Giobbe 23

2 Anche oggi - In questo momento. Non sono sollevato. Non mi dai consolazione. Tutto quello che dici non fa che aggravare i miei guai.

La mia lamentela - Vedi le note a Giobbe 21:3.

Amaro - Triste, malinconico, angosciante. Il significato non è che si lamentasse con amarezza nel senso che quelle parole avrebbero naturalmente trasmesso, o che intendeva criticare Dio, ma che il suo caso era difficile. I suoi amici non gli davano sollievo e invano aveva cercato di portare la sua causa davanti a Dio. Questa è ora, come procede ad affermare, la causa principale della sua difficoltà. Non sa dove trovare Dio; non può avere davanti a sé la sua causa.

Il mio tratto - Margine, come in ebraico "mano"; cioè la mano che è su di me, o la calamità che mi è stata inflitta. La mano è rappresentata come strumento per infliggere punizione, o causare afflizione; vedi le note a Giobbe 19:21.

Più pesante dei miei gemiti - I miei sospiri non sono proporzionati alle mie sofferenze. Non sono un'espressione adeguata dei miei mali. Se pensi che mi lamento; se mi sento gemere, tuttavia le sofferenze che sopporto sono molto al di là di ciò che queste sembrerebbero indicare. Sospiri e gemiti non sono impropri. Sono spinti dalla natura e forniscono "un po' di" sollievo a chi ne soffre. Ma non dovrebbero essere:

(1) con uno spirito di mormorio o di lamentela;

(2) non dovrebbero essere al di là di ciò che richiedono le nostre sofferenze, o la corretta espressione delle nostre sofferenze. Non dovrebbero essere tali da indurre gli altri a supporre che soffriamo più di quanto in realtà facciamo.

(3) dovrebbero - quando ci vengono estorti dalla gravità della sofferenza - portarci a guardare in quel mondo dove nessun gemito sarà mai ascoltato.

3 Oh se sapessi dove potrei trovarlo! - Dove potrei trovare "Dio". Aveva spesso espresso il desiderio di portare la sua causa direttamente davanti a Dio e di poter perorare la sua causa lì; vedi Giobbe 13:3 , nota; Giobbe 13:20 , note.

Ma questo non era ancora stato in grado di farlo. La discussione era stata con i suoi tre amici, e vide che era inutile tentare ulteriormente di convincerli. Se avesse potuto portare la causa davanti a Dio, e gli fosse stato permesso di perorarla lì, si sentiva sicuro che gli sarebbe stata fatta giustizia. Ma non era stato in grado di farlo. Dio non si era manifestato in modo visibile e pubblico come desiderava, in modo che la causa potesse essere giustamente provata davanti a un tale tribunale, ed era nelle tenebre.

Il “linguaggio” qui usato esprimerà la condizione di un uomo pio nei tempi delle tenebre spirituali. Hc non riesce a trovare Dio. Non ha accesso vicino come aveva una volta a lui. In tale stato cerca ansiosamente di trovare Dio, ma non ci riesce. Non c'è luce né conforto per la sua anima. Questo linguaggio può ulteriormente descrivere lo stato di chi è cosciente della rettitudine, ed è esposto al sospetto o alle osservazioni scortesi del mondo.

Il suo personaggio viene attaccato; le sue motivazioni sono contestate; i suoi disegni sono sospetti, e nessuno è disposto a rendergli giustizia. In tale stato, sente che solo "Dio" gli renderà giustizia. "Lui" conosce la sincerità del suo cuore e può affidargli la sua causa con sicurezza. È sempre privilegio dei calunniati e dei calunniati fare appello al tribunale divino e sentire che qualunque ingiustizia i nostri simili possono essere disposti a farci, c'è Uno che non farà mai torto.

Che potessi venire anche al suo posto - Al suo trono, o tribunale. Giobbe voleva portare la causa direttamente davanti a lui. Probabilmente desiderava qualche manifestazione di Dio - come in seguito fu favorito - quando Dio avrebbe dichiarato il suo giudizio sull'intera questione della controversia.

4 Vorrei ordinare la mia causa davanti a lui - Confronta le note in Isaia 43:26. Cioè, organizzerei le mie argomentazioni, o difenderei la mia causa, come si fa in una corte di giustizia. Suggerirei le considerazioni che dimostrerebbero che non sono colpevole nel senso accusato dai miei amici, e che nonostante le mie calamità, sono il vero amico di Dio.

E riempimi la bocca di argomenti - Probabilmente intende dire che si appellerebbe all'evidenza fornita da una vita di benevolenza e giustizia, che non era un ipocrita o un uomo di distinta cattiveria, come sostenevano i suoi amici.

5 Conoscerei le parole che mi risponderebbe - Cioè vorrei capire quale sarebbe la "sua" decisione nel caso - e quale sarebbe il suo giudizio nei miei confronti. Questo era infinitamente più importante di qualsiasi opinione che "l'uomo" potesse formarsi, e Giobbe era ansioso che la questione fosse decisa da un tribunale che non potesse errare. Perché “noi” non dovremmo desiderare di sapere esattamente cosa pensa Dio di noi, e quale stima ha formato del nostro carattere? Non ci sono informazioni così preziose per noi come sarebbe; poiché dalla "sua" stima dipende il nostro destino eterno, e tuttavia non c'è niente che la gente più istintivamente temono che sapere cosa pensa Dio del loro carattere. Sarebbe bene che ciascuno si chiedesse: "Perché è così?"

6 Si impegnerà contro di me con il suo grande potere? - “ Userà il suo semplice potere per sopraffarmi e confondermi? Approfitterà dell'onnipotenza per trionfare su di me, invece della discussione e della giustizia? No: non lo farà. La discussione sarebbe equa. Ascolterebbe quello che ho da dire e deciderebbe secondo verità. Sebbene sia Onnipotente, tuttavia non ne approfitterebbe per prostrarmi e confondermi.

Quando Giobbe 13:3 volle portare la causa direttamente davanti a Dio, gli chiese solo due condizioni. Uno era che gli togliesse la mano o rimuovesse le sue afflizioni per un tempo, per poter gestire la propria causa; e l'altra era che non avrebbe approfittato del suo potere per sopraffarlo nel dibattito, e impedirgli di fare una giusta dichiarazione del suo caso; vedi le note a Giobbe 13:20. Egli esprime qui la sua ferma convinzione che il suo desiderio in questo senso sarebbe stato esaudito. Ascolterebbe, dice lui, cosa; Devo dire a mia discolpa come se fossi alla pari.

No; ma mi metterebbe forza - La parola “forza” non è fornita impropriamente dai nostri traduttori. Significa che gli permetterebbe di fare una presentazione equa della sua causa. Lungi dall'approfittare del suo mero "potere" per schiacciarlo, e quindi ottenere un ascendente nella discussione, preferirebbe "rafforzarlo", per poter essere in grado di rendere la sua tesi il più forte possibile.

Preferirebbe aiutarlo, pur presentando la propria causa nella controversia, piuttosto che cercare di indebolire i suoi argomenti, o in modo da intimidirlo con la sua temuta maestà da impedirgli di sostenere la sua tesi con la forza che potrebbe essere. Questo indica una notevole fiducia in Dio.

7 Là i giusti potrebbero disputare con lui - Uno che è cosciente della sua integrità potrebbe portare lì la sua causa, con la certezza che sarebbe stato ascoltato e che gli sarebbe stata fatta giustizia. Tuttavia, non c'è dubbio che Giobbe qui si riferisca a se stesso. parla in terza persona, e la propone come una proposizione generale.

Così sarò liberato per sempre dal mio giudice - Da colui che mi giudicherà o mi condannerà ( משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y ). Non si riferisce qui a "Dio", come se volesse essere liberato da lui, ma a chiunque tenti di giudicarlo e condannarlo, come avevano fatto i suoi amici. Il significato è che avendo ottenuto il verdetto di Dio in suo favore, come si aspettava con fiducia, sarebbe stato per sempre libero dalla condanna.

La decisione sarebbe definitiva. Non esisteva un tribunale superiore e nessuno avrebbe osato condannarlo in seguito. Questo mostra la sua coscienza di integrità. Può essere applicato a noi stessi - a tutti. Se possiamo ottenere, all'ultimo giorno, quando la nostra causa sarà portata davanti a Dio, il verdetto divino a nostro favore, sistemerà la questione per sempre. Nessuno, dopo, ci condannerà; mai più il nostro carattere o la nostra condotta saranno processati.

La decisione divina di quel giorno risolverà la questione per l'eternità. Quanto è importante, allora, vivere in modo tale da essere assolti in quel giorno e avere “una sentenza eterna” a nostro favore!

8 Ecco, vado avanti - Il significato di questi versetti è che vado in tutte le direzioni, ma non riesco a trovare Dio. Sono escluso dalla prova che cerco e non posso portare la mia causa sul suo trono. Giobbe esprime il suo sincero desiderio di vedere qualche manifestazione visibile della Divinità e di poter discutere la sua causa in sua presenza. Ma dice di averlo cercato invano. Guardò in tutti i punti cardinali dove poteva razionalmente aspettarsi di trovare Dio, ma tutto invano.

I termini qui usati si riferiscono ai punti cardinali e avrebbero dovuto essere resi così. I geografi orientali si consideravano rivolti a oriente, invece che a settentrione, come noi. Naturalmente, l'Ovest era dietro di loro, il Sud a destra ea sinistra il Nord. Questa era una posizione più naturale della nostra, poiché il giorno inizia ad est, ed è naturale voltare il viso in quella direzione. Non c'è motivo per cui le nostre mappe dovrebbero essere fatte in modo da richiederci di affrontare il "Nord", tranne che questa è l'usanza.

L'usanza ebraica, a questo proposito, si ritrova anche negli avvisi di geografia di altre nazioni. La stessa cosa prevale tra gli indù. Tra questi, Para, o Purra, che significa "prima", denota l'Oriente; Apara e Paschima, che significano "dietro", l'Occidente; Dacshina, o “la mano destra”, il Sud; e Bama, o "la mano sinistra", il Nord; vedere l'inchiesta di Wilford sulle Isole Sacre in Occidente, Asiatic Researches, vol.

viii. P. 275. La stessa cosa avvenne tra gli antichi irlandesi; vedi Saggio sull'antichità della lingua irlandese, di autore ignoto, Dublino, 1772; confrontare su questo argomento, Alterthumskunde di Rosenmuller è 136-144. La stessa usanza prevaleva tra i mongoli. "Gesenius". Sulle notizie della scienza della geografia esposte nel libro di Giobbe, confrontare l'Introduzione, Sezione 8. La frase, quindi, "Ecco, io vado avanti", significa: "Vado in Oriente.

Guardo verso il sorgere del sole. Vi vedo la più meravigliosa delle opere del Creatore nelle glorie del sole, e vi vado nella speranza di trovarvi qualche manifestazione di Dio. Ma non lo trovo e, deluso, mi rivolgo in altre direzioni». La maggior parte delle versioni antiche rende questo l'Oriente. Così, la Vulgata, “Si ad Orientem iero”. Il Caldeo למדינא , “al sorgere del sole”.

Ma lui non è lì - Non c'è manifestazione di Dio, nessun venire avanti per incontrarmi e ascoltare la mia causa.

E indietro - ( ואחור v ^e 'âchôr ). A Ovest - perché questo era "dietro" l'individuo quando si trovava a guardare a Est. A volte l'Occidente è indicato con il termine “dietro” ( אחור 'Achor ), e, talvolta, da ‘mare’ ( ים yam ), perché il Mediterraneo era al West della Palestina e Arabia; vedere le note in Isaia 9:12; confrontare Esodo 10:19; Esodo 27:13; Esodo 38:12; Genesi 28:14.

Ma non riesco a percepirlo - Il significato è: "Deluso dall'Oriente, la regione del sole nascente, mi rivolgo con desiderio all'Occidente, la regione del suo tramonto, e spero, mentre i suoi ultimi raggi svaniscono dalla vista, che Mi sarà permesso di contemplare un raggio che rivelerà Dio alla mia anima. Prima che la notte scenda sul mondo, emblema dell'oscurità nella mia anima, guarderei l'ultimo raggio persistente e spero di poter vedere Dio in questo.

In quella vasta regione dell'Occidente, illuminata dal sole al tramonto, avrei sperato di trovarlo da qualche parte; ma lì sono deluso. Il sole ritira i suoi raggi, e l'oscurità avanza furtivamente, e il mondo, come la mia anima, è avvolto nell'oscurità. Non vedo alcuna indicazione della presenza di Dio che si fa avanti per darmi l'opportunità di discutere la mia causa davanti a lui".

9 Alla mano sinistra - Cioè al Nord - alla mano sinistra quando il viso era rivolto a Est. Quindi il caldeo, בצפונא - "a nord". Le altre versioni, la Vulgata, la Settanta, la Siriaca, il Castellio, Lutero, ecc., la rendono "a sinistra". Il termine comune tra gli Ebrei per il "Nord" è צפון tsâphôn - (da צפן tsâphan - "nascondere", o "nascondere"), che significa la regione nascosta, celata, o oscura, poiché gli antichi consideravano il Nord come la sede delle tenebre e delle tenebre, (Omero, Odissea ix.

25ss), mentre supponevano che il Sud fosse illuminato dal sole. "Gesenius". Spesso, tuttavia, come qui, viene usata la parola "sinistra" o "mano sinistra". Si intende la regione del Nord.

Dove lavora - Dove ci sono manifestazioni così meravigliose della sua maestà e gloria. Può Giobbe qui non fare riferimento all'"Aurora Boreale", la straordinaria dimostrazione della potenza di Dio che si vede in quelle regioni? Non avrà forse sentito che c'era qualche ragione speciale per cui sperare di incontrare Dio in quel quartiere, o di vederlo manifestarsi tra le luci smaglianti che giocano lungo il cielo, come per precederlo o accompagnarlo? E quando aveva guardato invano allo splendore del sole nascente e alla gloria del suo tramonto, non era naturale volgere lo sguardo alla successiva straordinaria manifestazione, come supponeva, di Dio, nelle glorie del Nord luci, e aspettarti di trovarlo lì? C'è motivo di pensare che gli antichi caldei, e altri pagani, considerassero le regioni del nord, illuminate da questi celesti splendori,Isaia 14:13 ), e sembra probabile che Giobbe possa aver fatto allusione a una tale opinione prevalente.

Ma non posso vederlo - posso vedere l'esibizione di notevole splendore, ma ancora "Dio" è invisibile. Non viene in mezzo a quelle glorie per darmi l'opportunità di portare la mia causa davanti a lui. Il significato, quindi, di questo è: “Deluso in Oriente e in Occidente. Mi rivolgo al Nord. Lì sono stato abituato ad assistere a manifestazioni straordinarie della sua magnificenza e gloria.

Lì bellissime costellazioni circondano il polo. Lì suona l'Aurora, e sembra essere la manifestazione della gloria di Dio. Accanto alla gloria del sole che sorge e tramonta, mi rivolgo a quelle luci brillanti, per vedere se lì non posso trovare il mio Dio, ma invano. Quelle luci sono fredde e gelide e non rivelano Dio alla mia anima. Deluso, poi mi rivolgo all'ultimo punto, il Sud, per vedere se riesco a trovarlo lì".

Si nasconde a destra - A sud. Il Sud era per gli antichi una regione sconosciuta. I deserti dell'Arabia, infatti, si estendevano in quella regione, ed erano parzialmente conosciuti, e avevano una certa conoscenza che il mare era al di là. Ma consideravano le regioni più a sud, se vi era terra, del tutto impraticabili e inabitabili a causa del caldo. La conoscenza della geografia fu acquisita lentamente e, naturalmente, è impossibile dire quali fossero le opinioni che prevalevano sull'argomento al tempo di Giobbe.

Che ci fosse poca accuratezza delle informazioni sui paesi remoti deve essere considerato un fatto indiscutibile; e, probabilmente, avevano poca concezione delle parti lontane della terra, eccetto quella formata per congettura. Dettagli interessanti delle opinioni degli antichi, su questo argomento, si possono trovare nell'Enciclopedia della Geografia, vol. io. pp. 10-68; confrontare in particolare le note a Giobbe 26:10.

Si riteneva che la terra fosse circondata d'acqua, e che le lontane regioni meridionali, per l'impossibilità di passare per il calore della zona torrida, fossero inaccessibili. A quei regni nascosti e sconosciuti, Giobbe dice che ora si volse, quando invano si era guardato l'un l'altro quarto dei cieli, per vedere se poteva trovare qualche manifestazione di Dio. Eppure ha guardato a quel quartiere ugualmente invano.

Dio si “nascose” o si “nascose” in quelle regioni inaccessibili per non potergli avvicinare. Il significato è: "Anche qui sono deluso. Si nasconde in quella terra lontana. Nelle distese ardenti e invalicabili che si estendono là in misura sconosciuta, non riesco a trovarlo. I piedi dei mortali non possono attraversare quelle pianure in fiamme, e lì non posso avvicinarmi a lui. In qualunque punto della bussola mi volgo, sono lasciato in uguale oscurità.

Che sorprendente descrizione è questa delle tenebre che a volte scendono sull'anima del cristiano, suggerendo al linguaggio: “Oh se sapessi dove potrei trovarlo! Che potessi salire sul suo trono!»

10 Ma conosce la strada che prendo - Margin, "è con me". Cioè: “Ho la massima fiducia in lui. Sebbene io non possa vederlo, egli vede me e conosce la mia integrità; e qualunque cosa la gente possa dire, o comunque possa fraintendere il mio carattere, tuttavia mi conosce e ho la piena fiducia che mi renderà giustizia”.

Quando mi avrà messo alla prova - Quando mi avrà sottoposto a tutte le prove di carattere che sceglierà di applicare.

Uscirò come l'oro - Come l'oro che si prova nel crogiolo, e che esce tanto più puro quanto più intenso è il calore. L'applicazione del fuoco ad esso serve a separare ogni particella d'impurità o lega, e lascia solo il metallo puro. Così è con le prove applicate all'amico di Dio; e possiamo notare

(1) Che tutta la vera pietà sopporterà "qualsiasi" prova che può essere applicata ad essa, poiché l'oro sopporterà qualsiasi grado di calore senza essere ferito o distrutto.

(2) Che l'effetto di tutte le prove è quello di purificare la pietà e renderla più luminosa e preziosa, come è l'effetto dell'applicazione di un intenso calore all'oro.

(3) Spesso c'è molta lega nella pietà di un cristiano, come c'è nell'oro, che deve essere rimossa dalla prova infuocata dell'afflizione. Nient'altro lo rimuoverà se non la prova, poiché nulla sarà così efficace per purificare l'oro come il calore intenso.

(4) Un vero cristiano non deve temere la prova. Non gli farà male. Sarà tanto più prezioso per le sue prove, quanto l'oro lo è per l'applicazione del calore. Non c'è pericolo di distruggere la vera pietà. Vivrà tra le fiamme e sopravviverà al caldo impetuoso che consumerà ancora il mondo.

11 Il mio piede ha tenuto i suoi passi - Roberts, nelle sue Illustrazioni orientali, e l'editore della Bibbia pittorica, supponiamo che ci sia qui un'allusione al potere attivo e avido che gli orientali hanno nei loro piedi e nelle dita dei piedi. Con l'uso costante si abituano a servirsene nel tenere le cose in modo che a noi sembra quasi incredibile, e fanno fare alle dita quasi il lavoro delle dita.

Leghiamo le nostre saldamente fin dalla prima infanzia nelle nostre scarpe strette, e diventano inutili se non per lo scopo di camminare. Ma gli orientali usano il loro in modo diverso. Afferrano un oggetto con le dita dei piedi e lo tengono fermo. Se camminando vedono qualcosa per terra che desiderano raccogliere, invece di chinarsi come vorremmo noi, lo afferrano con le dita dei piedi e lo sollevano. Alypulle, un capo kandiano, stava per essere decapitato.

Quando arrivò al luogo dell'esecuzione, si guardò intorno in cerca di qualche oggetto da afferrare, e vide un piccolo arbusto, lo afferrò con le dita dei piedi e lo tenne fermo per essere fermo mentre il carnefice faceva il suo ufficio. "Robert". Così un arabo nel camminare con fermezza, o nel prendere una posizione determinata, sembra afferrare, afferrare il suolo con le punte dei piedi, conferendo una fissità di posizione inconcepibile a coloro i cui piedi sono angustiati dall'uso di scarpe strette.

Questo può essere il significato qui, che Giobbe si era fissato saldamente nelle orme di Dio e aveva aderito tenacemente a lui; o, come è reso dal dottor Good, "Nei suoi passi inchioderò i miei piedi".

E non rifiutato - Messo da parte.

12 Né sono tornato indietro - non ho messo via o rifiutato.

Il comandamento delle sue labbra - Quello che ha detto, o che è uscito dalla sua bocca.

Ho stimato - Margine, "nascosto" o "rimasto". L'ebraico è "Ho nascosto", poiché nascondiamo o mettiamo da parte ciò che è prezioso. È una parola spesso applicata per accumulare tesori o nasconderli in modo che siano al sicuro.

Più del mio cibo necessario - Margine, "o porzione nominata". Il dottor Good lo rende: "Nel mio seno ho riposto le parole della sua bocca". Così Noyes: "Ho custodito nel mio seno le parole della sua bocca". Così Wemyss; e così è reso nella Vulgata e nella Settanta. La varietà nella traduzione è nata dalla differenza di lettura rispetto alla parola ebraica מחקי mēchôqı̂y.

Invece di questo significato "più della mia porzione" o "indennità", la Settanta e la Vulgata sembrano aver letto בחקי bēchôqı̂y - "nel mio seno". Ma non c'è alcuna autorità per il cambiamento, e non sembra esserci alcun motivo per farlo. La parola חק chôq, significa qualcosa decretato, designato, nominato; poi una porzione stabilita, come di lavoro, Esodo 5:14; poi di cibo - una razione di cibo, Proverbi 30:8; poi un limite, un vincolo, una legge, uno statuto, ecc.

Mi sembra che la parola qui significhi "scopo, intenzione, regola o disegno" e che l'idea sia che avesse considerato i comandi di Dio più "che i propri scopi". Era stato disposto a sacrificare i propri disegni alla volontà di Dio, e aveva così mostrato la sua preferenza per Dio e la sua legge. Questo senso sembra essere il più semplice di tutti, ed è sorprendente che non sia venuto in mente a nessun espositore.

Quindi la stessa parola è usata in Giobbe 23:14. Se questo è il senso, esprime un vero sentimento di pietà in tutti i tempi. Chi è veramente religioso è disposto a sacrificare e ad abbandonare i propri progetti al comando di Dio. Giobbe dice che era cosciente di averlo fatto, ed era quindi fermamente convinto di essere un uomo pio.

13 Ma è in una mente: è immutabile. Ha formato i suoi piani e nessuno può distoglierlo da essi. Sulla verità di questo sentimento non si può contestare. L'unica difficoltà nel caso è vedere perché Giobbe ne abbia parlato qui, e in che modo influisca sul filo del pensiero che stava perseguendo. L'idea sembra essere che Dio stava ora realizzando i suoi scopi eterni nei suoi confronti; che aveva formato un piano molto indietro nelle età eterne, e che quel piano doveva essere eseguito; che era un Sovrano, e che per quanto misteriosi potessero essere i suoi piani, era vano contendere con loro, e quell'uomo doveva sottomettersi alla loro esecuzione con pazienza e rassegnazione.

Giobbe si aspettava ancora che Dio si sarebbe fatto avanti e lo avrebbe rivendicato; ma al momento tutto ciò che poteva fare era sottomettersi. Non pretendeva di comprendere la ragione delle divine dispense; sentiva di non avere il potere di resistere a Dio. Il linguaggio qui è quello di un uomo che è perplesso riguardo ai rapporti divini, ma che sente che sono tutti in accordo con l'immutabile proposito di Dio.

E ciò che la sua anima desidera, anche ciò che fa, fa ciò che vuole. Nessuno può resistergli o controllarlo. È vano, quindi, lottare contro di lui. Da questo brano si vede che la dottrina della sovranità divina fu compresa in un'età molto precoce del mondo, ed entrò senza dubbio nella religione dei patriarchi. Allora si vedeva e sentiva che Dio era assoluto; che non dipendeva dalle sue creature; che ha agito secondo un piano; che era inflessibile riguardo a quel piano e che era vano tentare di resistere alla sua esecuzione.

Se ben compreso, è motivo di indicibile consolazione il fatto che Dio abbia un piano - perché chi potrebbe onorare un Dio che non aveva un piano "senza", ma che ha fatto tutto a caso? Si tratta di rallegrarsi del fatto che egli ha "un" grande scopo che si estende attraverso tutte le età e che abbraccia tutte le cose - poiché allora ogni cosa cade al suo posto e ha il suo rapporto appropriato con altri eventi.

È motivo di gioia che Dio "fa" eseguire tutti i suoi scopi; poiché poiché sono tutti buoni e saggi, è "desiderabile" che vengano giustiziati. Sarebbe una calamità se un buon piano non fosse eseguito. Perché allora le persone dovrebbero lamentarsi degli scopi o dei decreti di Dio?

14 Poiché egli compie ciò che è stabilito per me: “ Ora incontro solo ciò che è stato determinato dal suo piano eterno. Non so quale sia il “motivo” per cui è stato nominato; ma vedo che Dio aveva deciso di farlo, e che è vano resistergli». Quindi, quando soffriamo, possiamo dire la stessa cosa. Non è per caso o per caso che siamo afflitti; è perché “Dio” ha “stabilito” che così dovrebbe essere.

Non è per passione o capriccio da parte sua; non per ira o ira improvvisa; ma è perché aveva deciso di farlo come parte del suo piano eterno. È molto, quando siamo afflitti, poter fare questa riflessione. Preferirei essere afflitto, sentendo che è "la nomina di Dio", piuttosto che pensare che sia "per caso" o "casuale". Preferisco pensare che sia una parte di un piano tranquillamente e deliberatamente formato da Dio, piuttosto che sia il risultato di una causa inaspettata e incontrollabile.

In un caso, vedo che mente, pensiero e piano sono stati impiegati, e deduco che c'è una "ragione" per questo, anche se non riesco a vederla; nell'altro non vedo alcuna prova di ragione o di saggezza, e la mia mente non trova riposo. La dottrina dei propositi o decreti divini, quindi, è eminentemente adatta a dare consolazione a un sofferente. Avrei infinitamente preferito essere sotto l'operazione di un piano o di un decreto in cui "potrebbe" esserci una ragione per tutto ciò che viene fatto, anche se non riesco a vederlo, piuttosto che sentire che sono soggetto ai lanci del cieco caso, dove ci può forse non c'è motivo.

E molte di queste cose sono con lui - Lo scopo non riguarda solo me. Fa parte di un grande piano che si estende agli altri, a tutte le cose. Sta eseguendo i suoi piani intorno a me, e non dovrei lamentarmi che nello sviluppo dei suoi vasti propositi io sia incluso, e che soffro. L'idea sembra essere questa, che Giobbe trovasse consolazione nella convinzione di non essere solo in queste circostanze; che non era stato indicato e scelto come un oggetto speciale di dispiacere divino.

Altri avevano sofferto allo stesso modo. C'erano "molti" casi come il suo, e perché dovrebbe lamentarsi? Se sentissi che c'era un dispiacere speciale contro "me"; che nessun altro fosse trattato allo stesso modo, renderebbe le afflizioni molto più difficili da sopportare. Ma quando sento che c'è un disegno eterno che abbraccia tutti, e che io vengo solo per la mia parte, in comune con gli altri, delle calamità che sono giudicate necessarie per il mondo, posso sopportarle con molta più facilità e pazienza .

15 Pertanto sono turbato dalla sua presenza - La dottrina degli scopi e dei decreti divini "è adatta a impressionare la mente con timore reverenziale". Così vasti sono i piani di Dio; così incerto per noi è ciò che verrà sviluppato in seguito; è così impossibile resistere a Dio quando si fa avanti per eseguire i suoi piani, che riempiono la mente di riverenza e paura. E questo è uno degli oggetti per i quali la dottrina si rivela.

È progettato per rimproverare l'anima che è piena di frivolezza e presunzione; per impressionare lo hcart con adoranti vedute di Dio e per assicurare un'adeguata riverenza per il suo governo. Non sapendo quale potrebbe essere il prossimo sviluppo del suo piano, la mente dovrebbe essere in uno stato di santo timore, ma pronta a sottomettersi e ad inchinarsi in qualunque aspetto i suoi scopi possano essere resi noti. Un Essere, che ha un piano eterno, e che è in grado di realizzare tutto ciò che si propone, e che non fa conoscere nessuno dei suoi affari in anticipo, dovrebbe essere oggetto di venerazione e di timore.

Non sarà lo stesso “tipo di terribile timore” che avremmo di uno che ha avuto un potere onnipotente, ma che non aveva “nessun piano” di alcun tipo, ma una profonda venerazione per colui che è infinitamente saggio oltre che onnipotente. La paura di un Essere Onnipotente, che ha un piano eterno, di cui non possiamo dubitare è saggio, sebbene sia imperscrutabile per noi, è un timore misto a fiducia; è soggezione che conduce alla venerazione più profonda. I suoi consigli eterni possono togliere i "nostri" conforti, ma sono giusti; la sua venuta alla luce può riempirci di stupore, ma lo venereremo e lo ameremo.

Quando penso - Quando mi sforzo di capire i suoi rapporti; o quando penso da vicino a loro.

Ho paura di lui - Questo sarebbe l'effetto su qualsiasi mente. Un uomo che siederà da solo e "penserà" a Dio, e nei suoi vasti piani, vedrà che ci sono abbondanti occasioni per essere in soggezione davanti a lui.

16 Perché Dio rende il mio cuore morbido - Cioè, "debole". Mi toglie le forze; confronta le note di Isaia 7:4. Questo effetto è stato prodotto su Giobbe dalla contemplazione del piano eterno e della potenza di Dio.

17 Perché non sono stato stroncato prima delle tenebre - Prima che queste calamità venissero su di me. Perché non sono stato portato via in mezzo alla prosperità, e mentre mi godevo i suoi sorrisi e le prove del suo amore. Il suo guaio è che gli è stato risparmiato di passare attraverso queste prove e di essere trattato come se fosse uno dei peggiori uomini. Questo è ciò che ora lo lascia perplesso, e ciò che non riesce a capire. Non sa perché Dio lo avesse riservato per trattarlo come se fosse il capo dei peccatori.

Né ha coperto l'oscurità dalla mia faccia - La parola "né" è fornita qui dai nostri traduttori, ma non in modo improprio. La difficoltà con Giobbe era che Dio non aveva "nascosto" questa oscurità e calamità in modo da non averla vista. Non riusciva a capire perché, essendo suo amico, Dio non lo avesse portato via, affinché tutti avessero visto, anche nella sua morte, che era amico di Dio.

Questo sentimento non è, forse, molto raro tra coloro che sono chiamati a superare le prove. Non capiscono perché erano riservati a queste sofferenze e perché Dio non li ha portati via prima che i flutti della calamità li avvolgessero.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe23&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=JB23_1