severi. "Non è grande la tua malvagità? e le tue iniquità infinite?" Poi, con parole severe, nomina le sue colpe e aggiunge: "Perciò intorno a te ci sono lacci e un improvviso spavento ti turba". Questo non fu il giudizio divino, come dichiara il seguito. Da qui risplende la lezione per il sofferente e per il falsamente accusato, di dimorare tranquillamente nella speranza del giusto giudizio di Dio. - R.G

OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- Se l'uomo può essere utile a Dio

Ecco una domanda alla quale Eliphaz si aspetta solo una risposta negativa. Diamo un'occhiata ai motivi della questione, alle sue difficoltà e alla sua possibile soluzione

I I MOTIVI DELLA QUESTIONE. Per molte persone una domanda del genere non si pone mai. Non sognano di diventare utili a Dio, né desiderano essergli realmente utili. Il loro unico desiderio è che possano essere utili per loro. Anche nella religione la loro grande idea è quella di salvare le proprie anime. Quando pensano a Dio, è per considerare ciò che possono ottenere da lui per il loro tornaconto. Non è mai venuta in mente alla loro coscienza l'idea di sacrificarsi a Dio e di rendergli un servizio disinteressato. Ma quando un vero spirito cristiano si risveglia nel cuore di un uomo, egli deve guardare al di là di se stesso; deve desiderare di mostrare la sua gratitudine a Dio con qualche atto di servizio; deve desiderare in qualche modo di essere utile a Dio. Sarà un dolore per lui scoprire che può ricevere solo doni da Dio e non potrà mai rendergli alcun ritorno. Così sorgerà in lui una seria domanda se davvero può fare qualcosa che sarà veramente utile a Dio

II LE DIFFICOLTÀ DELLA QUESTIONE. Questi provengono da due fonti principali: dalla piccolezza dell'uomo e dalla grandezza di Dio

1. La piccolezza dell'uomo

(1) Nella conoscenza. Come possiamo scoprire cosa sarà utile a Dio? Gli uomini non hanno spesso fatto per la religione ciò che in realtà non è piaciuto a Dio né ha aiutato la sua causa?

(2) Al potere. Siamo creature limitate, imperfette, deboli. Tutto ciò che abbiamo deriva direttamente dalla bontà di Dio. Come possiamo dunque trovare i mezzi per rendergli un qualsiasi servizio?

(3) Nella bontà. Il peccato rovina tutto ciò che tocchiamo. Il nostro sacrificio è contaminato, il nostro servizio è corrotto. Non ci avviciniamo a lui con mani pulite e cuore puro. Come può dunque accettare il nostro servizio?

2. La grandezza di Dio. Sembrerebbe che il nostro scarso servizio si perderebbe semplicemente nel vasto mare delle attività divine. Sarebbe come una goccia d'acqua aggiunta all'oceano. In effetti, non sarebbe una vera aggiunta; perché Dio è infinito, le sue risorse sono illimitate. Egli può fare ogni cosa senza sforzo. Perciò non può aver bisogno del nostro servizio

III LA POSSIBILE SOLUZIONE DELLA QUESTIONE. Anche se non riusciamo a trovare questo, dovremmo credere che esiste, perché Dio ci chiama a servirlo, e non lo farebbe se un servizio efficace fosse impossibile. Non poteva desiderare che sprecassimo le nostre forze in un lavoro che era estenuante per noi stessi e tuttavia non utile per lui, mentre noi miravamo semplicemente a servirlo in obbedienza al suo comando. Sarebbe una crudele presa in giro. Perciò dobbiamo credere che Dio considera il nostro servizio proficuo. Inoltre, ci sono alcuni modi in cui possiamo vedere che è così

1. Attraverso l'amore di Dio. Il genitore è lieto di ricevere i piccoli ministeri di suo figlio, anche se non ne ha assolutamente bisogno, e anche se in realtà possono costargli di più nel fornire prima i mezzi e poi nell'aiutare la realizzazione, di quanto valgano se considerati da un punto di vista commerciale. Ma l'amore aggiunge un valore tutto suo. Dio si compiace di ricevere il servizio dei suoi figli. Lo attende e lo rende prezioso con la condiscendenza che gli dà un posto nei suoi piani

2. Aiutando i nostri simili. Serviamo Dio quando serviamo i nostri fratelli umani. Sebbene nell'infinità delle sue risorse non gli manchi nulla, a loro mancano molte cose. Eppure Dio si rallegra di ciò che reca beneficio a ciascuna delle sue creature. Così possiamo divenire utili a Dio essendo utili ai nostri vicini. - W.F.A.Matteo 25:40 #Giobbe 22:3

È forse piacere all'Onnipotente che tu sia giusto? Poiché "la nostra bontà non si estende a Dio" e poiché la sua felicità perfettissima non conosce né aumento né diminuzione, non possiamo dire che lo avvantaggiamo con la nostra bontà. Tuttavia "le buone opere, che sono frutti della fede e seguono la giustificazione, sono gradite e accettevoli a Dio in Cristo"; e Dio stesso si accontenta di dire che "si compiace del suo popolo", "di quelli che lo temono".Salmi 147:11; 149:4 O è un guadagno per lui che tu renda perfette le tue vie? Naturalmente, il "guadagno" è per l'uomo stesso, e non per Dio. Salva la sua anima in vita. Dio ha un adoratore in più nei cortili del cielo, una voce in più aggiunta al coro che innora la sua lode per sempre, ma che cos'è una goccia aggiunta a un oceano?

4 Ti rimprovererà egli per paura di te? piuttosto, è per il tuo timore di lui che ti riprende? Sicuramente no. Se ti rimprovera, è perché non lo temi. Il fatto del tuo rimprovero è la prova sicura del fatto della tua colpa. Entrerà egli con te in giudizio? piuttosto, che entri con te in giudizio (vedi la Versione Riveduta)

5 Non è grande la tua malvagità? A giudicare dalla grandezza della punizione di Giobbe, Elifaz conclude, logicamente dalle sue premesse, che la sua malvagità deve essere commisurata. Deve essere stato colpevole di quasi ogni forma di malefatta. E le tue iniquità infinite? Letteralmente, e non c'è fine alle tue iniquità? Queste conclusioni generali sembrano a Elifaz giustificarlo nel procedere all'enumerazione dei particolari

Versetti 5-20. - Elifaz aGiobbe:2) . Una falsa accusa

SONO ACCUSATO DI FLAGRANTE IMMORALITÀ

1. Generalmente preferito. (versetto 5) Tutti i peccati possono essere giustamente caratterizzati come grandi, essendo commessi contro un grande Dio, una grande Legge, una grande luce, un grande amore, grandi obblighi e grandi punizioni; e le iniquità di ogni uomo possono essere definite "senza fine", cioè innumerevoli, poiché Davide dice della sua: "Sono più dei capelli del mio capo";Salmi 40:12 ma Elifaz intende rappresentare la malvagità di Giobbe come eccezionalmente flagrante in confronto a quella dei peccatori ordinari, e a maggior ragione di persone buone come Bildad, Zofar e lui stesso,

confronta - Luca 18:11 e i crimini di Giobbe non solo come già al di là di ogni calcolo, ma, probabilmente, come già allora non terminati (Carey)

2. Specificamente dettagliato. Più abominevole malvagità non si può quasi immaginare

(1) Estorsione spietata (Versetto 6). Giobbe aveva preteso in pegno dal suo infelice creditore la grande veste superiore degli orientali, e non l'aveva restituita al tramonto, come fu poi comandato da MosèEster 22:26.27 -- un peccato nel caso di Giobbe aggravato da diverse considerazioni, come ad esempio che il suo creditore era suo "fratello", cioè un parente o, in ogni caso, un compatriota, e non un estraneo; che era povero e che sarebbe stato reso relativamente indigente senza i suoi abiti superiori; e che il pegno gli era stato tolto "per nulla", o senza motivo, cioè o era stato richiesto sebbene il debito fosse piccolo, come il ricco Giobbe avrebbe potuto trascurare, o il pegno aveva superato di gran lunga il valore del debito, o era stato trattenuto dopo che il debito era stato pagato

(2) Inospitalità senza cuore (Versetto 7). Era considerato nei paesi orientali, specialmente nei primi tempi, sia come un dettame della natura che come un segno di pietà, per fornire un intrattenimento gentile e un comodo riparo ai viaggiatori affamati e affamati.Genesi 18:4,5 19:2 21:14,15 29:13 Ester 2:20 Tuttavia, secondo Elihu, Giobbe "non aveva dato da bere acqua agli affaticati", e "mal aveva tolto il pane agli affamati" -- un'accusa che, sebbene ingiustamente preferita contro Giobbe,Giobbe 31:17,32 sarà tuttavia giustamente avanzata contro non pochi cristiani professanti,Matteo 25:44 ai quali il vangelo ha ingiunto di "usare ospitalità senza rancore"

(3) Rapina a viso scoperto (Versetto 8). Concependo che la terra fosse fatta per i ricchi, i potenti e i nobili -- un'illusione che è sopravvissuta nelle menti dei "potenti" e degli "onorevoli" della terra dai giorni di Giobbe fino a questoSalmi 115:16 -- Giobbe, "l'uomo delle braccia", aveva espropriato con la forza o con l'inganno i poveri dei loro possedimenti e li aveva acquistati per sé. La malvagità è la stessa sia che un uomo derubi il suo prossimo con l'aiuto della legge o sfidando essa; e la legislazione che tende a cacciare i poveri dalla terra è una rapina legalizzata

(4) Oppressione spietata (Versetto 9). Invece di dimostrarsi scudo e difensore delle vedove e degli orfani indifesi, un dovere imposto dall'umanità e prescritto dalla religione,Ester 22:22 Giudici 1:27 a imitazione di Dio stesso,Salmi 68:5 Giobbe, dice Eliu, non solo fece orecchie da mercante alle loro grida di angoscia e alle loro richieste di aiuto, come l'ingiusto giudice della parabola,Luca 18:2-5 ma, come i farisei che divoravano le case delle vedove,Matteo 23:14; Marco 12:40 Luca 20:47 approfittarono della loro condizione di inamici e di impotenza per defraudarli dell'ultimo frammento dei loro possedimenti, 'spezzando così le braccia agli orfani', cioè portando via tutto ciò su cui facevano affidamento. Il crimine di derubare il povero perché è povero è un crimine che Dio vendicherà.Proverbi 22:22,23 - Gli orfani e le vedove sono la cura particolare di Dio

1. Costruito in modo plausibile. L'accusa preferita da Elifaz aveva questo segno di veridicità, che i crimini specificati erano tali da poter naturalmente supporre che un principe ricco e potente avrebbe potuto commettere. I vizi degli uomini, così come le loro virtù, di solito si adattano all'ambiente esterno così come alle disposizioni interne. Tutti gli uomini hanno i loro peccati caratteristici e assillanti, mentre ci sono altre forme di malvagità che non possono commettere. Una persona può evitare il furto con scasso e tuttavia perpetrare la contraffazione. Colui che non può rubare una borsa può ancora appropriarsi di un'eredità. Un uomo può evitare il volgare peccato dell'ubriachezza e tuttavia cadere nella malvagità più grande della prostituzione

2. Apparentemente provato. Elifaz poté additare le calamità di Giobbe come prova che ciò che aveva asserito era vero. Quella calamità era stata

(1) all'improvviso, nella sua venuta, lo aveva afferrato come un laccio; era

(2) terrificante nei suoi effetti, riempiendo la mente di Giobbe di timori interiori;

(3) inevitabile nella sua durata: dall'oscurità che lo circondava non si poteva scorgere alcuna via di scampo;

(4) travolgente nella sua misura, essendo paragonato a una moltitudine di acque; e sarebbe

(5) fatale alla fine, non essendoci speranza di altra emissione, per quanto Elifaz potesse vedere, se non che Giobbe fosse sommerso nel mare di guai che si agitava intorno a lui. Era inutile, quindi, dire che mancavano le prove. Ma l'incarico di Elifaz era quello di:

3. Completamente immaginato. Era puramente una creazione della fantasia del veggente arabo. Non solo Giobbe dichiarò che era falso, ma Elifaz stesso doveva sapere che era infondato.

Confronta - Giobbe 4:3,4 O Elifaz aveva permesso alla sua immaginazione eccitata e adirata di ingannare il suo giudizio, che non era come un veggente, o aveva assunto una denuncia calunniosa contro Giobbe, nonostante la sua migliore conoscenza, che non era come un santo. Ma la passione può disperdere la pietà e confondere la ragione, mentre la malizia costringerà anche le persone buone a credere alle menzogne. L'invidia e la contesa sono le madri della confusione e di ogni opera malvagia.Giudici 3:16

II UN'ACCUSA DI ATEISMO PRATICO

1. L'importanza di questa forma di infedeltà. Nega non l'esistenza, ma la provvidenza dominante di Dio, in questo senso differisce dall'ateismo teorico. Pone il Supremo a una distanza infinita dall'universo che ha chiamato all'esistenza, ponendolo "nell'altezza del cielo", bandendolo, per così dire, al di là delle stelle, dove "cammina nel circuito dei cieli", avvolto da "nuvole" che "velano colui che non vede", ignorando e incurante di tutto ciò che traspare in questa sfera inferiore, e, naturalmente, senza mai interferire in alcun modo con "l'opera delle sue mani", che, come un perfetto pezzo di meccanismo, non va ispezionato o riparato, in tutto ciò si distingue dal panteismo, che crede in un Dio vicino, ma allo stesso tempo confonde il Creatore con le sue opere. L'ateismo pratico dice: "L'Onnipotente era una volta qui presente, ma si è ritirato secoli fa; la natura regna, e tutti i fenomeni fisici sono il risultato necessario di leggi meccaniche" (Pearson su "Infedeltà", cap. 3)

2. L'antichità di questa forma di infedeltà. Questo era il credo degli uomini del mondo antidiluviano, "l'antica via degli empi, che furono stroncati fuori dal tempo" (cioè prima del loro tempo), "le cui fondamenta furono sommerse da un diluvio" (letteralmente, "un fiume che uscì fu il loro solido fondamento") -- "un'espressione forte ma appropriata, che si riferisce probabilmente al diluvio di Noè" (Umbreit). Sebbene non fosse la fede di Giobbe, era quella di alcuni contemporanei di Giobbe,Giobbe 21:14 come in seguito di alcuniSalmi 10:11 e di Asaf,Salmi 73:11 e in un tempo successivo di molti ebrei prima e durante l'esilio.Isaia 29:15; Ezechiele 8:12 Tra i filosofi greci era l'insegnamento di Epicuro e degli atomisti. Gli enciclopedisti francesi, i deisti inglesi dell'ultimo secolo e i comtisti del secolo attuale concordano tutti in questa opinione. È l'ultima scoperta della moderna scienza materialistica

3. L'origine di questa forma di infedeltà

(1) Orgoglio intellettuale. La convinzione che l'uomo possa, o debba essere in grado di spiegare tutto, ha come correlativo lo stupefacente presupposto che nulla può esistere che l'uomo non capisca. In pratica questo è l'articolo fondamentale della moderna religione scientifica dell'agnosticismo, che consegna al limbo dell'inconoscibile tutto ciò che è al di fuori del dominio dei sensi e della ragione, tra l'altro una dottrina come quella di una provvidenza dominante. La mente umana discerne una difficoltà insormontabile nell'armonizzare la teoria di una continua interposizione divina con il dogma scientifico del regno della legge: "Come fa Dio a saperlo? Può giudicare attraverso l'oscurità?" -- con l'insignificanza di questa terra, che, in confronto all'universo sconfinato, non è che come una goccia nell'oceano, e in particolare con la maestà di Dio, le cui perfezioni e gloria divine si pensa non ammettano una tale condiscendenza ai dettagli come è implicita in una provvidenza dominante

(2) Depravazione del cuore. Ancor più che nell'obliquità intellettuale, l'ateismo pratico prende il suo posto nella perversione morale. È la dottrina dei "malvagi", degli stolti morali, di coloro i cui cuori sono alienati da Dio a causa di opere malvagie, che sono così privi di vita spirituale da non avere nulla che l'Onnipotente possa fare per loro, e che non desiderano nulla più ardentemente che non avere più alcun pensiero di Dio, per essere lasciati soli alla loro infedeltà e al loro peccato

1. La malvagità di questa forma di infedeltà. Se non ci fossero indicazioni della provvidenza dominante di Dio, tale stupefacente incredulità potrebbe almeno in parte essere scusabile. Ma esistevano prove in abbondanza che questi atei avrebbero potuto studiare se avessero voluto, perché "egli aveva riempito le loro case di cose buone". Così Paolo disse agli uomini di Listra che Dio non si era mai lasciato senza testimone,Atti 14:17 e agli Ateniesi che non era lontano da cercare, o trovare, da chiunque guardasse il mondo con occhio aperto e mente onesta. Quindi tale infedeltà è criminale, e deve essere tenuta in orrore da tutti gli uomini buoni, così come da Elifaz e Giobbe.Giobbe 21:16

2. La condanna di questa forma di infedeltà. In opposizione a Giobbe, che sosteneva che gli uomini di principi atei prosperavano ed erano felici per tutta la vita, Elifaz sostiene che il loro destino comune è piuttosto quello dei peccatori che furono inghiottiti dal Diluvio (Versetto 16); il quale, anche se spesso

(1) invisibile a loro, che viene su di loro nel momento in cui dicono: "Allontanatevi da noi", come fece agli infedeli del giorno di Noè,Luca 17:26,27 è

(2) progredendo verso di loro, essendo i giusti in grado di discernerne l'avvicinamento, benché essi, i malvagi, non possano, "il segreto del Signore essendo con quelli che lo temono", e "il Signore mostri loro ciò che sta per fare" come fece con AbraamoGenesi 47:17 e Faraone,Genesi 41:28 e infine proverà

(3) inevitabile da loro, essendo il fuoco della retribuzione certo di divorare la loro abbondanza come quello dei Sodomiti,Luca 17:29 così come

(4) ignominioso per loro, gli innocenti si fanno beffe di loro ed esultano per la loro distruzione, come gli adoratori della bestia saranno ancora tormentati con fuoco e zolfo alla presenza dei santi angeli e dell'Agnello.

Ri 14:11

Imparare:

1. Che gli uomini buoni possano dire bugie

2. Che i santi dovrebbero essere cauti nel preferire le accuse l'uno contro l'altro

3. Che nessuna causa può essere permanentemente avanzata da una falsità

4. Che l'ateismo è un vecchio peccato ed è comunemente associato all'immoralità

5. Che né la distanza né l'oscurità possono nascondersi da Dio

6. Che l'Onnipotente può fare di più a favore o contro gli uomini di quanto i non credenti immaginino

7. Che la bontà di Dio non sempre conduce gli empi al pentimento

8. Che coloro che ora disprezzano i giusti saranno alla fine disprezzati dai giusti

9. Che Dio deve regnare fino a quando tutti i suoi avversari non saranno rovesciati

6 Poiché tu hai preso un pegno da tuo fratello per nulla; cioè hai prestato a tuo fratello in pegno, senza un motivo ragionevole, quando sei abbastanza ricco da non aver bisogno di alcuna garanzia.

comp. - Neemia 5:2-11 e spogliarono gli ignudi delle loro vesti. Quando tuo fratello, prendendo in prestito da te, ha dato in pegno il suo vestito, tu lo hai trattenuto e così lo hai lasciato a tremare tutta la notte senza coprirsi.

vedi - Ester 22:26,27 Da ciò si può forse dedurre che la Legge mosaica sull'argomento era fondata su un'usanza anteriore largamente prevalente nell'Asia sud-occidentale

7 Tu non hai dato da bere acqua a chi è stanco. Dare acqua agli assetati era considerato in Oriente come uno dei doveri più elementari dell'uomo verso l'uomo. L'autogiustificazione dei morti nell'Ade egiziano conteneva il seguente passaggio: "Ho dato il mio pane all'affamato e ho bevuto a chi aveva sete; Ho vestito gli ignudi; Ho dato rifugio al viandante" ('Rituale dei morti', cap. CXXV §38). La stessa affermazione appare continuamente sulle tombe egizie. "Tutti gli uomini mi rispettavano", si legge in uno di essi; "Ho dato acqua agli assetati; Ho messo il viandante sul suo cammino; Ho tolto l'oppressore e ho posto fine alla violenza" ('Non-Biblical Systems of Religion', p. 46). Nei proverbi assegnati a Salomone, "che gli uomini di Ezechia copiarono"Proverbi 25:1 si dichiarava che il dovere era dovuto anche ai nemici.

vedi - Proverbi 25:21 - , "Se il tuo nemico ha fame, dagli del pane da mangiare; e se ha sete, dategli acqua da bere"

Isaia nota come lodevole nei Temaniti (il popolo di Elifaz), che "portarono acqua a chi aveva sete" e impedirono con il loro pane a chi fuggiva".Isaia 21:14 Giaele è lodata per essere andata più in là: egli chiese dell'acqua, ed ella gli diede del latte; portò il burro in un piatto signorile".Giuda 5:25 E tu hai tolto il pane all'affamato. Più tardi Giobbe nega categoricamente questo, così come molte altre accuse. "Se ho trattenuto", dice, "i poveri dal loro desiderio, o ho fatto venir meno gli occhi della vedova; o ho mangiato io solo il mio boccone, e l'orfano non ne ha mangiato", allora il mio braccio cada dalla mia scapola e il mio braccio si rompa dall'osso".Giobbe 31:16-22

Aiuto ai bisognosi

IO QUESTO È NATURALE. Dio ci ha resi reciprocamente dipendenti gli uni dagli altri. Nell'ordine sociale c'è uno scambio di servizi, e la vita generale della comunità è semplicemente mantenuta da persone che si aiutano a vicenda. I casi di estremo disagio sono quelli in cui la reciprocità si rompe perché gli affamati e gli indifesi non possono ricambiare ciò che ricevono. Eppure fanno parte del corpo, e se "un membro soffre, tutte le membra soffrono con lui". La "solidarietà dell'uomo" è tale che i bisognosi dipendono naturalmente dagli altri per il loro sostentamento

II QUESTO È SEMPLICE. Qui si fa riferimento solo all'acqua e al pane. Queste sono le cose più necessarie; Ma sono anche i più accessibili. Un povero che non può dare la più piccola moneta a un mendicante può ancora offrire una tazza di acqua fresca. Naturalmente, la vera simpatia ci porterà a desiderare di aiutare fino al massimo delle nostre forze. Ma una grandissima quantità di angoscia potrebbe essere alleviata senza un dispendio proporzionato di denaro; Ad esempio, le cene da un penny, da un mezzo penny e persino da un centesimo per bambini danno un'assistenza di gran lunga superiore a quella che il loro costo suggerisce

III QUESTO È INCONDIZIONATO. Almeno una condizione è il bisogno. Non dobbiamo considerare i meriti quando alleviamo l'angoscia estrema. L'acqua agli assetati e il pane agli affamati dovrebbero essere dati alla sola vista di un estremo bisogno, anche se i destinatari sono del tutto immeritevoli. Lo ammettiamo con la nostra legge sui poveri. Non appena si provvede ai bisogni immediati e urgenti, si devono considerare altre e più difficili questioni. Se andiamo oltre, possiamo impoverire gli oggetti della nostra carità. È necessario, quindi, considerare il carattere e i metodi di aiuto adatti a sollevare, non a degradare, i destinatari. Qui sorgono i problemi più complicati. Ma l'aiuto primario è semplice e incondizionato

IV QUESTO È SIMILE A CRISTO. Nostro Signore ebbe pietà del grande bisogno del mondo. Non ha considerato se poteva trovare "casi meritevoli". Ha offerto la sua salvezza ai più immeritevoli. Il bisogno, non il merito, fu la chiamata che lo portò dal cielo. I più immeritevoli sono veramente i più bisognosi di aiuto, non certo con lauti sussidi di carità che li manterranno nell'ozio, ma, dopo che le prime necessità sono state fornite per mantenere la vita stessa, con una sorta di assistenza che li solleverà e li migliorerà. Come dare questo aiuto è una domanda molto difficile. Non possiamo fare di meglio che seguire l'esempio del nostro Signore. Cresce dove aiuta. La grazia di Cristo non impoverisce mai l'anima

V TRASCURARE QUESTO È UN GRANDE PECCATO. Elifaz fu ingiusto nell'accusare Giobbe di un tale peccato. Agli occhi degli orientali, spesso dipendenti dall'ospitalità casuale per la vita stessa nel deserto, rifiutare l'acqua e il pane ai bisognosi era un grave torto. Puoi uccidere il tuo nemico con la spada, ma non devi negargli acqua da bere e pane da mangiare quando viene da te come ospite. Il cristianesimo allarga e approfondisce l'obbligo. Anche se in varie forme, adatte alle varie circostanze del mondo così come lo troviamo, ci si aspetta sempre dal popolo di Cristo la disponibilità fraterna. È considerato come un servizio reso a se stesso. Il fatto che lo trascuri è motivo di rifiuto per il grande giudizio. - W.F.A.Matteo 25:41-46 #Giobbe 22:8

Ma in quanto all'uomo potente, egli aveva la terra; letteralmente, come per l'uomo d'arme; cioè l'uomo forte di braccia. Probabilmente si riferiscono ai servitori di Giobbe, ai quali Elifaz suppone che Giobbe abbia permesso di opprimere i poveri e di fare a modo loro nel mondo. Questa accusa era senza dubbio infondata come le altre.

comp. - Giobbe 29:16,17 E l'uomo d'onore vi abitò; dell'uomo accettato, "l'uomo favorito", cioè quelli che Giobbe approvava e che egli favoriva

9 Tu hai mandato via le vedove a mani vuote. Giobbe, al contrario, dichiara di aver "fatto cantare di gioia il cuore della vedova". Il peccato di opprimere le vedove era uno di quelli di cui Giobbe sentiva profondamente l'atrocità. Certamente non è probabile che l'abbia commesso a priori,Giobbe 1:1 4:3,4 e la testimonianza prevenuta di Elifaz difficilmente convincerà qualsiasi persona spassionata al contrario. E le braccia degli orfani sono state spezzate; cioè la forza dell'orfano è stata (per tua colpa) presa da loro. Giobbe ha permesso che fossero oppressi e rovinati. La risposta di Giobbe è: "Quando l'orecchio udì, benedisse me; e l'occhio, quando vide, mi rese testimonianza: perché ho liberato il povero che gridava, l'orfano e colui che non aveva nessuno che lo aiutasse".Giobbe 29:11,12 - ; vedi anche - Giobbe 31:21,22 #Giobbe 22:10

Perciò intorno a te ci sono lacci attorno. Come aveva minacciato Bildad,Giobbe 18:8-10 e come Giobbe stesso aveva riconosciuto.Giobbe 19:6 E un improvviso spavento ti turba.

comp. - Giobbe 3:25, 7:14, 13:21 - , ss. #Giobbe 22:11

O tenebre, che tu non puoi vedere. Giobbe si era lamentato delle "tenebre" che erano "poste sui suoi sentieri",Giobbe 19:8 intendendo probabilmente la sua incapacità di scoprire la causa delle sue afflizioni. e l'abbondanza delle acque ti copre. Il paragone tra una grave afflizione e un diluvio travolgente è molto comune nelle Scritture.

vedi - Salmi 42:7; 69:1-3,14,15; 124:4,5; Lamentazioni 3:54 - , ss. Così Shakespeare parla di "un mare di guai"

12 Non è Dio nell'alto dei cieli? Dopo aver accusato Giobbe di peccati palesi, Elifaz procede ad accusarlo di pensieri e princìpi empi. Non riconosce, dice Elifaz, né la maestà né l'onniscienza di Dio. Qui egli ha, in ogni caso, un fondamento tangibile per i suoi rimproveri. Le parole di Giobbe sono state troppo audaci, troppo avventurose. Sembra che egli abbia dimenticato la distanza tra Dio e l'uomo,Giobbe 9:30-33; 10:2,3; 13:3 - , ss.) e di mettere in discussione l'onniscienza di Dio o il suo rispetto per le distinzioni morali.Giobbe 9:22,23 21:7-13,23-26 Quindi Elifaz è in grado di assumere un tono alto e chiedere: "Hai dimenticato che Dio è nell'alto dei cieli, molto al di sopra di tutti noi poveri miserabili mortali? Hai bisogno che te lo ricordino? Egli è al di sopra delle stelle, eppure guarda l'altezza delle stelle, quanto sono alte! Anche loro sono infinitamente al di sopra degli uomini, eppure quanto al di sotto di Lui!".(Giobbe 35:5 #Giobbe 22:13

E tu dici: Come fa Dio a saperlo? Giobbe non aveva detto questo con tante parole, ma, equiparando i pii e i malvagi,Giobbe 9:22 21:23-26 si potrebbe supporre che volesse dire che Dio non prendeva nota della condotta degli uomini, e quindi non aveva una perfetta conoscenza di tutte le cose. Il salmista lascia intendere che molti uomini la pensavano così.Salmi 10:11; 73:11; 94:7 Può egli giudicare attraverso la nube oscura? piuttosto, attraverso la fitta oscurità. Dio avrebbe dovuto dimorare lontano dall'uomo, nel più alto dei cieli, e, secondo molti, "nuvole e tenebre erano tutt'intorno a lui"Salmi 97:2 -- "dimorò nelle fitte tenebre"1Re 8:12 -fece delle tenebre il suo luogo segreto; il suo padiglione intorno a lui erano acque e dense nuvole del cielo". Senza dubbio l'immagine fu inizialmente usata in riferimento all'incapacità dell'uomo di vedere e conoscere Dio, ma quando gli uomini ne vennero familiari, capovolsero la metafora e misero in dubbio la capacità di Dio di vedere e conoscere qualsiasi cosa dell'uomo. Giobbe in realtà non aveva mai condiviso questi dubbi, ma conviene allo scopo di Elifaz diffamarlo e travisarlo

Versetti 13, 14.- L'occhio invisibile

Dio è esaltato; Egli è "nell'alto del cielo". Egli non è visto dall'uomo, e quindi spesso dimenticato. Egli è lassù, lassù; e il fragile giudizio perverte questa grande verità in

SUPPONGO L'IGNORANZA DIVINA DELLE COSE UMANE. "Come fa Dio a saperlo?" "Dense nuvole sono per lui una copertura, che non vede". Così l'ignoranza o la follia pervertono il bene e il bene. O il giudizio o il carattere morale sono in errore. Gli uomini peccano dimenticando che l'occhio divino è su di loro. "Tu Dio mi vedi" è una siepe di fuoco per prevenire il male. Quanto è grande l'allontanamento dalla retta ragione la stolta supposizione che, poiché Dio non si vede, quindi non vede! Quindi il Divino è misurato dall'umano. Solo l'empietà - l'indifferenza dell'anima verso Dio - può condurre gli uomini a tali perversioni. I puri, coloro che, in comunione con il puro, sono trasformati a sua immagine, vedono Dio. Essi discernono il suo occhio. È la luce e la gioia della loro vita. Il male con l'occhio ottenebrato non vede. Una nube di ignoranza lo copre, come una nube di mistero l'Altissimo

II Questa ignoranza è ulteriormente pervertita in una supposizione dell'incompetenza del giudizio divino. "Riuscirà a giudicare attraverso la nuvola oscura?" Così il cieco cade nel pozzo dell'errore. Un guasto segue l'altro in rapida successione. La visione errata che esclude Dio dal suo mondo, che pensa che sia troppo elevato al di sopra delle cose umane per prenderne conoscenza, deve necessariamente completarsi nel negare il giudizio divino sulle azioni umane. È la pericolosa perversione dell'ignoranza e del peccato, la cecità della mente che scaturisce da una durezza di cuore. Poiché le sensibilità morali sono smussate, la verità morale non viene appresa. Le cose spirituali sono follia per chi non è spirituale; non può discernerli. Il male che ama il cuore corrompe la coscienza facendola dubitare del giudizio sul male, e infine la convince a negarlo. Dio non può giudicare. Così la creatura fragile, ignorante, stolta giudica del Creatore, e così presume per se stessa ciò che nega al suo Creatore

Segno

(1) l' errore,

(2) la follia,

(3) la malvagità,

(4) il pericolo, di questo. - R.G

La conoscenza di Dio

I L'APPARENTE DIFFICOLTÀ DI ESSO. Non si può affermare che Dio non conosca tutto, eppure le persone agiscono come se potessero nascondersi da Dio. Nell'angoscia e nella solitudine a volte sembra che Dio non possa sapere quali siano i guai dei suoi figli, o non permetterebbe che fossero messi alla prova con tanta pena. La vastità dell'universo solleva la stessa difficoltà. Molte cose sono nascoste, e non è facile per noi credere che egli possa 'giudicare attraverso la densa nuvola'

II LA VERA VERITÀ DI ESSO. Se Dio è l'Essere infinito che noi sappiamo che è, tutte le difficoltà svaniranno davanti a lui. Potremmo non essere in grado di concepire il metodo con cui egli giunge a conoscere tutte le cose; Ma questo non è meraviglioso, perché quel metodo stesso deve avere un'infinità al di là della nostra comprensione. D'altra parte, Dio dà spesso prove sorprendenti di vedere in segreto e di conoscere ogni cosa. Sorprese Agar scoprendola nel deserto.Genesi 16:13 Il bottino rubato ad Acan non poteva essere nascosto.

Gsè 7:16-21; La nostra stessa vita deve testimoniare la profonda conoscenza di Dio. All'inizio, forse, il suo trattamento nei nostri confronti può essere sembrato andare avanti senza alcun riguardo per le nostre esigenze, ma ciò era solo perché eravamo miopi e superficiali; poiché quando siamo stati in grado di guardare indietro a un lungo periodo di vita, non siamo stati sorpresi più e più volte nell'osservare come Dio ha operato meravigliosamente proprio ciò che era necessario per far emergere ciò che era meglio alla fine?

III LE CONSEGUENZE CHE NE DERIVANO

1. È vano cercare di nascondersi da Dio, Egli vede attraverso la nube più densa. Così sprechiamo i nostri sforzi solo quando cerchiamo di creare un'oscurità che chiuda lo sguardo penetrante di Dio. Adesso sa tutto. Non ha bisogno di aspettare la futura rivelazione del giorno del giudizio. Già tutte le pretese ipocrite gli sono perfettamente aperte ed evidenti

2. È stolto diffidare della sapienza di Dio. Vediamo un piccolo angolo di vita; lui ne ha tutto il campo davanti a sé. Perciò egli deve avere per il suo giudizio materiali molto più grandi di quelli che noi possediamo per il nostro. Non c'è da meravigliarsi che la sua decisione sia spesso diversa dalla nostra. Ma se le sue vie non sono come le nostre vie e i suoi pensieri non come i nostri pensieri, la semplice spiegazione è che le sue vie e i suoi pensieri sono più alti dei nostri.Isaia 4

3. È bene cercare la guida di Dio. Quando seguiamo la sua guida, siamo condotti da Colui che conosce la fine fin dal principio. Le nostre difficoltà nascono dalle luci parziali e dalle vedute intercettate. Vediamo abbastanza per portarci fuori strada. Ma la conoscenza perfetta e totalizzante di Dio ci invita a rinunciare ai nostri pregiudizi e a cercare le indicazioni della mano di Dio che ci guida. Questi possono essere dati a noi

a. nel corso degli eventi;

b. negli ammonimenti di coscienza;

c. negli insegnamenti della Scrittura;

d. nella vita, nell'insegnamento e nell'esempio di Gesù Cristo

Browning dice: "I nostri tempi sono nelle sue mani che ha detto: 'Un intero l'ho pianificato'; La gioventù ne mostra solo la metà; confidare in Dio; non vedere tutto e non aver paura".- W.F.A

14 Dense nuvole sono per lui una copertura che non vede (vedi il commento al versetto precedente), e cammina nel circuito del cielo, ossia sulla circonferenza dei cieli. I cieli sono considerati come una solida volta, al di fuori della quale si trova il luogo in cui Dio abita

15 Hai tu segnato la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso? piuttosto, manterrai la vecchia via' ss.)? (vedi la versione riveduta). Elifaz presume che l'intenzione di Giobbe sia quella di schierarsi con queste persone di cui ha descritto la prospera malvagità nel capitolo precedente (Versetti. 7-15). E questo nonostante la protesta finale di Giobbe: "Siate il consiglio degli empi lontano da me" (versetto 16). Egli chiama il modo di vivere perseguito da queste persone malvagie "la vecchia via", sia alludendo alla progenie di Caino prima del Diluvio, che "corruppe la loro via",Genesi 6:12 o forse riferendosi ai discendenti di Nimrod dopo di esso (vedi il 'Book of Job', del professor Lee, p. 361)

16 Che sono stati tagliati (anzi, spazzati via o strappati via) fuori dal tempo; cioè prima del tempo, prematuramente. le cui fondamenta furono sommerse da un'alluvione. Alcuni suppongono un'allusione alla distruzione generale dell'umanità da parte del Diluvio Noetico; Ma forse non si intende altro se non che i sostegni dei malvagi sono ordinariamente allentati e portati via da un diluvio di calamità. Non è necessario fare riferimento a un singolo evento

17 il quale ha detto a Dio: Allontanati da noi. Elifaz cerca, anche se senza grande successo, di volgere le parole di Giobbe contro di lui. E che cosa può fare l'Onnipotente per loro? cioè e chiedere cosa può fare l'Onnipotente per loro. Un passaggio dalla seconda alla terza persona, senza alcun cambiamento di soggetto, non è insolito in ebraico. I malvagi rinunciano a Dio e gli ordinano di allontanarsi da loro, condotta che giustificano chiedendo che cosa di buono potrebbe fare loro se agissero diversamente. L'idea è la stessa diGiobbe 21:15), anche se non espressa in modo così esplicito. Cosa Elifaz pensi di guadagnare facendo eco alle parole di Giobbe non è molto evidente

18 Eppure riempì le loro case di cose buone. Il "lui" è enfatico (aWh). Traduci: Eppure era lui che riempiva le loro case di cose buone; e comp.Giobbe 21:16), dove si dice che la prosperità degli empi non è venuta da loro stessi. Ma il consiglio degli empi è lontano da me; o, ma il consiglio degli empi sia lontano da me. Ancora una volta, le parole di Giobbe inGiobbe 21:16 sono riecheggiate, forse perché Elifaz possa mostrarsi pio almeno quanto Giobbe

19 I giusti lo vedono e si rallegrano; Cioè: "I giusti vedono sia la prosperità di breve durata (Versetto 18) che la distruzione finale (Versetto 16) dei malvagi, e si rallegrano di loro. soprattutto su quest'ultimo".

comp. Sl. 58:10; 107:40-42; - Proverbi 11:10 E gli innocenti li deridono per disprezzarli. Il disprezzo e la derisione sono la parte giusta dei malvagi, e ai tempi dell'Antico Testamento anche i santi non si facevano scrupolo di riversarli su coloro che li meritavano. Ma lo spirito del Vangelo è diverso

20 Mentre la nostra sostanza non viene tagliata. È meglio prenderle come le parole dei giusti nel loro trionfo sui malvagi; ma possono a malapena sopportare l'interpretazione data loro nella Versione Autorizzata. La proposizione non è realmente negativa ma affermativa, e la parola μyqi non significa "sostanza", ma "avversario". Traduci: Certo, coloro che sono insorti contro di noi (o i nostri avversari) sono sterminati; e confronta la versione riveduta. Gli "avversari" dei giusti sono gli "uomini malvagi" che sono stati "rapiti prima del loro tempo" e le cui "fondamenta sono state sommerse da un diluvio" (Versetto 16). Ma il fuoco consuma il rimanente, anzi, e il resto di loro ha consumato il fuoco (vedi la Versione Riveduta). Il "fuoco" qui, come il "diluvio" nel versetto 16, è una metafora, e quindi non deve essere premuto. Tutto ciò che è essenziale è che i malvagi siano distrutti. Di questo si rallegrano i "giusti" e gli "innocenti"

21 Versetti 21-30. - A questo punto avviene una transizione. Elifaz si allontana dai rimproveri, aperti o nascosti, volti a presentare Giobbe come un esempio di estrema malvagità, e ricade su quegli argomenti che erano i soggetti principali della sua prima esortazione,Giobbe 5:8-27 vale a dire un sincero appello a Giobbe a tornare a Dio, a pentirsi e a correggersi (Versetti. 21-23) e una generosa effusione di promesse, o profezie, che in quel caso sarebbe stato liberato da tutte le sue difficoltà, avrebbe recuperato la sua ricchezza e prosperità, avrebbe ottenuto da Dio tutto ciò per cui avrebbe dovuto pregare, avrebbe avuto successo in tutte le sue imprese e sarebbe stato in grado di aiutare e alleviare gli altri, anche coloro che potevano essere colpevoli agli occhi di Dio (Versetti. 24-30)

Familiarizza ora con lui (cioè con Dio) e sii in pace; o, ti prego, ti prego di metterlo alla prova, e sii in pace, cioè rischia tutto, gettati nella sua misericordia, e così fai la pace con lui. Vale la pena di farlo, perché in tal modo ti verrà del bene. Si tratta di chiedersi che tipo di "bene" si intenda. Se vogliamo spiegare il "bene" di questo passo del Versetti. 24, 25 esclusivamente, Elifaz diventerà un mero utilitarista, e sarà giustamente caratterizzato come "egoista e sordido" (Cook) -- un'anticipazione del Mammona di Milton. Ma non sembrano esserci motivi sufficienti per individuare la Versetti. 24, 25 dal resto del brano, e considerandoli come costituenti la sua nota chiave. Il "bene" che Elifaz promette a Giobbe include, oltre "l'oro di Ofir" e "l'abbondanza d'argento", cose come "il diletto nell'Onnipotente" e la fiduciosa fiducia in lui (versetto 26), l'ascolto da parte di Dio delle sue preghiere (versetto 27), lo splendore della luce sul suo sentiero (versetto 28), il suo stesso pagamento dei suoi voti (versetto 27), il suo dare assistenza ai poveri e ai bisognosi (versetto 29), e persino la sua liberazione dei colpevoli mediante la purezza delle sue mani (Versetto 30); in modo che altre considerazioni oltre a quelle materiali siano chiaramente prese in considerazione, e la prosperità mondana che Elifaz promette non fa che parte del buon risultato che egli si aspetta dal patriarca che fa la sua pace con l'Onnipotente

Versetti 21-30. - Elifaz aGiobbe:3) . Un'esortazione non richiesta

I IL SENTIERO DELLA PENITENZA

1. Conoscenza di Dio. La parola indica una conoscenza così intima di Dio che potrebbe essere assicurata dimorando con lui in termini familiari nella stessa casa. Il significato è che Giobbe aveva bisogno, come primo passo verso la guarigione temporale e spirituale, di liberare la sua mente dalle impressioni palesemente false del carattere divino che nutriva, e di arrivare a conoscere Dio com'era realmente nell'eccellenza e nella bellezza della sua Persona. Ignoranza di Dio, del suo carattere di Dio d'amore; del suo proposito come scopo di salvezza; del suo Dono, Cristo Gesù, frutto della sua grazia; del suo vangelo, che contiene un invito gratuito ai peccatori caduti, è la causa feconda dell'incredulità e del peccato,Efesini 4:18 mentre, d'altra parte, un apprezzamento completo del Nome di Dio e del carattere come rivelato in Cristo porta invariabilmente al pentimento e alla fede. Tale conoscenza di Dio può essere realizzata solo in e attraverso Cristo, il quale, come "Immagine del Dio invisibile" "dimorò in mezzo a noi" affinché gli uomini potessero vedere la sua gloria; affinché, per così dire, Dio potesse familiarizzarsi con l'uomo; affinché l'uomo potesse essere in grado di entrare in contatto con Dio, e così arrivare a comprendere Dio meglio di quanto avesse mai fatto prima.Giovanni 14:7,9

2. Riconciliazione con Dio. La seconda frase, anche se a volte letta come consecutiva, può essere presa come jussiva, e come indicante il secondo passo nel ritorno del penitente sincero. Da una migliore conoscenza di Dio sorge naturalmente il mettere da parte l'inimicizia verso di lui, o il farsi amici con lui. Già Dio è riconciliato con il peccatore; O meglio, egli ha oggettivamente e legalmente posto il mondo peccaminoso in uno stato di riconciliazione verso di sé, cioè ha allontanato la sua ira giudiziaria dal mondo, così che ora nulla impedisce l'instaurazione istantanea della "pace", dell'amicizia, dell'unificazione, tra Dio e l'uomo, tranne la riluttanza e l'inimicizia dell'uomo. La pubblicazione dell'opera di riconciliazione di Dio è il messaggio del vangelo; L'invito rivolto all'uomo a cessare l'ostilità contro Dio, a deporre le armi della ribellione, a non vivere più in stato di guerra contro Dio, ma in amicizia e pace con Dio, costituisce il ministero della riconciliazione

3. Istruzione da Dio. Accettando la graziosa offerta di Dio di perdono e salvezza, ed entrando con lui in un patto di amicizia, il penitente deve poi sottomettere il suo sigillo all'insegnamento divino (Versetto 22). la Legge di Dio, scritta per la prima volta sulle tavole del cuore;Romani 2:15 poi promulgato dal Sinai;Esodo 20:1 in un periodo successivo ampliato, illustrato e applicato dai profeti;Ebrei 1:1 nella pienezza dei tempi esemplificata nella Persona, nel carattere e nell'opera di Gesù Cristo;Giovanni 3:2; Ebrei 1:2 raggiunge ora il suo stadio di ritrovamento quando viene incisa nel cuore rinnovato dallo Spirito Santo.2Corinzi 3:3; Ebrei 8:10 A questa Legge Dio esige la sottomissione come una delle condizioni imperative per godere della sua amicizia; e questa sottomissione deve essere

(1) sincero, che procede dal cuore;

(2) implicita, che cede obbedienza alle espressioni della sua bocca;

(3) completo, non per uno o due degli enunciati, ma per tutti; e

(4) allegro, riponendo le sue parole nel cuore con un sincero desiderio di portare la vita in pieno accordo con le loro istruzioni

4. Santità davanti a Dio. Allo stesso modo la grazia del pentimento implica un sincero abbandono del peccato e una ferma risoluzione dopo una nuova obbedienza (versetto 23). Questo sentimento è una ripetizione della seconda orazione di Bildad,Giobbe 11:14 - ; vide omiletica

ma è comunque vero. Nessun uomo ritorna veramente a Dio se continua ad aderire al peccato. Se un uomo ritorna a Dio, "cesserà di fare il male e imparerà a fare il bene". La conversioneIsaia 1:16 significa morte al peccato, ma vita alla giustizia.Romani 6:6-22 Seguire la santità è il precetto onnicomprensivo del vangelo. La vita cristiana è essenzialmente un progresso verso l'alto verso la purezza personale. Questa è certamente la grande lezione della grazia di Dio che porta la salvezza.Tito 2:11,12

5. Rinuncia a tutto fuorché a Dio. L'uomo sinceramente contrito deve completare la prova della sua sincerità abiurando tutto ciò in cui ha precedentemente riposto la sua fiducia, in particolare le sue ricchezze, anche se queste dovessero essere state giustamente e onorevolmente acquisite, "deponendo nella polvere il suo oro e ponendo tra i ciottoli del ruscello l'oro di Ofir" (Versetto 24); cioè deve stimarli come assolutamente inutili in confronto alla religione, linguaggio che sembra un'anticipazione della sublime espressione di San Paolo.Filippesi 3:7,8 Allora Cristo esortò il giovane ricco a vendere tutto ciò che aveva,Matteo 19:21 e chiamò i suoi discepoli a lasciare tutto.Matteo 4:20 E così i santi devono essere ancora disposti a separarsi da ogni tesoro che potrebbe contendere con Cristo l'affetto supremo e il controllo del cuore;Matteo 10:37,38; 16:24; Luca 14:26 in particolare, né confidando in ricchezze incerte,

1Tm 6:11 né tentando di servire Dio e mammona.Matteo 6:24

II LA RICOMPENSA DELLA PENITENZA

1. Pace interiore. Il primo effetto di un tale ritorno penitente a Dio e della riconciliazione con lui sarebbe, secondo Elifaz, la liberazione dall'inquietudine mentale (versetto 21, Versione Autorizzata). Deponendo le sue armi di ribellione, e concludendo con le divine aperture di perdono, l'anima contrita avrebbe sperimentato una calma santa, "una pace al di sopra di tutte le dignità terrene, una coscienza calma e tranquilla". La vera pace della mente è irraggiungibile nel peccato e nella condanna.Isaia 57:21 È possibile solo come risultato dell'accettazione presso Dio.Giobbe 33:26 Salmi 29:11 Quindi è descritto nel vangelo come il primo effetto della giustificazione,Romani 5:1 come il grande dono concesso da Cristo al suo popolo,Giovanni 14:27 20:19 e come l'esperienza certa di ogni credente.Romani 8:6; 14:17; 15:13 È anche rappresentato come una pace che il mondo non può né dare né togliere,Giovanni 14:27 come una pace che supera ogni intelligenza,Filippesi 4:7 sia da parte di un santo che da parte di un peccatore

2. Bene esteriore. La successiva enumerazione delle benedizioni che accompagnavano l'umile penitente porta quasi a supporre che Elifaz stesse pensando principalmente al bene spirituale (versetto 21). Eppure è certo che l'allargamento temporale non era escluso dalla sua contemplazione. Probabilmente intendeva entrambe le cose; e il "bene" nell'accezione più ampia del termine è promesso ai credenti seguaci di Dio sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento.Salmi 34:10; 84:11; Romani 8:28 Anche le cose che di per sé hanno un aspetto avverso si trasformano in benefici per il figlio di Dio.Ebrei 12:11 San Paolo fa un inventario delle cose "buone" del santo.1Corinzi 3:21 E queste cose buone vengono al santo senza che egli si affatichi per esse,Matteo 6:33 semplicemente come dono di Dio

3. Prosperità interna. L'edificazione a cui si allude (Versetti. 23), sebbene suscettibile di un riferimento più ampio, può qui essere intesa come allargamento della famiglia. I bambini sono come piante di ulivo intorno alla tavola, cioè figli nobili e belle figlie; e averne molti era un segno speciale del favore divino sotto la Legge. In effetti, tutte le persone di buon senso considerano una numerosa progenie come una benedizione piuttosto che una maledizione

4. Dio per la Porzione dell'anima. In cambio dell'oro e dell'argento naufraghi, a Giobbe viene promesso ciò che costituisce la vera ricchezza, tramite l'Onnipotente stesso, che dovrebbe essere per lui "oro della miniera e argento del più fulgido splendore" (Versetto 25). Quindi Dio rappresenta se stesso come la Porzione del suo popolo,Geremia 10:16; 51:19 e come tale è reclamato dal suo popolo.Salmi 16:5; Lamentazioni 3:24 Anche la sua salvezza è descritta come il vero tesoro dell'anima.Luca 16:11 A questo punto si può dire che la recita della ricompensa del penitente culmini. I benefici sotto menzionati, sebbene qui esposti in modo coordinato con quanto sopra, non sono in realtà altro che il contenuto dispiegato dell'ultimo beneficio registrato. L'uomo che ha Dio per Porzione possederà di conseguenza tutti i privilegi che ne conseguono

5. Rallegrati della presenza di Dio. Invece di sedere malinconico e abbattuto, cupo e cupo, davanti a Dio, come un altro Caino, egli sarà in grado di elevare un volto serenamente gioioso a Dio come un padre riconciliato (Versetto 26), e non solo esulterà per la sua accettazione,Romani 5:2 ma si diletterà nella sua Porzione, cioè proverà piacere nello studiare il carattere di Dio come svelato in Gesù Cristo,2Corinzi 3:18 nell'apprendere la volontà di Dio rivelata nella Bibbia,Isaia 58:2 nell'obbedire alla Legge di Dio come promulgata nel vangelo,Romani 5:2 nel godere della compagnia di Dio in ogni situazione e fase della vita.1Giovanni 1:7

6. Accettazione nella preghiera. Prendendo Dio come sua Porzione, Giobbe avrebbe dovuto

(1) il libero accesso al trono della grazia per presentare le sue richieste;

(2) libertà di espressione nell'esprimere i desideri del suo cuore;

(3) la certezza certa che Dio avrebbe ascoltato le sue suppliche;

(4) prima o poi, risponde alle sue petizioni;

(5) uno spirito di gratitudine per le misericordie ricevute e attese, che dovrebbe portarlo a fare voto di offerta a Dio; e

(6) la fedeltà necessaria per permettergli di mantenere la sua promessa e pagare ciò che aveva fatto (Versetto 27). Si noti che tutte queste benedizioni sono comprese nelle benedizioni promesse al popolo credente di Cristo.Filippesi 4:6; Ebrei 4:16; 10:19-22; 1Giovanni 5:14,15 Anche qui le benedizioni che ne derivano sono illustrazioni della potenza di Dio che un uomo buono possiede attraverso la preghiera credente

1. Successo nelle proprie imprese. Giobbe, o il penitente, avrebbe solo bisogno di "decretare una cosa" e dovrebbe essere "stabilita" per lui, in modo che "la luce" della prosperità risplenda sulle sue vie (Versetto 28). La stessa promessa è data al santo dell'Antico TestamentoSalmi 37:4-6 e al credente del Nuovo Testamento;Marco 11:22-24 e la promessa si avverò nei casi del servitore di Abraamo,Genesi 24:12)Neemia 1:11), Elia,1Re 17:1; Giudici 5:16-18 e altri

2. Disponibilità verso gli altri nei loro problemi

(1) Incoraggiando gli abbattuti con le sue parole, dicendo loro: "Alzatevi" (Versetto 29), mentre San Paolo incoraggiava l'equipaggio e i passeggeri della nave di grano alessandrina nella tempesta;Atti 27:21-25

(2) salvando gli umili, letteralmente, gli occhi bassi, con le sue preghiere, come senza dubbio Epafrodito fu ristabilito in salute in risposta alle suppliche di San Paolo,Filippesi 2:26,27 come San Paolo stesso si aspettava di essere liberato dalla sua prigionia romana in risposta alle suppliche di Filemone,

Fphm 1:22 e come gli anziani della Chiesa primitiva sapevano che la preghiera della fede avrebbe salvato i malati;Giudici 5:15 e anche

(3) liberando gli empi con le sue intercessioni", liberando i non innocenti con la purezza delle sue mani "(Versetto 30), come Abramo avrebbe salvato Sodoma se avesse contenuto solo dieci giusti,Genesi 18:23-32 e avesse effettivamente recuperato la casa di Abimelec,Genesi 20:7,17 e come Giobbe successivamente intercedette per i suoi amici. Così, in tutti e tre i modi specificati, il popolo di Dio ha potere presso Dio a favore degli altri, ed è onorato di cooperare con Dio nell'opera più nobile in cui un uomo possa impegnarsi sulla terra, quella di salvare le anime

Imparare:

1. Che molti nobili sermoni siano predicati agli ascoltatori sbagliati. Il discorso di Elifaz, sebbene elevato nelle sue concezioni e commovente nelle sue tensioni, non era adatto al caso di Giobbe

2. Che i credi degli uomini a volte sono migliori di quelli che li sostengono. La pietà e la spiritualità di questa esortazione si elevano a un'altezza superiore al carattere di colui che l'ha pronunciata

3. Che coloro che sono al di fuori della Chiesa possiedano più luce evangelica di quanto sospettino coloro che sono all'interno. Il sermone di Elifaz suona come un'anticipazione dell'insegnamento del Nuovo Testamento

4. Che c'è una sola via di salvezza per tutti i paesi e per tutti i tempi. Elifaz predicò ai suoi ascoltatori ciò che San Giovanni Battista, San Pietro, San Paolo e San Giovanni proclamarono ai loro ascoltatori: "Ravvedetevi e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati"

5. Che la vera felicità non può essere raggiunta da nessuno che prima non ritorni a Dio. "Non c'è pace, dice il nostro Dio, per gli empi"

6. Che il pio povero è più ricco del milionario senza Dio. Dio è migliore come Porzione per l'anima umana dell'oro di Ofir

7. Che la via maestra per ogni autentico successo nella vita sta nello stabilire un'amicizia con il Cielo. L'uomo che si compiace di Dio vedrà esauditi i suoi desideri, esaudite le sue preghiere e adempiuti i suoi piani

8. Che gli uomini più influenti sulla terra sono i veri pii. Gli Israeliti di Dio hanno potere sia presso Dio che presso l'uomo

9. Che il mondo malvagio è più debitore verso la Chiesa di Dio di quanto immagini. I santi di Dio e i seguaci di Cristo sono il sale della terra

Versetti 21-30. - Pace con Dio

Con parole chiare si esorta alla riconciliazione con Dio. "Conoscilo ora e sii in pace". L'ignoranza di Dio allontana gli uomini dal bene supremo, dalla comunione del loro Amico più vero e migliore. Nel profondo del cuore della malvagia regna l'inimicizia contro Dio. Questa è la massima follia del peccato. Gli uomini devono essere giudicati in base al loro rapporto con un criterio puro e vero. La condanna suprema giace sepolta in un ripudio della più alta bontà, della suprema giustizia, della più pura benevolenza. "Che cosa abbiamo a che fare con te?" era l'espressione di una mente puramente diabolica. La riconciliazione dell'anima umana con Dio è l'opera più nobile e migliore della filantropia. Eliphaz sottolinea:

IO LA VIA DELLA RICONCILIAZIONE

1. La ricerca della conoscenza di Dio. "Fatti conoscere ora con lui." La conoscenza di Dio è la base della pace e l'incoraggiamento ad essa. È la conoscenza che viene dal cuore che si rivolge a Dio. A tale cuore Dio si rivolge e si manifesta. La mera ricerca intellettuale è insufficiente. Dio è conosciuto, come si vede, dal cuore

2. Ricevere insegnamenti da lui. L'accettazione della sua santa Legge come legge della vita che ritorna, nascondendo le sue parole nel cuore, assumendole in un amorevole riconoscimento di esse, questa è la via di ogni vera pace e beatitudine

3. L'eliminazione dell'iniquità. Questo, il vero pentimento, è un allontanamento dal male

4. Un ritorno dell'anima interamente a Dio. Questa è la vera conversione. Da ciò scaturisce il bene supremo che Eliphaz indica nel descrivere:

II I FRUTTI DELLA PACE

1. Il ripristino della prosperità. "Tu sarai edificato". La benedizione di Dio sulla vita umana è il più alto pegno della vera prosperità. "Accumulerai oro come polvere", potrebbe non essere una promessa precisa di ricchezze a tutti coloro che ritornano, ma indica il vero effetto della giustizia. Dio sarà per lui il suo vero oro

2. La protezione divina. "L'Onnipotente sarà la tua Difesa."

3. Un approccio fiducioso e gioioso a Dio. "Avrai la tua gioia nell'Onnipotente". Quanto è elevato il carattere della vita dalle sue associazioni più pure! L'anima portata a trovare il suo diletto nel sommo bene è davvero benedetta

4. Il libero accesso alla preghiera; e la promessa di una risposta favorevole: "Gli farai la tua preghiera ed egli ti ascolterà"

5. Prosperità e gioia. "Decreterai anche una cosa, ed essa ti sarà stabilita, e la luce risplenderà sulle tue vie". Così avverrà che colui che è stato "abbattuto" sarà innalzato e gli umili saranno salvati. Così l'innocente sarà salvato e chi ha mani pure sarà liberato. La via dell'approccio del peccatore a Dio è come nell'antichità: è la via dell'umiltà, del pentimento, della confessione umile, della fede, la piena fiducia del cuore nel Signore e nella sua parola di grazia. E i frutti della rettitudine sono ora come sempre: pace, certezza e benedizione. - R.G

Pace dalla conoscenza di Dio

Elifaz è qui inciampato in una grande verità, che nemmeno la sua testardaggine può pervertire, che è davvero un lampo di ispirazione divina. La nostra inquietudine scaturisce dalla nostra ignoranza di Dio. Se solo lo conoscessimo, saremmo in pace

I COME LA PACE SCATURISCE DALLA CONOSCENZA DI DIO

1. Dalle caratteristiche della conoscenza. C'è un riposo in tutta la conoscenza. Vaghi apprensioni e sorprendenti allarmi accompagnano le orme dell'ignoranza. Non possiamo camminare tranquilli in una notte buia attraverso regioni di pericoli sconosciuti. Anche la conoscenza di verità dolorose è meno inquietante dell'incertezza su di esse. Quando sappiamo il peggio, la febbre dell'ansia si placa, anche se il letargo della disperazione può aver preso il suo posto. La conoscenza superiore induce pazienza, calma, forza

2. Dalla natura di Dio. Ecco la meravigliosa verità che giunge all'anima turbata come un vangelo di pace. I nostri pensieri duri su Dio sono errati. Esse scaturiscono da un completo equivoco riguardo alla sua natura. Lo abbiamo creduto indifferente, o severo, o vendicativo. Queste idee sono nate dalla nostra stessa ignoranza. Se solo lo avessimo conosciuto, non avremmo potuto avere tali opinioni sulla sua natura. Più lo conosciamo, più vediamo che il suo vero nome è Amore. I suoi propositi sono misericordiosi. Da lontano sembrano duri; A un conoscente più ravvicinato la bellezza e la bontà di essi ci diventano evidenti

3. Dai bisogni della nostra anima. Non possiamo essere in pace finché non conosciamo Dio. La separazione da Dio è una grande causa di inquietudine. La conoscenza di Dio è vita eterna, e noi siamo tagliati fuori da quella vita mentre ci teniamo lontani da Dio

II COME SI ACQUISISCE LA CONOSCENZA DI DIO CHE DÀ LA PACE

1. Con un certo sforzo. Dobbiamo conoscere Dio. Non conosciamo Dio nella nostra condizione di peccato e di dolore. Il mondo è nell'ignoranza di Dio. Una profonda oscurità incombe su gran parte del paganesimo a causa di credenze errate su divinità maligne. I cristiani hanno bisogno di fuggire dai pensieri duri di Dio. Il nostro scoraggiamento, le nostre vedute limitate, la nostra debolezza, la nostra consapevolezza del peccato, tutto ciò ci rende difficile conoscere Dio nella sua perfetta bontà

2. Attraverso la rivelazione. Nel conoscere Dio non dobbiamo cercare di cercarlo, se per caso possiamo trovarlo. Ci ha parlato. Le Scritture ci illuminano e dissipano le paure inutili quando fanno conoscere la misericordia del Signore che dura in eterno. L'angoscia più grande è talvolta sentita da persone che vivono troppo nella regione della religione soggettiva. Così immaginano cose dure riguardo a Dio che sono contrarie alla sua rivelazione di se stesso

3. In Cristo. Egli è la suprema Rivelazione di Dio, ed è venuto a portare "pace sulla terra". Vedere Cristo è conoscere Dio come nostro favorevole. Egli è "la nostra Pace"

4. Per mezzo della riconciliazione. Questo ulteriore pensiero è implicito nella nozione di conoscere Dio. Siamo estranei al peccato, che ci nasconde la visione dell'amore di Dio. Dobbiamo rivolgerci a Dio sottomessi e conoscerlo concretamente arrendendoci alla sua volontà. Allora l'intimità della comunione spirituale sarà "la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza". -W.F.A

22 Ti prego, ricevi la legge dalla sua bocca; o, ricevi ora istruzioni dalla sua bocca. La supposizione di alcuni commentatori, che si intenda la "Legge di Mosè", è negativa per la totale assenza dal Libro di qualsiasi allusione ai dettagli della legislazione mosaica, così come per il carattere primitivo della vita raffigurata nel libro, e per la certezza che nessuno degli interlocutori è un Israelita. L'ebraico hrwOT, senza l'articolo prefissato, è propriamente "istruzione", e deve essere assunto come "la Legge" solo quando il contesto mostra che questo significato è probabile. L'"istruzione" a cui Elifaz qui addita, e che egli considera come istruzione dalla bocca di Dio, è probabilmente l'insegnamento di uomini religiosi, come lui, che egli riteneva provenisse originariamente da Dio, anche se, forse, non avrebbe potuto spiegare come. E riponi le sue parole nel tuo cuore. Questa è una mera variante della clausola precedente e non aggiunge alcuna nuova idea

Tesori del cuore

Le parole di Dio sono qui considerate come tesori del cuore, da ricevere con entusiasmo e da riporre con cura. L'ignoranza della "Torah", l'antica Legge di Israele, da parte dell'autore di Giobbe è una delle caratteristiche sorprendenti del poema. Sembra che il poeta volesse porre la scena del suo grande dramma della provvidenza nel campo aperto della natura, libero dalle influenze disturbanti di un particolare sistema religioso. Ma ora si riferisce solo alla parola "legge" o "istruzione". C'è una legge più grande di quella di Mosè, un insegnamento più ampio di quello del Pentateuco. Tutte le parole di Dio nella natura, nelle Scritture, nella coscienza e in Cristo sono tesori da ricevere e custodire nel cuore

I LA NATURA DEI TESORI. "Legge" o "istruzione" e "parole". Questi tesori non sono cose materiali. L'oro e i gioielli non sono le cose più preziose. I buoni pensieri valgono più dei diamanti. Le parole di Dio sono di grande valore sotto diversi aspetti

1. La loro verità. Ogni verità è preziosa; La verità divina -- la verità su Dio e sulle cose spirituali -- è molto preziosa

2. Il loro rapporto con la vita. Le parole di Dio non hanno a che fare con la verità astratta. Fanno luce sul dovere. Ci mostrano la via della salvezza

II LA FONTE DEI TESORI. La Legge viene dalla bocca di Dio. Egli dà origine al comandamento; trasmette l'istruzione; Egli insegna la verità. La rivelazione di Dio è la fonte originaria di tutta la verità, perché noi possiamo conoscere la natura solo nella misura in cui Dio ce la rivela attraverso i suoi fenomeni e per mezzo delle facoltà che ci ha dato

1. La fonte originale. Dio fece la Legge, impresse la verità sulla natura, ispirò l'antico profeta, diede orecchio a chi ascoltava

2. La Fonte immediata. Possiamo ricevere la verità di Dio solo quando lo Spirito di Dio ce la porta a casa. Così viene da Dio a ciascun individuo

III LA RICEZIONE DEI TESORI. Dobbiamo ricevere la Legge e le parole di Dio

1. Non sono in noi per natura. O, se si può dire che sono con noi nel nostro sguardo incontaminato della natura, li abbiamo persi a causa del peccato e abbiamo bisogno di recuperarli

2. Devono essere ricevuti volentieri. Possiamo tenerli fuori, perciò siamo esortati ad aprire la porta e a lasciarli entrare. La migliore rivelazione fallisce davanti a orecchie riluttanti

IV LA CONSERVAZIONE DEI TESORI

1. Da posare. Dio non ci favorisce con un lampo di rivelazione per l'uso o il godimento di un momento. La verità è data per un bene permanente

2. Nel cuore

(1) Il pensiero. È inutile ascoltare, se non comprendiamo e non consideriamo

(2) La memoria. "I ricordi accumulati del cuore" sono negozi da utilizzare negli anni successivi

(3) Gli affetti. Abbiamo bisogno di amare la verità di Dio e di renderla parte del nostro stesso essere, abbracciandola nei nostri affetti più profondi

V L'USO DEI TESORI. Non sono sepolti nell'oblio, né sono conservati solo per l'esposizione, come i gioielli della Corona alla Torre. Nel cuore essi sono alla fonte della vita, e sono lì per ispirare e influenzare tutto l'uomo. La Legge di Dio deve essere scritta sulle tavole di carne del cuore, affinché là possa vivere e governare. Questo tesoro interiore purifica l'anima e guida la condotta. - W.F.A

23 Se ritornerai all'Onnipotente. Elifaz, come Bildad inGiobbe 8:5 e Zofar inGiobbe 11:13), accusa Giobbe di essersi allontanato da Dio, quasi di essere diventato apostata. Tutte le sue profezie sulla prosperità futura si basano sul presupposto che Giobbe, dopo essersi allontanato, stia ora per volgersi a Dio, pentirsi delle sue malefatte ed essere nuovamente accolto con favore. Tu sarai edificato; cioè "restaurato, ristabilito! Toglierai l'iniquità lontano dalle tue tende.

comp. - Giobbe 11:14 - , dove Zofar implica che le tende di Giobbe hanno guadagni illeciti nascosti in esse

Il ritorno e la restaurazione del penitente

I IL RITORNO

1. A Dio. Ogni peccato è allontanamento da Dio, e il pentimento è un ritorno a Dio. Come la caduta è dovuta alle relazioni personali, così la ripresa è un rinnovamento delle relazioni personali. Quando il peccatore torna in sé, vede che la sua unica speranza è di "alzarsi e andare" al Padre suo. Così si cerca lo stesso Essere contro il quale ha peccato per il perdono e la restaurazione. Ora, non è possibile ravvederci senza così ritornare a Dio. La sua potenza e la sua presenza sono l'ispirazione della nuova vita. Il solo pensiero di Dio come l'Onnipotente è un aiuto in questo ritorno. Anche se all'inizio ci commuoviamo percependo la sua bontà e misericordia, siamo consapevoli di essere indifesi in noi stessi e di aver bisogno dell'aiuto celeste per rigenerare la nostra anima. Così l'invincibile potenza di Dio, che era il nostro terrore mentre rimanevamo impenitenti, diventa la nostra speranza non appena ci pentiamo

2. Dal peccato, prendendo l'ultima frase del versetto come condizione dell'aiuto di Dio. Dobbiamo togliere l'iniquità dai nostri tabernacoli se vogliamo aspettarci la restauratrice misericordia di Dio

(1) Il peccato deve essere respinto. Non possiamo tornare a Dio e ritenere il nostro peccato. Che deve sempre rimanere a distanza da lui. Perciò possiamo tornare solo tagliandoci fuori da esso, e lasciandocelo alle spalle. È necessario abbandonare la pratica del peccato e rimpiangere il peccato passato

(2) Il peccato deve andarsene dalla casa, dai "tabernacoli". Il peccato privato deve essere abbandonato; Anche se ora è chiuso in segreto, non può più essere ospitato. Il peccato caro deve andarsene. Il peccato abituale deve essere scacciato. È facile rinunciare allo strano peccato che ci tocca solo di tanto in tanto. La difficoltà sta nel peccato che lo assilla, quello che dimora nei tabernacoli. Eppure anche questo deve sparire

II LA RESTAURAZIONE. Il penitente che ritorna deve essere "edificato"

1. Sull 'adempimento delle condizioni. Deve tornare a Dio, deve rinunciare al peccato. C'è un'idea sciocca che la bontà di Dio cancellerà le conseguenze del peccato senza che queste condizioni siano soddisfatte. Farlo significherebbe oltraggiare la giustizia e andare contro la natura. Non possiamo avere le ricompense della grazia senza prima accettare i suoi influssi interiori. Il perdono non è semplicemente l'annullamento delle pene; Questo non è che un incidente della transazione; di per sé è una cosa molto personale, e fino a quando non si compie la riconciliazione personale in cui consiste, solo le visioni più basse del governo di Dio potrebbero indurci a cercare i vantaggi esterni

2. Nel recupero personale. Il peccatore stesso deve essere edificato. Il peccato distrugge un uomo, distrugge il carattere, la reputazione, la facoltà, l'energia. La vita caduta è una vita spezzata. Ora, il primo atto o! La restaurazione divina tocca la natura del peccatore stesso. Viene sollevato dalla polvere e rimesso in piedi. Come un edificio in rovina, scosso dal terremoto, egli viene riedificato, affinché lui stesso - e non solo i suoi averi - possa essere forte e bello. Così il penitente restaurato è trasformato in un tempio per la dimora dello Spirito Santo, in una fortezza per tenere lontane le future invasioni del male, in un palazzo in cui possono essere nutrite le più belle grazie del regno, in un ospedale e in un asilo per i malati e i miserabili, in una scuola di nuovi pensieri e di nuove iniziative, in una casa di preghiera e di amore

3. Nella prosperità esterna. È fin troppo probabile che il povero Elifaz pensasse esclusivamente, o in ogni caso in modo del tutto sproporzionato, a questo quando parlava della riedificazione di Giobbe. La fortuna rovinata del patriarca poteva essere ripristinata. Questa non è la parte principale di una restaurazione divina. Tuttavia, in qualche modo, anche se non sempre nella ricchezza ritrovata, ne consegue che la vita esteriore, così come quella interiore, è favorita da un ritorno penitente a Dio. - W. F. A

24 Allora metterai da parte oro come polvere; piuttosto, allora deporrai il tuo tesoro nella polvere; cioè lo tengono in scarsa considerazione, a causa della sua abbondanza. E l'oro di Ofir (letteralmente, e Ofir) sarà per te come le pietre dei ruscelli,

comp. 2R 9:27, "E il re [cioè Salomone

fece l'argento a Gerusalemme come pietre"). "Ophir" rappresenta, senza dubbio, una ricchezza indicibile, essendo il grande paese produttore d'oro.

vedi - 1Re 9:28; 10:11; 22:48; 1Cronache 29:41; Salmi 45:9; Isaia 13:12);

(Sulla sua posizione, vedi l'articolo su "Ophir", in 'Dict. of the Bible', vol. 2. pp. 637-652, di Smith, e confronta il commento suGiobbe 10:18

Versetti 24, 25.- Ricco in Dio

L'idea di questi versetti sembra essere che se un uomo rinuncia alle sue ricchezze terrene, ai suoi gioielli e all'oro di Ofir, Dio sarà per lui una Difesa, e come il minerale d'oro e l'argento in lingotti

RINUNCIO ALLA CONDIZIONE DELLA VERA RICCHEZZA. Le migliori ricchezze non si ottengono con l'afferrare, ma con il dare. Il sacrificio, non l'egoismo, è la fonte della massima prosperità. Dobbiamo rinunciare per poter ottenere. Questo principio è esemplificato in vari modi

1. Di natura tipizzata. L'agricoltore non deve conservare la sua ricchezza nel suo granaio se vuole aumentarla. Deve affidare il seme alla terra, gettarlo via e seppellirlo, per poter ricevere in cambio altro denaro

2. Praticato nel commercio. Raramente incontriamo l'avaro all'antica e le sue borse d'oro. Ai nostri giorni l'adoratore del denaro mette a disposizione le sue ricchezze affinché, come Shylock, possa farle "riprodurre"

3. Insegnato da Cristo. Nostro Signore mostrò nelle sue parabole dei talenti e delle sterline che i doni di Dio dovevano essere usati, spesi con profitto, e che avrebbero dovuto avere di più coloro che avevano commerciato con ciò che avevano ricevuto per la prima volta. Egli condusse a verità più profonde quando disse al giovane che desiderava la vita eterna di vendere tutto ciò che aveva e di darlo ai poveri, promettendo che avrebbe poi avuto un tesoro in cielo,Marco 10:21 e quando promise ai suoi discepoli che non c'era uomo che avesse rinunciato alla casa e alla famiglia per amore suo e del vangelo, ma ora in questo tempo egli dovrebbe ricevere il centuplo, e nell'era futura la vita eterna.Marco 10:29,30 Qui vediamo che la semplice rinuncia non è sufficiente. Non si può semplicemente versare il denaro in mare, né vendere tutti i propri beni e darli ai poveri, a meno che non si segua anche Cristo

4. Dimostrato dall'esperienza. Si scopre con sorprendente letizia che rinunciare a tutto per Cristo significa essere davvero ricchi, mentre aggrapparsi avidamente ai beni terreni significa essere miseramente delusi alla fine

II DIO LA FONTE DELLA VERA RICCHEZZA. Non è che Dio ci darà nuove ricchezze in cambio di ciò a cui abbiamo rinunciato. Troveremo la nostra ricchezza in Dio stesso. Egli è per noi tutto ciò di cui abbiamo bisogno

1. Una difesa. Le ricchezze sono valutate per ciò che acquisteranno. In ultima analisi, sono apprezzati soprattutto perché possono scongiurare i mali. Per tenere la fame, il dolore e la morte lontani dalle loro porte, gli uomini rinunceranno a qualsiasi quantità di ricchezza. Le nazioni spendono ingenti somme nei loro accordi difensivi. L'Europa è ora un campo armato, con eserciti mantenuti a un costo enorme, semplicemente perché ogni paese possa essere al sicuro dall'invasione dei suoi vicini. Ora, Dio è la vera Difesa del suo popolo, migliore di qualsiasi armamento che il denaro possa mantenere

2. Una riserva di vaste possibilità di bene. Il minerale d'oro e i lingotti d'argento sono i metalli preziosi in uno stato elementare. Rappresentano quindi un valore che può essere impiegato in vari modi. Dio è la nostra ricchezza più elementare

(1) Egli è come un tesoro per l'anima che lo possiede, come l'oro e l'argento sono preziosi in se stessi. È un grande errore cercare Dio solo per quello che dà, dimenticando che è migliore di tutti i suoi doni

(2) Tuttavia, egli è la Fonte di ogni altro bene, come l'oro e l'argento sono mezzi per acquistare innumerevoli cose. Tramite Dio possiamo possedere tutte le cose. San Paolo dice ai cristiani: "Tutte le cose sono vostre". -W.F.A

25 sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa; piuttosto, il tuo tesoro. La parola è la stessa usata nella prima frase del versetto 24, significa propriamente "minerale". Il significato generale del passaggio sembra essere: "Per quanto tu possa essere ricco di metalli preziosi, il tuo vero tesoro, quello che apprezzerai di più, sarà l'Onnipotente stesso". E avrai abbondanza d'argento; o, e ti sarà l'argento precedente (vedi la Versione Riveduta)

26 Perché allora avrai la tua gioia nell'Onnipotente. Dio non sarà più un terrore e un allarme per te, come lo è attualmente,Giobbe 7:17-20; 9:17,34; 10:15-17; 13:21; 19:6-13 - , ss. ma fonte di gioia e di gioia. Avrai dalle sue mani benedizioni invece di sofferenze, ricompense invece di punizioni. Perciò ti diletterai in lui ed innalzerai i tuoi riti a Dio; Cioè: "Volgerai verso di lui, come il girasole verso il sole, e ti crogiolerai alla luce del suo volto"

La gioia del Signore

I L'ESPERIENZA INTERIORE. "Rallegratevi nell'Onnipotente"

1. Dio dà gioia. Come dobbiamo solo familiarizzare con Dio per essere in pace (versetto 21), così non dobbiamo fare altro che apprezzare le sue intenzioni e vedere che non desidera che siamo in difficoltà

2. Questa gioia è in se stesso. Dobbiamo imparare dall'esperienza come questo sia il caso, perché nessuna parola può esprimerlo. «Occhio non vide, né orecchio udì... le cose che Dio ha preparato per quelli che lo amano". Ma l 'esperienza cristiana mostra quanto sia reale questa gioia divina

(1) La gioia del perdono. L'anima è stata allontanata da Dio, oscurata dalle tenebre dell'ira del Cielo; ora la nube si è dissolta e Dio sorride al perdono

(2) La gioia dell'amore. Questo è reciproco: l'anima ama Dio in cambio del suo amore

(3) La gioia della fiducia. Nessuna paura deve turbare l'anima che è in pace con Dio. La sua fiducia è fonte di profonda gioia, perché dissipa gli allarmi più terribili

(4) La gioia del servizio. È una cosa felice lavorare per Dio, specialmente quando ci rendiamo conto che possiamo essere "collaboratori di Dio". È l'energia ispiratrice di tutto il nostro lavoro

(5) La gioia della comunione. Camminare con Dio è di per sé una gioia. La benedizione dei puri di cuore che godono della visione di Dio è più profonda di qualsiasi delizia terrena

II L'ATTEGGIAMENTO SPIRITUALE. "E alzerai la tua faccia a Dio"

1. Fiducia. Mentre temiamo e diffidiamo di Dio, non possiamo ammirarlo. Preferiamo ritrarci dal suo sguardo e nasconderci, come Adamo ed Eva nel giardino. Potremmo anche gridare "va' Dio a chiedere aiuto" senza osare andare a guardare in alto, come il pubblicano nella parabola di Cristo. È felice per l'anima quando la vergogna del peccato e la paura del dubbio sono rimosse dall'amore indulgente di Dio, in modo che il bambino possa guardare in faccia con naturalezza e fiducia il volto di suo Padre

2. Contemplazione. Alzare il volto a Dio è andare, guardarlo, così come sottomettersi, andare il suo sguardo. Questa non è una visione dell'occhio dei sensi, perché Dio è Spirito, e quindi deve essere sempre invisibile all'occhio del corpo. Ma lo spirito dell'uomo può contemplare lo Spirito Divino. La teologia cerca di fare questo, ma la teologia consiste di concezioni puramente intellettuali. C'è una contemplazione più profonda della simpatia, che è possibile solo all'anima che è in comunione vivente con Dio

3. Aspettativa. La nostra contemplazione dovrebbe essere un atto di pura adorazione in cui dimentichiamo noi stessi, rallegrandoci solo della bellezza della bontà di Dio. Tuttavia, i bisogni personali si faranno sentire e, quando lo faranno, non c'è nessuno più pronto o in grado di soddisfarli del nostro Padre nei cieli. Perciò è naturale rivolgersi a lui per avere aiuto nella preghiera, nella pazienza e nella speranza

(1) La preghiera, perché l'aiuto dovrebbe essere chiesto a Dio;

(2) pazienza, perché potrebbe non arrivare immediatamente; e

(3) la speranza, perché può essere anticipata con la certezza che Dio non deluderà i suoi figli

4. Beatificazione. Il volto che si innalza a Dio è illuminato dalla gloria di Dio. La sua luce cade su di essa e la glorifica. C'è una grande beatitudine che scaturisce direttamente dalla comunione con il cielo. Se guardassimo di più in alto, i nostri volti sarebbero più luminosi

CONCLUSIONE. Osserva che queste benedizioni seguono un ritorno penitente a Dio e sono condizionate da esso. "Allora avrai il tuo diletto", ss.), riferendosi al versetto 23. - W.F.A

27 Gli farai la tua preghiera ed egli ti esaudirà. Ora Giobbe prega, ma non viene esaudito; chiede la morte, ma non arriva; implora una tregua dalla sofferenza, ma gli viene rifiutata; egli supplica Dio di entrare in discussione con lui,Giobbe 9:32-34 10:2 ma Dio non concede alcuna risposta. Che egli segua il consiglio di Elifaz, "ritorni all'Onnipotente" (versetto 23), si umili nella polvere, si penta e "metta via la sua iniquità" (versetto 23), e poi, gli promette Elifaz, tutto sarà cambiato: Dio diventerà misericordioso verso di lui, lo ascolterà e esaudirà le sue richieste, rimuoverà la sua mano pesante e lo coronerà di misericordia e amorevole benignità. Allora, aggiunge, adempirai i tuoi voti. Avrai abbastanza ricchezze e abbastanza forza per pagare tutti i voti che hai fatto, cosa che ora nel tuo stato di afflizione non puoi fare. I voti fanno parte della religione naturale ed erano largamente diffusi in tutto l'Oriente nei tempi antichi. L'adempimento dei voti, che era rigorosamente prescritto dalla Legge mosaicaDeuteronomio 23:21 doveva sempre essere sentito come obbligatorio dalla coscienza naturale

La preghiera che sarà ascoltata

Questo versetto fa parte di una serie che descrive i felici risultati del ritorno penitente a Dio a cui si fa riferimento nel versetto 23. Così Elifaz intende dire che dopo che saremo tornati in penitenza a Dio, la nostra preghiera sarà ascoltata. Il suo principio è del tutto in accordo con l'insegnamento della Scrittura, sebbene, come al solito, la sua applicazione a Giobbe sia ingiusta

LA PREGHIERA È UN ELEMENTO DI PROSPERITÀ. Non è solo una condizione in base alla quale viene data la prosperità; è una parte della prosperità stessa. I guai ci spingono ad andare a pregare; Ma la felicità non può farne a meno. È possibile che uno sia troppo infelice, troppo depresso, troppo senza speranza, vada a pregare. La preghiera migliore sembra aver bisogno di un elemento di gioiosa fiducia. Quando scaturisce da questa condizione felice, ne accresce la gioia. È una nozione molto bassa ed egoistica che porta le persone a economizzare le loro preghiere e a riservarle per i momenti di estrema necessità. Sicuramente dovrebbe essere una cosa felice per il bambino andare a parlare con suo Padre!

II LA PREGHIERA ATTENDE UNA RISPOSTA. Possiamo pregare senza cercare alcuna risposta, pregare perché non possiamo trattenerci nel silenzio, perché i forti sentimenti dell'anima esploderanno in espressione. Allora ci può essere un certo sollievo nel semplice aprire le cateratte dell'emozione. Ma questo non è il fine principale della preghiera. Inoltre, possiamo semplicemente affidare il nostro caso a Dio, consolati dal pensiero che egli sente, anche se non crediamo che sia possibile alcun aiuto. Così si cerca conforto nella silenziosa simpatia di un amico a cui l'anima oppressa può riversare i suoi dolori. Tuttavia, il fine principale della preghiera non viene raggiunto in questo modo. È difficile condurre una conversazione unilaterale con un auditor che non risponde, che non ci dà nemmeno un segno di udire o di essere affatto interessato a ciò che si dice. La preghiera languirebbe e perirebbe se Dio non le rispondesse. Ora non lo farà con voce udibile, né sempre con segni così evidenti che non possiamo avere dubbi che ciò che ha fatto è in risposta al grido dei suoi figli. Eppure, tutti coloro che hanno l'abitudine di pregare possono testimoniare che Dio ascolta la preghiera e risponde spesso nel modo più sorprendente e inconfondibile

III LA PREGHIERA CHE DEVE ESSERE ESAUDITA DEVE ESSERE SINCERA. Il sacrificio di Caino fu respinto. La preghiera del fariseo non poteva raggiungere il cielo. Non possiamo pregare Dio in modo efficace finché non rinunciamo al peccato e ritorniamo a Lui. Allora la preghiera deve essere un atto reale, interiore, spirituale. Tale preghiera non è valutata per la correttezza della sua fraseologia; Tanto meno è stimato quantitativamente dal tempo che occupa e dal numero delle sue parole. L'unica qualità essenziale è la realtà. La semplice ragione per cui molte cosiddette preghiere non vengono esaudite è che non sono affatto preghiere. Non escono dal cuore di un adoratore. Perciò non possono giungere alle orecchie di Dio e inclinarlo a rispondere a loro. Se tutte queste pretese preghiere fossero trascurate, ci sarebbe un po' di scetticismo e una maggiore lieta fiducia che Dio ascolta la preghiera. - W.F.A

28 Decreterai anche una cosa, e ti sarà stabilita. Qualunque cosa tu decida, cioè, Dio ratificherà con la sua autorità e farà avverare a tempo debito per il tuo beneficio, una promessa che ha certamente "un tocco di audacia" in essa (Cook). Davide è meno audace, ma intende dare lo stesso tipo di incoraggiamento quando dice: "Rallegrati nel Signore, ed egli ti darà i desideri del tuo cuore; affida la tua via al Signore; confida anche in lui; ed egli lo farà avverare.Salmi 37:4,5 E la luce risplenderà sulle tue vie. Giobbe si era lamentato delle "tenebre" da cui era oscurato il suo cammino.Giobbe 19:8 Elifaz promette che questa causa di lamentela sarà rimossa. La via di Giobbe sarà "resa chiara dinanzi alla sua faccia". Una luce splendente lo illuminerà, una luce che sempre più "risplenderà fino al giorno perfetto".Proverbi 4:18 #Giobbe 22:29

Quando gli uomini saranno abbattuti, allora dirai: "C'è innalzamento; piuttosto, quando gli uomini saranno abbattuti", e tu dirai: "Si innalzi; cioè quando gli oppressori hanno abbattuto un uomo, e tu ti appelli a Dio, e preghi per la sua elevazione, allora egli (cioè Dio) salverà l'umile. Dio esaudirà la tua preghiera, e la persona oppressa sarà salvata e salvata

Sollevare i caduti

Accettando quella versione del versetto che considera il riferimento all'abbattimento come se non si applicasse a Giobbe stesso o ai suoi affari, ma ad altre persone e ai loro guai, abbiamo qui una bella piega data alla descrizione della felice condizione del penitente ritornato e restaurato. Egli non è solo pieno di gioia, e gode di molte benedizioni da solo; Si rivolge agli altri nel loro bisogno e li eleva

HO IL DOVERE E LA GIOIA DI SOLLEVARE I CADUTI

1. Il dovere. Siamo per natura membri di un'unica famiglia, perché la nostra discendenza da una discendenza comune ci rende tutti fratelli e sorelle. Ma il cristianesimo ha rafforzato i legami della natura. Non c'è dovere cristiano così obbligatorio come quello di seguire nostro Signore nella sua opera più grande, quella di cercare e salvare i perduti. Che sia il peccato o il dolore a far cadere uno dei nostri fratelli, la sua stessa angoscia, al di là di tutte le questioni di merito o di attrattiva, ci chiama ad aiutarlo

(1) Ora questo aiuto deve essere pratico. Dobbiamo fare il possibile per risollevare la situazione

(2) Deve essere incoraggiante. L'aiutante è rappresentato mentre grida: "Su!" Una parola di incoraggiamento può dare coraggio e speranza. Dobbiamo aiutare le persone ad aiutare se stesse. La predicazione deprimente serve a poco. Ci sono molte cose da scoraggiare. La gente vuole un incoraggiamento pieno di speranza

2. La gioia. Questa azione di sollevare coloro che sono abbattuti appare come parte della benedizione del servo di Dio restaurato. Non è una penitenza pesante per il peccatore; È un'occupazione felice per il santo. Non può che comportare fatica e dolore, e spesso delusione. Eppure è davvero un lavoro molto più felice della ricerca del piacere autoindulgente. Contiene la gioia stessa di Dio, che è benedetto nel dare e nell'amare

II L'ESPERIENZA CHE CI PERMETTE DI RIALZARE I CADUTI. L'opera gloriosa e simile a quella di Cristo di salvare i caduti è promessa a un uomo che è egli stesso restaurato

1. Esperienza di miseria. Colui che è stato abbattuto sa cosa significa essere abbattuto. Le lezioni delle avversità insegnano la simpatia. Così possiamo spiegare parte del mistero del dolore. È una scuola per la formazione della simpatia. Anche l'esperienza del peccato può essere trasformata in bene in questo modo. Deve essere sempre meglio non essere caduti. Tuttavia, anche se l'innocenza originale non può essere recuperata, Dio può mitigare le tristi conseguenze del peccato nel penitente, facendone un aiuto per i tentati e i caduti, la cui condizione la sua stessa terribile esperienza gli permette di comprendere

2. Esperienza di recupero. Mentre soffriamo con gli altri, possiamo simpatizzare con loro, ma non possiamo fare molto per aiutarli. Mentre noi stessi viviamo nel peccato, possiamo solo esercitare un'influenza nefasta sugli altri. Perciò il primo passo è quello di essere noi stessi restituiti a Dio e alla vita di santità cristiana. Allora la gioiosa consapevolezza della redenzione è un'ispirazione per cercare di portare agli altri lo stesso privilegio. Così i cristiani possono predicare il vangelo con una forza che nessun angelo non caduto può comandare. L'argomento più importante per esortare l'uomo ad accettarlo è che ciò che Dio ha fatto per uno, può farlo e lo farà per un altro. Il motivo più grande per cui ci sacrifichiamo per salvare i nostri fratelli è che Cristo ha dato la sua vita per salvarci

30 Egli libererà l'isola degli innocenti; piuttosto, libererà anche colui che non è innocente (vedi la Versione Riveduta). Ora è generalmente ammesso che ya in questo luogo è per ya, come in1Samuele 4:21 Proverbi 31:4). Il significato sembra essere che Dio libererà, alla preghiera di Giobbe, anche i colpevoli, che saranno liberati dalla purezza delle mani di Giobbe. Elifaz profetizza così la sua liberazione e quella dei suoi due amici dall'ira di Dio per intercessione di Giobbe, come in realtà avvenne in seguito.

vedi - Giobbe 42:7-9)

Illustratore biblico:

Giobbe 22

1 CAPITOLO 22

Giobbe 22:1-4

Può un uomo essere utile a Dio?-

Il terzo discorso di Elifaz:

Due verità generali

(I.) Che il grande Dio è perfettamente indipendente dal carattere dell'uomo, giusto o sbagliato che sia. "Può un uomo essere utile a Dio, come può esserlo colui che è saggio a se stesso? È forse piacere all'Onnipotente che tu sia giusto? o è un guadagno per lui che tu renda perfette le tue vie?"

1.) Egli è così indipendente da essa che non ne è influenzato. Nessun crimine infernale può diminuire la Sua felicità; nessuna virtù celeste può accrescere la Sua beatitudine. Egli è infinitamente più indipendente da tutte le virtù del cielo di quanto il globo del giorno sia indipendente dai deboli raggi di una candela, più indipendente da tutti i crimini dell'inferno di quanto la luminosità del mezzogiorno non lo sia di un semplice soffio di fumo. Non è adorato con le mani degli uomini come se avesse bisogno di qualcosa. Questo fatto dovrebbe impressionarci...

(1) Con il dovere dell'umiltà. Egli è indipendente dai servizi più retti dell'intelligenza più elevata dell'universo. Nessuno è necessario per la realizzazione dei Suoi propositi

(2) Con la benevolenza della Sua legislazione. Perché stabilisce le leggi per regolare la condotta umana? Semplicemente e interamente per la nostra felicità

2.) Egli è così indipendente da esso che non accondiscenderà a spiegare il Suo trattamento di esso. "Ti rimprovererà egli per paura di te? Entrerà egli con te in giudizio?" Una delle principali cause dei mormorii di Giobbe era che Dio aveva mandato su di lui una punizione senza alcuna spiegazione. Per questo Elifaz qui lo rimprovera, e praticamente dice: "Non è al massimo grado assurdo aspettarsi che il Creatore sia disposto a spiegare le Sue azioni alle creature che ha creato?"

(II.) Il carattere dell'uomo è della massima importanza per se stesso. "Chi è saggio può essere utile a se stesso". Elifaz intende dire che l'uomo saggio e pio è utile a se stesso. Per l'uomo stesso, il carattere è tutto. La ricchezza di Creso, la forza di Sansone, la saggezza di Salomone e il dominio di Cesare non sono nulla in confronto al suo carattere. Il suo carattere è il frutto della sua esistenza, l'organo del suo potere, la legge del suo destino. È l'unica proprietà che porta con sé oltre la tomba. (Omilestico.)

L'indipendenza di Dio:

La domanda: "Può un uomo essere utile a Dio?" richiede, per la sua discussione approfondita, che sia risolta in due: può qualsiasi cosa che un uomo fa essere dannosa a Dio? Può qualsiasi cosa che un uomo fa essere vantaggiosa a Dio? Quando le azioni umane sono considerate in riferimento all'Onnipotente, le loro conseguenze sembrano non poter in alcun modo estendersi a una persona infinitamente lontana da tutto ciò che è creato. Non che dobbiamo rappresentare l'indipendenza di Dio, in questo modo, quanto nel fatto che essa implichi l'indifferenza verso gli uomini, o che ignori totalmente le loro azioni. Le Scritture dichiarano che Dio è disonorato dalla nostra peccaminosità e glorificato dalla nostra obbedienza. Ma noi lo glorifichiamo senza rendergli alcun servizio, e lo disonoriamo senza fargli alcun torto

(I.) L'impossibilità che gli uomini siano utili a Dio. Pensate alla grandezza di Dio, a quanto sia inaccessibile, a quanto sia incommensurabilmente lontano da ogni essere creato. Pensando a ciò, non si può indulgere all'idea che i servizi di qualsiasi creatura, per quanto elevata e dotata, possano essere necessari a Dio. Se esaminate con la minima attenzione, dovete vedere che, supponendo che Dio sia danneggiato dal nostro peccato, o avvantaggiato dalla nostra giustizia, equivale a supporre che la nostra strumentalità sia necessaria per il compimento dei Suoi propositi

(II.) Le deduzioni che derivano da questa verità. Notate il perfetto disinteresse di Dio nel mandare il Suo Figlio a morire per i ribelli. Non può essere che Dio ci abbia redenti perché ha richiesto i nostri servizi. L'unico resoconto che si può dare della stupefacente interposizione è che Dio ci ama; e anche questo elude, piuttosto che ovviare, la difficoltà. Ricordate che, anche se non potete fare nulla per Dio, Egli è pronto in Cristo a fare tutto per voi. (Henry Melvill, B.D.)

La dottrina del merito:

È una questione di non poco conto per un uomo essere correttamente informato su quali termini e condizioni deve trattare con Dio, e Dio con lui, nella grande impresa della sua salvezza. San Paolo ci dice che la vita eterna è il "dono di Dio". La salvezza procede interamente sul dono gratuito, anche se la dannazione sul rigoroso deserto. Tale è l'estrema follia, o piuttosto l'ingenuità, della natura corrotta dell'uomo, che ciò non lo soddisfa affatto. Quando arriva a trattare con Dio riguardo agli spirituali, appare e agisce, non come un supplicante, ma come un mercante; non come uno che viene per essere sollevato, ma per trafficare. Questa grande autoillusione, così prevalente nella maggior parte delle menti, è la cosa che si incontra qui nel testo; che è una dichiarazione dell'impossibilità che l'uomo sia utile a Dio, o che meriti Dio, secondo il vero, corretto e rigoroso senso del merito. Il merito è il diritto di ricevere un bene sulla base di un bene fatto, insieme a un'equivalenza o parità di valore tra il bene da ricevere e il bene fatto

(I.) È implicito che gli uomini sono naturalmente molto inclini ad avere un'opinione o una persuasione, che sono in grado di meritare Dio o di essere utili a Lui. La verità di ciò apparirà da due considerazioni

1.) È naturale che gli uomini attribuiscano un valore troppo alto sia a se stessi che alle proprie prestazioni. Che sia così è evidente dall'esperienza universale. Ogni uomo sarà sicuro di stabilire il proprio prezzo su ciò che è e su ciò che fa, sia che il mondo vi arrivi o no; come raramente accade

2.) La naturale attitudine degli uomini a formare e misurare le loro apprensioni verso il supremo Signore di tutte le cose, in base a ciò che apprendono e osservano dei principi e dei potentati di questo mondo, in riferimento a coloro che sono sotto il loro dominio. Questo è certamente un errore molto diffuso, e si insinua troppo facilmente nelle menti degli uomini, come se fosse fondato sull'infelice predominio del senso sulla ragione. Non c'è da meravigliarsi, quindi, se sbagliano nelle loro nozioni su Dio, un Essere così grandemente al di sopra delle apprensioni dei sensi. Da premesse mal applicate, la ragione bassa, grossolana e indistinta della generalità dell'umanità, deduce subito che la creatura può, per certi motivi, essere tanto benefica per il suo Creatore quanto un suddito può esserlo per il suo principe. Gli uomini sono naturalmente molto inclini a persuadersi di essere in grado di meritare Dio o di essere utili a Lui

(II.) Una tale persuasione è completamente falsa e assurda, perché è impossibile per gli uomini meritare da Dio. Mostrare i diversi ingredienti del merito e le condizioni necessarie per rendere meritoria un'azione

1.) Che un'azione non sia dovuta; vale a dire, non deve essere tale che un uomo è obbligato a fare, ma tale che è libero di fare o di non fare, senza essere accusato di alcuna omissione peccaminosa nel caso in cui non lo faccia. Ma tutto ciò che ogni uomo vivente è capace di fare, non è che un indispensabile omaggio a Dio, e non una libera oblazione; e che anche un omaggio tale da rendere il suo obbligo verso ciò che fa molto prima che dal suo compimento, apparirà sia dalla legge di natura, sia da quella del comando positivo di Dio

2.) Dovrebbe davvero aggiungere e migliorare lo stato della persona di cui deve meritare. La ragione di ciò è che ogni merito consiste propriamente nel diritto di ricevere un qualche beneficio, o nel rendere conto di un qualche beneficio fatto per primo

(1) Dio si offre alla nostra considerazione come un Essere infinitamente perfetto, infinitamente felice e autosufficiente, che non dipende da alcuna fornitura o reddito dall'estero

(2) D'altra parte, l'uomo è un essere adatto e in grado di fare questa aggiunta? L'uomo sussiste solo grazie all'elemosina congiunta del cielo e della terra, e sta alla mercé di tutto ciò che nella natura può aiutarlo o danneggiarlo. È questa la persona che deve obbligare il suo Creatore?

3.) Che ci sia un'uguale proporzione di valore tra l'azione e la ricompensa. Questo è evidente dalle fondamenta già gettate da noi; vale a dire, che la natura del merito consiste propriamente nello scambio; e questo, lo sappiamo, deve procedere secondo una parità di valore da entrambe le parti, essendo la commutazione più propriamente equivalente tra le cose. Possiamo noi, che viviamo di senso e agiamo di senso, fare qualcosa che sia degno di quelle gioie che non solo superano i nostri sensi, ma trascendono anche i nostri intellettuali?

4.) Colui che compie un'opera per la quale meriterebbe un altro, lo fa solo con le proprie forze, e non con la forza o il potere di colui da cui deve meritare

(III.) Questa persuasione è la fonte e il fondamento di due delle più grandi corruzioni della religione che hanno infestato la Chiesa cristiana. Questi sono il pelagianesimo e il papato. Il pelagianesimo si può riconciliare in questo punto, che un uomo contribuisce alla propria salvezza con qualcosa di suo, che non ha avuto da Dio

(IV.) Rimuovere un'obiezione naturalmente suscettibile di emettere dai dettagli precedenti. Può esserci uno scoraggiamento più grande di questa dottrina per gli uomini nella loro condotta cristiana? Risposta-

1.) Non dovrebbe essere uno scoraggiamento per un mendicante continuare a chiedere l'elemosina, e nel fare tutto il possibile per ottenerla, anche se sa che non può fare nulla per reclamarla

2.) Nego che il nostro rinnegare questa dottrina del merito, ci escluda da ogni richiesta di ricompensa per la nostra obbedienza cristiana dalle mani di Dio. Ci taglia fuori da ogni appello sul punteggio di una giustizia rigorosa. Ma la giustizia di Dio non è l'unica cosa che può obbligarlo nelle Sue transazioni con gli uomini. Anche la Sua veridicità e la Sua promessa Lo obbligano. (Robert South, D.D.)

La religione arricchisce Dio?-

Queste domande pungenti erano rivolte a un uomo umiliato, con l'obiettivo di schiacciarlo più completamente. Elifaz aveva, naturalmente, ragione nel difendere la giustizia del governo divino. Ma l'argomento che usava - che la religione dell'uomo è una questione di indifferenza verso Dio - era valido?

(I.) In superficie, le domande non ammettono alcuna risposta, ma una negativa. "Può un uomo essere utile a Dio, come può esserlo colui che è saggio a se stesso?" Non possiamo concepire la Divinità come qualcosa di diverso da perfetto, autosufficiente e autosufficiente. La Sua potenza è onnipotente e i Suoi anni eterni. Cosa può fare l'uomo per esaltare queste adorabili perfezioni? La luce di una candela accrescerà la gloria del sole a mezzogiorno? Una singola goccia d'acqua aumenterà sensibilmente il volume dell'oceano? Le nostre attività cristiane non arricchiscono Dio, come il lavoro dei commessi arricchisce i loro datori di lavoro. Né le nostre offerte religiose accrescono la Sua ricchezza. Tutto è già Suo, e Noi Gli diamo ciò che Lui possiede. Il guadagno è dalla nostra parte; non di Dio. Approfittiamo della nostra santità di carattere, del nostro zelo cristiano e delle nostre offerte religiose. Nulla può essere più sublimemente ridicolo del patrocinio che alcuni uomini accordano alla religione. Essi donano agli oggetti religiosi nello spirito dei monarchi, dispensando elemosine ai bisognosi. Essi gentilmente permettono che i loro nomi siano stampati come patroni delle istituzioni religiose

(II.) Eppure, riguardando le sue parole, sentiamo che non si deve permettere che passino senza riserve o emendamenti. Sono vere fino a un certo punto, e in quella misura limitata possono essere utilmente impiegate. Elifaz, nel suo lodevole tentativo di esaltare Dio al di sopra delle divinità dei pagani, che secondo le concezioni dei loro adoratori erano arricchiti o impoveriti dalla loro pietà o dalla mancanza di essa, lo elevò a un pinnacolo di lontananza e di indifferenza che non occupa. Nel suo tentativo estremamente appropriato di magnificare Dio, ha sminuito l'uomo, il che è sia inutile che sbagliato. È vero che la religione è solo un'assicurazione? La pietà non è altro che prudenza? I nostri più santi servono Dio solo per quello che possono ottenere? Ebbene, la religione è meno attraente di quanto sembri se le lotte che hanno conquistato la nostra ammirazione e i sacrifici che ci hanno commosso fino alle lacrime sono stati spinti solo dall'interesse personale. È una spiegazione insufficiente. Ancora, è vero, come insinua Elifaz, che la giustizia umana non dà piacere a Dio? È una suggestione schiacciante. L'Eterno è in alto sopra di te e non si preoccupa affatto delle tue piccole preoccupazioni, nemmeno delle tue piccole virtù e delle tue piccole vittorie sul peccato! È una suggestione schiacciante. E sicuramente è un errore fallace. Possiamo prendere il bene che Lui ci ha dato o possiamo lasciarlo, a Lui non importa! La Sua eterna calma è imperturbabile, la Sua ineffabile completezza ininterrotta dalle sorti degli uomini mortali! "Può un uomo essere utile a Dio? No, chi è saggio è utile a se stesso. È forse gradito all'Onnipotente che tu sia giusto? o è un guadagno per lui che tu renda perfette le tue vie?" Oh, è un'immagine repellente. Siamo pronti a sentirci dire che c'è un errore in tutto questo

(III.) Il suo effetto è quello di demoralizzare e corrompere l'uomo. E in realtà non magnifica Dio. Mentre professa di esaltarlo, lo abbassa. Dio è forse troppo grande per notare l'uomo? Questa non è la vera grandezza che può accondiscendere solo a notare i grandi affari. La risposta sta nel libro che la registra. Vediamo l'Onnipotente contemplare con soddisfazione la rettitudine di un uomo. Lo vediamo difendere quella rettitudine contro le insinuazioni maligne del Suo nemico e dell'uomo, Satana. Una risposta ancora migliore è fornita dall'insegnamento di Gesù. Egli ha rivelato Dio. Era Dio. E in bellissime similitudini parlava della sollecitudine divina per l'anima dell'uomo e della gioia divina per la sua salvezza. Dio, se possiamo dirlo con riverenza, ha svelato il Suo caso con la rivelazione della Sua paternità. Non possiamo discutere sul terreno della maestà, ma a questo livello siamo a casa nostra. Sappiamo quanto un padre abbia fame dell'amore di suo figlio. Così possiamo piacere a Dio: possiamo ferirlo. Perché l'amore brama un ritorno, e l'amore giace sanguinante per l'indifferenza. Gesù, anelante a Gerusalemme, è la risposta affermativa alle domande di Elifaz. Ma la risposta suprema non sta nell'insegnamento di Gesù, per quanto convincente sia, ma in Gesù stesso. Questa risposta è definitiva. La condizione morale dell'uomo non interessa a Dio? Allora vieni con me a Betlemme, in una stalla dietro la locanda del villaggio. L'anima dell'uomo non è forse curata da Dio? Allora vieni con me al Calvario. Vedete quell'Uomo morire, in mezzo a spasimi di indicibile agonia, su una croce di legno? (B. J. Gibbon.)

3 CAPITOLO 22

Giobbe 22:3

È forse gradito all'Onnipotente che tu sia giusto?-

Il compiacimento di Dio per la giustizia dell'uomo:

A questo Elifaz non possiamo prendere bene. C'è così tanto in lui che ci ricorda il fariseo dei giorni del nostro Signore. Con tutta la sua coscienziosità - ed è notevole quanti peccati contro Dio e contro il nostro fratello vengono commessi sotto l'abito della coscienziosità - sembra essere uno di quelli che "parlano malvagiamente per Dio". Guardando l'argomento dei Temaniti in questo capitolo, si tratta, nella migliore delle ipotesi, di un sofisma. Le parole del testo sembrano parole umili, così calcolate da spingerci nella direzione dell'autorepressione; ma non ci si chiede di edificare l'umiltà sulla menzogna

1.) Questo versetto non è che un'espansione del pensiero contenuto nel versetto precedente, che recita così: "Può un uomo essere utile a Dio, come può essere utile a se stesso colui che è saggio?" La forza di questo paragone tende a disarmare la critica, perché il meno istruito tra i cristiani non può mai pensare di rendere a Dio il servizio che sta rendendo a se stesso. In quei casi in cui gli uomini pensano di rendere in qualche modo a Dio uno splendido servizio, la loro presunzione è la sua stessa condanna. Ma un tale pensiero non entra nella mente dei credenti cristiani. Che cosa devono dire alla sfida del prossimo versetto? Non c'è forse qualcosa di vero dentro di noi che si solleva contro la sua conclusione spietata e terribile? Un uomo può essere ben lungi dall'essere altrettanto vantaggioso per Dio che per se stesso. Deve sentire che tutto il peso dell'obbligo è dalla sua parte, poiché Dio solo è la fonte di tutta la sua bontà e potenza; eppure può, penso che debba, se ha in sé una scintilla di vita e di luce divina, resistere a una conclusione così spaventosa e scoraggiante come quella che Dio non si compiace della sua rettitudine, e che egli è tutto perdita e nessun guadagno per Dio

(1) Una tale conclusione è molto scoraggiante per gli sforzi per il bene. Praticamente portato nella vita interiore degli uomini, sarebbe fatale a quella bontà. Ci può essere poca fede in una bontà che non è nutrita dalla vita e nutrita da un'allegria volontaria. La differenza tra una costrizione divina e il genere di cosa chiamata costrizione tra gli uomini, è che la prima è fatta di affetto, l'altra di necessità. Una costrizione divina, a partire dall'amore, crea un'obbedienza che diventa sempre più congeniale e nativa dell'anima del soggetto di essa. Tutti abbiamo bisogno di essere educati alla virtù e alla bontà. La natura umana deve essere elevata e santificata dall'energia della grazia divina. L'uomo "giusto" è la creazione di quella grazia divina che viene in aiuto di colui che lotta nella sua lotta contro le forze oscure e malvagie. E più avrà successo in quella contesa, più chiaramente discernerà qual è quella forza divina che lo sta aiutando. La cosa più scoraggiante è per tutti gli sforzi che cercano una vita migliore che dovremmo dubitare del piacere dell'Eterno in questi sforzi. Se lo facciamo, giudichiamo male la nostra relazione con l'Infinito. Sarà come una nuova vita per noi quando impareremo a credere nelle parole di Gesù riguardo al Padre. Contro l'incredulità degli uomini in questa Paternità Divina, dobbiamo costantemente lottare

(2) Una tale conclusione è anche disonorevole per Dio. È contro l'intera portata e il tono delle rivelazioni divine di epoca in era, fino al giorno in cui Giovanni, l'ultimo veggente del Nuovo Testamento, parlò del Dio dell'amore. Lo disonora, perché gli toglie alcuni di quegli istinti più sottili che tutti gli uomini degni di questo nome hanno. Ci compiace il tentativo di compiacerci, altrimenti siamo a malapena umani. Permettiamo l'infermità e la fragilità; e sarebbe davvero una fede dura e crudele in Dio negarGli tali istinti. E certamente Dio deve essere compiaciuto di quell'opera in cui getta la maggior parte della Sua anima pura e del Suo Spirito. Più del sé divino c'è in ognuno di noi, più vera e completa è la soddisfazione divina

2.) Considera quale verità possiamo trovare in queste parole

(1) Sarebbe molto dannoso se arrivassimo a considerare quella giustizia come nostra, e quindi cercassimo di separare il fiume dalla fonte. È nostra solo perché è dono di Dio. Tutta la nostra giustizia viene da Dio

(2) Ci può essere un'alta mentalità nel servizio cristiano che trova la correzione necessaria nel pensiero che Dio non è tanto servito da noi quanto noi siamo serviti da Lui

3.) Abbiamo bisogno di sentire che tutto il peso degli obblighi è dalla nostra parte. Quando pensiamo al piacere e al guadagno divini, non possiamo fare a meno di pensare a quanto sia benefico quel piacere. Non possiamo servire Dio senza una ricompensa. Eppure ci sono molti che si allontanano da Dio, come se Egli fosse il ricevente, invece di il Donatore, di ogni bene. Tornano indietro dal servizio come se fosse fatale per la loro gioia. Nulla Egli comanda se non per il tuo bene. Nulla Egli ordina se non per la tua eterna gioia. (G. J. Proctor.)

5 CAPITOLO 22

Giobbe 22:5-14

Non è grande la tua malvagità?-

L'accusa contro Giobbe:

(I.) Sbagliato nei confronti dell'uomo. Riguardo all'accusa che egli qui porta contro Giobbe, è degno di nota che mentre la maggior parte degli espositori considera Elifaz come se parlasse a suo nome, altri, tra cui il dottor Bernard, lo considerano semplicemente come indicante le accuse che l'Onnipotente potrebbe muovere contro di lui. Qual è l'accusa che porta? È la flagrante disumanità di Giobbe

1.) Era rapace

2.) Era inospitale

3.) Era tirannico

(II.) Sbagliato in relazione a Dio. "Non è Dio nell'alto dei cieli? Ed ecco l'altezza delle stelle, quanto sono alte! E tu dici: Come fa Dio a saperlo? Può Egli giudicare attraverso la densa nube? Dense nuvole sono per lui una copertura, che non vede; ed Egli cammina nel circuito del cielo". La sua accusa contro Giobbe, in relazione a Dio, è una negazione dell'ispezione e della sovrintendenza divina dell'uomo individuale. Questo errore, che egli accusa falsamente di Giobbe, fu l'errore principale degli antichi epicurei, e l'errore principale dei deisti in tutte le epoche. Se tutti gli uomini sentissero che Dio è in contatto cosciente con loro, l'idolatria, l'immoralità, il letargo dell'anima, non potrebbero esistere. Molte cause sono state attribuite alla tendenza dell'uomo a considerare Dio come remoto, come ad esempio:

(1) Il metodo di mediazione dell'operazione divina. Non tratta direttamente con l'uomo

(2) La forza dell'uomo di agire spontaneamente. È lasciato libero, non sente la mano di Dio sulle molle del suo essere

(3) L'ininterrotta regolarità delle leggi naturali. La natura non mostra cambiamenti, non indica interruzioni

(4) I disordini del mondo morale. Ma la grande causa è il terrore di Dio. Gli uomini hanno peccato, e la loro coscienza colpevole investe l'Onnipotente di tali attributi di vendetta che essi si allontanano con orrore da Lui. Il linguaggio di ogni uomo è: "Allontanati da me, perché non desidero conoscere Te". Imparare-

1.) Che nella religione naturale il maltrattamento dei nostri simili è considerato un grande crimine. Non c'è motivo di credere che Elifaz abbia ricevuto da Dio una rivelazione diversa da quella che la natura fornisce; eppure nel suo linguaggio a Giobbe esprime in modo forte e inconfondibile la sua convinzione, che essere non solo crudele, ma anche inospitale verso i nostri simili è malvagio. L'obbligo di essere socialmente comprensivo, amorevole e gentile, il Dio dell'amore ha scritto sull'anima umana

2.) Che gli uomini spesso denunciano negli altri i mali di cui essi stessi sono colpevoli. Per quanto forte fosse l'implicita denuncia di Elifaz contro la scortesia di Giobbe, non fu egli stesso scortese a stuzzicarlo ora che era sopraffatto dalla sofferenza, con accuse che erano completamente false? (Omilestico.)

I nostri peccati sono infiniti in numero ed enormità:

Elifaz fu indotto a porre questa domanda dal sospetto che Giobbe fosse un ipocrita. Era sicuro che Giobbe fosse un uomo malvagio, così cercò di convincerlo che quello era il suo carattere. Il testo è una domanda appropriata da proporre a tutti coloro che sono ignoranti di se stessi. Dobbiamo mostrare i significati che si attribuiscono ai termini peccato e malvagità nella Parola di Dio. Per uomini malvagi le Scritture intendono tutti coloro che non sono giusti; e con il peccato una violazione della legge divina, che ci richiede di amare Dio con tutto il nostro cuore, e il nostro prossimo come noi stessi. Questa legge si ramifica in vari e numerosi precetti, prescrivendo, con grande minuzia, i nostri doveri verso tutti gli esseri con i quali siamo connessi, e le disposizioni che devono essere esercitate in ogni situazione e relazione della vita; e la violazione e l'inosservanza di uno qualsiasi di questi precetti è un peccato. Quando non obbediamo perfettamente a tutti i comandamenti di Dio, nei sentimenti, nei pensieri, nelle parole o nelle azioni, pecchiamo

1.) Il peccato del nostro cuore, o della nostra indole e dei nostri sentimenti. I peccati di questa classe sono innumerevoli. Eppure la maggior parte degli uomini non pensa nulla di loro, se non si esprimono in atti overt. Ma ciò che la legge di Dio e il Vangelo di Cristo richiedono principalmente sono i giusti sentimenti e le giuste disposizioni. Ciò che principalmente proibiscono e condannano sono i sentimenti e le disposizioni sbagliate. Se, quindi, vogliamo conoscere il numero dei nostri peccati, dobbiamo guardare prima e principalmente ai sentimenti e alle disposizioni del nostro cuore. Allora presto ci convinceremo che i nostri peccati sono innumerevoli

2.) La peccaminosità dei nostri pensieri. Questi sono i figli della mente, come i sentimenti sono i figli del cuore. I caratteri degli uomini sono determinati dai loro pensieri e scopi. Se i pensieri vani e stolti sono peccaminosi, chi può enumerare i suoi peccati?

3.) I peccati della lingua. Dall'abbondanza del cuore la bocca parla. Se il peccato prevale nel cuore, scorrerà attraverso le labbra. Di ogni parola oziosa l'uomo renderà conto. Ogni parola oziosa è quindi un peccato. Le parole oziose sono tutto ciò che non è necessario e che non tendono a produrre buoni effetti. Quanto sono innumerevoli dunque i peccati della lingua

4.) Le nostre azioni peccaminose. Peccati di omissione e commissione. Se i pensieri, le parole e i sentimenti degli uomini sono innumerevoli, lo sono anche i loro peccati

5.) I nostri peccati sono infiniti non solo in numero, ma anche in criminalità. Ogni peccato è, infatti, infinitamente malvagio e meritevole di una punizione infinita

(1) Perché è commesso contro un Essere Infinito, contro Dio, un Essere infinitamente potente, saggio, santo, giusto e buono

(2) Perché è una violazione di una legge infinitamente perfetta

(3) Perché tende a produrre infiniti danni

(4) Perché commesso a dispetto di motivi e obblighi infinitamente forti. Inferenze-

1.) Se i nostri peccati sono così infiniti in numero e criminalità, allora, naturalmente, meritano una punizione infinita o eterna

2.) Dio ha perfettamente ragione nell'infliggere una punizione infinita ai peccatori

3.) Se è giusto infliggere una punizione infinita ai peccatori impenitenti, Dio è vincolato dai più forti obblighi a infliggerla

4.) Quindi vediamo perché l'espiazione fatta da Cristo era necessaria. (E. Payson, D.D.)

12 CAPITOLO 22

Giobbe 22:12-13

Non è Dio nell'alto dei cieli?-

Dio si avvicinò:

C'è qualcosa che può fare di Dio un Dio presente? Portarlo dall'alto del cielo oltre le stelle al contatto cosciente con l'esperienza della vita quotidiana? C'è. Che cosa? Ragionamento filosofico. Un ragionamento corretto sull'argomento deve infatti convincere l'uomo che, se c'è un Dio, Egli deve essere dappertutto e, quindi, sempre a portata di mano. Ma gli uomini possono giungere a questa conclusione, e tuttavia praticamente considerare il loro Dio come distante. Lo faranno le scienze naturali? La vera scienza naturale deve collegare Dio con tutto. Lo farà la teologia delle Scritture? (Omilestico.)

15 CAPITOLO 22

Giobbe 22:15-20

Hai tu segnato la vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso?-

La via degli empi descritta:

È comunemente osservato quanto poco vantaggio l'umanità tragga dall'esperienza dell'altro. Questa è sicuramente una prova lampante della follia e della presunzione della nostra natura. Elifaz qui sta ragionando sul principio enunciato. Benché egli abbia applicato male l'ammonimento espresso nella sua domanda, l'ammonizione stessa è importante, poiché senza segnare questa via degli empi, come ne avremo conoscenza; E senza saperlo, come lo eviteremo?

(I.) Alcuni particolari riguardanti la via dei malvagi

1.) L'identità, o unità, della via. Ci sono, infatti, molti tipi diversi di peccato in cui vivono i malvagi. Ma tutti voltano le spalle agli stessi oggetti; Stanno procedendo tutti nella stessa direzione; tendono tutti allo stesso fine

2.) Questo modo è il vecchio modo. Elifaz lo chiamava così al tempo di Giobbe. È una via antica quanto la caduta dell'uomo

3.) È una strada battuta. Questa parola dà l'idea di una via che è stata molto usata e frequentata; una strada battuta, in cui si trovano sempre molti passeggeri

(II.) Una descrizione più esatta del cammino stesso. Per malvagi, nella Bibbia, si intendono tutti coloro che sono privi di un principio interiore di pietà; i quali, quali che siano le loro vite e i loro caratteri agli occhi e al giudizio del mondo, sono tuttavia agli occhi di Dio senza alcun timore pratico e amore per Lui nei loro cuori. La via degli empi è la via dell'empietà pratica. Qui gli uomini sono tutti colpevoli. Dimenticano Dio e seguono il corso di questo mondo

(III.) Il fine a cui conduce la via degli uomini malvagi. Il nostro Salvatore dice: "Conduce alla distruzione". La fine assomiglia a quella dei peccatori ai giorni di Noè e Lot. Impara che potresti non essere un peccatore dichiarato, eppure potresti camminare nella via dei malvagi, poiché vivi una vita puramente sensuale e mondana, senza alcun riguardo abituale per la volontà e la gloria di Dio. (E. Cooper.)

La storia della malvagità:

1.) È una storia di data antica. È un vecchio modo, il "sentiero di un tempo".

2.) È una storia di terribili calamità. "Che sono stati tagliati fuori dal tempo", ecc. Ci sono calamità personali, sociali, materiali

3.) È una storia di ateismo pratico

(1) La coscienza sporca fa sì che gli uomini temano Dio

(2) Il terrore di Dio fa sì che gli uomini lo odino

(3) Odiare Dio spinge gli uomini a respingerlo

4.) È una storia suscettibile di interpretazioni errate. Gli uomini fanno un'errata applicazione della storia della malvagità...

(1) Quando concludono che Dio è indifferente in relazione al carattere morale degli uomini

(2) Quando concludono che, poiché Dio non punisce subito gli uomini malvagi, non li punirà affatto, tuttavia questa storia ha lezioni di grande significato

(1) Insegna la vastità del potere dell'uomo

(2) Insegna la grandezza della pazienza dell'uomo

(3) Insegna l'energia dell'influenza umana

(4) Insegna la grandezza dell'opera di Cristo. (Omilestico.)

La via che gli uomini malvagi hanno percorso:

(I.) La via stessa. Eliphaz lo chiama un "vecchio modo". È antica quasi quanto la razza umana, o il mondo che abita. Nel racconto della condotta del primo peccatore vediamo l'egoismo, o la preferenza di Eva per se stessa rispetto a Dio. Vediamo anche l'orgoglio, che ha prodotto malcontento. Vediamo la sensualità, o una disposizione a lasciarsi governare e guidare dai suoi sensi, e a cercare la loro gratificazione in modo illecito. Vediamo incredulità, sfiducia nella Parola di Dio e conseguente credenza nei suggerimenti del tentatore. Poteva credere alla falsità del tentatore. Dalla condotta di Adamo ed Eva alla fine della giornata, possiamo ottenere ulteriore conoscenza del modo in cui camminano i peccatori. Mostravano cupa durezza di cuore, impenitenza e disperazione del perdono. Non esprimevano né dolore, né penitenza, niente come il cuore spezzato. Non fecero alcuna confessione di peccato; non lanciarono grida di pietà; non espressero alcun desiderio di essere restituiti al favore del loro giudice offeso. Hanno mostrato un temperamento autogiustificante. Mostrarono una disposizione a riflettere su Dio come causa della loro disubbidienza. In un modo esattamente simile hanno agito i peccatori da allora

(II.) La sua cessazione. Porta alla distruzione. Che lo faccia, potremmo dedurlo da ciò che è accaduto nel mondo. Applicazione-

1.) Se alcuni di voi non stanno camminando in questo modo?

2.) Se qualcuno di voi dovesse convincersi di essere in questa via pericolosa, permettetemi di esortarvi ad abbandonarla senza indugio. (E. Payson, D.D.)

L'antica via dei malvagi:

"Hai segnato la vecchia via?" L'antichità non è garanzia per la verità. Era il vecchio modo, ma era il modo sbagliato. Era una vecchia via, ma coloro che vi correvano perirono con la stessa certezza come se fosse stato un nuovo modo di peccare interamente di loro invenzione: l'antichità non sarà una consolazione per coloro che periranno seguendo cattivi precedenti

(I.) La strada. Innanzitutto, di cosa si trattava. Non c'è dubbio che Elifaz qui alluda a coloro che peccarono prima del diluvio. Sta guardando a quelli che per lui erano i giorni antichi

1.) Ora, questa via, in primo luogo, era una via di ribellione contro Dio

2.) In secondo luogo, la vecchia via era una via di egoismo

3.) La vecchia maniera era una via di orgoglio. La nostra madre Eva si ribellò a Dio perché pensava di saperne più di Dio

4.) La vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso è una via di ipocrisia. Se Abele si inginocchia presso l'altare, anche Caino si inginocchierà presso l'altare. Attenzione, vi prego, perché questo è l'antico modo del fariseo quando ringraziava Dio di non essere come gli altri uomini

5.) La vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso era, in secondo luogo, una via di incredulità. Noè fu mandato a dire a quegli antichi peccatori che il mondo sarebbe stato distrutto da un diluvio. Lo consideravano un vecchio idiota e lo schernivano fino a disprezzarlo

6.) La vecchia via che gli uomini malvagi hanno percorso è una via di mondanità, negligenza e procrastinazione. Cosa facevano quegli uomini prima del diluvio? Si sposarono e furono dati in sposa finché venne il diluvio e li spazzò via tutti. Elifaz dice: "Hai segnato la via?" Voglio che tu ti fermi un po', e guardi di nuovo quella strada, e la segni di nuovo

1.) La prima cosa che osservo mentre lo guardo è che è una via molto ampia

2.) Osserva che è una strada molto frequentata. La via verso la distruzione è molto di moda, e lo sarà sempre

3.) È anche un modo molto semplice. Non devi preoccuparti di trovare l'ingresso in esso, puoi trovarlo al buio

4.) Questo vecchio modo, se lo guardi, è il modo in cui tutti gli uomini corrono naturalmente. Nonostante tutto, è una strada molto insoddisfacente

5.) Un'altra cosa, attraverso di essa qua e là la misericordia divina ha posto delle sbarre. L'angelo della misericordia sta davanti a te ora, e ti ordina di indugiare. Perché morirete?

(II.) La fine: "Che furono abbattuti dal tempo, le cui fondamenta furono travolte da un diluvio". La fine di questi viaggiatori non fu secondo la loro incredulità, ma secondo la verità disprezzata. Non vollero credere a Noè, ma venne il diluvio. Ricordate questo, dunque, l'incredulità non toglierà di una virgola la pena. Il diluvio, come il fuoco distruttore che verrà sugli uomini empi, fu totale nella sua distruttività. Non ha spazzato via alcuni di loro, ma tutti, e le punizioni di Dio non saranno per pochi ribelli, ma per tutti. Scoprirà i ricchi nei loro palazzi, così come i poveri nei loro tuguri. Inoltre, è stato un rovesciamento finale. Il testo ci dà due immagini, e queste due possono essere sufficienti per far emergere il significato di Elifaz. In primo luogo, dice, sono stati "tagliati fuori dal tempo". La rappresentazione qui è quella di un albero dalla chioma abbondante e dai rami larghi, al quale giunge il boscaiolo. Tale è il peccatore nella sua prosperità, che si allarga come un verde alloro; uccelli canori sono tra i suoi rami, e il suo frutto è bello da vedere; ma la scure della morte è vicina, e dove l'albero cade lì deve giacere per sempre; fisso è il suo stato eterno. L'altra immagine del testo è quella di un edificio che viene completamente spazzato via. Qui vorrei farvi notare che Elifaz non dice che venne il diluvio e spazzò via l'edificio degli empi, ma spazzò via le loro stesse fondamenta. Se nell'altro mondo il peccatore perdesse solo le sue ricchezze o la sua salute, o le comodità esteriori di questa vita, sarebbe oggetto di seria riflessione; ma quando si tratta di questo, che perde la sua anima, il suo stesso io; allora diventa una cosa da considerare con tutta la ragione, e con qualcosa di più dell'illuminazione che lo Spirito di Dio può aggiungere alla nostra ragione. Oh, se solo fossimo saggi e pensassimo a questo!

(III.) L'avvertimento: "Amos o non sto camminando in quella via larga?" "Ah!" dice uno, "non lo so". Ti aiuterò a rispondere. State viaggiando nella via stretta in cui camminano i credenti in Cristo? "Non posso dire questo", dite voi. Ebbene, posso dirvi senza esitazione che state procedendo in senso lato, perché non ci sono che due vie. Quanto a te che confessi di essere alla vecchia maniera, cambieresti, la lasceresti? Allora il punto di svolta è alla croce laggiù, dove Gesù appende un sacrificio sanguinante per i figli degli uomini. (C. H. Spurgeon.)

21 CAPITOLO 22

Giobbe 22:21

Familiarizzatevi ora con Lui e siate in pace.

Conoscenza di Dio:

(I.) Che cos'è, o che cosa implica

1.) La conoscenza del carattere e degli attributi di Dio. Tutta la vera religione si basa su vedute corrette del carattere di Dio. Molte persone presumono di conoscere Dio per natura; ma non sentono la necessità di andare alla Scrittura per imparare il carattere di Dio. L'errore deriva in parte dal non distinguere attentamente tra l'esistenza e il carattere di Dio. Devi provare le tue nozioni sul carattere e sugli attributi di Dio attraverso la Scrittura, e vedere se resisteranno alla prova

2.) Ma la conoscenza di un uomo può essere nient'altro che una conoscenza intellettuale, mentre il suo cuore può essere alienato da Lui. Può non provare alcun piacere nel carattere di Dio e non prestare alcuna obbedienza sincera alla Sua volontà

3.) Nella vera conoscenza di Dio, c'è comunione. Questo significa partecipare a qualcosa 1Corinzi 10:16. Comunione significa anche rapporto sessuale, conversazione Salmi 4:4. È un pensiero meraviglioso, ma è vero che ci può essere, ed è, comunione tra l'eterno Dio e lo spirito del credente. Vedete alcune cose che sono implicite nella conoscenza di Dio, o nella conoscenza del carattere e degli attributi di Dio come rivelati nelle Scritture, nella riconciliazione del cuore con Lui e nella comunione con Lui. Il primo richiede l'esercizio della comprensione; il secondo, la consegna della volontà; il terzo, la purezza del cuore. Quale benedizione è uguale a quella della conoscenza di Dio!

(II.) I risultati. "E sii in pace". Con riferimento a Giobbe. "Sii di nuovo felice." Elifaz esorta Giobbe a familiarizzare con Dio, affinché la pace e la gioia possano essere restituite al suo cuore. A quanti cuori giungano a casa queste parole! Elifaz parla di altri risultati. "Così ti verrà del bene". Quanto c'è in quella parola "buono"! Senza dubbio Elifaz pensava alle benedizioni temporali. Guardate le benedizioni del cristiano. I peccati cancellati; cuore rinnovato; la schiavitù trasformata in libertà; il potere del peccato spezzato; le infermità assillanti superate; la sua vita è stata una benedizione per gli altri; la morte derubata del suo pungiglione. (George Wagner.)

Conoscenza di Dio:

"Conoscente." Questa è una parola molto forte; deriva da un'antica radice sassone, da cui deriva la parola "ken" - conoscere. La parola "astuzia" deriva dalla stessa radice: cunnan, conoscere. Imparate a conoscere Dio, a capirLo. Una traduzione del testo è: "Acconsentite a Dio"; un altro è: "Unisciti a Dio". Nella Bibbia francese troverete che la traduzione è: "Attaccati a Dio", che è quasi la stessa cosa. Unisci te stesso a Lui; attaccati a Lui. Cadete, sembra dire, nelle Sue vie e nei Suoi metodi. (W. Williams.)

Conoscenza di Dio:

(I.) Spiega la natura della conoscenza di Dio

1.) Include la conoscenza

2.) Include l'amicizia

3.) Include la comunione

4.) Include la fiducia

(II.) Illustrare i benefici che ne derivano

1.) Pace, con Dio e nel nostro cuore

2.) Bene, materiale e spirituale

3.) Ora, ora o mai più. (G. Brooks.)

Conoscenza di Dio:

(I.) La sua natura. Gli uomini non conoscono Dio. A loro piace non trattenere Dio nei loro pensieri. Metti da parte la tua inimicizia e il tuo terrore, e vieni e impara qualcosa della Sua misericordia e della Sua amorevole gentilezza. Familiarizzatevi con...

1.) La sua santità infinita

2.) La sua giustizia perfetta

3.) La sua misericordia sconfinata

4.) I suoi propositi eterni

(II.) I suoi vantaggi

1.) Pace. Non c'è vera pace se non dalla conoscenza di Dio

2.) Bene presente e futuro. Le vie della religione sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace. Applicare-

(1) Il tempo per raggiungerlo. Non domani, ma adesso

(2) I mezzi per ottenerlo. Devoto studio della Parola di Dio. Devota partecipazione alla Cena di nostro Signore. Rapporti con il popolo del Signore. Lettura di libri buoni e devozionali. Chiedete continuamente il dono dello Spirito Santo. (C. Clayton, M.A.)

La benedizione della conoscenza di Dio:

(I.) L'esortazione contenuta nel testo. Naturalmente, ignoriamo Dio; non siamo in pace con Dio, ma in inimicizia contro di Lui. Per conoscere Dio, dobbiamo familiarizzarci con la rivelazione che Dio ci ha fatto riguardo a Se stesso e alla Sua volontà. Dobbiamo fare di una conoscenza sincera e sperimentale di Lui l'oggetto della nostra incessante ricerca. Dobbiamo cercare di essere in pace con Lui, deponendo la nostra ribellione, chiedendo perdono e implorando l'influenza rinnovatrice e santificante del Suo Santo Spirito

(II.) La promessa con cui questa esortazione viene applicata. "Il bene verrà a te".

1.) Avrai quel perdono e quella riconciliazione che cerchi

2.) Ogni benedizione temporale che è veramente "buona" per te ti sarà assicurata

3.) Sarai soddisfatto che Dio ascolta le tue preghiere e che la Sua benedizione riposa sulle tue imprese

4.) Il tuo caso servirà da incoraggiamento per gli altri a procedere in quei passi che hai trovato condurre a tali inestimabili benedizioni

5.) Il tuo esempio, la tua condotta e le tue preghiere avranno la tendenza a fare "bene" al tuo paese e a far scendere la benedizione di Dio su di esso

6.) Il bene eterno "verrà a loro": quella completa liberazione da ogni male, e quel completo godimento di tutto il "bene", che sarà la loro parte per sempre. (Giovanni Natt, B.D.)

La conoscenza di Dio è il miglior fondamento per la pace:

(I.) Il modo di conoscere Dio. Ci sono due tipi di conoscenza: speculativa e pratica, o sperimentale, che si basano sulla conoscenza personale. Di questi due, quello sperimentale è l'unico solido e soddisfacente sapere; ed è tanto superiore all'ideale quanto la sostanza lo è all'ombra, come il sole nel firmamento a un sole dipinto su tela, e come un uomo vivente al suo quadro. La ragione di ciò è che la conoscenza ideale non è la percezione delle cose in sé presenti, ma solo la formazione nella nostra mente delle immagini e delle immagini delle cose assenti; mentre la conoscenza sperimentale è la percezione reale delle cose stesse, presenti e che agiscono su di noi, e che ci comunicano se stesse e le loro proprietà. La conoscenza ideale che abbiamo di Dio dovrebbe spingerci a cercare di perseguire l'esperimento. Un peccatore penitente, che è sensibile alla misericordia di Dio nel perdono dei suoi peccati, che sperimenta il favore divino nel parlare di pace alla sua anima, ha una conoscenza molto migliore della misericordia, della potenza e della bontà di Dio, di quanto tutte le idee di questi attributi potrebbero dargli finché dura il mondo. Nessuna conoscenza ideale può darci né la virtù né la felicità. Ci sono quattro modi per conoscere qualsiasi persona

1.) Se ha scritto qualcosa, per familiarizzarci con esso. Sono generalmente l'immagine più vera e più viva della mente

2.) Se è una grande persona, avere qualche opportunità di venire alla sua presenza, e di farlo il più frequentemente e costantemente che ci sarà permesso

3.) Abbracciare prontamente tutte le opportunità che ci vengono offerte di mangiare alla sua tavola

4.) Vivere in casa e conversare continuamente con lui

(II.) I vantaggi e gli effetti felici di questa conoscenza di Dio. Questi sono i più grandi e nobili che la natura umana sia in grado di godere: la pace e la tranquillità della mente; felicità esercitando e perfezionando le facoltà più nobili dell'anima, dell'intelletto e della volontà. La felicità suprema deve consistere nel contemplare e possedere, nell'amare e godere della suprema Perfezione, che è la Bellezza e l'Amore stesso, e "che veramente conoscere è la vita eterna". Ogni felicità consiste nell'amare e possedere l'oggetto del nostro amore. (V. Nalson.)

Conoscenza di Dio:

I tre amici del patriarca Giobbe ragionavano spesso giustamente, ma su principi sbagliati e presupposti falsi. La cosa migliore che la religione naturale può fare è quella di porre terribili distanze tra l'uomo e Dio, di rappresentare la Divinità come così sublimemente inaccessibile che la creatura può solo inchinarsi con riverenza e adorare da lontano, con fremito di spirito, l'Essere misterioso che è l'arbitro dei suoi destini. E non è compito della religione rivelata togliere qualcosa ai misteri di Dio, né diminuire quella separazione smisurata che la ragione ci dice che deve estendersi tra l'infinito e il finito. Senza abbassare Dio al nostro livello, la rivelazione mostra all'uomo che può essere elevato nella comunione con Dio stesso. Il nostro testo prescrive quella che siamo costretti a chiamare familiarità con Dio. Ma quanto più conosco Dio, tanto più troverò da meravigliarmi. Il precetto: "Conosci Dio" non avrebbe mai trovato posto tra i dettami della religione naturale. Non è il semplice riconoscimento dell'esistenza di Dio che causerà la pace nell'animo umano. Al contrario, si può dare come verità evidente che fino a quando Cristo e il piano della redenzione, attraverso la Sua preziosa morte, non saranno riesaminati, più Dio si rivela, più l'uomo sarà turbato e angosciato. Dove la nostra conoscenza di Dio è la conoscenza di Dio in Cristo, più stretta è la "conoscenza", maggiore sarà la nostra pace. (Henry Melvill, B.D.)

Una conoscenza divina:

Due cose che nessuno metterà in discussione

1.) Che la maggior parte degli uomini ama migliorare la propria conoscenza, familiarizzare con coloro che mostrano una posizione sociale più elevata, con una preferenza morale e un gusto simili ai propri

2.) Qualsiasi conoscente di questo tipo, a cui un uomo può "guardare con ammirazione", sarà un fattore non secondario nel dare forma e maturità al suo carattere. Il testo indica:

(I.) Una distanza, una divergenza di sentimenti, tra cielo e terra. Qui la non conoscenza è inimicizia. L'uomo ora è simile al bambino disubbidiente. Il peccato non è nulla se non è una relazione perversa, offesa e sbagliata, un cambiamento da un lato dal naturale all'innaturale. C'è un rapporto sbagliato tra cielo e terra. Il peccato non è solo crudele nel mettere l'uomo in odiosa disaccordo con il suo Padre Divino, ma è anche mortale. Ha più del dolore, c'è il pericolo della perdizione

(II.) Il Cielo desidera l'attuale e pacifica risoluzione della controversia

1.) Qualsiasi allontanamento tra due che dovrebbero essere amici porterà sempre il dolore maggiore a quello che ha la natura più fine e più suscettibile

2.) L'iniziativa nel cercare questo riaggiustamento è stata presa dal cielo. Agisce la Croce Si ferma per l'udienza e la restaurazione. Egli ne fa l'unico punto di tutte le negoziazioni: una testimonianza del Suo amore e una sfida per l'amore e il servizio degli altri

(III.) Questo accordo, quando sarà effettuato, porterà certamente all'uomo la massima beatitudine. "In tal modo il bene verrà a te". Dappertutto, con una febbre di avidità, gli uomini cercano il "bene". Il peccato perdonato è il vero bene

(IV.) Il raggiungimento di questo stato richiede gli sforzi più sinceri da parte di tutti gli uomini. Sicuramente la dignità di questo Stato rivendica gli uomini. Essere "in pace con Dio" sarà il più nobile, il più sicuro e il più felice degli stati. (Edwin D. Green.)

Conoscenza di Dio:

(I.) Perché dovremmo conoscere Dio. Il fatto è che la nostra stessa salvezza dipende dalla nostra conoscenza di Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo

1.) Che una migliore conoscenza di Dio svilupperà un amore più intenso per Lui. Troviamo un amico, e più studiamo i suoi tratti caratteriali e impariamo i veri principi della sua amicizia, più intenso diventerà il nostro amore per lui

2.) Una conoscenza più approfondita di Dio svilupperà in noi un'opera di grazia più profonda. La grazia e la conoscenza di Dio sono sempre associate nella Bibbia Efesini 4:15; 1Pietro 2:2; 2Pietro 3:18

3.) In una più stretta conoscenza di Dio, i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre stesse abitudini di vita vengono assimilati alla Mente e alle vie divine

4.) Con la nostra conoscenza di Dio cresce la nostra gioia nel Suo servizio Salmi 1:1, 2; 119:35, 47, 92

(II.) Come possiamo assicurarci questa conoscenza con Dio?

1.) Attraverso la Sua Parola

2.) Facciamo conoscenza con Dio vivendo molto con Lui in preghiera

3.) Sottomettendo costantemente la nostra volontà alla Sua volontà. I nostri amici sono lieti di conferire e consigliarci finché sentono che stiamo mettendo in pratica i loro consigli

4.) Conosciamo meglio Dio annotando attentamente le nostre esperienze di vita

(III.) Quali devono essere le conseguenze di una tale conoscenza di Dio? Tale conoscenza deve risultare:

1.) In una fissità di scopo

2.) Competenza nel Suo servizio

3.) Pace e gioia costanti. (J. C. Jacoby.)

La pace della conoscenza di Dio:

Lo studio della natura di Dio nella pagina della rivelazione è spesso abusato, in modo da dare all'uomo non pace, ma difficoltà. Ma dobbiamo essere consapevoli che questo non è il frutto necessario, anzi, che non deve mai essere la conseguenza della meditazione della verità evangelica. Conosci Dio. Tu non lo conosci rettamente per natura; Tu hai bisogno di studio diligente, di preghiera costante, di meditazione frequente. Le tue nozioni di Dio sono ben lungi dall'essere ciò che dovrebbero essere. Prenditi la briga di conoscerlo così com'è. Sapere che Dio ci ha creati, e allo stesso tempo sentire che quindi dobbiamo a Lui la nostra stessa esistenza, questo è conoscere Dio. Conoscere il dono del Figlio di Dio come Salvatore dal peccato, e conoscere lo Spirito Santo, il Consolatore e Santificatore, significa conoscere Dio. Allora sarai in pace con Dio e con te stesso. E "il bene verrà a te". Sia ora che nell'aldilà. (C. Girdlestone, M.A.)

Conoscenza di Dio:

Dove abita la pace? C'è pace nella natura. Ma c'è pace con l'uomo? Perché l'uomo non ha pace? Il peccato è il distruttore della tua pace e della mia. Poiché il peccato è l'alienazione da Dio, il recupero di quella pace deve essere cercato solo nella liberazione dal peccato e in un ritorno alla conoscenza e all'amore di Lui

(I.) In che senso dobbiamo conoscere Dio? A quale tipo di conoscenza si riferisce il testo? È necessario per la nostra pace che lo conosciamo "così com'è"? Sforzeremo le nostre menti gracili per attraversare le innumerevoli ere dell'eternità del passato? Certamente l'eternità, l'autoesistenza, l'onnipotenza, la sapienza infinita ed essenziale, la santità e l'amore, sono profondità in cui anche gli angeli possono solo "desiderare di guardare". Si tratta allora di conoscerlo nei suoi consigli e nelle sue vie, di comprendere il suo modo di agire nella provvidenza e nella grazia? No. Quante volte il Suo popolo deve fidarsi e non rintracciarlo! Quanto raramente si degna di mostrare loro ciò che fa! Come dunque l'uomo potrà conoscere Dio? "Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che tu hai mandato, Gesù Cristo". Conoscere Dio come Padre riconciliato in Cristo, è una conoscenza di Dio salvifica, santificante, confortante, pacifica, per le vostre anime e per le mie. È una conoscenza che cambia, riscalda, rafforza e rallegra il cuore

(II.) Per natura non lo conosciamo così. Non stiamo parlando di un intellettuale, ma, se così posso dire, di una conoscenza morale, spirituale. Il peccato deve sempre implicare l'ignoranza di Dio. Il cuore non rinnovato non può avere la conoscenza ricca e sperimentale del vero figlio di Dio. Esamina bene, dunque, il carattere della tua conoscenza di Dio, la tua conoscenza religiosa

(III.) Il modo in cui si deve acquisire la conoscenza più spirituale. Rivolgiti alla Bibbia. Vedi in Gesù di Nazareth, "Dio con noi".

(IV.) Il felice risultato promesso accompagnava questa conoscenza di Dio. "Noi siamo in pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo". (Giovanni C. Miller, M.A.)

Pace e bene per la conoscenza di Dio:

Queste sono le parole di un pensatore pagano. Le parole sono vere nella sostanza. Sono parole sagge, lungimiranti. Questo saggio commise un grande errore nell'applicare questa verità al suo amico Giobbe

1.) Esiste tra gli uomini una cosa come la "pace" - una pace profonda e vera - senza alcuna conoscenza di Dio? Supponiamo il caso di una persona che possiede un'intelligenza elevata alleata con tutte le virtù ordinarie della vita umana, ma che manca completamente di qualsiasi fede personale in Dio come Persona. È inutile avvicinarsi a tali uomini con argomenti a favore dell'esistenza di Dio, o a favore di uno qualsiasi dei Suoi attributi. Perché sono in uno stato che nessun argomento astratto può ben raggiungere. Potremmo prenderli dalla parte del testo e chiedere: "E la pace?" Tutta la sua natura è in pace? Lui dice: "Sì; Non ho paura, non ho problemi, tranne quelli che derivano dall'ignoranza o dalla disattenzione per la legge. La vita non è lunga. Presto sarò nella polvere, e quella sarà la mia fine. Se vogliamo vivere di nuovo, saremo preparati quando arriverà: perché dovremmo preoccuparci di questa faccenda ora?" Questa risposta è vera? Io dico che non lo è. Se è vero, allora si arriva a questo, che un uomo è essenzialmente diverso da un altro uomo. Non solo in modo circostanziale, ma nella natura stessa. Qualsiasi pace che un uomo possa avere può essere calma, indifferenza, ma non può essere la stessa cosa che entra in un'anima, e fluisce attraverso di essa, e scende nelle sue profondità, come risultato della conoscenza di Dio. Supponiamo il caso di coloro che non hanno alcun dubbio sull'esistenza di Dio, ma non si può dire che lo conoscano, in nessun vero senso. Ce ne sono in pace? Ancora una volta la risposta è "No". In effetti, una conoscenza di Dio così imperfetta e parziale è praticamente più inquietante e allarmante del completo scetticismo. Una volta che permetti la Sua esistenza, è impossibile mettere quell'esistenza in un luogo diverso da quello principale. Se Dio esiste, è chiaro che le nostre relazioni con Lui, e le Sue relazioni con noi, sono di primaria importanza. Supponiamo che uno sia convinto dell'esistenza divina, e tuttavia privo di qualsiasi vera idea del carattere divino, qual è il risultato? Può essere questo o quello, a seconda del temperamento o delle circostanze, ma non è mai "pace". Può essere una silenziosa diffidenza, o un'alienazione abituale, o un'antipatia più attiva, o un terrore indefinito, o un terribile, ma molto sgradevole e scomodo senso di solennità, o uno sconforto regolato, o l'ombra cadente di una nera disperazione; ma non è mai "pace". Coloro che non conoscono perfettamente Dio guardano alcuni degli attributi separatamente, ma mai al centro e all'essenza del carattere, dove tutti gli attributi si incontrano. Non vedono mai che "Dio è amore". Il testo significa letteralmente "dimorare con Dio". Dimorate con Lui nella stessa tenda o casa. Venire a Dio in Cristo è tornare a casa: entrare nella tenda della presenza divina

2.) "Così ti verrà del bene". Buono di ogni genere, e specialmente del miglior tipo. In realtà, lo Stato stesso è il bene iniziato. Di gran lunga il bene più grande che si possa fare a un uomo è quello di fare di se stesso del bene. Questo viene fatto portandolo alla conoscenza intima, alla riconciliazione e all'amicizia con Dio. Nessun uomo è buono se evita la compagnia di Dio. L'anima riconciliata è l'anima ricettiva, ricettiva di Dio, della Sua verità e del Suo amore. Questo "bene" che viene, infatti, non è altro che tutti i benefici e le benedizioni del Vangelo. (A. Raleigh, D.D.)

Conoscenza di Dio:

(I.) Di tutti i consigli che un uomo può dare, o che il suo prossimo può ricevere, non ce n'è uno così importante come quello di coltivare la conoscenza di Dio. Conoscere significa più di una semplice conoscenza. La conoscenza di Dio è inclusa in tre particolari

1.) In una conoscenza spirituale dell'essere di Dio

2.) In un'unione di volontà, e in un'unione di vie, con quella di Dio

3.) In una comunione perpetua con Dio

(II.) Di tutti i tempi, le stagioni e le opportunità, non c'è momento migliore del presente per coltivare la conoscenza di Dio. Considera-

1.) Che questa questione è importante

2.) Che non c'è tempo come il tempo presente

3.) Che il futuro è piuttosto incerto

4.) Che più a lungo un uomo vive nel peccato, più si allontana da Dio

(III.) Di tutti i benefici che l'uomo riceve, o Dio concede, non ce n'è nessuno come quelle benedizioni che seguono la conoscenza di Dio. "Così ti verrà del bene".

1.) Tutto il buono della natura

2.) Tutto il bene nella grazia

3.) Tutto il bene nella gloria. Quanto deve essere miserabile lo stato di quell'uomo che non ha alcuna conoscenza di Dio. (T. Jones.)

Sulla conoscenza di Dio:

(I.) I metodi appropriati per familiarizzare con Dio

1.) Il primo passo è acquisire una conoscenza competente della Sua natura, dei Suoi attributi e della Sua volontà. Non abbiamo bisogno di raccomandare un'indagine sull'essenza metafisica dell'Essere Supremo. Ma una conoscenza competente della natura morale della Divinità è possibile e necessaria per noi. Nella natura e nelle Scritture, l'infinita sapienza e l'onnipotente potenza di Dio, la Sua perfetta purezza e santità, la Sua giustizia e fedeltà, la Sua bontà e misericordia, la Sua provvidenza generale e particolare, la Sua decisa risoluzione di punire infine l'incorreggibile malvagità e di concedere un'obbedienza sincera anche se imperfetta, sono esposti con tale chiarezza che la comprensione più moderata può acquisire tutta l'intelligenza necessaria riguardo alla Sua natura e ai Suoi attributi divini. La volontà di Dio, e tutto ciò che Egli richiede da noi, è esposto con uguale chiarezza

2.) Un sincero pentimento delle nostre trasgressioni passate. Questa è una conseguenza necessaria del primo passo verso la conoscenza di Dio. Il risultato delle nostre indagini sarà che Egli è un Essere della più perfetta purezza e santità. Ogni condotta irragionevole e viziosa deve essere offensiva ai Suoi occhi. Mentre continuiamo nell'impenitenza, abbiamo la ragione più grande per essere sopraffatti dal terrore e dallo sgomento. Ma il pentimento deve essere sincero e universale, estendendosi a tutti i particolari del nostro dovere e dei comandamenti di Dio

(II.) Quando abbiamo acquisito una conoscenza con Dio, dobbiamo stare attenti a preservarla e migliorarla, con la preghiera e la devozione frequenti. La preghiera e la meditazione religiosa sono il cibo proprio della nostra anima. Questo mantiene quella comunione con Dio, senza la quale tutto ciò che è buono in noi, languirà e decadrà rapidamente. (R. Richmond, LL.D.)

Il consiglio di Elifaz:

Questo è tutto ciò che i tre amici potrebbero, in sostanza, dire. È difficile leggere l'esortazione di un altro uomo. Siamo, infatti, inclini a mettere in ogni lettura il nostro tono, e quindi a volte possiamo fare una grave ingiustizia agli autori o agli oratori che cerchiamo di interpretare. Un canone di buona lettura, tuttavia, può essere sicuramente questo, che quando un uomo così veggente, così profetico come Elifaz, concludeva la sua controversia con Giobbe, osservando la sofferenza e il dolore del patriarca, era sicuro di far cadere la sua voce nella musica della consolazione, e cercava, mentre pronunciava parole di precisione apparentemente legale e meccanica: pronunciarli con il tono del cuore, come se nel dolore stesso si nascondesse un grazioso Vangelo, e come se il dovere potesse, con qualche sottile potere, essere trasformato nel più prezioso dei diletti. Tutte le parole esortatorie possono essere pronunciate con troppa voce, con un tono troppo forte, in modo da sproporzionarle rispetto all'ascoltatore, il cui dolore già riempie le sue orecchie di rumori soffocati. Immaginiamo Elifaz, il più anziano dei consiglieri, il più grazioso degli oratori, che posò la mano, per così dire, dolcemente sul patriarca percosso, e si avvicinò al suo orecchio con tutta la riverenza di un'affettuosa fiducia, e gli diede queste istruzioni di commiato. Allora l'esortazione diventa musica. Il predicatore non tuona il suo appello, ma lo pronuncia in modo persuasivo, in modo che solo il cuore possa ascoltarlo e l'anima sia sciolta dalla supplica. Non potrebbe essere così anche per noi? Non abbiamo bisogno dell'esortazione forte, ma abbiamo bisogno dell'appello consolatorio e dello stimolo. Si può spaventare un uomo gridando ad alta voce quando si trova a un passo dall'orlo del precipizio; Più l'uomo è vicino al precipizio, più sommesso, meno sorprendente dovrebbe essere il tuo appello: potresti sussurrargli come se nulla fosse; Potresti preferire attirare la sua attenzione piuttosto che eccitarla rumorosamente e bruscamente; e poi, quando lo avrai afferrato saldamente, portalo via al promontorio con la massima urgenza e forza che puoi. Non può darsi che alcuni cuori siano così lontani che un tono scortese del predicatore spezzerebbe quel poco di speranza che rimane? Non dovremmo piuttosto a volte sederci molto vicini l'uno all'altro e dire, dolcemente: "Familiarizzatevi ora con Lui e siate in pace"? Pensa a che cosa arriva tutta la tua vita, povera anima, e vedi se anche ora, proprio all'ultimo, la lampada tremolante non può essere ravvivata, e resa forte e luminosa: vieni, preghiamo. Non pensate mai che il Vangelo sia venuto bruscamente, violentemente, ma che venga sempre come l'aurora, come la rugiada, come la musica che viene da lontano, la quale, dopo aver viaggiato dall'eternità, si ferma per adattarsi ai limiti del tempo. Eppure l'esortazione ha in sé la forza. Ditelo come volete, è l'esortazione più forte che si possa rivolgere all'attenzione umana. Quando il tono si addolcisce, non è che la legge abbia rinunciato alla ricerca dell'anima, abbia cessato di imporre le sue infinite pretese sull'intruso. Non confondete la persuasione del Vangelo con le debolezze del predicatore, e non considerate gli errori del predicatore come implicanti in qualche modo un difetto da parte del suo messaggio. Elifaz dice a Giobbe cosa deve fare; Leggiamo il suo elenco di indicazioni. "Fatti conoscere ora con lui". Ecco un invito all'azione mentale. Giobbe è invitato a pensare a se stesso. Egli è esortato a mettersi nel punto giusto. Invece di occuparsi di questioni sociali e dettagli personali, il veggente invita il patriarca colpito a recarsi al santuario e a elaborare l'intera soluzione nel timore e nell'amore di Dio. Ci sono tra noi domande che sono supreme e questioni che sono inferiori. Chi si prenderebbe cura dell'inferiore se potesse risolvere il supremo e riempirsi di tutto il mistero della Divinità? Che cosa sono tutte le nostre invenzioni, le nostre arti, le nostre scienze, i nostri trucchi più astuti e le nostre avventure più audaci nella regione delle tenebre, in confronto alla possibilità di conoscere il pensiero umano, il potere di rimuovere il velo che separa l'uomo dall'uomo e di guardare negli arcani di un'altra anima? Ma questo ci viene tenuto nascosto. Ci è permesso di scavare fondamenta, di costruire torri e templi; Ci è permesso di attraversare i fiumi con ponti e di farci strada attraverso colline rocciose; ma non possiamo dire a cosa stia pensando il più piccolo dei bambini. Ogni altra conoscenza sarebbe spregevole in confronto a una conquista così vasta e utile. Questa è la spiegazione degli uomini che trascorrono le loro giornate nei crogioli, in luoghi nascosti, in segrete buie, cercando nel crogiolo quel particolare Qualcosa che dissolverebbe tutto ciò che era duro e rivelerebbe tutto ciò che era oscuro. Questo è il significato della ricerca in cui gli uomini sono stati impegnati per il Sangreal, la pietra filosofale, quel qualcosa di meraviglioso e innominabile che, se un uomo avesse, aprirebbe ogni regno e sarebbe a casa in ogni provincia dell'universo. Non si può uccidere quella misteriosa ambizione del cuore umano. Si presenterà in qualche forma. È il segreto del progresso. Tutto ciò conduce al pensiero più alto, e cioè che se un uomo potesse conoscere Dio, vivere con Dio, non sarebbe questa la conquista più alta di tutte? Se potesse entrare nei tabernacoli dell'Altissimo e osservare l'universo dall'altare dove brucia la Shechinah, a che cosa ammonterebbero tutte le altre conquiste e acquisizioni? Eppure questa è la cosa a cui mirare: crescere nella grazia; crescere in tutta la vita; perché significa, nella sua fruizione, la conoscenza di Dio, l'identificazione con Dio, l'assorbimento in Dio, il vivere, il muoversi, l'avere l'essere in Dio; prendere il punto di vista di Dio su tutto; resi radiosi dalla sapienza di Dio e calmi dalla pace di Dio. Supponendo che questa sia una possibilità, come tutti i regni del mondo, e la loro gloria, svaniscono in lontananza oscura! Con quanta grandiosità alcuni dei vecchi veggenti toccavano di tanto in tanto il punto vitale; e come le epoche hanno fremito con il loro tocco, sapendo che alla fine avevano lasciato i dettagli, le nuvole e le mistificazioni, e toccato il polso stesso delle cose. Qui sta la grande verità, l'eterna verità: finché non ci siamo familiarizzati con Dio, con i mezzi prescritti nel Libro di Dio, la nostra conoscenza è ignoranza, e le nostre acquisizioni mentali non sono che altrettante prove della nostra incapacità mentale. Eliphaz quindi eleva l'intera discussione a un nuovo livello. Egli non indicherà questa o quella ferita, la piaga, il foruncolo o la pianura, la pelle secca, la pietosa condizione fisica del patriarca; egli comincia ora a toccare il grande mistero delle cose, vale a dire, che Dio è in tutta la nube dell'afflizione, in tutto il deserto della povertà, e che conoscere il Suo proposito è vivere nella Sua tranquillità. (Joseph Parker, D.D.)

Pace attraverso la conoscenza di Dio:

Qui, se la nostra versione è corretta, Elifaz colpisce uno dei pensieri più profondi della religione, il cui significato e valore ogni nuovo passo nella rivelazione di Dio agli uomini ha rivelato sempre di più. Il principio è che una più vera e piena conoscenza di Dio è la cura per ogni fase dell'inquietudine umana. L'inquietudine spirituale si trova al di fuori di Dio. Colui che non conosce affatto Dio così com'è, è esposto ad ogni incursione di inquietudine religiosa; sia per paura superstiziosa, sia per coscienza, o per dubbio, o per passione, o per scontento, o per qualsiasi altro degli innumerevoli e talvolta anonimi vicoli attraverso i quali il tumulto assale sempre le anime degli uomini. D'altra parte, quanto più veramente e più pienamente si conosce per conoscenza il Dio personale, tanto più ci si libera dalle fonti di intima dispace

1.) Di che tipo deve essere la nostra conoscenza di Dio? È possibile conoscere come un amico attraverso il rapporto personale, uno che non siamo affatto in grado di comprendere pienamente. Un bambino piccolo conosce suo padre; Ma egli non comprende, né abbraccia nella sua conoscenza, la pienezza delle capacità di quel padre. Non è solo attraverso l'intelletto, o meglio, che il Dio Infinito è conoscibile da qualsiasi creatura. È attraverso gli affetti personali, attraverso la coscienza e attraverso la facoltà spirituale della fede. Ci sono tre fasi da osservare nella conoscenza di Dio da parte di un uomo

(1) Certe vere nozioni riguardo all'Essere Divino e al Suo carattere devono essere presupposte, prima che io possa avvicinarmi a Lui con quell'approccio personale che è la base della conoscenza

(2) Data una nozione abbastanza corretta del Dio onnipotente e giusto, il cui nome è Amore, l'uomo non deve permettere che il peccato lo trattenga dal rapporto morale con Dio, altrimenti la sua conoscenza sarà solo una conoscenza di Dio, non una conoscenza di Dio. Adorare, amare e obbedire è la strada per conoscerLo veramente

(3) Una tale conoscenza morale di Dio mette in evidenza anche l'imperfezione delle nostre nozioni intellettuali riguardo a Lui. Molto deve rimanere per sempre che non possiamo sapere. L'intimità con una brava persona genera fiducia, e la fiducia dà pace. Coloro che conoscono Dio come un amico riporranno la loro fiducia in Lui

2.) Mostrate, con due o tre esempi, come la crescente rivelazione di Dio all'uomo sia stata seguita nell'esperienza da un corrispondente aumento di pace nelle loro anime. Prendiamo, per esempio, due elementi della manifestazione di Geova al popolo ebraico dell'Antico Testamento, e due della migliore rivelazione in Suo Figlio, di cui, come cristiani, godiamo

(1) La verità fondamentale, che ci sono voluti quasi mille anni per insegnare alla nazione eletta, è l'unità di Dio. Questa splendida verità si è impossessata così completamente del mondo moderno, cristiano, ebraico e maomettano, che non riusciamo assolutamente a concepire l'antica abitudine pagana di pensare sull'argomento. Questa dottrina dell'unità di Dio ha portato un inizio di pace nel cuore del mondo

(2) L'inquietudine creata dal credo pagano di molti dèi, con poteri limitati e province sovradimensionate, era immensamente accresciuta dalla parzialità egoistica, dalla venalità e dalla passione generalmente attribuite al carattere divino. Agli dèi erano imputate le passioni degli uomini, e anche degli uomini molto cattivi; cosicché era culto qualsiasi cosa che si potesse supporre influenzasse una volontà volubile, corrotta o facile. Questa miserabile degradazione della divinità generò la dispace dell'anima. È impossibile conoscere la mente segreta di chi è ingiusto o aperto a un'influenza ingiusta. Non posso contare sulla sua amicizia. Ma Geova è giusto, imparziale, coerente. Quella che può essere chiamata l'assoluta integrità di Dio, che abbraccia la Sua verità o fedeltà; La sua giustizia, ovvero l'uguaglianza della sua amministrazione e la sua coincidenza con la legge; e la Sua immutabilità, come inaccessibile a un'influenza ingiusta: questa è la grande scoperta morale dell'Antico Testamento. A tale Dio gli uomini retti non si appellano invano

(3) Fino a quando Dio non si compiacque di fare, attraverso Cristo, un'ulteriore rivelazione di Se stesso, non potremmo mai essere perfettamente in pace. In tutte le religioni precristiane, e nella religione di ogni uomo che non ha ancora familiarizzato con il Vangelo di Cristo, c'è stato, e si corre, uno sforzo inadeguato per risolvere il problema dell'espiazione. L'idea che li governa tutti, l'unica idea possibile fino a quando Dio non ce l'ha insegnata meglio, è che l'uomo deve lavorare su Dio in un modo o nell'altro, in modo da cambiare la repulsione o l'avversione in favore. Questa nozione falsa e pagana è ancora diffusa tra noi. Ma non porta pace. Non possiamo mai essere sicuri che il nostro sforzo abbia avuto successo. L'espiazione non viene dai nostri sforzi riusciti per lavorare sulla placabilità divina, o per meritare la grazia divina, o per comprare o implorare il risentimento divino. È l'atto stesso di Dio, dettato dalla Sua unica carità, operato dalla Sua unica passione

(4) Siamo condotti ancora più vicino alla pace perfetta da una rivelazione più recente, quella della Terza Persona. Dio è lo Spirito Santo, che si china liberamente e volentieri per informare le nostre anime bellicose e malate di peccato. Con infinita pazienza Egli rimane al nostro fianco mentre combattiamo o pecchiamo. Dio, la Terza Persona, cova come una colomba di pace sul caos tumultuoso di un cuore appassionato, brilla come una stella di speranza nella nostra notte più nera. Facciamo conoscenza con Lui. Allora avremo il pieno riposo che segue la conquista. (J. Oswald Dykes, D.D.)

La più alta conoscenza e il massimo bene:

L'ignoranza di Dio è il segreto di ogni opposizione a Dio. È impossibile per qualsiasi uomo conoscere Dio e non amarLo. È nostro dovere, come ministri del Vangelo, portare questo messaggio divino a coloro che ignorano il Suo nome. Non giudicare male il Suo carattere. Non bestemmiare il nome che benediresti, se solo comprendessi il Dio che esso rappresenta

(I.) Un'esposizione del testo. Ci sono due o tre traduzioni di questa frase: "Conosci ora te stesso con Lui" o "Acconsenti a Lui": abbandona la tua volontà. Il primo passo verso la salvezza è l'abbandono assoluto della volontà. Un'altra traduzione è: "Unisciti a Dio". La traduzione francese dice: "Attaccati a Dio". Cadete nelle Sue vie e nei Suoi metodi. Questo è un consiglio particolarmente pratico per noi lavoratori cristiani. Ma c'è una forza speciale nella parola sassone "conoscere", da cui deriva la parola ken, conoscere. Imparate a conoscere Dio, a capirLo. Conoscetelo intellettualmente, perché questo è il pioniere di tutte le altre benedizioni. Possiamo conoscere Dio solo quando Egli si rivela. Imparate a conoscerLo moralmente. Affidate i vostri cuori a Lui. Conoscilo socialmente camminando con Lui. Conoscete Dio Figlio, così come Dio Padre. La vostra conoscenza con Lui deve iniziare dalla Croce. E conoscete Dio lo Spirito Santo, come Santificatore, Consolatore, Maestro, sì, come Guida costante e tenera, e come Potere che ci aiuta nel nostro lavoro cristiano

(II.) Applicare questa esortazione. Il testo ci parla individualmente. E deve essere la conoscenza con Lui, con Se Stesso

(III.) La promessa del testo. Il primo bene è: "Tu sarai stabilito"; il secondo: "Il male sarà rimosso dalla tua dimora"; il terzo è: deliziarsi in Dio e avere un volto elevato. (W. Williams.)

Conoscenza di Dio:

(I.) La conoscenza di Dio, il miglior sostegno nelle afflizioni. L'eccessiva corruzione e follia dell'uomo non è in nulla di più manifesto che nella sua avversione a nutrire qualsiasi amicizia o familiarità con Dio. In tutti i casi in cui il corpo è colpito da dolore o malattia, siamo abbastanza avanti da cercare rimedi. Eppure, nonostante ciò, troviamo e sentiamo le nostre anime disordinate e inquiete, agitate e inquiete da varie passioni, e nonostante che l'esperienza degli altri uomini e le nostre convinzioni interiori ci assicurino che l'unico modo di regolare questi disordini è quello di distogliere la nostra mente da un'attenzione troppo ravvicinata alle cose dei sensi, e di impiegarli spesso in un dolce rapporto con il nostro Creatore, l'Autore del nostro essere e Fonte di tutti i nostri agi e felicità; eppure siamo stranamente indietro nell'afferrare questo sicuro, questo unico, metodo di cura; Continuiamo a nutrire ancora il cimurro sotto il quale gemiamo, e scegliamo piuttosto di sentire il dolore che di applicare il rimedio

(I.) Cosa implica questa frase della Scrittura. In cosa consiste il dovere? Siamo inclini per natura a impegnarci in una conoscenza troppo stretta e rigorosa delle cose di questo mondo, che colpiscono immediatamente e fortemente i nostri sensi. Per controllare e correggere questa cattiva tendenza, è necessario che noi "familiarizziamo con Dio", che spesso dissociamo i nostri cuori dalle occupazioni terrene e li fissiamo nelle cose divine. Questo è solo generale; Può essere utile menzionare alcuni particolari in cui consiste principalmente. Per iniziare e migliorare le amicizie umane, sono principalmente necessarie cinque cose: la conoscenza, l'accesso, una similitudine di costumi, una completa fiducia e amore; e da questi anche l'amicizia divina, di cui stiamo trattando, deve essere cementata e sostenuta

(II.) Questo è l'unico modo per una perfetta tranquillità e riposo della mente. "E sii in pace". L'onore, il profitto e il piacere sono i tre grandi idoli a cui gli uomini di questo mondo si inchinano, e uno o tutti questi sono generalmente mirati in ogni amicizia che fanno; eppure, sebbene nulla possa essere più onorevole, proficuo o gradito per noi della conoscenza di Dio, noi ne siamo lontani e non saremo tentati nemmeno da questi motivi, sebbene ci appaiano con il massimo vantaggio, ad abbracciarlo. Può qualcosa migliorare, purificare ed esaltare la nostra natura più di una conversazione come questa, in cui i nostri spiriti, salendo sulle ali della contemplazione, della fede e dell'amore, salgono al primo principio e causa di tutte le cose, vedono, ammirano e gustano la Sua incomparabile eccellenza, e ne sentono il potere vivificante e l'influenza? In quale conversazione possiamo spendere i nostri pensieri e il nostro tempo in modo più proficuo di questo?

(III.) Il momento più appropriato per un tale esercizio religioso dei nostri pensieri è quando un grave problema o calamità ci sorprende. "Ora", quando il saggio Disponente di tutte le cose avrà pensato bene di riversare su di te afflizioni. Atti tali volte la nostra anima è molto tenera e suscettibile di impressioni religiose, più adatta a cercare Dio, a dilettarsi nell'avvicinarsi a Lui e nel conversare con Lui. Il proposito gentile e principale di Dio, in tutte le Sue dispensazioni più severe, è quello di sciogliere e intenerire i nostri cuori nella misura in cui Egli trova necessario per raggiungere i buoni propositi della Sua grazia. Siamo, per natura, creature indigenti, incapaci di noi stessi di accontentarci e soddisfarsi; e quindi cerchiamo sempre all'estero qualcosa per supplire ai nostri difetti e completare la nostra felicità. Come possono i pii figli e le pie figlie dell'afflizione occuparsi meglio di Colui che li ha feriti e di possedere le loro anime con pazienza? Abbiamo, durante tutto il corso della nostra vita, cura di rendere i pensieri di Dio così presenti, familiari e confortevoli per noi qui, in modo da non aver paura di presentarci faccia a faccia davanti a Lui nell'aldilà. (F. Atterbury, D.D.)

La vera fonte della pace della mente:

Di tutte le comodità terrene, la base più solida e il principale costituente è la pace della mente. Senza questo, né il potere, né la ricchezza, e nemmeno la vita stessa, possono produrre alcuna soddisfazione sostanziale o duratura. Se la nostra pace mentale viene distrutta, con essa viene distrutto tutto il piacere. Nessun rimedio sufficiente è stato trovato dagli sforzi della ragione non assistita: possiamo quindi indagare quale aiuto possa derivare dalla rivelazione divina

1.) Conoscere Dio, nel senso in cui insegnano le nostre Scritture, e richiedono la conoscenza, ci renderemo presto conto che non è un compito difficile, se ci impegniamo in esso con zelo e diligenza, e prendiamo quelle Scritture come nostro istruttore e guida. Dell'Essere Supremo non abbiamo certamente le facoltà per comprendere il "potere e la Divinità eterni". La sfortuna è che ci dedichiamo così interamente agli affari e ai piaceri del nostro stato attuale, che non siamo disposti a rivolgere i nostri pensieri agli oggetti più grandi e migliori delle nostre cure. Quindi la negligenza produce molti degli effetti e dei mali dell'ignoranza. Non dobbiamo solo fare di Dio l'oggetto dell'indagine e della speculazione; dobbiamo riflettere seriamente sul rapporto in cui ci troviamo con questo Creatore e Sovrano del mondo, e su ciò che la Sua provvidenza sta facendo ogni giorno. Nella Bibbia sono prescritte leggi per la nostra condotta, che, se debitamente osservate, renderebbero la vita umana una scena costante di virtù, pietà e pace. Più della metà delle nostre sofferenze sono l'effetto della nostra cattiva condotta. Dalla Bibbia apprendiamo che il nostro stato attuale è il tempo e il luogo della prova per la nostra fede e la nostra condotta. Quando questa vita sarà giunta al termine, allora ciascuno sarà giudicato a una quota eterna di felicità o di miseria, proporzionata al suo vizio o alla sua virtù, alla sua pietà o alla sua profanità. Anche questa non è l'insieme delle nostre informazioni e dei nostri vantaggi. Ci viene offerto, dopo il nostro pentimento e la nostra correzione, il perdono dei nostri peccati di errore e di infermità, attraverso i meriti e la mediazione di un Redentore

2.) Di questa conoscenza con il nostro Dio, l'intenzione dichiarata e l'effetto promesso devono essere in pace, in pace nella nostra mente. Le perplessità della vita possono essere spiegate in modo soddisfacente solo in modo soddisfacente, e le afflizioni della vita sopportate pazientemente, conoscendo Dio e ottenendo questa conoscenza con l'assistenza della sua stessa rivelazione. È universalmente ammesso che la mente umana non è mai pienamente soddisfatta di ciò che la vita umana può donarci. Anche in mezzo alle ricchezze, all'autorità e agli onori, si avverte ancora un po' di bisogno, si cerca ancora qualcosa di nuovo, si desidera ancora qualcosa di meglio. Anche quando sappiamo di aver offeso Dio con la trasgressione delle Sue leggi, quando la nostra coscienza ci affligge con il senso di colpa e l'apprensione della sua punizione, in queste circostanze infelici, e soprattutto in queste, conoscere Dio è l'unico espediente per essere in pace. È infatti nell'ora della calamità, sotto la pressione dell'afflizione, che questa conoscenza del nostro Dio è più necessaria e ci sarà di grande aiuto. È quando l'incidente, la malattia o la povertà ci hanno privato delle comodità mondane o della speranza mondana, è allora che la nostra fiducia nella Provvidenza, e solo questa sosterrà i nostri spiriti che sprofondano, parlerà di pace alle nostre menti e ci insegnerà quella paziente sottomissione che deve essere allo stesso tempo il nostro dovere e la nostra consolazione. Fu in tali circostanze che Elifaz diede a Giobbe 49 consiglio del testo. (W. Barrow, LL.D.)

Dio è degno di fiducia:

L'uomo divenne alienato da Dio a causa dell'apostasia, e di conseguenza infelice; e la pace si ritrovava solo con la riconciliazione con Lui. Ci sono due grandi difficoltà nella mente degli uomini. La prima è che non hanno una visione giusta del carattere e del governo di Dio; e la seconda è che, se il Suo vero carattere viene loro reso noto, non ne traggono alcun piacere, nessuna fiducia in esso. Entrambe queste difficoltà devono essere rimosse prima che l'uomo possa riconciliarsi con il suo Creatore. Non piccola parte della difficoltà sarà rimossa se riusciremo a dimostrargli che il carattere di Dio è tale da meritare la sua fiducia

(I.) La responsabilità per l'errore da parte nostra nel giudicare il carattere e il governo di Dio. Il grande male in questo mondo è la mancanza di fiducia in Dio, una mancanza di fiducia che produce gli stessi disastri che produce in una comunità commerciale e nei rapporti della vita domestica. La grande cosa necessaria per rendere questo un mondo felice è ripristinare la fiducia nel Creatore, la fiducia, il grande restauratore della felicità ovunque. Ora, l'uomo non potrà mai essere riconciliato con Dio a meno che questa fiducia non venga ripristinata. Nelle controversie tra te e il tuo prossimo, la cosa più importante che devi fare è ridare alla sua mente la giusta fiducia in te stesso, spiegare le cose. Questo è ciò che si deve fare nella religione. È convincere gli uomini che Dio è degno di fiducia. Perché un uomo dovrebbe desiderare di nutrire qualsiasi pensiero duro di Dio senza l'ombra della ragione? Nella nostra stima di Dio, non corriamo il rischio di essere influenzati da sentimenti errati? Si vedano quattro fonti di pericolo su questo punto

1.) Siamo in pericolo di essere governati nelle nostre visioni di Dio da semplici sentimenti, piuttosto che da un giudizio sobrio e da un'indagine calma

2.) Ci troviamo spesso in circostanze in cui corriamo il pericolo di nutrire pensieri duri di Dio. Possono farci sentire che il Suo governo è severo e arbitrario

3.) Ci consideriamo sempre la parte lesa e lesa. Non permettiamo a noi stessi di supporre possibile che Dio abbia ragione e noi abbiamo torto

4.) Dietro a tutto questo c'è il fatto che non siamo soddisfatti del carattere di Dio quando lo si comprende. Per natura non proviamo alcun piacere in Dio. Tutte le opinioni sul carattere divino che si formano sotto influenze come queste sono probabilmente sbagliate

(II.) Le vere difficoltà del caso. Come potrebbe trovare un uomo che desiderasse vedere tali prove che gli permettessero di riporre incrollabile fiducia in Dio. Ci sono molte cose che un uomo del genere non può capire. Ad esempio, che al peccato sarebbe stato permesso di entrare nel sistema formato da un Dio santo. Che la miseria dovrebbe venire nell'universo, e che la morte, con molte forme di dolore, è stata incaricata di abbattere un'intera razza. Che alla mente immortale dovrebbe essere permesso di mettere a repentaglio il suo infinito benessere. Che qualcuno debba soffrire per sempre. Che poiché Dio può salvare gli uomini, e ne salverà una parte, non si è proposto di salvare tutti. Queste, e altre difficoltà simili, si presentano alla mente quando pensiamo a questo grande argomento. Sono difficoltà reali, non immaginarie

(III.) Le prove che Egli è degno di fiducia. Essi sono, Dio Stesso come rivelato; e il governo di Dio come...

1.) Uno di diritto

2.) Stabile e solido

3.) Le disposizioni di questo governo tendono a promuovere il benessere dei Suoi sudditi

4.) Essi provvedono ai mali che derivano dalla violazione della legge

5.) Nel piano di risanamento non ne sono esclusi

6.) Coloro che conoscono meglio il carattere di Dio si trovano a riporre la massima fiducia in Lui. (A. Barnes, D.D.)

Quanto è buono per l'uomo:

Sono parole strane da rivolgere a un uomo rinomato per pietà e integrità! Giobbe e l'Onnipotente non erano affatto estranei l'uno all'altro. Come mai, dunque, Elifaz dice a Giobbe: "Conoscilo ora"? Sembra che Dio lo abbia consegnato a Satana per il momento, perché quello spirito maligno aveva affermato che la pietà di Giobbe era mantenuta solo per fini egoistici. Il dott. Stanley Leathes dice: "Si può presumere che Satana abbia sfidato l'Onnipotente nel caso di Giobbe, e che l'Onnipotente abbia accettato la sua sfida. Bisogna tuttavia notare attentamente che si suppone che solo il lettore, e non i diversi personaggi di questa discussione, sia a conoscenza di questo fatto: perché se fosse apparso apertamente in qualsiasi punto dell'argomento, ci sarebbe stata immediatamente la fine della discussione. I vari oratori lanciavano frecce nel buio; il lettore occupa solo un terreno di vantaggio, nella luce offerta dalla conoscenza del segreto".

(I.) Il fatto dell'allontanamento

1.) La testimonianza della coscienza. Che nel mondo ci siano più disordini che pace e soddisfazione, pochi lo negherebbero. Qual è la causa dell'insoddisfazione? Le risposte popolari sono: "Lavoriamo ad una pressione così alta. C'è così tanta concorrenza nella vita commerciale che la fatica quotidiana diventa una lotta quotidiana. C'è troppa preoccupazione e troppo poca ricreazione"; &c. &c. Ma queste risposte sono soddisfacenti? Per quanto riguarda l'esperienza, lo svago rende contenti? Le nostre preoccupazioni cessano con l'aumentare dei nostri beni? Una cosa sappiamo, è che l'umanità è alla deriva dal suo Dio. L'ignoranza di Lui spiega gran parte della mancanza di gioia e dell'impotenza nella vita umana di oggi

2.) La testimonianza del mondo. Alle domande: "Perché dovrebbe esserci così tanto sospetto reciproco nel cuore degli uomini? Perché così tanti conflitti?" Il mondo stesso testimonia di essersi allontanato dal suo Creatore e dal suo Re

3.) La testimonianza di Dio stesso. Se Dio chiama, c'è bisogno della chiamata; ed Egli, con lamento e dolore, dice ai figlioli degli uomini: "Convertitevi, convertitevi, perché volete morire?"

(II.) L'allontanamento può finire. "Fatti conoscere ora con lui". Ma quali sono le cose necessarie per una riconciliazione che sia giusta e duratura? Ci sono due modi in cui il peccato può essere affrontato. In primo luogo, per condonarlo; in secondo luogo, perdonarlo. L'Onnipotente, essendo un Dio di Giustizia, non può fare la prima. Vediamo allora che...

(1) La riconciliazione si basa sul perdono divino

(2) Il perdono è assicurato attraverso l'espiazione di Cristo

(III.) L'allontanamento può finire ora. "Fatti conoscere ora con lui". Ma a certe condizioni. E sono...

1.) Pentimento

2.) L'abbandono del peccato. (F. Burnett.)

Quanto è buono per l'uomo:

(I.) I risultati di questa conoscenza, o gli effetti della riconciliazione, - "siate in pace; così il bene verrà a te". Che cos'è questo bene che è come la porta della pace? È un regalo o un'esperienza? Come viene? Amos: Io, se non l'oggetto passivo della pietà divina? Devo stare in piedi e aspettare, o lottare e ottenere? L'arricchimento della mia vita con il bene è opera di Dio; È anche il mio lavoro. C'è un potere umano nella vita divina. Devo alzarmi e tornare al Padre, prima che Egli possa ricevermi

(II.) Il possesso del bene si vede nella contentezza della mente. Il malcontento è più comune della contentezza. Non esiste forse un'ambizione giusta e giustificabile? Il nostro testo dice che facendo la conoscenza di Dio, diventiamo possessori del bene. Bene materiale o bene spirituale? Ambedue. Il Dio che invita con grazia la mia amicizia, e offre la Sua, si interessa di tutto il mio essere. Di fronte alla Bibbia, la storia dell'uomo e del suo Dio, e alla testimonianza degli uomini che ci circondano, possiamo rispondere che l'uomo, nel fare la conoscenza di Dio, non è un perdente, ma un guadagno. La conoscenza di Dio gli ha aperto le porte della pace e della prosperità

(III.) Il possesso del bene si vede nell'abbondanza della vita spirituale. Questa vita, che è davvero vita, include...

1.) Filiazione

2.) Coerede con Cristo

3.) Energia quotidiana per le necessità quotidiane. (Ibidem)

22 CAPITOLO 22

Giobbe 22:22

E riponi le Sue parole nel tuo cuore.

Meditazione:

Che cos'è la meditazione? È pensare costantemente, continuamente, ripetutamente, su un argomento. Sicuramente possiamo trovare il tempo per pensare in questo modo costante, ai vostri affari, alla vostra famiglia, alla vostra politica, persino ai vostri divertimenti? È dunque così impossibile pensare così al tuo Dio? Come puoi aspettarti di crescere nella conoscenza di Dio se non pensi mai a Lui? Non vuole alcuna istruzione, nessun vigore o acutezza singolare, per pensare pensieri cristiani; ma vuole un'inclinazione cristiana: e se non l'hai, non incolpare il soggetto, ma incolpare te stesso. Puoi essere certo che nessun uomo è migliore di quello che intende essere. È il ricercatore che trova. L'ozio per la propria anima va spesso di pari passo con l'industria nei nostri affari, e la stessa persona che è attenta e preoccupata per molte cose minori, si vedrà trascurare l'unica cosa necessaria. Sulla via della meditazione, erigiamo difese della pietà, portando a casa regole comuni e inserendoli nei nostri propositi segreti. Dio benedice questi esercizi di meditazione, affinché ci guidino nella bontà, in modo che ciò che troviamo vero nel pensare, lo facciamo avverare nell'agire. La regola recita: "Nella meditazione sforzati di ottenere grazie, non doni"; cioè, non mirare solo alle impressioni e alle emozioni, ma cerca di diventare una persona migliore, e più cristiana nella vita. Avvertenze-

1.) Ogni luce getta un'ombra; Ogni virtù è perseguitata da una contraffazione. La meditazione non dovrebbe mai indurre la fantasia a una falsa familiarità con il cielo. L'uomo buono è, in modo umile, un amico di Dio e un figlio di Dio, ma un bambino ancora in minorità

2.) Gira la questione della salvezza, come si suol dire, "con mano quotidiana e notturna". I pensieri ci vengono prima come estranei; se ricevuti, ritornano come ospiti; Se ben intrattenuti, rimangono come membri della famiglia e finiscono come parte della nostra vita e di noi stessi. Così i cattivi pensieri si trasformano in oppressori, e quelli buoni in echi e riflessi del cielo. (T. F. Crosse, D.C.L.)

23 CAPITOLO 22

Giobbe 22:23-30

Se ritorni all'Onnipotente.

Riforma spirituale:

(I.) La natura di una vera riforma spirituale è qui esposta

1.) Riconciliazione con Dio. Gli uomini nel loro stato non rigenerato non sono in simpatia con il loro Creatore. C'è un allontanamento dell'anima

2.) Riguardo pratico ai precetti divini. "Ti prego, ricevi la legge dalla sua bocca e riponi le sue parole nel tuo cuore". Metti il tuo essere sotto il regno delle leggi celesti

3.) Rinuncia a tutte le iniquità. "Allontanerai l'iniquità dai tuoi tabernacoli". Non c'è riforma dove il peccato è caro, o dove gli si permette di indugiare

4.) Stimare le cose migliori come prive di valore in confronto a Dio. "Allora metterai da parte l'oro come la polvere, e l'oro di Ofir come le pietre del ruscello. sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa, e avrai abbondanza d'argento".

(II.) I vantaggi di una vera riforma spirituale, come qui esposto. Eliphaz dice che se Giobbe solo mettesse in pratica il suo consiglio, godrebbe di notevoli vantaggi. "In tal modo il bene verrà a te". Qual è il "bene" a cui si riferisce? Specifica diverse cose.

1.) Ripristino delle benedizioni perdute. "Tu sarai edificato". Tutte le tue perdite saranno riparate e le brecce della tua fortuna sanate. Quanto aveva perso Giobbe!

2.) Rallegrati in Dio. Giobbe si era lamentato dell'Onnipotente; e il suo volto si abbassò per la tristezza

3.) Risposta alla preghiera. La preghiera è sempre esaudita quando porta alla sottomissione alla volontà divina; e la vera preghiera porta sempre a questo

4.) Realizzazione degli scopi. Tu formerai un piano o uno scopo, e non sarà frustrato

5.) Potere dell'utilità. Quando gli uomini saranno abbattuti, dirai: "Coraggio". (Omilestico.)

Stare proprio con Dio:

"Avrai abbondanza d'argento". Ma, in primo luogo, la religione che un tale motivo produrrebbe varrebbe poco. La religione non è, per sua natura, esterna. E il desiderio dell'argento non poteva che portare ad una conformità esteriore ai comandi divini. E, in secondo luogo, il movente non può essere invocato. L'affermazione di Elifaz si basava su una visione errata della Divina Provvidenza. L'oro e l'argento sono dati e trattenuti come il Signore sovrano ritiene opportuno; e la loro distribuzione non segue le regole della santa obbedienza

(I.) Le parti esortatorie o il testo

1.) La convinzione di Elifaz era che Giobbe fosse un grande peccatore; e perciò esorta la necessità di tornare a Dio. Si sbagliava nelle sue particolari opinioni su Giobbe

2.) Ritornando a Dio, "conosceremo Lui e saremo in pace". L'espressione implica conoscenza e intimità

3.) Stando così a posto con Dio, ci spetta un duplice dovere

(1) Debita preparazione per la pratica. "Ricevete la legge dalla sua bocca". Riconoscetelo come Signore supremo

(2) Esercitarsi in sé. "Togli l'iniquità", non avere nulla a che fare con essa personalmente, "dai tuoi tabernacoli", non permetterla nel circolo che governi

(II.) Da ciò deriveranno benedizioni migliori dell'oro e dell'argento

1.) "Il bene verrà a te". Il favore di Dio, la luce del Suo volto, tutto ciò che rende il vero bene eterno dell'anima

2.) "L'Onnipotente sarà la tua difesa": contro ogni pericolo reale. Ti sarà garantita una completa sorveglianza e protezione

3.) "Ti diletterai nell'Onnipotente": nel pensiero di ciò che Egli è in Se Stesso, e per te; e nel Suo favore consapevolmente posseduto

4.) Tu "alzerai il tuo volto a Dio". Ora non ti vergognerai. Avrai una fiducia santa, umile, ma ferma e gioiosa. Il peccato fa paura all'uomo

5.) "Gli farai la tua preghiera ed Egli ti ascolterà". C'è il permesso di godere di questo privilegio più alto. Pregate, fatevi sentire

6.) Il tuo cammino sarà veramente felice. "La luce risplenderà sulle tue vie". Anche l'oscurità provvidenziale renderà più visibile la luce spirituale. (G. Cubitt.)

Ritorno a Dio per convinzione e progresso:

Nel ritorno di un'anima umana a Dio c'è una decisione che scaturisce dalla convinzione, una convinzione imposta alla coscienza, alla volontà, alla ragione e ai sentimenti del cuore e della mente, dall'incontestabile potere coercitivo delle circostanze. Per quanto riguarda la convinzione religiosa come un passo necessario per il nostro ritorno all'Onnipotente, possiamo temprare la nostra mente contro di essa per molte cause; uno, diciamo, dall'usanza formale di ascoltare sermoni. Perché mescolato a questo tipo di ascolto può esserci un confronto con l'insegnante di religione stesso, e l'autocompiacimento che può derivare da questo confronto. A questa convinzione può frapporsi il forte pregiudizio delle prime impressioni, delle usanze locali e delle abitudini di pensiero e di concezione profondamente radicate. Possiamo considerare i doveri religiosi non solo attraverso mezzi molto limitati, e quindi parziali, ma anche attraverso certi mezzi di partito, e così confondere il carattere ampio, espansivo e glorioso della verità di Dio con l'influenza deturpante e ristretta del fanatismo, dell'intolleranza e del pregiudizio. Quando un uomo, tuttavia, fissa e costantemente l'occhio della sua fede sull'Onnipotente, come fine esclusivo e totalizzante delle sue convinzioni e decisioni religiose, ritorna a Lui nello spirito del figliol prodigo. Ritorna a Dio con un cuore umile, una fede umile e una preghiera umile. Come risultato del ritorno dell'anima all'Onnipotente, essa "sarà edificata". Ciò indica un progresso della vita e dell'esperienza religiosa. C'è un potere esercitato per conto dell'uomo al di sopra e indipendentemente da lui. È "Sarai edificato", non "Ti edificherai". Lo spirito dell'uomo che assume la forma di un edificio, in senso morale e religioso, lo diventa alla maniera di tutte le altre strutture. Ha le sue fondamenta in Cristo; il suo graduale aumento nell'accumularsi, per così dire, di una virtù sull'altra, come pietra su pietra. Ma come l'edificio terreno dipende dal genio dell'architetto, così l'edificio spirituale dipende dalla saggezza e dal potere dell'Onnipotente. Possiamo andare dove un tempo il castello o il palazzo o il tempio si ergevano in nobile splendore, in orgogliosa dignità e in grande forza, ma ora sono una rovina fatiscente con mura grigie per il tempo, malconcie dalla mano del tempo o rese spettrali dal fuoco, dall'ascia e dalla spada. Ma le mura, le colonne e gli archi rimanenti possono essere restaurati, rafforzati, riforniti e ricostruiti. Così con l'anima umana, la sua bellezza e grandezza originali potrebbero essere deturpate dal peccato, e tutte le sue precedenti promesse di perseveranza potrebbero essere infrante dalla disobbedienza; ma per la grazia e la misericordia di Dio può essere riedificata ancora una volta. (W. D. Horwood.)

26 CAPITOLO 22

Giobbe 22:26-29

Perché allora avrai la tua delizia nell'Onnipotente.

Un abbozzo della vita devota:

Queste parole possono essere elevate a un livello superiore a quello su cui Elifaz le poneva, e considerate come la descrizione delle dolci e meravigliose prerogative della vita devota. Così compresi possono rimproverarci, stimolarci e incoraggiarci a rendere la nostra vita conforme all'ideale qui

(I.) La vita può essere piena di gioia e di fiducia in Dio. Quando ci "dilettiamo" in una cosa o in una persona, riconosciamo che quella cosa o quella persona si adatta a una fessura del nostro cuore e corrisponde a qualche bisogno della nostra natura. Senza il piacere in Dio non c'è vera religione. La maggior parte degli uomini è così immersa e imbevuta di gusti animali, desideri sensuali e delizie fugaci, che non si preoccupa delle gioie pure e calme che giungono a coloro che vivono vicino a Dio. Al di sopra di questi stanno gli uomini la cui religione è una questione di paura o di dovere o di sforzo. E al di sopra di loro stanno gli uomini che servono perché confidano in Dio, ma la cui religione cerca piuttosto che trovare, è oscurata da un'oscurità innaturale e malsana. Egli è l'uomo veramente devoto che non solo sa che Dio è grande e santo, ma lo sente dolce e sufficiente; che non solo teme, ma ama. La vera religione è dilettarsi in Dio. Le parole successive, "Alzerai il tuo volto a Dio", esprimono una franca fiducia nell'accostarsi a Lui. La testa pende nella coscienza del demerito e del peccato. Ma è possibile per gli uomini andare alla presenza di Dio con un senso di pace, e tenere alto il capo davanti al loro giudice. Non c'è fiducia possibile per noi a meno che non apprendiamo mediante la fede, e in tal modo facciamo nostra la grande opera di Gesù Cristo nostro Signore

(II.) Una tale vita di gioia in Dio sarà benedetta dal rapporto più franco con lui. Tre fasi di questa comunione benedetta sono possibili. Prima una preghiera, poi la risposta; e poi l'offerta di ringraziamento resa. E così, in rapida alternanza e reciprocità, si svolge il commercio tra cielo e terra, tra l'uomo e Dio. I desideri salgono al cielo, ma il cielo scende prima sulla terra. La preghiera non è la fase iniziale, ma la seconda del processo. Dio dà prima la Sua promessa, e la migliore preghiera è quella di afferrare la promessa di Dio, e rigettarla da dove è venuta

(III.) Una tale vita non conoscerà né il fallimento né l'oscurità. Servire Dio e cadere nella linea del Suo proposito, e non determinare nulla, né desiderare assolutamente nulla finché non siamo sicuri che è la Sua volontà, questo è il segreto per non fallire mai in ciò che intraprendiamo

(IV.) Una tale vita sarà sempre piena di speranza, e alla fine coronata dalla liberazione. Anche in una vita così benedetta come è stata descritta, verranno i momenti in cui il sentiero precipiterà verso il basso in una valle dell'ombra della morte. Ma anche in questo caso il viaggiatore non avrà un briciolo di speranza. La vita devota è in gran parte indipendente dalle circostanze, ed è sostenuta e calmata dalla tranquilla certezza che la tendenza generale del suo percorso è verso l'alto, il che le permette di arrancare speranzosamente lungo un avvallamento occasionale della strada. E la fine confermerà tale fiducia. Continue liberazioni parziali conducono alla salvezza completa finale e la realizzano. (A. Maclaren, D.D.)

Deliziati nell'Onnipotente:

(I.) Primo, ecco una posizione desiderata nei confronti di Dio. Molti uomini dimenticano Dio: Egli non è per loro oggetto di diletto. Un gran numero di uomini va oltre: credono in Dio, non possono dubitare che esista un Dio Altissimo che giudica i figli degli uomini; ma il loro unico pensiero verso di Lui è quello del terrore e dell'antipatia. Mi duole aggiungere che questo principio tinge anche i pensieri dei veri amici di Dio: perché quando si inchinano davanti a Dio non è solo con la riverenza di un bambino amorevole, ma con il terrore di uno schiavo; hanno paura di Colui che dovrebbe essere la loro gioia immensa. Dio è ancora per loro estremamente terribile, così che hanno paura e tremano. Anche se sono Suoi figli, non sono in grado di alzare il volto al loro proprio Padre. Meditiamo un po' su ciò che qui si intende per dilettarsi nell'Onnipotente

1.) L'uomo che prova questa gioia è contento che ci sia un Dio. Ci rallegriamo nel vedere Dio all'ombra di ogni nuvola che passa, nel colore di ogni fiore che si apre, nello scintillio di ogni goccia di rugiada, nello scintillio di ogni stella

2.) Per fare un passo avanti, la gioia del credente nel suo Dio è una delizia in Dio così com'è realmente; poiché ci sono nel mondo molti falsi dèi creati dagli uomini. Ricordate che i vostri pensieri su ciò che Dio è ben lungi dall'essere corretti a meno che non siano tratti dalla Sua rivelazione. Non abbasseremmo un solo attributo, non disturberemmo l'equilibrio delle perfezioni divine; ma noi ci dilettiamo in Dio in tutti quegli aspetti del Suo carattere che sono menzionati nella Sua Santa Parola

3.) Inoltre, colui che si diletta in Dio si compiace non solo di Dio così com'è, ma di tutto ciò che Dio fa, e questo è un conseguimento più alto di quello che alcuni hanno raggiunto. "È il Signore", disse uno dei tempi antichi, "che faccia ciò che gli sembra buono".

4.) In parole povere, questa gioia nell'Onnipotente si manifesta nel cristiano quando non gli rimane nient'altro. Se è spogliato di tutto, grida: "Il Signore è la mia parte". Vedrete questa gioia in Dio manifestarsi in frequenti meditazioni su di Lui. "Rallegrati nel Signore". Questo ti darà piacere in mezzo al dolore. Questo si manifesterà nella tua vita, perché sarà un piacere fare qualsiasi cosa per esaltare il nome di Dio. Richiamo la vostra attenzione sul nome speciale con cui Elifaz descrive il Dio sempre benedetto: egli dice: "Rallegrati nell'Onnipotente". Non è singolare che egli scelga un termine che descrive l'onnipotenza come causa suprema della gioia del credente? Dio è amore, e posso facilmente capire come ci si possa dilettare in Dio sotto questo aspetto; ma al credente viene insegnato a dilettarsi in Dio come forte e potente. Che misericordia è che c'è una potenza che contribuisce alla giustizia! Sicuramente, quando vedrete l'onnipotenza legata alla giustizia e alla misericordia, vi rallegrerete nell'Onnipotente. Pensate anche all'onnipotenza del Signore riguardo al mantenimento, alla conservazione, alla difesa e al perfezionamento di tutto il Suo popolo. Ora, rivolgiamoci con intensa soddisfazione all'altra espressione usata da Elifaz: "Alzerai il tuo volto a Dio". Che cosa significa? Non significa, in primo luogo, la gioia in Dio? Quando un uomo abbassa la testa è infelice. Non significa forse che quest'uomo è riconciliato con Dio e chiaro davanti a Lui? Come può cercare chi è il colpevole? Il nostro testo non indica forse l'intrepidità? La paura le copre il volto, e vorrebbe nascondersi del tutto, anche se per riuscire a nascondersi le rocce devono cadere su di lei. Non potrebbe significare anche aspettativa? "Alzerò i miei occhi verso le colline, da dove viene il mio aiuto". Lottate per questa sacra pace: rallegratevi nell'Onnipotente e alzate il vostro volto a Dio

(II.) Quando possiamo rendercene conto?

1.) In primo luogo, un uomo può realizzare tutto questo quando sa di essere riconciliato con Dio

2.) Eppure anche questo non potrebbe influire sulla nostra gioia in Dio a meno che non ci fosse qualcos'altro; Quindi ci deve essere, in secondo luogo, una natura rinnovata. La nostra vecchia natura non si diletterà mai in Dio

3.) Oltre a questo, ti diletterai in Dio molto più pienamente quando lo Spirito renderà testimonianza con il tuo spirito che sei nato da Dio. Lo spirito di filiazione è lo spirito di gioia in Dio

Ci diletteremo in Dio e alzeremo il nostro volto quando faremo come Elifaz qui ci dice

1.) Primo, quando viviamo in comunione con Lui

2.) Poi, inoltre, dobbiamo, se vogliamo conoscere questa delizia, riporre le parole di Dio nei nostri cuori (versetto 22)

3.) A questo diletto nella Parola si deve aggiungere una costante pulizia della via. "Se ritornerai all'Onnipotente, sarai edificato, allontanerai l'iniquità dai tuoi tabernacoli". Ci deve essere purificazione della vita, altrimenti non ci può essere comunione con il Signore

4.) Oltre a questo, ci deve essere una fiducia costante. "Sì, l'Onnipotente sarà la tua difesa, e avrai abbondanza d'argento" (ver. 25). Chi non confida in Dio non può dilettarsi in Lui. Non puoi alzare il tuo volto verso di Lui mentre pensi che Egli sia falso. La fiducia di un bambino è essenziale per una gioia santa

5.) Rimaniamo in preghiera continua (ver. 27) . (C. H. Spurgeon.)

29 CAPITOLO 22

Giobbe 22:29

Quando gli uomini saranno abbattuti, allora dirai: C'è innalzamento; ed Egli salverà l'umile.

L'anima umile, la favorita particolare del cielo:

(I.) Un po' di umiltà e di umiltà. Essendo l'umiltà una grazia relativa, dobbiamo considerarla in una triplice visione

1.) Per quanto riguarda noi stessi. Implica pensieri bassi e sottovalutati di noi stessi. Ha in sé persino l'avversione per se stessa; ma un'unità di cuore nell'adempimento del dovere, senza vanagloria o ostentazione farisaica

2.) Con rispetto per gli altri. Questo ha in sé una preferenza per gli altri al di sopra o prima di noi stessi. Uno sguardo ai doni e alle grazie degli altri senza rancore. E un portamento affabile e cortese verso tutti

3.) Con riferimento a Dio. Implica pensieri alti e ammirati della maestà di Dio. Quando Dio scopre Se Stesso, l'uomo sprofonda nel nulla nella sua stessa stima. Un santo timore e terrore di Dio sempre nel suo spirito, specialmente nei suoi immediati approcci alla presenza di Dio, nei doveri dell'adorazione. L'ammirazione di ogni espressione della munificenza e della bontà divina verso gli uomini in generale, e verso se stesso in particolare. Dare a Dio la gloria di tutto ciò che siamo aiutati a fare nel Suo servizio. Una silenziosa rassegnazione alla volontà di Dio e un'acquiescenza alle disposizioni della Sua provvidenza, fanno sì che le dispense non siano mai così contrarie alle inclinazioni della carne e del sangue. L'anima stessa e l'essenza dell'umiliazione evangelica risiede nella rinuncia dell'anima a se stessa, nell'uscire da se stessa, nell'entrare nel Signore Gesù Cristo e accettarlo come il suo tutto eterno

(II.) L'anima umile è la favorita peculiare del Cielo. Ciò è evidente se consideriamo:

1.) Che quando il Figlio di Dio era qui nella nostra natura, ha mostrato un particolare riguardo a tali

2.) Dio ha un tale rispetto per l'anima umile perché è un frutto del Suo Spirito che abita l'anima

3.) Questa è una disposizione che rende l'anima simile a Cristo, e quanto più una persona è simile a Cristo, Dio lo ama sempre di più

(III.) Alcuni segni con i quali puoi provare se sei tra gli umili e gli umili

1.) L'anima umile è quella che molte volte si vergogna di alzare gli occhi al cielo con un senso della propria viltà e indegnità. Egli è uno di quelli che molte volte si meraviglia che Dio non lo abbia distrutto

3.) Egli è colui che è più umiliato sotto il ricevimento delle più grandi misericordie e delle più dolci manifestazioni

4.) Egli è uno che rinuncia alla legge come patto, e nega tutte le pretese di giustizia da quell'aria

5.) Egli è uno che ha pensieri elevati, elevati e ammirati di Cristo e della Sua giustizia rispettosa della legge. L'anima umile è quella che considera il peccato come il peso più grande: che apprezza se stessa tra i più piccoli, quando gli altri la apprezzano di più; che non si gonfia per le cadute degli altri, che è grato per poco, contento e desideroso di conoscere la volontà di Dio, per poterla fare

(IV.) Alcuni motivi per insistere e raccomandare questa umiltà di spirito. Assimila l'anima a Cristo. È il carattere distintivo di un cristiano. Considerate quanto sia ragionevole questa umiltà d'animo, sia che guardiamo a noi stessi in particolare, sia che guardiamo ai mali della terra o del giorno in cui viviamo. (E. Erskine.)

Il ministero dell'aiuto degli altri:

Povertà, ansie, dolori, sofferenze, oppressioni, errori, peccati, tristezze, ci muoviamo in mezzo a questi giorno per giorno. Che siamo di alto o basso lignaggio, viviamo in un palazzo o in una capanna, queste esperienze ci salutano e ci fanno il loro appello. Quale deve essere il nostro atteggiamento in relazione a tutto questo? Come dobbiamo comportarci in questo contesto? Ci sono due strade aperte per noi: l'egoismo e la simpatia. Possiamo chiuderci in uno spirito di egoistico isolamento e dire: "Gli affari degli altri non sono nulla per me". Abbiamo il potere di scegliere e agire. Naturalmente ci assumiamo le conseguenze che tale condotta comporta. A cui non possiamo sfuggire. C'è, tuttavia, il corso più vero, più virile, più cristiano della simpatia fraterna, dei sentimenti gentili, della disponibilità comprensiva. Andando tra gli uomini abbattuti dal loro ambiente e dalle loro tendenze, dai loro peccati e dai loro dolori, possiamo dire anche a coloro che sono più in basso: "C'è innalzamento per voi". Un comportamento come questo è in armonia con tutti gli istinti più nobili della nostra natura. Un uomo egoista e insensibile è innaturale. Ha una svolta. Ma noi amiamo gli altruisti, i comprensivi, i disponibili. Questo spirito e questa religione lo rafforza e lo promuove sempre. È una parte vitale della religione. Un cristiano egoista è una contraddizione. L'uomo pio dovrebbe essere un Vangelo incarnato di speranza ovunque vada. La missione del Signore Gesù si snodava su questa linea. Egli venne agli uomini come il grande portatore di speranza. Egli ha reso il mondo trascendentalmente più ricco con le ispirazioni di speranza che pervadevano il Suo insegnamento. Nel corso dei secoli, sotto la stessa ispirazione, gli uomini di Cristo si sono mossi tra i loro seguaci come portatori di speranza. (Ralph M. Spoor.)

Rallegratevi nel Signore:

Queste parole descrivono i piaceri sacri della pietà

(I.) La sublimità della sua natura. I santi si dilettano...

1.) Nella conoscenza salvifica di Dio

2.) Nel godimento presente di Dio

3.) Nella futura anticipazione di Dio

(II.) La Divinità della sua origine. "Nell'Onnipotente".

1.) L'Onnipotente è adatto alle nostre capacità

2.) L'Onnipotente è adeguato alle nostre necessità

3.) L'Onnipotente è durevole come la nostra esistenza

(III.) La tendenza della sua influenza. "Alzerai la tua faccia a Dio". Gli effetti che accompagnano la gioia spirituale la distinguono dalla mera illusione entusiasta e dimostrano sia la genuinità che l'efficacia della religione sperimentale in coloro che credono

1.) Esercitano fiducia in Dio

2.) Godono della comunione con Dio

3.) Mantengono l'obbedienza a Dio. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Riferimenti incrociati:

Giobbe 22

2 Giob 35:6-8; Sal 16:2; Lu 17:10
Giob 21:15; De 10:13; Prov 3:13-18; 4:7-9; 9:12; Ec 7:11,12; Mat 5:29; Ga 6:7,8

3 1Cron 29:17; Sal 147:10,11; Prov 11:1,20; 12:22; 15:8; Mal 2:17; Fili 4:18
Giob 23:10-12; Sal 39:1; 119:3-6,59; At 24:16; 2Co 7:1

4 Sal 39:11; 76:6; 80:16; Ap 3:19
Giob 7:12
Giob 9:19,32; 14:3; 16:21; 23:6,7; 34:23; Sal 130:3,4; 143:2; Ec 12:14; Is 3:14,15

5 Giob 4:7-11; 11:14; 15:5,6,31-34; 21:27; 32:3
Sal 19:12; 40:12

6 Giob 24:3,9; Eso 22:26; De 24:10-18; Ez 18:7,12,16; Am 2:8
Giob 24:10; 31:19,20

7 Giob 31:17; De 15:7-11; Sal 112:9; Prov 11:24,25; 19:17; Is 58:7,10; Ez 18:7,16; Mat 25:42; Rom 12:20

8 Giob 29:7-17; 31:34; 1Re 21:11-15; Sal 12:8; Mic 7:3
Giob 13:8

9 Giob 24:3,21; 29:12,13; 31:16-18,21; Eso 22:21-24; De 27:19; Sal 94:6; Is 1:17,23; 10:2; Ez 22:7; Mal 3:5; Lu 18:3-5
Sal 10:15; 37:17; Ez 30:22

10 Giob 18:8-10; 19:6; Sal 11:6
Giob 6:4; 13:21; Prov 1:27; 3:25,26; 1Te 5:3

11 Giob 18:6,18; 19:8; Prov 4:19; Is 8:22; Lam 3:2; Gioe 2:2,3; Mat 8:12
Sal 42:7; 69:1,2; 124:4; Lam 3:54; Gion 2:3

12 Sal 115:3,16; Ec 5:2; Is 57:15; 66:1
Sal 8:3,4

13 Sal 10:11; 59:7; 73:11; 94:7-9; Ez 8:12; 9:9; Sof 1:12

14 Giob 34:22; Sal 33:14; 97:2; 139:1,2,11,12; Ger 23:24; Lu 12:2,3

15 Ge 6:5,11-13; Lu 17:26,27

16 Giob 15:32; Sal 55:23; 102:24; Ec 7:17
Ge 7:11,17-24; Mat 24:37-39; 1P 3:19,20; 2P 2:5

17 Giob 21:10,14,15; Is 30:11; Mat 8:29,34; Rom 1:28
Sal 4:6; Mal 3:14

18 Giob 12:6; 1Sa 2:7; Sal 17:14; Ger 12:2; At 14:17; 15:16
Giob 21:16; Sal 1:1

19 Sal 48:11; 58:10; 97:8; 107:42; Prov 11:10; Ap 18:20; 19:1-3
Giob 9:23; Sal 52:6

20 Giob 4:7; 8:3,4; 15:5,6; 20:18,19; 21:27,28; Lu 13:1-5
Giob 1:16; 20:26; Ge 19:24; Lu 17:29,30; 2P 2:6,7

21 1Cron 28:9; Giov 17:3; 2Co 4:6
Is 27:5; 57:19-21; Mat 5:25; At 10:36; 2Co 5:20; Fili 4:7; Ef 2:14-17

22 De 4:1,2; Prov 2:1-9; 1Te 4:1,2
Giob 23:12; De 6:6-9; Sal 119:11; Prov 4:4,21; Ger 15:16; Mat 12:35; 13:52; Lu 2:19,51

23 Giob 8:5,6; 11:13,14; Is 55:6,7; Os 14:1,2; Zac 1:3; At 26:20
Giob 12:14; Ger 31:4; Col 2:7; Giuda 1:20
Giob 11:14; 18:15; Gios 7:13-16; Is 33:15; Zac 5:3,4
2Ti 2:19

24 1Re 10:21; 2Cron 1:5; 9:10,27
Ge 10:29; 1Re 9:28; 22:48; Sal 45:9; Is 13:12

25 Ge 15:1; Sal 18:2; 84:11; Is 41:10; Rom 8:31
Sal 16:5,6; Is 33:6; 2Co 6:10; Giac 2:5

26 Giob 27:10; 34:9; Sal 37:4; CC 2:3; Is 58:14; Rom 7:22
Giob 11:15; Sal 25:1; 86:4; 143:8; 1G 3:20,21

27 Sal 50:14,15; 66:17,18-20; 91:15; 116:1; Is 58:9; 1G 5:14,15
Sal 56:12; 66:13,14; 116:14; Ec 5:4; Gion 2:9

28 Sal 20:4; 90:17; Lam 3:37; Mat 21:22; Giac 4:15
Giob 29:3; Sal 97:11; 112:4; Prov 4:18; Is 30:21; Mal 4:2; Giov 8:12

29 Giob 5:19-27; Sal 9:2,3; 91:14-16; 92:9-11
Prov 29:23; Is 57:15; Lu 14:11; 18:9-14; Giac 4:6; 1P 5:5
Sal 138:6; Is 66:2; Ez 21:26,27; Lu 1:52

30 Giob 42:8; Ge 18:26-32; Is 58:12; Ger 5:1; At 27:24
Is 1:15; Mal 1:9; Mat 17:19,20; At 19:15,16; 1Ti 2:8; Giac 5:15,16

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