Giobbe 23

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 23

Questo e il seguente capitolo contengono la risposta di Giobbe all'ultima orazione di Elifaz; in questo egli dichiara prima la sua attuale triste condizione e condizione, Giobbe 23:1,2 ; vorrebbe sapere dove trovare Dio, come un giudice seduto su un trono, davanti al quale esporre la sua causa, e perorarla, e avere il suo giudizio e la sua decisione finale emessi su di essa; quando non dubitava che lo avrebbe trattato favorevolmente, e lo avrebbe ammesso e rafforzato, per perorare la sua causa, e lo avrebbe assolto per sempre dalle accuse mosse contro di lui, Giobbe 23:3-7 ; per cui lo cercò dappertutto, ma non lo trovò, ma si accontentò di questo, che Dio conosceva la sua via; e che, dopo averlo processato, risplenda come oro puro, e appaia non un apostata da lui, ma uno sinceramente obbediente ai suoi comandi, e un vero amante della sua parola, Giobbe 23:8-12 ; e quanto alle sue afflizioni, erano il risultato degli inalterabili propositi e disposizioni di Dio: ma ciò che gli dava il massimo disagio era che ce n'erano ancora altri di quel tipo a venire, che lo riempivano di paure e svenimenti, di afflizione e di tenebre, Giobbe 23:13-17

Versetto 1. Allora Giobbe rispose e disse.] In risposta a Elifaz; perché, sebbene non rivolga il suo discorso a lui, né si curi dei suoi amici; eppure, come prova della sua innocenza, contro le sue e le loro accuse e accuse, non desidera altro che che la sua causa sia esposta a Dio stesso, dal quale non aveva dubbi che sarebbe stato assolto; e, contrariamente alle loro nozioni, mostra in questo capitolo che egli, un uomo giusto, fu afflitto da Dio, secondo i suoi immutabili decreti; e, in secondo luogo, che gli uomini malvagi prosperano grandemente; in modo che ciò che qui dice possa essere considerato come una risposta sufficiente a Elifaz e ai suoi amici; e dopo di che non gli dicono altro, tranne alcune parole lasciate cadere da Bildad

2 Versetto 2. Anche oggi [è] amaro il mio lamento,

Le afflizioni di Giobbe continuarono a lungo su di lui, gli furono fatti possedere mesi di vanità e, poiché si era lamentato fin da quando erano su di lui, continuò a lamentarsi fino a quel giorno, "anche" dopo tutte le comodità che i suoi amici pretendevano di dargli, come osserva Jachi: le sue lamentele riguardavano le sue afflizioni, e il cattivo uso che i suoi amici avevano fatto di lui sotto di loro; non dell'ingiustizia in Dio nell'affliggerlo, sebbene pensasse di trattarlo severamente; ma della grandezza delle sue afflizioni, essendo esse intollerabili e la sua forza ineguagliabile ad esse, e quindi la morte gli era più adatta della vita; e si lamentava che Dio gli nascondeva la sua faccia, e non lo udiva, né gli mostrava perché contendeva con lui, né ammetteva di udire la sua causa davanti a lui: e questo suo lamento era "amaro": le cose di cui si lamentava erano tali, amare afflizioni, come le acque di Mara che gli Israeliti non potevano bere, Esodo 15:23 ; c'era una grande quantità di assenzio e di fiele nella sua afflizione e miseria; e fu in modo amaro, nell'amarezza della sua anima, che fece il suo lamento; e, ciò che peggiorava ulteriormente il suo caso, non poteva emettere alcun lamento, nemmeno un sospiro o un gemito, ma era considerato "provocazione" o "testardaggine [e] ribellione" dai suoi amici; così alcuni rendono la parola, come fa il signor Broughton, "oggi il mio sospiro è considerato una ribellione": c'è davvero una grande quantità di ribellione spesso nei cuori, nelle parole e nelle azioni, nella condotta e nel comportamento, anche di uomini buoni nelle afflizioni, come lo erano negli Israeliti nel deserto; ed è difficile lamentarsi senza esserne colpevoli; sebbene le lamentele possano esserne prive, eppure con esso si accompagnano sempre rimpianti e mormorii:

e il mio colpo è più pesante del mio gemito; o "la mia mano", intendendo o la sua propria mano, che era pesante e penzolante, il suo spirito veniva meno, la sua forza era esaurita, e così le sue mani deboli, deboli e negligenti, che non poteva sostenerle durante le sue afflizioni e i suoi gemiti sotto di esse, vedi Salmi 102:5 Ebrei 12:12 ; o la mano di Dio su di lui, la sua mano afflitta, che lo aveva toccato e premuto forte su di lui, e giaceva pesante, ed era più pesante di quanto mostrassero i suoi gemiti; Sebbene gemesse molto, non gemeva più, né tanto, quanto le sue afflizioni richiedevano; e quindi non c'era da meravigliarsi che la sua lamentela fosse amara, né si dovesse considerare ribellione e provocazione; vedi Giobbe 6:2,3; 19:24

3 Versetto 3. Oh, se sapessi dove potrei trovarlo,

Cioè, Dio, che è compreso, anche se non espresso, un parente senza antecedente, come in Salmi 87:1; Cantici 1:2; Giovanni 20:15 ; Jarchi lo fornisce, e lo interpreta, "il mio Giudice", da Giobbe 23:7 ; e certo è che Giobbe desiderava trovare Dio come giudice seduto sul suo trono, che faceva il bene, per poter avere giustizia su di lui: anzi poteva essere sotto il nascondiglio del volto di Dio, il che aumentava la sua afflizione e la rendeva più pesante; nel qual caso, il popolo di Dio non sa dove si trova, e "come" trovarlo, come il signor Broughton rende le parole qui; sanno che Egli è dappertutto e riempie il cielo e la terra della sua presenza; che il loro Dio è nei cieli, il suo trono è là, sì, il cielo è il suo trono; che egli è nella sua chiesa e in mezzo al suo popolo, dove sono radunati nel suo nome, per servirlo e adorarlo; e che egli si trova in Cristo, come un Dio misericordioso e misericordioso; tutto ciò che Giobbe sapeva, ma potrebbe, come lo sono loro in tali circostanze, non sapere come giungere a una ragionevole comunione con lui; Poiché, quando nasconde il suo volto, chi può vederlo? eppure non possono accontentarsi senza cercarlo, e facendo uso di tutti i mezzi per trovarlo, come fece Giobbe, Giobbe 23:8,9 ; vedi Cantici 3:1-3 ;

[affinché] potessi venire [anche] al suo seggio; o il suo propiziatorio, da cui egli comunica con il suo popolo, il trono della sua grazia, dove siede come il Dio della grazia, dispensando la sua grazia al suo popolo, per aiutarlo nel momento del bisogno; la via alla quale è Cristo, e nella quale tutti i credenti possono giungervi con franchezza, nel suo nome, attraverso il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio; possono arrivare fino ad esso, nell'esercizio della fede e della speranza, sebbene la distanza sia grande, come tra il cielo e la terra, tuttavia mediante la fede possono entrare nel più santo di tutti, e mediante la speranza entrare nel velo; e sebbene le difficoltà e gli scoraggiamenti siano molti, derivanti dai loro peccati e dalle loro trasgressioni, oppure il suo seggio di giudizio, al quale nessuno può apparire e stare in piedi, senza una giustizia, o senza una migliore della propria, per la quale nessuno può essere giustificato agli occhi di Dio; il quale, se severo nel marcare l'iniquità, il migliore degli uomini non può stare davanti a lui, alla sua sbarra della giustizia; infatti, nella giustizia di Cristo, un credente può salire al tribunale di Dio, e a lui come Giudice di tutti, e non aver paura, ma stare davanti a lui con fiducia, poiché ciò è sufficiente per rispondere per lui, e assolverlo pienamente: ma Giobbe qui sembra avere un rispetto particolare per il suo caso, nella controversia tra lui e i suoi amici, ed è così pienamente sicuro della giustezza della sua causa, e contando sulla sua innocenza, non desidera altro che poter trovare Dio seduto su un trono di giustizia, davanti al quale la sua causa possa essere portata e ascoltata, senza dubitare minimamente che dovrebbe essere assolto; era così lontano dal nascondersi da Dio, o dal compiacersi con il pensiero che Dio era nell'alto dei cieli, e non sapeva nulla di lui e della sua condotta, e non poteva giudicare attraverso le nuvole scure, che erano per lui una copertura, da non poterlo vedere; che non aveva paura di presentarsi davanti a lui e di salire fino al suo posto, se sapeva solo dove e come poteva; vedi Giobbe 22:12-14

4 Versetto 4. Ordinerei la [mia] causa davanti a lui,

O, come persona che prega, rivolge la sua preghiera a lui, e la mette in ordine davanti a lui, vedi Salmi 5:3 ; oppure come difesa di se stesso e a giustificazione di se stesso; non della sua persona davanti a Dio, mettendo in ordine le sue opere di giustizia dinanzi a lui, e invocando la sua giustificazione ai piedi di esse; poiché per mezzo di essi nessun vivente di carne può essere giustificato davanti a Dio; ma della sua causa, poiché, come un uomo può rivendicare la sua causa davanti agli uomini, e liberarsi dalle calunnie gettate su di lui, come fece Samuele, 1Samuele 12:5 ; così può davanti a Dio, riguardo alle accuse di cui è falsamente accusato, e può appellarsi a lui per la giustizia, e desiderare che si svegli, e si svegli al suo giudizio, anche alla sua causa, e lo difenda contro coloro che lottano con lui, come fece Davide, Salmi 35:1,23; 43:1 ;

e riempirmi la bocca di argomenti; o nella preghiera, come può fare un uomo buono; non con quelli che sono presi dalla sua bontà e giustizia, ma dalla persona, dall'ufficio, dalla grazia, dal sangue, dalla giustizia e dal sacrificio di Cristo, e dalle dichiarazioni della grazia di Dio e dalle promesse della sua parola; oppure, come in un tribunale di giudizio, portando avanti le sue forti ragioni e dando prove della sua innocenza, tali da essere dimostrative, persino convincenti per tutti coloro che avrebbero ascoltato, e sarebbero non solo prove per lui, e in suo favore, ma anche rimproveri, come significa la parola , per coloro che contendevano con lui

5 Versetto 5. Conoscerei le parole [che] mi risponderebbe,

Essere un Dio che ascolta e risponde alle preghiere, che ascolta sempre, e prima o poi risponde alle richieste del suo popolo a modo suo; e che, quando lo fa, essi lo sanno, lo notano e lo osservano: o allora dovrebbe sapere la ragione per cui il Signore contendeva con lui, e quali erano i suoi peccati e le sue trasgressioni, che erano la causa delle sue afflizioni; cose che aveva desiderato sapere, ma che ancora non aveva risposta, vedi Giobbe 10:2; 13:22,23 ;

e capire ciò che mi avrebbe detto; quale giudizio avrebbe emesso su di lui, quale sentenza avrebbe pronunciato su di lui, colpevole o no, e con quale giudizio si sarebbe accontentato di stare in piedi o di cadere; Quanto al giudizio degli uomini, al giudizio dei suoi amici, o all'essere giudicato da loro, non lo richiedeva, perché non capiva su quale base andassero, o che fosse buono; ma dovrebbe prestare deferenza al giudizio di Dio, come se fosse sempre conforme alla verità, e la ragione del quale, quando dovesse avere un'udienza davanti a sé, e una sentenza decisiva da parte sua, dovrebbe chiaramente percepire; vedi 1Corinzi 4:3

6 Versetto 6. Difenderà egli contro di me con la [Sua] grande potenza?

Dio non interdirà affatto contro il suo popolo, ma per loro: tanto meno interdirà contro di loro con la sua grande forza, useranno tutta la sua potenza per abbatterli, schiacciarli e opprimerli; poiché egli è un Dio grande, e di grande potenza, è potente in forza, e non c'è contendere con lui, né rispondere da lui, Giobbe 9:3,9,19 ; né li tratterà secondo il rigoroso rigore della sua giustizia, né susciterà tutta la sua ira, né contenderà per sempre con loro in tal modo; perché allora gli spiriti verrebbero meno davanti a lui, e le anime che egli ha fatto; qualunque cosa faccia con gli altri, facendo conoscere la sua potenza sui vasi dell'ira, non agirà mai in questo modo con i vasi della misericordia.

no, ma egli avrebbe messo [forza] in me: per pregarlo, e prevalere con lui per afferrarlo, e non lasciarlo andare senza la benedizione, come fece Giacobbe, Osea 12:3,4 ; o per stare davanti a lui, e perorare la sua causa con lui, in modo così forte e potente da sopportare tutte le accuse e le accuse mosse contro di lui. o "egli porgerà [il suo cuore] su di me"; agirà con mitezza e gentilezza, gentilezza e grazia, e non con la sua grande forza e la sua rigorosa giustizia; o "non metterà [peccati] su di me", come Jarchi, né lo accuserà, per quanto colpevole di essi, come hanno fatto i suoi amici, o imputerà a lui tali che non ha mai commesso: Dio è così lontano dal fare questo al suo popolo, che non imputa i loro peccati a coloro che hanno commesso, ma a suo figlio, tanto meno imporrà su di loro più di quanto sia giusto, Giobbe 34:23. Alcuni ritengono che il senso delle parole sia questo, in risposta alla domanda di cui sopra: "Difenderà egli contro di me con la sua grande potenza?", lo faccia, "solo che non si metta contro di me", in modo ostile, e allora non rifiuto di entrare nel dibattito con lui, il che esprime grande audacia e fiducia, e anche troppo, e deve essere annoverato tra le espressioni sconvenienti di cui Giobbe si convinse in seguito; ma questo egli lo pronuncia nella sua passione, per mostrare più chiaramente e con più forza la sua innocenza

7 Versetto 7. Là i giusti potrebbero discutere con lui,

Cioè, al suo seggio, o al suo propiziatorio, dove anche Dio permette ai peccatori di venire a ragionare con lui, per perdonare la grazia e la misericordia, sulla base delle sue stesse dichiarazioni e promesse, e del sangue e del sacrificio di suo figlio, Isaia 1:18 ; o al suo seggio di giudizio, invocando la giustizia di Cristo, che soddisfa pienamente la legge e la giustizia. Giobbe molto probabilmente intende se stesso per l'uomo giusto o retto, essendo cosciente a se stesso della sua sincerità e integrità; e confidando in ciò, non temeva di comparire davanti a Dio come giudice, e di ragionare la sua causa davanti a lui, disputando la questione con lui e in sua presenza, che era in controversia tra lui e i suoi amici, se fosse un ipocrita o un sincero uomo buono:

così dovrei essere liberato per sempre dal mio Giudice; o da coloro che lo giudicavano duramente ed erano molto censori nel carattere che davano di lui; e da tutte le loro condanne contro di lui, e calunnie e accuse gli si attaccarono addosso; o "da colui che mi giudica", da chiunque lo giudichi erroneamente, amico o nemico; o piuttosto da Dio stesso, il suo Giudice, dal quale dovrebbe allontanarsi assolto; e così il signor Broughton rende le parole: "così dovrei essere liberato per sempre dal mio Giudice"; perché, se Dio giustifica, chi condannerà? costui non ha bisogno di considerare le condanne degli uomini o dei diavoli; essendo assolto da Dio è per sempre instillato e non entrerà mai nella condanna; L'assoluzione di Dio è una garanzia dalla condanna degli altri

8 Versetto 8. Ecco, io vado avanti, ma egli non c'è,

Giobbe qui ritorna a ciò che aveva detto prima, Giobbe 23:3 ; come osserva Jachi, dove esprime il suo sincero desiderio di Dio, di poter sapere dove si trovava, e salire al suo posto; qui racconta i vari modi che ha preso per trovarlo, e la sua infruttuosa ricerca di lui. Cocceio pensa che con queste frasi "avanti" e "indietro" si intendano i tempi futuri e passati; e che il senso è che Giobbe guardò nei tempi futuri del Messia, e nella grazia promessa a lui, il suo Redentore vivente, che sarebbe venuto sulla terra nell'ultimo giorno; e che guardò indietro ai secoli prima di lui, e alla prima promessa fatta ad Adamo; ma non riusciva a capire da nessuna delle due ragione perché gli uomini buoni fossero afflitti; e per la "destra" e la "sinistra", le diverse dispensazioni di Dio agli uomini, concedendo protezione con la sua destra, e distribuendo le benedizioni della sua bontà per mezzo di essa; e con la sua sinistra poneva su di loro afflizioni e mali; eppure, né dall'uno né dall'altro poteva apprendere il pensiero e la volontà di Dio riguardo agli uomini, poiché l'amore e l'odio non si devono conoscere da queste cose: ma piuttosto, con i commentatori ebrei in generale, dobbiamo intendere i luoghi con queste varie espressioni; anche ciascuna delle parti del mondo, est, ovest, nord e sud; che Giobbe attraversò, e scrutò nella sua mente, per trovarvi Dio, ma inutilmente; perché, quando un uomo sta con la faccia rivolta verso il sole che sorge, l'oriente è davanti a lui, e, se va avanti, va verso oriente; e dietro di lui c'è l'ovest, e, se va da quella parte, va indietro; quindi il mare orientale è chiamato il primo mare, e il mare occidentale, o mediterraneo, il mare posteriore, Zaccaria 14:8 ; e un uomo, in questa posizione, avrà il nord alla sua sinistra e il sud alla sua destra; vedere Genesi 13:9 ; ora Giobbe dice che andò "avanti", cioè verso est; ma, dice egli di Dio, "egli non [è] [là]", o "non è"; non significa che non fosse nell'essere, non esistesse; poiché egli credeva fermamente nell'esistenza di Dio, o che fosse, ma, come giustamente forniamo, non era là, cioè verso oriente; eppure il più grande, il più glorioso, e le sue apparizioni più graziose erano in oriente; L'uomo è stato creato in Oriente; il giardino di Eden fu piantato a oriente; qui Dio apparve ad Adamo, sia prima che dopo la sua caduta; e fu in oriente che Cristo, il secondo Adamo, nacque; in esso apparve la sua stella e il suo Vangelo fu predicato per la prima volta nelle parti orientali; a est viveva ora Giobbe, ed era stato l'uomo più grande in essa; ma ora Dio non gli apparve, come nella versione latina della Vulgata, non in modo gentile e misericordioso; né poteva trovarlo qui al suo trono di giustizia, come desiderava; era lì, anche se Giobbe non lo vide; perché egli è dappertutto; infatti non è confinato o limitato ad alcun luogo; poiché, come il cielo dei cieli non può contenerlo, tanto meno alcuna parte o angolo della terra,

e indietro, ma non riesco a percepirlo; o capire dove si trova, o avere informazioni su di lui e sul motivo delle sue dispense, specialmente riguardo a se stesso

9 Versetto 9. A sinistra, dove egli lavora, ma io non posso vederlo,

La parte settentrionale del mondo, dove si trova la sua sede, o il cerchio della terra, dice Bar Tzemach, e che ha steso il nord sopra il luogo vuoto, Giobbe 26:7. La nota di Jarchi è che, quando l'ha creata, non ne ha fatto il luogo del suo trono: Dio opera dappertutto in modo provvidenziale, ma in alcuni luoghi in modo più eminente che in altri; Si osserva che la parte settentrionale del mondo è più abitata di quella meridionale, e che la gente di essa è più attiva nella guerra e negli affari che altrove; e Dio fa tra loro cose più grandi e più grandi che fra gli altri; e il signor Caryl osserva che il Vangelo è stato predicato qui in modo sempre più generale e più chiaro che nelle parti meridionali del mondo; e forse dalle camere settentrionali nella visione di Ezechiele, Ezechiele 42:1, furono progettate le chiese protestanti nelle parti settentrionali, poiché è ben noto che la dottrina protestante è chiamata l'eresia settentrionale: ma cosa Giobbe intendesse con le opere di Dio nel nord non è facile a dirsi; ma poiché questo si riferisce a qualche luogo dove Dio era stato impiegato per operare o per la provvidenza o per la grazia, era il più probabile trovarlo, e tuttavia Giobbe non poteva vederlo, né vederlo in alcun modo, né come su un trono di grazia o di giustizia:

egli si nasconde sulla destra, così che io non possa vederlo; o "copre la mano destra", le parti meridionali del mondo; copre la faccia del sud con la sua faccia, così che io non posso vederlo, così Jarchi; questo si dice perché il sud è coperto dalle acque dell'oceano, come osserva Bar Tzemach; quello che chiamiamo il mare del sud: o piuttosto il significato è, che Dio si coprì a destra, o a sud, come con un mantello, come significa la parola; si avvolse o in una luce inaccessibile, come con un vestito, o in nuvole di oscurità, che non poteva essere visto; E se si nasconde, come spesso fa al migliore degli uomini, chi può vederlo? Giobbe 34:29 ; vedi Giobbe 9:11

10 Versetto 10. ma egli conosce la via che prendo,

Sembra che egli dica questo in un modo di conforto a se stesso, confortandosi e contentosi, che sebbene non riuscisse a trovare Dio, né sapesse dove fosse, o quale via prendesse, né le ragioni delle sue vie e dispensazioni con i figlioli degli uomini, e con se stesso, tuttavia Dio sapeva dove si trovava, e quale via prendeva; con ciò egli intende o la via che ha preso, essendo diretto ad essa per la sua accettazione presso Dio, la sua giustificazione davanti a lui e la salvezza eterna; a cui egli guardava mediante fede il suo Redentore vivente per la rettitudine e la vita eterna: o piuttosto alla via e al modo di vivere che intraprendeva, al corso della sua condotta, camminando in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore, nei sentieri della pietà e della verità, della rettitudine e della santità; e questo Dio lo sapeva non appena con la sua onniscienza, come conosce tutte le vie degli uomini, buone e cattive; i suoi occhi sono su di loro, la menzogna li circonda e li conosce a fondo; ma a mo' di approvazione, egli lo approvò, e se ne compiacque molto, essendo così conforme alla sua volontà rivelata, così puro e santo; così il Signore conosce la via dei giusti, Salmi 1:6 ;

[quando] mi avrà messo alla prova, ne uscirò come l'oro; puro come l'oro, così libero da scorie, sembra del tutto innocente delle accuse mosse contro di lui, e risplende nella sua integrità. Era prezioso e prezioso come l'oro, come tutto il popolo di Dio è stimato da lui, per quanto sia considerato dagli altri; sono preziosi figli di Sion, paragonabili all'oro fino; non che abbiano un valore intrinseco in se stessi, non sono in alcun modo migliori degli altri per natura; ma per la grazia di Dio concessa loro, che è come l'oro provato nel fuoco; e per la giustizia di Cristo imputata loro, che è oro di Ofir e vesti d'oro lavorato; e a motivo dell'uno e dell'altro sono come un ammasso d'oro, e sono gli eletti di Dio, e preziosi: quest'oro egli prova, il Signore prova i giusti; e che fa per provvidenze afflittive; li mette nella fornace dell'afflizione, che è la prova ardente per metterli alla prova; e in questo modo le loro grazie sono messe alla prova, la loro fede, speranza, amore, pazienza, ecc. abbracciano i loro principi e le loro dottrine, sia che si tratti di oro, argento e pietre preziose, sia che si tratti di legno, fieno e stoppia; il fuoco mette alla prova il lavoro di ogni uomo, di che tipo sia, e se essi si atterranno ad esso e anche alla loro professione, se vi aderiranno; e in questo modo egli purifica le loro scorie e lo stagno, ed essi escono dalla fornace come oro puro in grande splendore e splendore, come quelli di Apocalisse 7:13,14 ; ora Giobbe era in questa fornace e ci provava; ed era fiducioso che, come ne fosse uscito, sarebbe apparso con grande vantaggio, puro e immacolato; anche se può darsi che egli abbia rispetto per il suo processo alla sbarra della giustizia, dove desiderava essere processato, ed essere sottoposto al più severo esame; e non dubitava che sarebbe stato assolto e avrebbe brillato come l'oro; anzi, queste parole possono essere addotte come ragione per cui Dio non sarebbe stato trovato da lui come suo Giudice per giudicare la sua causa, perché conosceva la sua rettitudine e integrità, e che doveva andarsene da lui assolto e rilasciato; e quindi, per ragioni a lui sconosciute, rifiutò di giudicarlo; a questo scopo Jarchi interpreta le parole, che possono essere tradotte, "poiché egli conosce la via che prendo"; e quindi non sarà visto da me, né sembrerà giudicarmi: "mi ha messo alla prova"; ancora e ancora, e ha visto l'integrità del mio cuore, come la interpreta Sephorno, e conosce bene la mia innocenza; vedi Salmi 17:3 ; e se volesse mettermi alla prova di nuovo, "Io uscirò come l'oro"; abbastanza libero da tutte le accuse e imputazioni; Sono in grado di sopportare il più rigoroso esame: egli disse questo come consapevole della sua rettitudine e del suo rigoroso riguardo per le vie e la parola di Dio, come segue; ma questa era una parola audace e una sua espressione indegna a Dio; e di cui poi si vergognò e si pentì, quando Dio apparve e gli parlò dal turbine

11 Versetto 11. Il mio piede ha trattenuto i suoi passi,

ha calpestato i gradini che ha percorso; seguiva Dio da vicino, lo imitava in atti di santità e giustizia, di misericordia, di benevolenza e di beneficenza; e vi proseguì; quando mise il piede sulle orme di Dio, che erano per lui un esempio, vi persistette; come lo conobbe, così lo imitò e camminò in modo degno di lui.

ho seguito la sua via; la via che gli aveva prescritto e gli aveva comandato di seguire, la via dei suoi comandamenti, che osservava costantemente e osservava; sebbene non perfettamente, tuttavia con grande diletto e piacere, e in modo da non essere accusato di alcuna grave negligenza nei loro confronti, ma in un certo senso camminare in tutti loro irreprensibilmente, per non essere colpevole davanti agli uomini:

e non si allontanò dalla via di Dio, non si allontanò da essa né a destra né a sinistra, né andò per sentieri tortuosi con uomini malvagi, né si allontanò malvagiamente dal suo Dio, dalle sue vie e adorò, come dice Davide, Salmi 18:21

12 Versetto 12. E non mi sono allontanato dal comandamento delle sue labbra,

Da alcuno dei comandamenti che le sue labbra avevano pronunciato, non intendendo i dieci comandamenti dati a Israele, che forse non erano ancora stati dati o che non erano giunti a conoscenza di Giobbe; alcuni parlano dei sette comandamenti dati ai figli di Noè; vedi Gill su "Genesi 9:4". Sembra che si tratti di ogni singolo comandamento che Dio aveva dato a Noè o ad Abramo, o a uno qualsiasi dei patriarchi, prima dei tempi di Giobbe, e di cui era a conoscenza, e che osservava attentamente, si teneva vicino e da cui non si discostava; ma ne fece la regola del suo camminare e della sua pratica:

Ho stimato le parole della sua bocca più del mio necessario [cibo]; le parole del Signore, le dottrine di grazia che uscirono dalla sua bocca, sono cibo per la fede; vi sono latte per i bambini e carne per gli uomini forti; sono parole saporite, salutari e salutari, mediante le quali il popolo di Dio viene nutrito per la vita eterna; e sono stimati da loro più del cibo che è necessario e conveniente per il loro corpo; vedi Proverbi 30:8 ; poiché, come l'anima è preferibile al corpo, così il cibo dell'uno è preferibile al cibo dell'altro, ed è più dolce, come lo sono le parole di Dio, al gusto del credente, del miele o del favo di miele: o "Ho nascosto o accumulato le parole della sua bocca"; egli le aveva riposte nel suo cuore, per meditare su di loro e ricevere da loro conforto e nutrimento spirituale quando ne avesse bisogno, come gli uomini ripongono il loro cibo in un luogo appropriato contro il momento in cui lo desiderano per il loro sostentamento e ristoro; e Giobbe fu più attento a riporre l'uno che l'altro; vedi Salmi 119:11 ; qui Giobbe incontra il consiglio di Elifaz e lo rispetta, Giobbe 22:22 ; e significa che non aveva bisogno di darglielo, l'aveva già fatto

13 Versetto 13. Ma egli è in una sola mente,

Sia per quanto riguarda i suoi comandamenti, ogni precetto rimane in pieno vigore, egli non altera mai ciò che è uscito dalle sue labbra, né emana altri comandamenti diversi o contrari a ciò che ha dato; e quindi Giobbe ha ritenuto suo dovere osservarli e non declinare da essi; che è il senso di un commentatore ebreo, collegando le parole con le precedenti: O rispetto alle sue dispense verso Giobbe nell'affliggerlo; che ha continuato nonostante la sua innocenza, perché è un Essere sovrano, e fa tutto ciò che vuole; egli è immutabile nei suoi propositi e nei suoi decreti; non deve essere costretto in alcun modo a modificare la sua condotta fissata; non deve essere contraddetto né contrastato; e questa era la ragione per cui non voleva essere trovato da lui, sebbene lo cercasse con tanto fervore e diligenza, e perché non lo ascoltava, e non sembrava giudicare la sua causa, sebbene sapesse di essere innocente, perché era deciso a continuare ad affliggerlo; e non cambia mai idea, né altera i suoi consigli, per nessun motivo. La versione latina della Vulgata lo rende "poiché [è] solo": e così il Targum,

"se è solo, o l'unico";

Non c'è nessuno con lui che lo consigli, perché "con chi ha preso consiglio?" o che lo persuada ad essere di un'altra opinione, e a prendere misure contrarie, a chi potrebbe essere applicato, a usare il proprio interesse presso di lui per agire in modo diverso; ma è solo, non c'è nessuno con lui che abbia alcuna influenza su di lui, e può convincerlo a fare diversamente da quello che fa; alcuni traducono le parole: "Se agisce contro uno", contro un uomo in modo ostile, se volge la faccia contro di lui, e si presenta contro di lui come un nemico; e così il signor Broughton, "ma quando è contro di me, chi può fermarlo?" nonostante la mia innocenza e integrità, sebbene io osservi le sue vie, e non mi allontani dai suoi comandamenti. Alcuni pensano che ci sia una ridondanza di una lettera, che traduciamo "in", e allora le parole si leggeranno così: "ma [è] uno"; l'unico Dio vivente e vero; questa è la voce della ragione e della rivelazione: "Ascolta, Israele, l'Eterno, il tuo Dio, è l'unico Signore", Deuteronomio 6:4 ; poiché sebbene ci siano tre Persone nella Divinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, "questi tre sono uno [Dio]", 1Giovanni 5:7 ; e così le parole esprimono l'unità dell'Essere Divino; ma questo non sembra essere il senso di Giobbe: Aben Esdra dice, la verità è che la lettera ב non è aggiunta, non è ridondante, e dovrebbe essere letta "egli è in uno"; ma, dice, non posso spiegarlo, c'è un grande mistero in esso: ciò che l'ebreo non ha capito può essere più chiaro e chiaro a noi cristiani, ai quali è stato insegnato il mistero dell'inabitazione delle Persone divine l'una nell'altra, il Padre è nel Figlio e il Figlio è nel Padre, in quanto sono Persone divine; anche se in che modo siano non siamo in grado di spiegarlo; inoltre, Dio era in Cristo, come Mediatore, che riconciliava il mondo, scegliendo in lui il suo popolo e benedicendolo con tutte le benedizioni spirituali in lui; sebbene il vero senso sembri essere ciò che è stato dato prima, in accordo con la nostra versione, che Dio è in una sola mente, proposito e disegno; che i suoi decreti sono immutabili e invariabili; che egli agisce sempre in base ad essi, e non li altera mai;

E chi può trasformarlo? volgere la sua mente, o fargli cambiare il suo consiglio, e cambiare i suoi propositi; o volgere la sua mano, o fermarla e impedirle di giustiziarli; non si deve fare con la forza e con il potere, non c'è potere uguale al suo, e tanto meno superiore al suo; il che deve essere il caso, se qualcuno può convertirlo: e sebbene possa essere convertito dalle preghiere del suo popolo, e dal pentimento degli uomini, in modo da pentirsi se stesso, e non fare ciò che ha minacciato di fare; eppure questo non è un cambiamento della sua mente e dei suoi consigli, solo un'alterazione nel corso della sua provvidenza, o un cambiamento dei suoi rapporti esteriori con gli uomini, secondo la sua immutabile volontà; vedi Isaia 14:27; Daniele 4:35 ;

e [ciò] che l'anima sua desidera, sì, [che] egli fa, cioè ciò che egli stesso desidera con fervore e veemenza; egli ha fatto tutte le cose nella creazione secondo il beneplacito della sua volontà; e fa tutte le cose nella provvidenza secondo il suo consiglio, e come sembra meglio ai suoi occhi; e così fa tutte le cose in grazia, sceglie chi vuole, predestina all'adozione di figli secondo il beneplacito della sua volontà: riscatta chi vuole, chiama con la sua grazia e porta alla gloria chi vuole; vedi Salmi 115:3

14 Versetto 14. Poiché egli compie [ciò che] è stato stabilito per me,

La stessa parola è usata alla fine di Giobbe 23:12 ; dove è tradotta, "il mio cibo necessario"; o cibo stabilito una certa porzione di esso; cibo conveniente, pane quotidiano; e questo ha portato alcuni interpreti a prenderlo nello stesso senso qui, e a renderlo, "egli compie le mie cose necessarie", o cose necessarie per me; mi fornisce il necessario per la vita, al che concorda il Targum, e così il signor Broughton;

"perché mi ha fornito il mio pane quotidiano, e molte di queste grazie sono presso di lui";

e che fece secondo i suoi immutabili propositi e decreti, e secondo ciò che la sua anima desiderava, e gli piacque; e questo impose a Giobbe un obbligo ancora maggiore di tenere conto dei suoi comandamenti e delle parole della sua bocca; ma piuttosto deve essere inteso dei decreti e dei propositi di Dio relativi a Giobbe, alla sua persona, al suo caso e alle circostanze, durante l'intero corso della sua vita fino ad ora: e in verità tutte le cose relative a ogni singola persona, come a lui, sono nominate da Dio; e tutto ciò che nomina, lo compie: tutte le cose relative alla loro vita temporale, alla nascita delle persone nel mondo e alla loro permanenza in esso; tutti gli incidenti della vita, i luoghi della loro dimora, i loro impieghi, le loro vocazioni e le loro occupazioni; le loro ricchezze e povertà, prosperità e avversità; tutte le loro afflizioni, e per le quali Giobbe ha un riguardo speciale, la loro specie e natura, la loro misura e durata, e il fine e l'uso di esse; e la morte stessa, che chiude qui tutte le cose, che è stabilita da Dio, il tempo e le circostanze di essa, vedi Ecclesiaste 3:1,2 ; e così tutte le cose relative alla salvezza spirituale ed eterna degli uomini; salvare gli uomini è la volontà determinata di Dio; le persone salvate sono nominate da lui ad essa, e Cristo è ordinato per essere il Redentore e il Salvatore di loro; la cui venuta nel mondo a tale scopo avvenne al tempo stabilito, chiamato pienezza del tempo, e la sua uscita da esso, o le sue sofferenze e la sua morte, mediante le quali la salvezza fu compiuta, furono a tempo debito, e per il determinato consiglio e prescienza di Dio. La conversione degli uomini avviene secondo l'ordine di Dio; Coloro che sono chiamati sono chiamati secondo il suo proposito; il tempo della conversione, il luogo e i mezzi in base ai quali tutti sono fissati nei decreti e nei propositi di Dio, e hanno il loro sicuro e certo adempimento; e le diverse vicissitudini di angoscia e conforto nelle cose spirituali sono come Dio ha determinato; tutti i tempi del suo popolo sono nelle sue mani e da lui disposti; tempi di tentazione, oscurità e abbandono, e tempi di pace, gioia e conforto; la felicità eterna stessa è un regno preparato secondo i propositi di Dio fin dalla fondazione del mondo, ed è un'eredità ottenuta secondo il proposito di colui che vi ha predestinato; e poiché Dio è tutto sapiente, onnisciente, onnipotente, fedele e verace, ciò che egli stabilisce deve certamente essere eseguito:

e molte di queste cose sono presso di lui; oltre a ciò che era stato stabilito per Giobbe e che era stato eseguito su di lui, ci sono stati innumerevoli esempi nel mondo di incarichi di Dio e di adempimenti di esse, sia per quanto riguarda le cose buone che per quelle cattive, le misericordie e le benedizioni, le afflizioni e le difficoltà, o oltre a ciò che Dio aveva compiuto nei confronti di Giobbe, specialmente per quanto riguarda le sue afflizioni e sofferenze, c'erano ancora molte altre cose che gli sarebbero avvenute e che egli aveva decretato e stabilito, e che a suo tempo sarebbero state eseguite, sebbene Giobbe non sapesse ancora che cosa fossero, se buone o cattive, sebbene supponesse le seconde

15 Versetto 15. Perciò sono turbato alla sua presenza,

Non alla sua graziosa presenza, che egli desiderava, e che ogni uomo buono desidera; ma al suo aspetto come un nemico, come lo ha catturato, posando e continuando la sua mano afflittiva su di lui, e anzi al suo aspetto come un giudice per giudicare la sua causa; poiché, sebbene l'avesse desiderato con tutto il cuore, tuttavia quando pensava alla sovranità di Dio, e all'immutabilità dei suoi consigli, e alla sua perfetta conoscenza di tutte le cose; e non sapendo ciò che aveva con sé, e per sfogarsi contro di lui, quando arrivava al punto, poteva essere turbato e indietreggiare, vedi Salmi 77:3 ;

quando ci penso, ho paura di lui: quando considerava la sua terribile maestà, la sua sovrana volontà, i suoi propositi inalterabili, la sua infinita sapienza e potenza onnipotente, la sua rigorosa giustizia e la sua purezza immacolata, aveva paura di comparire davanti a lui, o temeva che, poiché molte di queste cose erano con lui che aveva già sperimentato, ce ne fossero altre da generare, che potrebbe essere ancora più grande e più pesante

16 Versetto 16. Perché Dio rende il mio cuore tenero,

Non tenero come lo era quello di Giosia, 2Re 22:19, o come lo è il cuore di ogni penitente, quando Dio lo rende umile e contrito con il suo spirito e la sua grazia, o toglie il cuore di pietra, e dà un cuore di carne; sebbene Giobbe avesse un cuore simile, e Dio lo avesse fatto tale; ma egli intende un cuore debole, debole, pauroso, oppresso e spezzato dalle afflizioni, che non potrebbe sopportare e sopportare sotto la potente mano di Dio; ma divenne come acqua, e si sciolse in mezzo a lui, e stava per venir meno, e affondare, e morire.

e l'Onnipotente mi turba; affliggendolo; le afflizioni causano difficoltà, e queste sono da Dio; o "stupisce", mi stupisce, mi getta nella più grande costernazione, la ragione di ciò segue

17 Versetto 17. Perché non sono stato stroncato davanti alle tenebre,

Cioè, era sorprendente per lui, e lo turbava quando ci pensava, che non era stato stroncato dalla morte, prima che le tenebre delle afflizioni, o questa oscura dispensazione venisse su di lui; come a volte i giusti sono presi dal male a venire, come lo era Matusalemme prima del diluvio, Genesi 5:27 ; e Giobbe si meraviglia che questo non fosse il suo caso, o almeno avrebbe voluto che lo fosse stato; perché così Aben Esdra sembra capire e leggere le parole: "perché non sono stato tagliato fuori?" ecc. come se fosse un desiderio, ed espressivo del suo desiderio, che ciò fosse stato fatto; che era ciò di cui aveva parlato con Dio all'inizio, nel terzo capitolo, e la morte era ciò che aveva sempre desiderato, e continuava ancora a desiderare: oppure il senso è che era stupito di "non essere stato stroncato, perché", "a", "attraverso" o "dalle tenebre"; per mezzo delle sue afflizioni; si chiedeva come fosse sostenuto da loro e portato attraverso di loro, affinché non lo schiacciassero a morte; come una povera creatura deperita com'era, ridotta a pelle e ossa, avrebbe mai potuto sopportare ciò che faceva;

[né] ha coperto le tenebre dal mio volto; che non vedrò e non sentirò le afflizioni che faccio; o piuttosto, "ha coperto le tenebre dal mio volto", poiché la parola "né l'uno né l'altro" non è nel testo, sebbene ripetuta da molti interpreti dalla frase precedente; e allora il senso è che, sebbene io sia sensibile all'oscurità dell'afflizione su di me, tuttavia egli l'ha coperta da me in modo tale che non riesco a vederne la fine, o alcun modo per uscirne; o, che è il senso che dà Drusio, egli ha coperto da me la morte e la tomba, che è uno stato di tenebre, una terra di tenebre, o le tenebre stesse, come egli chiama Giobbe 10:21,22 ; che non poteva vederlo e goderne; Desiderava la morte, ma non poteva averla, gli era nascosta. Cocceio rende le parole in modo molto diverso, egli, cioè: "Dio si è coperto di tenebre dal mio volto"; e lo interpreta della diserzione divina, che turbò e terrorizzò Giobbe; e poiché così si coprì come di una nuvola, per questo non sapeva dove si trovava, e non poté trovarlo, quando lo cercò con la massima diligenza, e questo lo rattristò e lo stupì, vedi Lamentazioni 3:44

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