Giobbe 23
1 Versetti 1-24:25. - Giobbe risponde a Elifaz in un discorso di non grande lunghezza, che, sebbene occupi due capitoli, arriva a soli quarantadue versetti. Egli inizia giustificando la veemenza delle sue lamentele, in primo luogo, sulla base della gravità delle sue sofferenze (Versetti. 2), e in secondo luogo, sulla base della sua convinzione che, se Dio lo avesse portato a un processo aperto davanti al suo tribunale, lo avrebbe assolto (Versetti. 3-12). A proposito, si lamenta che Dio si nasconde e non può essere trovato (Versetti. 3, 8, 9). Poi si lamenta ulteriormente che Dio non deve essere piegato dal suo proposito, che è rivolto contro Giobbe (Versetti. 13-17). Nel cap. 24. Egli percorre un terreno già calpestato, mantenendo la prosperità generale dei malvagi e la loro esenzione da qualsiasi punizione terrena speciale (Versetti. 2-24). Alla fine, egli si ritrova con una sfida ai suoi avversari per confutare la verità di ciò che ha detto (versetto 25)
Versetti 1, 2.-Allora Giobbe rispose e disse: Anche oggi il mio lamento è amaro; cioè anche oggi, nonostante tutto ciò che è stato detto dai miei avversari contro il mio diritto di lamentarmi, mi lamento, e più amaramente che mai. E giustifico la mia lamentela con il seguente motivo: il mio colpo è più pesante del mio gemito. Se mi lamento amaramente, soffro ancora più amaramente.
comp. - Giobbe 6:2
Versetti 1-7. - Giobbe a Elifaz:1. L'esperienza di un cercatore di Dio
SONO MOLTO ADDOLORATO. (versetto 2) Due meraviglie
1. Un uomo afflitto, un cercatore di Dio. Progettato per richiamare gli uomini a Dio,Giobbe 36:8,9; Isaia 19:22; Geremia 2:27; Osea 5:15 la calamità temporale non è sempre accompagnata da un risultato così benedetto. Non accompagnata dalla grazia, tende a indurire piuttosto che intenerire il cuore umano, a respingere piuttosto che attirare la fiducia e l'amore dell'anima. Fortunatamente, però, nel caso di Giobbe le sue tendenze naturali furono corrette. Con maggiore urgenza e veemenza di prima, lo spinse a interrogarsi su Dio.
Confronta - 2Cronache 15:4; 33:12; Salmi 34:6; 77:2; 119:67; Osea 6:1; Luca 15:18);
2. Un cercatore di Dio, un uomo afflitto. Strano che uno che cercava Dio così sinceramente come Giobbe sia stato sottoposto a una tribolazione così travolgente. Eppure, più la fede di Giobbe cresceva trionfante, più pesante sembrava cadere la pressione della sua miseria. Nonostante le alte dichiarazioni di fiducia in Dio che erano uscite dalle sue labbra,Giobbe 13:15; 19:25 la sua lamentela continuava a sfidarlo, mentre la mano della signora posava pesante sul suo gemito (Delitzsch), rifiutandosi di lasciarlo andare, perché, naturalmente, la causa di esso non era stata rimossa. La sua malattia fisica non era affatto diminuita. Le calunnie dei suoi amici furono aggravate, non migliorate. La sentita assenza di Dio era diventata più intollerabile che mai. Anche il gemito che involontariamente gli sfuggiva dalle labbra era una ribellione pronunciata. Ma i santi e coloro che cercano Dio non hanno alcuna garanzia di essere esentati dai guai. Piuttosto, l'affanno è per loro come un fuoco di raffinazione. Perciò quanto più alta è la loro pietà, tanto più calda può essere la fornace attraverso la quale camminano. Anzi, le loro afflizioni possono abbondare a tal punto, dolore fisico, angoscia mentale, desolazione spirituale, che sono costretti a 'gemere, essendo oppressi); Ma, come veri santi e sinceri ricercatori di Dio, non si lamenteranno né troppo amaramente né gemeranno troppo pesantemente, ma si sforzeranno di tenere sottomesso il loro lamento e di rendere il loro gemito inferiore alla loro sofferenza
II ARDENTE DESIDERIO. (versetto 2)
1. Un cercatore di Dio che non riesce a trovarlo. Considerando che Dio desidera - Atti 17:27 e comanda agli uomini di cercarlo,Isaia 4:6 e promette che coloro che cercano troveranno,Matteo 7:7 sembrerebbe quasi che una cosa del genere sia impossibile. Ma Giobbe essendo testimone, e Davide,Salmi 42:2 anche un santo, perdendo la sua coscienza interiore della presenza e del favore di Dio, potrebbe non essere in grado di riprendersi. E se un santo, allora. molto di più un peccatore, che non ha mai incontrato Dio, può avere difficoltà a raggiungere il suo posto. È, naturalmente, certo che i veri ricercatori alla fine troveranno. Solo il momento del ritrovamento, per scopi saggi e santi, può essere ritardato; a volte per mettere alla prova la fede o aumentare la serietà del cercatore, a volte a causa del peccato o di un difetto volontario nel cercatore, a volte per far conoscere al cercatore l'incontestabile sovranità di Dio nello scoprire se stesso agli uomini
2. Un cercatore di Dio possedeva sempre certe caratteristiche; come:
(1) Conoscenza. Come Giobbe, può essere ignorante di dove si trova la sede di Dio; ma deve sapere che Dio è, e ha un seggio. Come i Greci che parlarono ad Andrea e Filippo, egli potrebbe non capire come raggiungere la presenza del Salvatore, ma deve essere consapevole che un Salvatore esiste. Il primo passo nella ricerca di Dio o di Cristo è l'illuminazione. Il minimo di conoscenza per un ricercatore di Dio è più attuale che ai tempi di Giobbe. Dio deve essere conosciuto come rivelato in Cristo
(2) Fede. Come Giobbe, non deve semplicemente sapere che Dio è e ha un seggio; deve credere che Dio è accessibile agli uomini peccatori. Oltre a capire dove trovare Dio, cioè ovunque, in Cristo, seduto su un trono di grazia, dobbiamo apprendere la via verso quel trono per essere continuamente aperta.2Corinzi 5:19; Ebrei 4:16 10:22 La fede in questo costituisce ora un prerequisito indispensabile per un'autentica ricerca di Dio
(3) Desiderio. Come Giobbe, e come i Greci che erano ansiosi di vedere Gesù, chi cerca Dio deve essere serio. Coloro i cui desideri verso Dio sono così intensi come quelli di DavideSalmi 63:1; 42:2 non possono sempre ottenere l'accesso alla sua presenza; ma è certo che coloro che non hanno tali aspirazioni calde saranno respinti, anche se cercano
III SANTA AUDACIA. (Versetti 4, 5) Il coraggio del patriarca nasceva da tre cose
1. Pensieri ben organizzati. Venendo alla presenza di Dio e cominciando a supplicare davanti al trono di Dio, egli esponeva le sue parole in ordine ordinato. Ciò implicava che Giobbe aveva trascorso molto tempo in comunione con il suo cuore. I pensieri raramente si organizzano spontaneamente o inconsciamente, piuttosto la loro disposizione richiede uno sforzo mentale deliberato e talvolta prolungato. La disposizione intelligente delle idee e delle emozioni dell'anima prima di spingersi avanti verso il trono del cielo non è solo richiesta dall'ineffabile maestà di colui che siede sul trono,Giobbe 37:19 ma è eminentemente favorevole alla fortezza spirituale di colui che come supplicante si avvicina al trono. Parole accuratamente preparate e ben disposte non mancano mai di infondere fiducia a chi parla, poiché il disordine interiore è quasi sicuro di sopraffarlo con la confusione esteriore
2. Argomenti ben costruiti. Giobbe voleva dire che era in grado di fornire prove convincenti della sua integrità. Quali fossero non è detto, ma si può ragionevolmente congetturare che alludesse alla testimonianza della sua vita passata. La migliore prova di pietà è la testimonianza del cammino esterno e della conversazione.Matteo 7:20; Giovanni 15:8; Galati 5:22; 1Giovanni 3:10 Né c'è segno che il cuore sia così rassicurante per il cuore dinanzi a Dio quanto la consapevolezza della sincerità interiore quando è sostenuta dall'argomento della correttezza esteriore. E a questo il credente può legittimamente appellarsi nelle sue suppliche davanti a Dio, come san Pietro quando disse a Cristo risorto: "Signore, tu sai che ti amo".Giovanni 21:17
3. Speranza ben assicurata. Giobbe è così sicuro di avere il diritto dalla sua parte, che teme di non ascoltare la decisione del giudice. In questo Giobbe era forse un po' colpevole di orgoglio. Lo spirito qui manifestato è quello dell'ipocrisia, piuttosto che della fiducia nella misericordia di Dio. Tuttavia, un figlio di Dio potrebbe ora mostrare una fiducia così grande come Giobbe senza essere aperto, come lui, alla sfida dell'auto-giustizia; potrebbe essere in grado di anticipare la decisione del Giudice senza allarmarsi, non a motivo della sua integrità personale, ma a motivo del merito infinitamente sufficiente di Gesù Cristo.
Confronta - Giobbe 13:18 - , omiletica
IV SUBLIME FIDUCIA. Di due cose Giobbe si dichiara soddisfatto
1. La misericordia di Dio verso di lui. (versetto 6) Dio non lo avrebbe confuso con la pienezza della sua forza, né lo avrebbe terrorizzato con la sua maestà,Giobbe 9:34 - , q.v. ma lo avrebbe misericordiosamente rafforzato per perorare la sua causa, o, secondo una traduzione più letterale, avrebbe rivolto il suo cuore su di lui, cioè lo avrebbe guardato con affettuosa attenzione, non solo dandogli un giusto ascolto, ma dissipando le sue apprensioni e mettendolo in grado di esporre il suo caso con lucidità e completezza. Ciò che Giobbe aveva anticipato, il credente in Dio è promesso. Dio non intimorirà con la sua maestà alcun supplicante che sale al suo trono; ma lo guarderanno con tenero amore;Proverbi 15:8; Zaccaria 13:9; Giovanni 4:23 ascolteranno le sue grida;2Cronache 7:15; Salmi 34:15; 145:18 lo rafforzerà con forza mediante il suo Spirito nell'uomo interiore.
Zac 12:10; - Romani 8:26; Efesini 2:18
2. La sua vittoria per mezzo di Dio. L'uomo sinceramente retto, avendo l'opportunità di perorare dinanzi a Dio, sarebbe certo del trionfo finale su tutti coloro che cercassero di condannarlo; e così il credente cristiano ne uscirà vittorioso, quando starà davanti al trono di Dio, e sarà reso più che un vincitore per mezzo di colui che ci ha amati.Romani 8:33-39
Imparare:
1. Il primo passo verso la beatitudine è compiuto dall'uomo quando diventa un cercatore di Dio
2. Un uomo può avvicinarsi a Dio, anche se tutti i segni esteriori sembrano proclamare il contrario
3. Il vangelo ha reso per sempre superflua la preghiera di Giobbe
4. Se un uomo non riesce a trovare Dio, deve cercarlo nel quartiere sbagliato o nel modo sbagliato
5. Coloro che si accostano al trono di Dio sul serio troveranno misericordia per perdonare e grazia per aiutare in ogni momento di bisogno
OMELIE DI E. JOHNSON versetto 1-24:25.- Lotte di fede con il dubbio
A questa lunga e severa accusa di Elifaz, il sofferente non risponde nulla. Ritorna all'augurio che ha già espresso più di una volta, che Dio appaia come Testimone e Giudice della sua innocenza, e così ponga fine a questo lungo ingarbugliamento (vedi cap. 9 e 13). È angosciato dal dubbio che Dio si sia ritirato da lui e lo abbia lasciato a vuotare il calice della sofferenza fino alla feccia. E, ancora, gli vengono in mente molti esempi di uomini malvagi che vissero felici fino a una buona vecchiaia, fino alla morte; e si sofferma su queste immagini con una specie di piacere, pensando di stabilire la sua posizione: l'incomprensibilità del governo divino
Versetti 1-17. - Anelare all'apparizione del Dio che libera e giustifica
ESCLAMO. (Versetti 2-5) Il suo lamento è così amaro che "la sua mano è pesante per i suoi gemiti", cioè deve costringere a uscire da se stesso un gemito dopo l'altro. Oh, se sapesse dove trovare il seggio del giudizio di Dio, e se potesse avere l'opportunità di perorare la sua causa! (Versetti. 3-5). Egli possiede ancora "fede e buona coscienza", i migliori gioielli di un cristiano,
1Tm 1:5 e può pensare di presentarsi davanti a Dio, non con terrore, ma con fiducia. "Carissimi, se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio".1Giovanni 3:21
II DUBBIO (Versetti. 6-9) sulla possibilità di questo intervento di Dio in suo favore. Pensa timidamente all'effetto travolgente della maestà di Dio su di lui.Giobbe 9:34; 13:21 Ma qui, confidando nella coscienza dell'innocenza, egli getta via il dubbio. "Contenderebbe con me nella sua onnipotenza? No; egli si occuperebbe solo di me" (versetto 6). Si sarebbe visto che era un uomo giusto che entrava in giudizio con lui, e Giobbe sarebbe sfuggito al suo Giudice (versetto 7). Ma poi questa allegra attesa è frenata dal pensiero che Dio non si trova da nessuna parte, né est né ovest, né nord né sud (Versetti. 8, 9), sebbene sia presente in ogni quartiere. Senza la rivelazione definitiva del vangelo, potremmo facilmente perderci in un panteismo vago e senza scopo. Dio è dappertutto, ma da nessuna parte; presente in tutte le cose per l'intelletto, non si trova in nessuna dal cuore. È la dottrina del Mediatore, dell'Uomo Cristo Gesù, che risolve questa contraddizione. Dio ci deve incontrare nella forma dell'uomo, altrimenti non è che un'astrazione
III MOTIVO DEL RITIRO DI DIO. (Versetti 10-13) Secondo Giobbe, ciò significa che, sebbene Dio conosca la sua innocenza, non si allontanerà dalla sua decisione di non farsi trovare da lui. Versetti 10-12 contengono forti affermazioni della sua innocenza. Dio conosce il modo di vivere consueto di Giobbe; e, se fosse stato provato, sarebbe uscito come l'oro dalla fornace. Il suo piede si è attenuto fermamente al passo di Dio, ha osservato la via di Dio, e non si è sviato, né si è allontanato dal comandamento delle sue labbra. "Più della mia propria legge ho osservato le parole della sua bocca", cioè più dei dettami del piacere o della volontà personale (versetto 12). "Ma egli rimane uno, e chi lo distoglierà" dal suo disegno?
comp. - Salmi 33:9; Numeri 23:19; 1Samuele 15:29);
IV TIMORE E UMILTÀ ALLA PRESENZA DI DIO. (Versetti 14-17) Dio adempirà il destino di Giobbe, come quello di molti altri (Versetto 14). Il pensiero di questo insondabile consiglio di Dio attraverso il quale Giobbe deve soffrire lo riempie di paura e di stupore (versetto 15). È Dio stesso, non le semplici sofferenze, che ha innervosito Giobbe e lo ha rovesciato (versetto 16). Non sono le tenebre della sua afflizioneGiobbe 22:11 né la sua stessa forma orribileGiobbe 19:13-15 che lo hanno stordito. No, è solo Dio la causa di questo torpore, che sta dietro a queste sofferenze con i suoi consigli incomprensibili
Qui, di nuovo, vediamo quanto sia profonda la fede nel cuore di Giobbe, quanto inestinguibili siano l'anelito e il bisogno della comunione con Dio, che per lui è vita, e più della vita l Egli può sopportare il dolore, può dispensare, se necessario, dalla simpatia umana; ma non può sopportare l'assenza di Dio! Come la pianta in cantina, così l'anima fedele si volge sempre e lotta verso la luce; e l'unica Luce dell'anima è Dio!
2 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 2.- L'amara lamentela
I confortatori di Giobbe hanno fallito. Le loro molte parole non hanno alleviato i suoi guai. Al contrario, li hanno aggravati. Al disastro esterno si sono aggiunti crudeli malintesi e false accuse. Di tutto questo Giobbe naturalmente si lamenta più amaramente. Molti problemi si attenuano con il tempo. Non è così con il suo. Lo stesso malinconico sconforto, lo stesso grido di agonia, lo stesso doloroso lamento, sono ancora con lui
È NATURALE DARE ESPRESSIONE AL DOLORE. In Oriente questo viene fatto con grande dimostrazione, e persino ostentazione. Qualsiasi stravaganza è sciocca; L'autocontrollo è certamente più virile di un abbandono selvaggio al dolore. Eppure non è né necessario né desiderabile sopprimere tutti i segni di sentimento. Dio, che ha fatto la fontana delle lacrime, non può esigere che sia sempre sigillata. C'è un sollievo nell'espressione naturale del dolore. Nasconderlo nel petto è ferire l'anima. L'estremo riserbo e l'autocontrollo possono portare alla pazzia. È più probabile che pensiamo a Dio pensieri ingiusti quando rimuginiamo sui nostri torti in segreto piuttosto che quando ci avventuriamo a dare un'espressione esterna ad essi
II IL DOLORE PIÙ GRANDE SUPERA L'ESPRESSIONE. Giobbe sente che questo è il caso del suo dolore. Per quanto amaro sia il suo lamento, il suo colpo è più pesante del suo gemito. Siamo tentati di esagerare i piccoli problemi della vita; Ma non riusciamo a trovare un'espressione adeguata per quelli più grandi. Coloro che non hanno mai sofferto di questi problemi non possono capire quanto siano acutamente sentiti. È quindi ingiusto giudicare lo spirito lamentoso di altri uomini, come fecero i tre amici di Giobbe. D'altra parte, il dolore inesprimibile è perfettamente compreso da Dio. Non è un inconveniente per la sua simpatia il fatto che gli uomini non possano esprimere pienamente i loro sentimenti, perché egli legge il cuore
III L'AMARA LAMENTELA DEL DOLORE DOVREBBE CONDURRE ALLA PREGHIERA. Questo è il caso di Giobbe; e dopo una breve espressione della sua anima oppressa, l'uomo sofferente si rivolge immediatamente a Dio (vedi versetto 2). Allora deve fare di più che esprimere il dolore. Mentre Dio ascolta pazientemente le lamentele dei suoi figli sofferenti, non è una cosa degna da parte loro solo caricarlo di quelle lamentele. La sottomissione, l'obbedienza e la fiducia dovrebbero avere un ruolo nell'espressione a Dio
IV NESSUN DOLORE UMANO PUÒ EGUAGLIARE QUELLO DEI DOLORI DI CRISTO. Le sofferenze di Giobbe sembravano essere uniche. Ma furono paurosamente superati da ciò che Cristo sopportò. Sapere che qualcuno ha sofferto di più non significa alleggerire il carico del sofferente attuale. Al contrario, questo fatto fa solo sembrare il mondo più oscuro e più miserabile. Ma ci sono caratteristiche delle sofferenze di Cristo che dovrebbero aiutare gli altri sofferenti. Ci mostra come sopportare la sofferenza. Inoltre, la sua sofferenza porta guarigione agli altri. "Per le sue lividure siamo stati guariti". Così il sofferente può cercare la salvezza per la liberazione dalla sua propria afflizione al Cristo che ha sofferto per lui. - W.F.A
3 Oh, se sapessi dove avrei potuto trovarlo! Questo è il grido dell'anima umana desolata, che sente il bisogno di Dio, eppure non sa come avvicinarsi a Lui. Dio sembra essere molto lontano da noi. Egli è in cielo e noi siamo sulla terra; anzi, egli è nel più alto dei cieli, o al di fuori di esso, e cammina sulla sua circonferenza.Giobbe 22:14 Come possiamo avvicinarci a lui, così vicini da essere sicuri che egli possa sentirci? Come possiamo "trovarlo"? Così, in tutte le epoche, il cuore umano è andato verso Dio, aspirando a Lui, cercandolo, ma, per la maggior parte, sconcertato e deluso. Giobbe, come la maggior parte degli altri uomini dei tempi antichi, sebbene abbia fede in Dio, sebbene lo serva e lo preghi, ha tuttavia la sensazione di essere lontano, distante, quasi inaccessibile. C'era bisogno di una rivelazione per far sapere all'uomo che Dio non è lontano, ma molto vicino a ciascuno di noi; che "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo".Atti 17:28 affinché io possa arrivare fino al suo seggio! L'idea di Giobbe di colmare la distanza tra sé e Dio è che egli debba elevarsi nella regione in cui Dio si trova, non che Dio debba accondiscendere a scendere da lui. Egli desidera "venire al trono di Dio", a quell'orribile trono nel cielo dei cieli, dove Dio siede, circondato dalle sue schiere di angeli, distribuendo giustizia e giudizio agli uomini mortali.
comp. Sl. 9:4,7; 11:4; 45:6; - Isaia 6:1);
Una grande domanda ha risposto
I LA DOMANDA REGISTRATA. «Oh, se sapessi dove potrei trovarlo!»
1. Necessario; poiché l'uomo non capisce naturalmente né dove né come trovare Dio.Romani 1:28; 1Corinzi 1:21; Efesini 4:18);
2. Importante; poiché solo nel trovare e conoscere Dio risiede il segreto della vera felicitàGiobbe 22:21 e il sentiero della vita eterna.Giovanni 17:3
3. Personale; poiché nessun uomo può trovare Dio per il prossimo, ma ogni individuo solo per se stesso.Ecclesiaste 11:9; Romani 2:6; Galati 6:5
4. Urgente; poiché il presente è l'unico momento su cui un'anima può contare per porre una tale domanda.Proverbi 27:1; 2Corinzi 6:2
II LA RISPOSTA NON SCRITTA. Dio si trova:
1. Nella persona di Gesù Cristo, - 2Corinzi 5:19 in contrapposizione al tempio della natura, che può parlare di Dio,Salmi 19:1 Romani 1:20 ma non svela la sua presenza come l'Incarnazione
2. Nel santuario dello spirito umano, - Giovanni 4:23,24 in contrapposizione a luoghi definiti. Per l'adoratore veramente spirituale ogni punto di terra su cui si trova è consacrato
3. Nel cuore contrito, - Isaia 57:15 in contrapposizione all'anima dell'incredulo
Imparare:
1. La necessità della serietà nella ricerca di Dio
2. La certezza di trovare Dio, se cercato nella fede
OMULIE di R. GREEN Versetti 3-13. - Il vero sostegno sotto giudizio differito
Nell'amarezza del suo lamento e nella pesantezza del suo ictus, Giobbe manifesta il suo desiderio di appellarsi direttamente a Dio. Nell'impossibilità di ciò la sua fede è sempre più duramente messa alla prova; ma egli riposa con la certezza che l'occhio divino è su di lui, ed è fiducioso in una sentenza giusta e persino misericordiosa. Così l'integrità cosciente sostiene il credente provato e sofferente, sul quale per il momento si addensano le ombre del sospetto, sebbene il sofferente sia processato da un giudizio differito
I LA RICHIESTA DI UN PAZIENTE UDITO. Solo chi è coscientemente retto desidererebbe supplicare il suo giudice. L'autoaccusato cerca di nascondersi dall'occhio acuto dell'individuazione e dell'esposizione; ma chi sa di essere accusato ingiustamente può ben desiderare di comparire davanti a un tribunale giusto. È un'alta testimonianza del carattere di Giobbe il fatto che egli chieda di essere processato da Colui che non può sbagliare (Versetti. 3-7). Ma il suo desiderio non è placato. Un ulteriore test viene applicato al suo carattere. Per il momento, almeno, il giudizio gli è negato
II SENTENZA TRATTENUTA, UN ULTERIORE PROCESSO. Ai condannati ingiustamente non si potrebbe dare prova più severa del rifiuto del giudizio desiderato. La speranza di Giobbe è in Dio; ma Dio è nascosto. Se tenta di "andare avanti", ecco, "non c'è". Se "arretrato", "non può percepirlo". Girando a destra o a sinistra, è lo stesso. Dio, il suo Amico, è nascosto. Il suo unico rifugio è chiuso. Quanto severamente la fede è messa alla prova e la pazienza è messa alla prova dal nascondiglio di Dio! La lotta è spirituale. L'anima è proiettata sull'invisibile. Viene rigettato sulla sua integrità e sul suo potere di aspettare. È la prova suprema della fede. Precede l'alba del giorno della vendetta, del giudizio e della liberazione. È un ulteriore peso sul cuore già provato del patriarca. A uno spirito afflitto si aggiunge un corpo sofferente, e per il momento le crudeli accuse di sedicenti amici, che confondono la disciplina di Dio con il suo giudizio contro il peccato
III È QUI CHE LA FEDE DI GIOBBE NELLA GIUSTIZIA DIVINA RISPLENDE CON CHIAREZZA. Sa che Dio non approfitterebbe della sua "grande potenza" per invocare ciò contro di lui o per schiacciarlo con esso. Anzi, piuttosto avrebbe "messo forza" nel povero supplicante. Avrebbe compassione degli oppressi e gli avrebbe concesso. Così Giobbe si consola nel quieto riposo sulla giustizia delle decisioni divine. I frutti dell'obbedienza e della fede iniziali sono ora raccolti. Colui che semina nel suo cuore i semi della verità divina nei giorni precedenti, prepara per se stesso un raccolto di consolazione nei giorni della prova e dell'avversità. Giobbe sta dimostrando la benedizione dell'uomo le cui vie piacciono al Signore
IV TUTTO CIÒ SI BASA SULLA CONSAPEVOLEZZA DI GIOBBE DELL'INTEGRITÀ PERSONALE. Con sicurezza confuta le accuse dei suoi amici accusatori. Si rallegra della certezza della conoscenza divina delle sue azioni: "Egli conosce la via che prendo". Beato l'uomo che sa appellarsi con fiducia alla ricerca dell'occhio divino! Giobbe può aver avuto motivo sufficiente per essere umiliato davanti a Dio, ma è consapevole dell'innocenza delle accuse preferite dai suoi amici. Così l'innocenza falsamente accusata è sostenuta quando il suo giudizio è differito. E Giobbe appare un luminoso esempio del conforto che deriva nell'afflizione dalla fede in Dio e dalla consapevolezza di un'integrità immacolata. - R.G
La ricerca di Dio
I LA SUA FONTE. Giobbe è spinto a cercare Dio dai suoi terribili problemi. Le false accuse lo rendono più ansioso di trovare il giusto Giudice, che possa chiarire i terribili malintesi e rivendicare la sua causa offesa. Perciò l'uomo innocente in difficoltà ha bisogno di Dio. Ancora di più lo fa il colpevole; Nessuno infatti può liberare dal peccato se non colui contro il quale ha peccato. Sebbene sia molto evidente che molti di coloro che hanno così bisogno di Dio non lo cercano attivamente, tuttavia, anche se trattenuti dalla paura o distratti dalla mondanità, tutti gli uomini hanno da qualche parte nel profondo del loro cuore l'istinto della fame di Dio. Abbiamo bisogno di Dio, e non possiamo avere riposo finché non lo troviamo
II LA SUA SPERANZA. Giobbe crede che, se solo riuscisse a trovare Dio e a venire al suo seggio, la giustizia sarà fatta e il diritto sarà evidente; poiché Giobbe pensa solo alla vendetta. Senza dubbio quel risultato seguirà. Ma anche altri entrano nella grande speranza umana di Dio. Se solo avesse dovuto rivendicare i giusti, la grande moltitudine di uomini avrebbe potuto sperare poco da lui. Ma il grande Giudice che fa questo è il Padre compassionevole, che ha pietà delle necessità dei suoi figli, indipendentemente dai loro meriti. Così la speranza si rivolge alla misericordia di Dio per la liberazione e la benedizione. Tuttavia, non è saggio separare queste due forme di speranza. Dio può benedire solo guidandoci alla giustizia; ed è veramente per il nostro bene che egli è giusto. Abbiamo bisogno di Dio non solo per giudicare la giusta causa, ma anche per rendere giusto il peccatore
III LA SUA DIFFICOLTÀ. Giobbe esprime un desiderio profondo e sincero con grande ansia. Non ha ancora trovato Dio. Altri si sono trovati nella stessa condizione: desideravano ardentemente Dio, ma non lo trovavano. Dov'è la difficoltà?
1. Dio è uno Spirito. Se cerchiamo di trovare Dio con mezzi terreni, dobbiamo fallire. Non è nascosto tra i monti o sopra le nuvole. È semplicemente invisibile per natura. Dobbiamo cercarlo in modo spirituale
2. Siamo peccatori. Nulla ci rende ciechi a Dio come il peccato. Questo prima di tutto ci bandisce a grande distanza da Dio, e poi rende tenebre la via del ritorno
3. La vita è spesso sconcertante e dolorosa. Giobbe aveva perso la visione di Dio nel suo dolore, piuttosto che a causa del peccato. Così aveva fatto Cristo sulla croce quando gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Sembra che un grande dolore cancelli i cieli e ci lasci nella desolazione
IV LA SUA RICOMPENSA. Giobbe trovò finalmente Dio.Giobbe 42:5 Dio ha promesso che coloro che lo cercano sinceramente lo troveranno,Proverbi 8:17 e Cristo che se gli uomini cercano, troveranno.Matteo 7:7
1. Dio si rivela alla fede. Crediamo per poter vedere, confidiamo per poter sapere. Questo vale per ogni conoscenza delle persone
2. Dio si vede in Cristo. Filippo espresse il desiderio dell'anima per Dio quando disse: "Signore, mostraci il Padre, e ci basta"; e poi Cristo dichiarò dove si doveva vedere la rivelazione di Dio: "Chi ha visto me ha visto il Padre".Giovanni 14:8,9
3. La piena visione di Dio dipende dalla purezza del cuore. Senza di essa si può avere una certa conoscenza di Dio; ma non possiamo vederlo com'è finché non siamo come lui. - W.F.A.Matteo 5:8 #Giobbe 23:4
Ordinerei la mia causa davanti a lui. Giobbe ha messo da parte i sentimenti di vergogna e di diffidenza, che erano predominanti in lui quando disse: "Come può l'uomo essere giusto verso Dio? Se vuole contendere con lui, non può rispondergli uno su mille";Giobbe 9:2,3 e ancora: "Quanto meno gli risponderò, e imbroglierò le mie parole per ragionare con lui? Al quale, quand'anche fossi giusto, non risponderei; ma io rivolgerei la mia supplica al mio Giudice".Giobbe 9:14,15 - Ora vuole contendere, discutere e ragionare. Questo è del tutto in linea con la nostra esperienza. Molti sono gli umori dell'uomo, vari e contrastanti i suoi desideri! La sua mente non si ferma mai a lungo in un solo soggiorno. E riempirmi la bocca di argomenti.
comp. Sl. 38:14, dove i nostri traduttori rendono la stessa parola con "rimproveri", ma dove "argomenti" o "suppliche" sarebbero più appropriati La LXX ha lì ελεγμοι, e nel presente passaggio ελεγχοι. La parola è forense
5 Avrei saputo le parole che mi avrebbe risposto. Sarebbe una soddisfazione per Giobbe, nel suo stato d'animo attuale, sapere esattamente come Dio gli risponderebbe, quale risposta darebbe ai suoi "argomenti". Il tono del pensiero è troppo audace per una creatura, e certamente non si addice ai cristiani. E capisci cosa mi direbbe. Qui abbiamo un'altra delle seconde clausole ridondanti, che non fanno altro che riecheggiare l'idea contenuta nella frase precedente
6 Difenderà egli contro di me con la sua grande potenza? piuttosto: Combatterebbe egli contro di me nella grandezza della sua potenza? (vedi la versione riveduta). Flint è: "Mi schiaccerebbe con la sola forza e forza? Userebbe contro di me quella forza schiacciante che possiede? No, risponde Giobbe, certamente no; ma lui metteva forza in me; o, piuttosto, ma mi avrebbe ascoltato", avrebbe prestato attenzione alla mia causa.Giobbe 4:20 - , ad fin., dove si usa lo stesso verbo #Giobbe 23:7
Lì i giusti avrebbero potuto disputare con lui. Lì, davanti al suo alto tribunale (Versetto 3), l'uomo retto (rvy) poteva discutere o ragionare con lui, appellandosi dalla sua giustizia alla sua misericordia -- da Dio il Giudice a Dio il Salvatore (detesta), rivendicando la sua integrità, riconoscendo le sue trasgressioni e dichiarando che erano peccati di infermità -- e infine ottenendo da Dio l'assoluzione prevista nella seconda frase del versetto. In assenza di qualsiasi rivelazione di un Avvocato che perorerà la nostra causa davanti a Dio per noi, sembra che Giobbe fosse giustificato nell'aspettarsi una tale libertà di perorare la propria causa come egli qui espone. Così dovrei essere liberato per sempre dal mio Giudice. Il "Giudice di tutta la terra" certamente e necessariamente 'farà il bene'. La coscienza di Giobbe attesta la sua sostanziale integrità e rettitudine. Egli è, quindi, fiducioso che, se una volta riuscirà a portare la sua causa alla conoscenza di Dio, otterrà l'assoluzione e la liberazione
8 Versetti 8, 9.- Qui Giobbe ritorna alla lamentela del Versetti. 3. Non può "trovare" Dio. Dio si nasconde. Invano cerca da ogni parte. Non c'è manifestazione, non c'è visione aperta. Nulla, tuttavia, lo porta a dubitare dell'esistenza di Dio, e nemmeno della sua presenza dove non viene percepito. "La convinzione di Giobbe della presenza assoluta di Dio emerge con maggiore forza quando sente di non poterlo discernere" (Cook)
Ecco, io vado avanti, ma egli non c'è; cioè, "Egli non è lì per le mie percezioni". Posso crederci, ma non ne ho alcuna prova sensata, e non posso dimostrarlo. E all'indietro, ma non riesco a percepirlo. Nel descrivere la località, gli Ebrei, gli Arabi e gli Orientali in genere immaginavano sempre di guardare verso est, di fronte al sole nascente. Quindi la stessa parola è usata per "davanti", "avanti" e "l'est", per "dietro", "indietro" e "l'ovest", per "la mano sinistra" e "il nord", per "la mano destra" e "il sud"
Versetti 8-12. - Giobbe a Elifaz:2. Un figlio della luce che cammina nelle tenebre
IO IL FIGLIO DELLA LUCE. Che Giobbe avesse il diritto di essere così descritto risulterà da una considerazione di:
1. Il credo che professava. È ovvio che Giobbe credeva in:
(1) L'esistenza di Dio. Non era uno di quegli stolti che in cuor loro dicono: "No Dio!". In tutto questo, come in tutti i suoi discorsi precedenti, si assume la personalità di Dio, e anzi si fa spesso riferimento a lui senza essere nominati
(2) La provvidenza di Dio. Altrettanto poco il patriarca era uno di quegli atei pratici a cui lui stesso aveva alluso.Giobbe 21:14 Elifaz insinuò una tale accusa contro il santo sofferente che fingeva di confortare. Ma Giobbe respinse implicitamente l'imputazione riconoscendo che la presenza di Dio, anche se invisibile, era ancora intorno a lui, e la mano di Dio, anche se sempre velata, era sempre all'opera
(3) L'autorità di Dio. Giobbe riconobbe che il Legislatore supremo per l'uomo era questa Deità invisibile ma onnipresente e continuamente operante, il comandamento delle cui labbra e la parola della cui bocca erano la regola perpetuamente e universalmente vincolante della vita e dell'obbedienza, piuttosto che le risoluzioni, i propositi, le determinazioni interiori dell'individuo, come è comunemente ma erroneamente supposto dal cuore naturale.Giobbe 21:15 Esodo 5:2 Geremia 18:12 Luca 19:14
(4) L'onniscienza di Dio. Giobbe credeva non solo che Dio esercitasse una sovrintendenza generale sugli affari mondani, ma che la sua ispezione del mondo comprendesse la conoscenza dei particolari. Come Agar nel deserto, poteva dire: "Tu Dio mi vedi!".Genesi 16:13 Come Davide, poteva cantare: "Sono povero e bisognoso, eppure il Signore pensa a me".Salmi 40:17 Come Geremia, poteva pregare: "Signore, tu conosci tutti i loro consigli contro di me".Geremia 23:23 Come Pietro, poteva protestare: "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo".Giovanni 21:17 Giobbe considerava tutta la sua vita come continuamente sotto l'occhio di Dio: "Egli conosce la via che è presso di me" Così gli occhi di Dio sono sempre sulle vie dell'uomo,Giobbe 34:21 e in particolare dei giusti.Salmi 1:6 È parte di un uomo buono camminare davanti a Dio,Genesi 17:1 e rallegrarsi di poter dire: "Tutte le mie vie sono davanti a te".Salmi 119:168
2. Il carattere che ha mantenuto. Oltre ad essere un credente intellettuale in Dio, Giobbe era:
(1) Un fervente ricercatore di Dio. Non contento di sapere che la presenza di Dio riempiva l'universo intorno a lui, e che la mano di Dio lavorava costantemente accanto a lui nei misteriosi fenomeni della natura e della provvidenza, Giobbe desiderava una manifestazione visibile e una conoscenza personale di questa Divinità invisibile. Credono nell'esistenza, nel carattere e nell'opera di Dio molti che non cercano mai di conoscere Dio stesso, né fanno il minimo sforzo per assicurarsi il suo favore. Una tale manifestazione visibile di Dio che Giobbe desiderava, e che in seguito ottenneGiobbe 38), è stata concessa agli uomini in Cristo, l'immagine del Dio invisibile,
2; Cor 4:4 - Colossesi 1:15; Ebrei 1:3 nel quale solo, di conseguenza, Dio può ora essere trovato
(2) Un fedele servitore di Dio. Riconoscendo la sua fedeltà a Dio, Giobbe non solo usò i mezzi per familiarizzarsi con la volontà di Dio, come dovrebbero fare tutti i santi, ma accettò quella volontà come regola e modello della sua vita:
(a) allegramente, facendo della via di Dio la sua via, come il Sofferente messianico,Salmi 40:7,8 e come Cristo;Giovanni 6:38
(b) perpetuamente, aderendo sempre al comandamento di Dio,Salmi 119:44 rendendo obbedienza non solo ai precetti che si accordavano con la sua inclinazione, ma ad ogni parola che usciva dalla bocca di Dio;Salmi 119:88
(c) fermamente, tenendosi saldamente alle orme di Dio per il suo piede, resistendo a tutti i tentativi di farlo declinare o deviare;Salmi 44:18 119:88
(d) apprezzando, stimando le parole della bocca di Dio più del suo cibo necessario (Versione Autorizzata), come Davide,Salmi 19:10; 119:72); Geremia,Geremia 15:16); Daniele,Daniele 6:5,10, Maria,Luca 10:39-42 e i credenti del Nuovo Testamento in generale;1Pietro 2:2 secondo un'altra traduzione,
(e) attentamente, facendo tesoro della Parola di Dio nel suo petto, come il salmista ebreo;Salmi 119:11 e
(f) sacrificando, preferendo i comandamenti di Dio alle inclinazioni, alle risoluzioni e ai propositi del suo cuore, quando in qualsiasi momento questi si scontravano, come San Paolo; tuttoRomani 7:22 che proclamava Giobbe un uomo genuinamente pio
II IL FIGLIO DELLA LUCE NELLE TENEBRE. Il passaggio mostra Giobbe in tre diverse situazioni
1. Avvolto dall'oscurità. L'oscurità alludeva non alla nube di dolore e di angoscia esteriore da cui Giobbe era avvolto, ma all'oscuramento mentale e spirituale interiore che ne derivava: l'orribile eclissi di cui soffriva la sua fede, la terribile repulsione dell'amore non corrisposto che la sua anima provava. Un vero credente e amante di Dio, che era cosciente nel profondo della sua anima di sincerità, che con ammirevole fortezza aveva evitato ogni via malvagia, e che con tenacia inquietante aveva aderito al sentiero della verità e del diritto, preferendo in ogni occasione la volontà di Dio alla sua, aveva tuttavia perduto ogni senso del favore divino e ogni coscienza della presenza divina. Benché desiderasse ardentemente incontrarsi e facesse sforzi frenetici per ottenere un colloquio con Dio, fu sempre vano. "Ecco, io vado a oriente, ma egli non è là; e verso ovest, ma non lo vedo. A settentrione dove lavora, ma io non lo vedo; egli si volge verso mezzogiorno, e io non lo vedo". Giobbe intendeva dire che cercava in tutte le direzioni una qualche manifestazione visibile di Dio davanti alla quale potesse venire e perorare la sua causa. La desolazione spirituale e l'infruttuoso desiderio di Dio di Giobbe non sono prive di controparti nelle esperienze dei santi dell'Antico Testamento e dei credenti del Nuovo Testamento,Isaia 50:10 Giovanni 20:14 che a volte, come Davide a causa del peccato,Salmi 30:7 o come Ethan a causa della calamità,Salmi 89:46 o come Maria a causa del lutto,Giovanni 20:14 o come i viaggiatori di Emmaus a causa dello sconforto spirituale,Luca 24:17 sono del tutto incapaci di realizzare il confortevole risplendere del favore di Dio e dell'amore di Cristo sulla loro anima. La condizione interiore di Giobbe ebbe la sua più alta esemplificazione nell'abbandono dell'anima di Cristo sulla croce
2. Sostenuto nell'oscurità. Come Dio non ha lasciato Cristo completamente senza consolazioni nell'ora del suo grande dolore, così non lascia neppure alcuno del suo popolo.Isaia 43:2; Ebrei 13:5 Giobbe fu sostenuto nell'oscurità da tre considerazioni
(1) La conoscenza della presenza di Dio. Non poteva vedere Dio, ma era perfettamente consapevole che Dio poteva vederlo. Anche se Dio sembrava lontano, Giobbe sapeva di essere a portata di mano, anche se una presenza velata, eppure pur sempre una presenza. Così Cristo credette che il Padre suo fosse vicino, anche se il suo volto era nascosto. E la fede dovrebbe insegnare ai santi a credere nel continuo abbracciare la presenza misericordiosa di Dio, anche quando ogni senso interiore di quella presenza si è allontanato dall'anima
(2) La consapevolezza dell'integrità personale. Davide non avrebbe potuto godere di questo quando perse il favore di Dio in conseguenza del peccato con Betsabea. È un terribile aggravamento per l'angoscia dell'anima sapere che per trasgressione personale si è ricaduti nell'oscurità. D'altra parte, la calma e chiara persuasione che la propria condotta è stata tale che non solo la coscienza ma Dio loda, deve rivelarsi una roccia di irremovibile sotto lo spirito che viene meno
(3) Il discernimento del proposito di Dio nell'afflizione. Questa sembra una nuova scoperta per il patriarca. Un tempo incline a considerare le sue disgrazie come un segno dell'ira divina, ora le considera come inviate per il suo processo, come destinate a mettere alla prova il suo carattere spirituale come il fuoco viene impiegato per saggiare l'oro. Perciò Dio tentò Abraamo,Genesi 22:1 e così i credenti sono sottoposti a molteplici tentazioni per "la prova" della loro fede. Il fatto che i santi siano così provati dimostra che sono santi. Questo pensiero, unito al proposito di grazia a cui si mira nell'afflizione, rende possibile al popolo di Dio di gloriarsi nelle tribolazioni.Romani 5:3; 1Pietro 1:6; Giudici 1:12);
3. Emergendo dall'oscurità. Accennato indirettamente, ma contemplato come certo
(1) A che ora? "Quando mi avrà messo alla prova", quando il processo di analisi sarà stato completato, ma non prima di allora. L'afflizione e l'avversità non sono rimosse da un figlio di Dio finché non hanno compiuto la loro opera in luiRomani 5:3 Ebrei 12:11 così come per lui. Ma il grande Raffinatore non tiene mai un'anima nella fornace più a lungo di quanto sia necessario per compiere la sua purificazione e salvezza.
Malachia3:3
(2) In che modo? "Come l'oro"; cioè vero come l'oro e splendente come l'oro. I santi sinceri non sono mai feriti dall'afflizione, come l'oro puro non è mai danneggiato dalla pentola del raffinatore. Il calore non fa che manifestare la vera qualità del metallo prezioso, e il fuoco dell'avversità non fa che manifestare l'integrità del carattere del santo. Il metallo adulterato viene sempre danneggiato dal processo di analisi, e i discepoli falsi vengono immancabilmente scoperti in tempi di persecuzione e periodi di afflizione. Ma le sofferenze di questa vita presente servono solo a raffinare e purificare, a lucidare e abbellire, il discepolo fedele e l'umile credente
(3) Con quale risultato? Che non cammini più nelle tenebre, ma nella luce del volto di Dio, nel godimento della sua amicizia e del suo favore per sempre
Imparare:
1. È meglio essere un figlio della luce che cammina nelle tenebre che un figlio delle tenebre che cammina nella luce, cioè nelle scintille della sua stessa legna
2. Sebbene la via di Dio sia a volte nascosta a un santo, la via del santo non è mai nascosta a Dio
3. È un privilegio speciale di cui gode l'uomo buono che non è mai afflitto ma con un occhio al suo miglioramento
4. La stagione di prova più severa attraverso la quale un seguace di Dio può essere chiamato a passare è certa di avere una fine
5. Le sofferenze di questa vita presente non sono degne di essere paragonate alla gloria che deve essere rivelata in noi
6. L'unica via per la felicità per l'uomo è la via di Dio
7. È un segno sicuro di saggezza preferire il comandamento di Dio ai desideri o ai propositi di se stessi
Versetti 8, 9.- Il Dio invisibile
Giobbe amplia l'idea della sua ricerca di Dio e degli sforzi che ha fatto invano per trovarlo. Dio è ancora invisibile; La ricerca non lo ha trovato
IO L'IMPOSSIBILITÀ FISICA DI VEDERE DIO. C'è molto di più da dire sull'agnosticismo moderno che sul deismo del XVIII secolo. Il razionalismo puro non troverà Dio. La scienza fisica non può scoprirlo. L'animale viene sezionato, il metallo viene fuso nel crogiolo, ma l'analisi non rivela la Divinità. Noi perlustriamo i cieli con il telescopio, e non possiamo vedere nessuna Divinità in trono sopra le stelle. Ma siamo molto sciocchi se ci aspettiamo di trovare Dio in uno di questi modi. Non è né visto dall'occhio corporeo né scoperto dalla facoltà scientifica. La scienza, infatti, indica la causalità e rivela l'ordine e il pensiero; ma non dice come queste cose siano avvenute. La teologia naturale prepara la via alla rivelazione di Dio; o, se si può dire che si tratta di una rivelazione di Dio, ciò avviene solo in un'idea così ampia e confusa che non possiamo trovare in essa ciò di cui abbiamo bisogno: la rivelazione del nostro Padre nei cieli
II LA DIFFICOLTÀ MORALE DI VEDERE DIO. La ricerca di Giobbe non era nelle regioni della scienza. Guardava all'estero il grande mondo e indagava nelle profonde riflessioni del suo cuore, ma non come un filosofo alla ricerca di una spiegazione scientifica dell'universo. Fu la sua profonda angoscia che lo spinse a Dio. Gli mancava Dio nella vita, nel controllo provvidenziale delle vicende umane. Non è sempre facile vedere Dio in questo mondo umano stranamente confuso, dove tante cose vanno male e dove sembra che si faccia così poco per mantenerle giuste. Nella sua perplessità e angoscia l'uomo grida: "Dov'è Dio? Se c'è davvero un Dio, perché non si dichiara? Perché non stende la mano e non rettifica il mondo che ha tanto bisogno di lui?" Qualunque sia lo scetticismo teorico che si addensa intorno ai problemi della scienza e della filosofia, il dubbio morale che scaturisce dall'esperienza dell'ingiustizia e della miseria è molto più acuto
III LA CAPACITÀ SPIRITUALE DI VEDERE DIO. Non possiamo trovarlo per mezzo della nostra filosofia; Ci manca nelle oscure lotte del mondo umano di azione e sofferenza. Ma perché? Perché lo stiamo cercando in direzioni sbagliate. La vera visione di Dio può essere vista solo per mezzo della comunione spirituale con lui. Nel frattempo, anche se questo è difficile da ottenere, possiamo consolarci con la consapevolezza che se esiste davvero, il suo essere non diventa oscuro e irreale solo perché non lo vediamo. È auspicabile che noi abbiamo una conoscenza più intima con nostro Padre, ma anche prima che abbiamo raggiunto questo, anche mentre stiamo sbagliando e inciampando nelle tenebre, Dio esiste veramente e sta governando su tutto. La nostra ignoranza non limita l'essere di Dio, la nostra cecità non paralizza la sua attività. Non possiamo vederlo; Troviamo difficile rintracciare i suoi propositi tra i fili aggrovigliati della vita; tutto sembra oscuro e senza meta. Eppure Dio è Dio, e perciò non abbandonerà le sue creature. "Dio è nel suo cielo, tutto è a posto nel mondo". (Browning.) -W.F.A
9 A sinistra, dove lavora; letteralmente, nella sua bottega. C'è un'ellisse dopo "workshop" di una frase come "Lo cerco". Ma non posso vederlo; piuttosto, ma io non lo capisco, non posso, per così dire, posare la mia mano su di lui (LXX, ου κατεσχον). Si nasconde sulla destra, così che io non possa vederlo; letteralmente, e non lo vedo #Giobbe 23:10
Ma egli conosce la via che prendo; o, il modo in cui è con me. La mia incapacità di trovare Dio non interferisce in alcun modo con la sua perfetta conoscenza di me. Dio conosce sia "la via dei giusti"Salmi 1:6 "che "la via degli empi", che "egli capovolge".Salmi 146:9 Egli è "riguardo al nostro sentiero, e intorno al nostro letto, e spia tutte le nostre vie".Salmi 139:2 Quando mi avrà messo alla prova, io uscirò come l'oro; cioè, come l'oro della fornace, ne uscirò purificato, quando la mia prova sarà finita.
comp. Sl. 12:6, - Isaia 1:25, Geremia 6:29,30; 9:7 - , ss. Sembra che Giobbe si sia finalmente risvegliato alla concezione che c'è un potere purificatore nell'afflizione
La conoscenza di Dio e la disciplina dell'uomo
IO LA CONOSCENZA DI DIO
1. Il fatto. Giobbe ha semplicemente ammesso la sua difficoltà nel trovare Dio. Cerca in tutte le direzioni, avanti e indietro, a sinistra e a destra, e non può scoprire Dio (versetti 8, 9). Ma sebbene sia così difficile per lui raggiungere la conoscenza di Dio, è abbastanza certo che Dio lo conosce. Siamo conosciuti da Dio prima di pensare di riconoscerlo, e quando siamo confusi dal mistero della vita, tutto è chiaro e aperto a Dio
2. Il suo ambito di applicazione. Dio conosce la via che seguono i suoi servitori
(1) Esperienze passate. Egli sa con cosa abbiamo dovuto lottare e perché la nostra vita è stata tormentata e messa a dura prova
(2) Circostanze attuali. Nel momento stesso in cui abbiamo qualche nuova difficoltà da affrontare, qualche nuova altezza da scalare, o qualche nuova insidia da evitare, Dio è con noi, comprendendo perfettamente l'intera situazione
(3) Scene future. Un passo ci basta, perché Dio sa tutto ciò che ci sta davanti. Anche se il nostro cammino può sembrare che conduca a regioni impossibili, chi vede la fine fin dall'inizio può guidarci attraverso
3. Le sue conseguenze. Se Dio conosce la nostra strada, non dobbiamo viaggiare, come Colombo, su mari inesplorati. L'intero percorso è stato tracciato da Dio. Non possiamo perderci se colui che conosce la nostra strada è la nostra Guida. Il passaggio preferito di Gordon da Browning mostra il giusto spirito di chi crede in questa verità: "Vado a dimostrare la mia anima. Vedo la mia strada come gli uccelli la loro via senza tracce. Arriverò! A che ora, quale circuito prima, non chiedo; ma a meno che Dio non mandi la sua grandine o palle di fuoco accecanti, nevischio o neve soffocante, in un certo tempo, il suo tempo buono, io arriverò. Lui guida me, e l'uccello. A suo tempo"
II DISCIPLINA DELL'UOMO. Giobbe è ora fiducioso che quando Dio lo avrà messo alla prova, egli verrà fuori come l'oro
1. La sua fonte. L'uomo sofferente si aggrappa all'idea che il suo problema venga da Dio. Per tutto il tempo non si è reso conto della parte di Satana in esso. Perciò la sua fede è ancora più notevole. Ha ragione fino a un certo punto, perché i suoi problemi sono solo quelli che Dio permette. Dio può non essere l'agente diretto dell'afflizione di una persona. Questo può derivare dalla crudeltà degli uomini o da altre cause non rilevate. Eppure è tutto sotto il controllo di Dio
2. Il suo processo. Giobbe percepisce di essere messo alla prova da Dio. Questa è la prima volta che ha dato prova di sostenere tali ide. Finora è stato semplicemente costernato e angosciato per il problema della sofferenza. Non ha avuto alcuna teoria da contrapporre all'idea ortodossa dei suoi amici che sia la punizione meritata del peccato. Che questa nozione fosse sbagliata, l'esperienza e l'osservazione gli hanno fatto vedere abbastanza chiaramente. Ma finora non è stato in grado di fornire un'idea alternativa. Ora si fa strada in lui la percezione dello scopo disciplinare della sofferenza. L'agricoltore purifica il tralcio di vite perché è fecondo.Giovanni 15:2 Il padre rimprovera suo figlio perché lo ama.Ebrei 12:6 Dio mette alla prova il suo servo, non per punirlo, ma perché lo apprezza
3. Il suo scopo. Affinché il sofferente possa venire fuori come l'oro. Giobbe avrà la sua innocenza rivendicata. Un risultato più profondo della rivendicazione, tuttavia, è il perfezionamento dell'anima attraverso la sofferenza. Il fuoco non solo mette alla prova, ma affina
4. Il suo successo. Il fine che si prefigge sarà raggiunto. La certezza di ciò risiede nel pensiero precedente della conoscenza di Dio. Non ha bisogno di saggiare l'anima per scoprire da sé se è d'oro vero. Conosce il valore dei suoi servitori. Egli adatta la loro disciplina alle loro esigenze. Sembra sproporzionato, ma è adatto; perché Dio conosce la via del suo popolo; perciò li produrrà come l'oro. - W.F.A
11 Il mio piede ha sostenuto i suoi passi; piuttosto, ha tenuto la dose ai suoi passi, o al suo sentiero; cioè ho seguito la via di Dio e mi sono tenuto il più vicino possibile ad essa. In altre parole. Ho seguito la sua via e non l'ho rifiutata
Versetti 11, 12.- Una vita fedele
I IL SUO CORSO
1. Una linea di condotta. Giobbe parla del suo piede che si tiene stretto, ss. Sta rivedendo le sue azioni. Sarebbe stato di scarsa utilità per lui rivendicare il suo credo e i suoi sentimenti se la sua condotta fosse stata infedele. La domanda più importante è come vive un uomo, non cosa pensa o come si sente
2. Un corso continuo. È un modo, e Giobbe ha dovuto attenersi ad esso, che un momentaneo spasmo di virtù non soddisferà i requisiti della Legge Divina. Compiere una sola impresa eroica che fa risuonare il mondo della propria fama, e poi sprofondare in un'oziosa apatia, non è il modo per guadagnarsi l'encomio: "Ben fatto, servo buono e fedele !"
3. Un corso divino. È facile persistere a modo proprio. La difficoltà è lasciarla e accettare e seguire fedelmente la via di Dio. Eppure egli ha tracciato la via del servizio per ogni del suo popolo, e il chiaro dovere è di trovarla e seguirla
4. Un percorso arduo. Non è facile attenersi alle orme di Dio. La strada è stretta.Matteo 7:13,14 - Molte tentazioni ci spingono ad abbandonarla per i sentieri fioriti o per la strada larga. La vita cristiana è un corso di abnegazione. Il sentiero conduce in salita. Anche se pensiamo solo a stare fermi, in realtà stiamo scivolando indietro. È un errore supporre che la vita cristiana sia necessariamente una crescita e un progresso. C'è il pericolo di qualcosa di peggio della stagnazione, di declino e di decadenza. Forse in passato abbiamo fatto bene, ma in seguito siamo stati ostacolati. Per essere veri cristiani dobbiamo essere sempre vigilanti, premurosi, attivi nell'avanzare lungo la via di Dio
II LA SUA ISPIRAZIONE. Come è possibile essere fedeli, attenendosi continuamente alla via di Dio?
1. La mia guida della rivelazione. Giobbe ha seguito i comandamenti di Dio. Non possiamo seguire la via di Dio senza l'aiuto della luce dal cielo. L'istinto e la coscienza sono le nostre guide naturali; ma l'istinto è cieco, e la coscienza è stata in alcuni casi pervertita. Perciò Dio ci ha dato "la parola più sicura della profezia". La Parola di Dio è una lampada ai piedi del suo popolo. Questo è il suo obiettivo principale. Si avvertono difficoltà riguardo a certe questioni riguardanti la Bibbia, ad esempio come conciliare la Genesi con la geologia, come stabilire il rapporto della Legge con i profeti, come armonizzare le narrazioni evangeliche. Ma queste domande non toccano lo scopo principale della Bibbia, che è quello di essere una guida per la condotta. La giustizia dei dieci comandamenti, la benedizione del sermone della montagna e, soprattutto, la gloria di Cristo, risplendono ancora dalla sacra pagina come luci di faro non offuscate dalle nuvole della controversia che si addensano su punti del tutto secondari
2. Nel potere dell'affetto. Giobbe ha attribuito un valore supremo alle parole della bocca di Dio. La loro verità, la loro bontà e la loro bellezza conquistarono il cuore dell'autore del salmo centodiciannovesimo. Abbiamo un'attrazione ancora maggiore nel Nuovo Testamento. Cristo, la Parola vivente di Dio, attira a sé gli uomini con il suo amore e con il suo sacrificio, in modo che, quando è conosciuto e amato, la fedeltà diventi possibile per lui. I cristiani sono chiamati a camminare non solo sui passi che Dio ha tracciato per loro, ma anche su quelli che Cristo ha percorso, che egli ha reso sacri con la sua propria presenza. - W.F.A
12 E non mi sono allontanato dal comandamento delle sue labbra. Il professor Lee osserva giustamente che questa dichiarazione "dà per scontato che, almeno, alcuni precetti di Dio fossero stati rivelati prima di questo periodo" ('Book of Job', p. 370). Erano "comandamenti" che Giobbe riconobbe come provenienti da Dio, e "parole" che considerava come espressioni della sua bocca. Questa è una forte prova di una rivelazione primordiale che, se non ridotta alla scrittura, era stata in ogni caso tramandata dalla tradizione fino ai giorni di Giobbe.Genesi 3:14-19 eGenesi 9:1-7 possono fornire la vera spiegazione di questa difficoltà. Ho stimato le parole della sua bocca più del cibo necessario. Questo è a malapena abbastanza forte. Giobbe dice: "Ho fatto tesoro', ho preso per me stesso e ho conservato le parole della sua bocca", o "più del cibo che mi è necessario" o "più della mia propria legge". Se si preferisce la prima traduzione, non c'è bisogno di spiegazioni; in quest'ultimo caso, dobbiamo considerare "la mia legge" nel senso di "la legge della mia mente, la mia volontà, la volontà dell'uomo naturale" (Cook)
13 Ma egli è d'accordo, e chi può trasformarlo? Ancora una volta sentiamo la voce della lamentela. Il tono di pensiero più allegro che si estende dal versetto 6 al versetto 12 nasce da una speranza ottimistica da parte di Giobbe che Dio lo condurrà davanti al suo tribunale e giudicherà la sua causa secondo giustizia. Ora egli pensa a se stesso che fino a quel momento Dio, nonostante le sue preghiere, si è rifiutato di convocarlo al suo seggio di giudizio, e comincia a temere che non ci sia alcuna probabilità che egli cambi. "Egli è Uno", o "in uno". Con lui non c'è "nessuna variabilità, né ombra di svolta".Giudici 1:17 Com'è probabile che egli agirà in futuro in modo diverso da come ha agito in passato? Ciò che l'anima sua desidera, lo fa. Un modo un po' duro per dire che Dio fa ciò che gli sembra meglio, e che, quindi, è il migliore. Giobbe non suppone realmente che Dio sia mosso dal capriccio o dal favoritismo
Versetti 13-17. - Giobbe a Elifaz:3. Una meditazione sull'Essere Divino
HO PENSIERI ELEVATI RIGUARDO A DIO
1. L'unità della natura divina. "Poiché egli è in una sola mente", letteralmente, "poiché egli è in una sola" (Versetto 13). L'interpretazione che considera ciò come un'allusione all'assoluta maestà e all'essenza indivisa della Divinità, come nella sublime confessione monoteistica di Israele, sebbene non accettata da tutti gli espositori, è tuttavia dichiarata dalla maggior parte perfettamente ammissibile. Fino a che punto Giobbe fosse giunto a percepire l'unica personalità della Divinità, che conteneva più di un'ipostasi (persone) di una, può essere oggetto di discussione controversa. Ma un'affermazione come quella attuale sembra distinguere Giobbe da un ampio abisso rispetto agli antichi idolatri politeisti. Giobbe, i suoi tre amici, e senza dubbio molti altri, erano monoteisti, che sostenevano la grande dottrina dell'unità della Porta, che era discendente fino a loro nella linea della tradizione primitiva, e che fu successivamente ripubblicata in Israele dalla cima del Monte Sinai. Anzi, passaggi come quelli che parlano di un Uomo dei Giorni, di un Testimone celeste e di un Redentore Consanguineo sembrano suggerire che Giobbe almeno, nei suoi momenti estatici, avesse intravisto la dottrina di una pluralità di Persone nella Divinità, proprio come in tutto l'Antico Testamento generalmente si trova la stessa dottrina che giace in embrione, anche se non completamente o distintamente rivelato.
Confronta - Genesi 1:1-3; Salmi 2:7; 33:6; 110:1
2. L'immutabilità del proposito divino. "Ma egli è nell'uno", cioè in un solo scopo o determinazione, ad esempio verso Giobbe. Perciò il patriarca aggiunge: "Chi può convertirlo?" (Versetto 13), nel senso che nulla poteva distoglierlo dalla sua ferma decisione di trattare Giobbe come un criminale. Abbandonare di vista l'idea sbagliata che dava tono e colore a tutte le rappresentazioni di Giobbe dell'Essere Divino, la verità che rimane, che il Dio supremo è immutabile nel suo essere, sapienza, potenza, santità, giustizia, bontà e verità, e quindi invariabile e inalterabile nei suoi decreti e propositi, è in accordo non solo con gli insegnamenti della Scrittura,Numeri 23:19; 1Samuele 15:29; Salmi 102:27; Proverbi 19:21; Ecclesiaste 3:14 - ; Malachia3:6; - Atti 15:18);
, ma con i dettami della ragione. Un Essere non assolutamente perfetto in se stesso non può essere Divino. Ma un Essere in sé assolutamente perfetto non può essere influenzato da nulla dall'esterno o dall'interno, in modo da renderlo meno o più perfetto di quello che è. Perciò deve essere assolutamente e in se stesso "lo stesso ieri, oggi e sempre". Se sembra che una qualsiasi delle sue dispensazioni riguardo alla creatura subisca dei cambiamenti, questi cambiamenti, essendo stati fissati e determinati fin dall'inizio, non sono in alcun modo incompatibili con la sua immutabilità. Qualunque ulteriore alterazione sembri circondare i suoi decreti, è il risultato di un cambiamento o di una variabilità nella creatura
1. L'irresistibilità del potere divino. "E ciò che l'anima sua desidera, lo fa", letteralmente, "E l'anima sua desidera, ed egli lo fa" (Versetto 13). Non solo l'Intelligenza Suprema agisce in conformità con un piano, ma ha il potere sufficiente per portare alla completa realizzazione ogni elemento e dettaglio di quel piano. Anzi, con tale facilità egli realizza i suoi propositi, essendo le sue risorse illimitate, che deve semplicemente parlare ed è fatto, comandare e rimane saldo,Salmi 33:9 o, come qui rappresentato, formare un desiderio e procedere ad eseguirlo,
Confronta - Salmi 115:3; Isaia 46:10,11; Geremia 32:17,27; Daniele 4:25; Efesini 1:11 senza timore di sconfitta;Giobbe 9:12; 11:10; 41:10,11; 2Cronache 20:6; Isaia 43:13);
o fallimento.Giobbe 42:2; Genesi 18:14; Luca 1:37; Efesini 3:20);
2. La particolarità dei decreti divini. "Poiché egli compie ciò che mi è stato assegnato" (versetto 14). Ciò che la mente divina aveva stabilito come parte di Giobbe, la mano divina era impegnata a realizzarlo. Il piano dell'universo è quello che prevede l'attenzione degli individui. Nulla è troppo vasto perché la saggezza e il potere infiniti possano essere compresi o eseguiti; niente di troppo meschino e insignificante perché la mente divina se ne accorgesse, o perché la mano divina lo veda. La caduta di un passero allo stesso modo della dissoluzione di un impero ha un posto nel programma del mondo che è prestabilito da Dio. La parte del santo più debole della terra è veramente preparata per lui come lo è il posto che sarà occupato da una nazione o da una razza
3. L'universalità del governo divino. "E molte di queste cose sono con lui". Forse Giobbe intendeva dire che Dio aveva molte altre applicazioni e calamità di una simile descrizione con cui torturarlo; ma non è sbagliata l'interpretazione che induce Giobbe a dire che il suo caso non era eccezionale, che le sue sofferenze facevano parte di un grande piano in cui altri oltre a lui erano abbracciati; che, infatti, il supremo Governante esercitava sul genere umano in generale la stessa specie di irresistibile sovranità che esercitava su di lui, Giobbe. E certamente il pensiero dovrebbe in qualche modo mitigare il colpo dell'afflizione quando cade su di noi, che non ci è accaduta nulla di strano, ma solo ciò che è comune agli uomini.1Pietro 4:12 5:9
II MESCOLAVA I SENTIMENTI VERSO DIO
1. Un senso di stupore. "Perciò sono turbato alla sua presenza, quando considero, ho paura di lui" (versetto 15). Se il pensiero di un Dio onnipotente, irresistibilmente e universalmente schierato contro Giobbe, lo possedeva con paura e confusione interiori, terrore e sgomento, molto più tali emozioni dovrebbero riempire le menti degli uomini che sono ancora nella loro condizione naturale. E sebbene nel caso di coloro che hanno fatto la pace con Dio non ci sia motivo di trepidazione interiore, di terrore servile o di paura paralizzante, tuttavia anche loro devono trovare difficile contemplare il carattere divino come sopra descritto senza una coscienza di timore reverenziale, senza un sentimento di profonda venerazione. Così Davide si ricordò di Dio e ne fu turbato. I seguaci di Cristo, tuttavia, non hanno bisogno di essere turbati da pensieri del carattere o della presenza divina.Giovanni 14:1 "L'amore perfetto scaccia la paura".1Giovanni 4:18 E noi abbiamo ricevuto di nuovo lo spirito di schiavitù per la paura, ma lo spirito di adozione, con il quale gridiamo: "Abbà, Padre".Romani 8:15
2. Una coscienza di debolezza. "Poiché Dio rende il mio cuore tenero" (versetto 16), cioè lo priva della forza, lo rende debole e debole.Deuteronomio 20:3; Isaia 7:4; Geremia 51:46 L'effetto prodotto su Giobbe dalla contemplazione del carattere divino come un Governatore morale onnisciente, irresistibilmente potente, che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, non è infrequentemente sperimentato dalle menti serie. Nulla impressiona gli uomini con la convinzione della sua debolezza come una vivida realizzazione della potenza e della saggezza di Dio manifestate nell'universo materiale;Salmi 8:5,6 nulla offre uno sguardo sulla sua indegnità e insufficienza spirituale come una presentazione luminosa davanti agli occhi della sua anima della maestà morale di Dio.Isaia 6:5; Luca 5:8; Apocalisse 1:17 In effetti, il cuore umano non si spezza né si abbatte mai, non discerne mai la sua debolezza o non si rende conto della sua insufficienza, finché non viene a contatto con Dio, ad esempio Mosè;Esodo 4:10)Isaia 6:5); Lavoro.Giobbe 42:6
1. Una sensazione di perplessità. Come hanno compreso i nostri traduttori, Giobbe (Versetto 17) esprime stupore per il fatto che Dio non lo avesse cacciato via "prima che le tenebre" dell'afflizione fossero scese su di lui; cioè che Dio lo aveva tenuto in vita solo allo scopo di infliggergli quella sofferenza misteriosa che allora sopportava,
Confronta - Giobbe 3:10 o che Dio non lo aveva rimosso mentre era al culmine della prosperità e nel godimento visibile del favore divino. Così le brave persone sono spesso perplesse nel capire perché, nella provvidenza di Dio, avrebbero dovuto essere riservate a questa o quella particolare carestia; e perché, essendo ciò che sono, sinceri e umili seguaci di Dio, dovrebbero essere trattati con tanta severità come se fossero suoi nemici. Ma questo, naturalmente, deriva da una conoscenza imperfetta del disegno speciale e dei graziosi benefici dell'afflizione
2. Una mancanza di fede. Diversamente interpretato, il linguaggio di Giobbe (versetto 17) afferma che ciò che lo confonde non è l'oscurità esterna che copre il suo volto, lo circonda da ogni parte e minaccia di inghiottirlo, ma il pensiero di ricompensa che Dio è contro di lui. E proprio qui Giobbe dimostra una mancanza di vera fiducia, o fiducia spirituale, in Dio. Se Giobbe fosse stato tanto onesto con Dio quanto giusto con se stesso, se gli avesse dato il pieno merito della sincerità che rivendicava per se stesso, non avrebbe mai accusato Dio di trattarlo come un nemico, ma, piuttosto che mettere sotto accusa l'amore immutabile di Dio verso i suoi fedeli seguaci, avrebbe cercato un'altra soluzione per il mistero delle sue sofferenze. Imparare:
1. Il giusto studio dell'umanità è Dio
2. L'immutabilità di Dio è tanto piena di conforto per il popolo di Dio quanto di terrore per gli avversari di Dio
3. Quando i propositi di Dio sono stati rivelati, sia per provvidenza che per grazia, non si dovrebbe resistere ad essi, ma riceverli con mansuetudine e sottomissione
4. Un solo Essere nell'universo, cioè Dio, può fare ciò che la sua anima desidera; ogni altro dipende dalla volontà di Dio
5. Non si può veramente dire che nessun uomo sia l'artefice del proprio futuro, poiché la sorte di ogni uomo gli è assegnata da Dio
6. Quando un santo ha paura della presenza di Dio, o è più alto nel peccato, come AdamoGenesi 3:10 e come Davide,Salmi 30:7 o ha frainteso il carattere di quell'apparizione, come gli apostoli.Giovanni 6:19
1. La rottura o la ferita del cuore di un peccatore è un'opera per la quale solo Dio è competente
2. Ci sono calamità peggiori della morte per un uomo buono; ad esempio la perdita, o la presunta perdita, del favore divino
3. Qualunque cosa accada a un figlio di Dio sulla terra, egli non dovrebbe mai separarsi dalla fede nell'amore del suo Padre celeste
Il Dio immutabile
"Egli è di una sola mente" riguardo a:
I IL PIANO DELL'UNIVERSO
1. C'è un piano del genere. "A Dio sono note tutte le sue opere fin dall'inizio del mondo".Atti 15:18; Efesini 1:11
2. Questo piano è così perfetto che non richiede mai modifiche successive.Giobbe 36:4; 37:16; Salmi 104:24; Proverbi 3:19; Isaia 40:13);
3. Questo piano viene eseguito in modo efficiente nei minimi dettagli.Numeri 11:23; 2Cronache 20:6; Giobbe 42:2; Salmi 33:9; Isaia 14:24);
II IL PECCATO DELL'UOMO
1. Che è un abominio ai suoi occhi.Deuteronomio 25:16; Salmi 5:4; Proverbi 15:9; Geremia 44:4; Zaccaria 8:17; Luca 16:15);
2. Che è infinitamente pericoloso per l'uomo.Numeri 16:38; Deuteronomio 29:18; Giobbe 5:2; Proverbi 1:31; Efesini 5:6);
III LO SCHEMA DELLA SALVEZZA. "Non c'è sotto il cielo nessun altro nome dato agli uomini, per mezzo del quale dobbiamo essere salvati".Atti 4:12 Dalla Caduta in giù, il vangelo della grazia di Dio è stato sostanzialmente la stessa salvezza
1. In tempi antidiluviani, attraverso la fede nel Seme della donna.Genesi 3:15; 4:4
2. In epoca patriarcale, attraverso la fede nel Figlio promesso da Abramo.Genesi 12:3; 15:6
3. Ai tempi dei mosaici, attraverso la fede nell'Agnello sacrificale, di cui le offerte levitiche erano le ombre e i tipi.Ebrei 9:8-10 10:3
4. Ai tempi della monarchia, attraverso la fede nel Figlio di Davide.2Samuele 7:15
5. Ai tempi di Isaia, attraverso la fede nel Servo di Geova sofferenteIsaia 53:1
6. Nella pienezza dei tempi, mediante la fede in colui che era il Seme della donna, il Discendente di Abraamo, il Figlio di Davide, il Servitore di Geova sofferente e l'Agnello pasquale del mondo, tutto in uno
IV LO SCOPO DELL'AFFLIZIONE. Da quando la misericordia di Dio venne a questo mondo decaduto, e ciò avvenne immediatamente dopo la trasgressione di Adamo, il disegno a cui mirava la disciplina della vita non è stato quello di punire l'uomo, ma di convertirlo e salvarlo, di purificarlo e perfezionarlo.Genesi 3:23; Deuteronomio 8:5; Giobbe 5:17; Salmi 94:12; Ezechiele 30:37; Giovanni 15:2; Atti 14:22; Romani 5:3; 1Corinzi 11:32; Ebrei 12:7);
V IL DESTINO DEL SUO POPOLO. Anche se non così chiaramente compreso o rivelato nei tempi pre-cristiani come ora sotto la dispensazione del vangelo, era sempre lo stesso "paese migliore, sì, celeste", che i santi di tutte le epoche hanno atteso con ansia, Cfr Abramo,Ebrei 11:10 Davide,Salmi 17:15 Paolo.Filippesi 1:23 2Tm 4:8
Conclusione. "Chi può trasformarlo?"
1. Consolazione al santo
2. Condanna ai malvagi
L'inflessibilità di Dio
L 'INFLESSIBILITÀ DI DIO È ESSENZIALE ALLA SUA NATURA. Non ha le ragioni per cambiare che abbiamo noi
1. Conosce tutte le cose. Gli uomini decidono in base a una conoscenza parziale, e allora un'informazione più completa li porta a cambiare idea. Ma Dio sa tutto fin dall'inizio
2. È forte. Gli uomini sono persuasi contro il loro miglior giudizio, o cedono debolmente alla tentazione. Ma Dio è perfetto nella volontà e nel carattere. Non può essere spinto a fare ciò che sa non essere il migliore in assoluto
3. È bravo. È bene che gli uomini possano cambiare, e lo facciano, perché gran parte del corso passato della storia del mondo è sbagliato, e l'unica speranza per l'uomo è che si ravveda. Ma Dio è stato irreprensibile fin dall'inizio; Non c'è nulla di cui pentirsi
II L'INFLESSIBILITÀ DI DIO È UN MONITO CONTRO LA PRESUNZIONE DELL'UOMO. Il pericolo sta nel giudicare Dio secondo le mutevoli norme dell'uomo. Così la gente arriva a pensare che non farà realmente ciò che minaccia. Confidano nell'influenza del tempo per sciogliere i propositi divini contro il peccato; oppure si affidano alla propria urgenza nel tentativo di persuadere Dio a non compiere la sua volontà; o immaginano che in qualche modo saranno in grado di eludere la stretta della sua Legge. Tutti questi corsi mostrano un stolto fraintendimento della fermezza e della forza di Dio. Sono false perché lui è vero
III L'INFLESSIBILITÀ DI DIO È UN INCORAGGIAMENTO PER LA FEDE
1. Nella sua Legge. Egli ha rivelato la sua volontà, e possiamo essere certi che la manterrà. Non è come un despota volubile, i cui umori mutevoli sconcertano l'attenzione del cortigiano più servile. Una volta che conosciamo la sua volontà, possiamo confidare che questa è permanente
2. Nelle sue promesse. Dio si è rivelato in propositi di grazia. Non abbandonerà mai questi propositi. L'ingratitudine dell'uomo non distrugge la buona volontà di Dio. Un essere più debole sarebbe logorato dalla costante ribellione e dall'assoluta indegnità dei suoi figli. Ma Dio è infinitamente paziente. Nonostante la follia e il peccato del mondo, egli si attiene inflessibile al suo proposito di salvarlo e redimerlo. Non può essere che di tutti gli attributi divini solo la misericordia sia fragile e transitoria; che finché la verità e la giustizia di Dio rimangono, quest'unica caratteristica può essere spezzata e può svanire. Al contrario, ci viene rivelato esplicitamente più e più volte che "la misericordia del Signore dura in eterno"
IV L'INFLESSIBILITÀ DI DIO NON È IN CONTRADDIZIONE CON IL SUO DIVERSO TRATTAMENTO NEI NOSTRI CONFRONTI. Non ha un metodo d'azione rigido e uniforme. Egli adatta il modo in cui ci tratta alla nostra condotta e ai nostri bisogni. La sua inflessibilità è nel suo carattere, non nei dettagli dell'azione. Il fatto stesso che egli sia immutabile in se stesso porta al risultato che egli agisce in modo diverso in circostanze diverse. Non siamo governati da una legge ferrea, ma da un Dio fedele
1. In risposta alla preghiera. Dio non è cambiato o piegato dalla nostra preghiera. Ma egli ritiene opportuno fare, in risposta alla nostra fiducia in lui, ciò che non riterrebbe bene fare senza di essa
2. Nella redenzione del mondo. Si tratta di un'azione nuova. Il vangelo dichiara un nuovo movimento divino. Ma tutto scaturisce dagli eterni propositi di Dio; e tutto ciò è in armonia con il suo carattere immutabile di amore e giustizia. - W.F.A
14 Poiché egli adempie ciò che mi è stato stabilito; cioè egli certamente realizzerà tutto ciò che ha decretato per me. Non posso aspettarmi che si crolli o cambi. E molte di queste cose sono con lui. Ha molte altre armi nel suo arsenale, molti altri guai con i quali potrebbe affliggermi
Versetti 14-17. - Il sofferente umiliato e sopraffatto
La posizione di Giobbe è di confusione e di mistero inspiegabile. Egli è nelle mani dell'Onnipotente. La sua punizione, come alcuni affermano, è molto pesante. A volte sembra essere più grande di quanto possa sopportare. Eppure non è condannato interiormente. Si attiene saldamente alla sua integrità. Come i suoi amici, egli interpreta le sofferenze in punizioni per il peccato. Eppure egli non è cosciente del peccato, certamente non del peccato a tal punto da meritare un giudizio così severo. È confuso. Non può che cedere. Egli crede nella giustizia divina, anche se la sua fede in essa è messa alla prova dalle convinzioni contrastanti della sua mente e dalla sua incapacità di interpretare le vie divine. Che la sua propria giustizia risplenderà alla fine è persuaso. "Quando mi avrà messo alla prova, "uscirà come l'oro". Nel frattempo è sopraffatto. La lotta è dura; La tensione sulla sua fede è molto grande. È il mistero non interpretato, l'apparente conflitto delle azioni divine, che inchina Giobbe alla terra. È turbato dalla presenza divina; quando pensa a Dio ha paura e il suo cuore è abbattuto. Questa immagine dell'umiliato e sopraffatto servo di Dio che mantiene salda la sua fede nella consapevolezza dell'integrità, dichiara che le vere cause del sostegno che Giobbe sperimentò nelle sue travolgenti afflizioni furono
(1) una coscienza di integrità;
(2) la fede nel Nome Divino;
(3) l'anticipazione paziente della rivendicazione finale
Senza la garanzia dell'integrità personale Giobbe non potrebbe essere libero dai dolori che derivano dalla condanna. La testimonianza della coscienza dell'ingiustizia e della disobbedienza della vita è la più acuta e penetrante delle afflizioni. Raggiunge il nucleo stesso dello spirito. Si risveglia la massima sensibilità dell'anima. Nessuna calma esteriore può placare questa agitazione interiore. Ma se dentro c'è pace; se l'anima non è in guerra con se stessa; Se c'è l'inestimabile consapevolezza della libertà personale dalla condanna, l'anima può contorcersi nel suo dolore, ma è sostenuta dalla certezza che l'afflizione non viene gravata dal peso della retribuzione
È solo attraverso questa libertà dall'autorimprovero e dall'autocondanna che la vera fede in Dio può essere sostenuta. Giobbe può essere sopraffatto al pensiero di Dio, ma non gli manca la fede in Lui; e non c'è alcun senso di torto sepolto che indebolisce la sua fiducia, o che compromette il conforto che deriva dalla fede nella profonda, anche se nascosta, approvazione divina
III Ed è questo che lo sostiene nella speranza di una vendetta finale Il condannato ingiustamente può aspettare. I guai possono adombrarlo, può essere pesantemente oppresso, il suo cuore può tremare e avere paura, ma egli sa che alla fine si eleverà al di sopra di tutte le calunnie di malvagità. Qui sta il segreto di una pace duratura in mezzo alle più dure prove della terra; questo è il vero fondamento della speranza, questo è l'incoraggiamento a sostenere la fede. - R.G
15 Perciò sono turbato dalla sua presenza. Il pensiero di queste ulteriori afflizioni mi turba e mi fa indietreggiare di fronte alla sua presenza invisibile. Non so quando presto mi metterà addosso un nuovo fardello. Quando ci penso, ho paura di lui. Quando rifletto sulle tante forme di sofferenza che forse devo ancora subire, le mie paure aumentano, tremo per il futuro
Versetti 15, 16.- Turbato dalla presenza di Dio
QUESTO È NATURALE IN UNA GRANDE ANGOSCIA. L'anima è immersa nel dolore; come Giacobbe, il sofferente scoraggiato esclama: "Tutte queste cose sono contro di me". Allora arriva a considerare Dio come la Fonte delle sue disgrazie. Dio sembra essere il suo Nemico, e qualsiasi approccio di Dio è considerato con apprensione, come se portasse nuovi guai. Dobbiamo imparare a non formare il nostro giudizio su Dio nei nostri momenti più bui. È difficile avere un'opinione ben equilibrata quando siamo immersi in una profonda angoscia. Mentre il coltello è dentro di lui, è possibile che il paziente possa pensare che il chirurgo sia rude, crudele, persino maligno. Ma allora non è in grado di formarsi un'opinione
II QUESTO È GIUSTO NELLA COLPA DEL PECCATO. La meraviglia è che le persone peccano senza riflettere così poco su come Dio le considera, e che spesso sono abbastanza pronte ad incontrarlo senza pensare alla loro grande colpa. Così si dice della fine di un uomo malvagio, che "morì come un agnello"! Come se la sua noiosa e insensata partenza da questa vita fosse una garanzia del suo stato spirituale. Ma quando la coscienza si risveglia, si sottrae allo sguardo indagatore di Dio. Gli occhi ciechi possono essere rivolti verso il sole, che gli occhi vedenti non possono guardare senza dolore. Non è solo che Dio può punire il peccato. C'è un senso di vergogna al pensiero che una persona così buona e santa possa mai vederlo. Allora è tutta un'offesa diretta contro di lui. Quando il peccatore incontra Dio, incontra Colui al quale ha gravemente offeso. Infine, poiché Dio è nostro Padre, c'è un motivo speciale di difficoltà nell'incontro con i suoi figli ribelli
III QUESTO PUÒ ESSERE SUPERATO DA UNA MIGLIORE CONOSCENZA DI DIO. La paura non dovrebbe essere perpetua. C'è qualcosa che non va, altrimenti non sarebbe sorto, e ciò che ha causato la paura può e deve essere rimosso. Non è bene che un uomo continui a vivere in un gelido timore di Dio. Nel Nuovo Testamento Dio è rivelato in modo tale che ogni terrore nei suoi confronti possa essere dissipato
1. Come nostro Padre. Se lo consideravamo duro e severo, eravamo ingiusti. Cristo ha rivelato la sua vera natura nella sua Paternità. Quindi l'idea che la presenza di Dio sia di per sé terribile deriva dall'ignoranza. Seguendo la luce di Cristo, scopriamo che Dio è la dimora delle nostre anime, e che nessun luogo è così sicuro, o così pacifico e felice, come quello in cui si sente la sua presenza
2. Come nostro Redentore. Il giusto timore che nasce dal peccato non può essere giustamente espulso fino a quando la causa di esso non viene rimossa. Poiché Dio deve essere adirato con il peccato, sarebbe solo un pericoloso inganno che coprisse e nascondesse il pensiero della sua ira. Ma Dio stesso ha provveduto il modo migliore, l'unico giusto per dissipare la paura della sua presenza dandoci un rimedio per il peccato. Ora, poiché è lui che manda il rimedio, dobbiamo conoscere le sue intenzioni per non poter più vivere nel timore di lui. Il fatto stesso che Cristo sia stato mandato dal cielo per salvare il mondo dal peccato mostra quanto fosse terribile il male; ma mostra anche quanto profondo e forte dev'essere l'amore di Dio, più profondo della sua ira, che sopravvive ai suoi castighi. - W.F.A
16 Poiché Dio rende il mio cuore tenero; di debole come inLevitico 26:36 eDeuteronomio 20:3). Mi toglie il coraggio e mi lascia in preda al terrore. E l'Onnipotente mi turba. Il verbo usato (la forma hiph. di lhb) è molto forte, e significa "mi ha riempito di orrore e costernazione?
17 Poiché io non sono stato sterminato davanti alle tenebre, egli non ha coperto le tenebre dal mio volto. Giobbe si lamenta di due cose:
(1) Che non fu stroncato (cioè rimosso dalla terra) prima che la grande oscurità cadesse sulla sua vita.
comp. - Giobbe 3:11-13
(2) Che non era "coperto", cioè protetto e protetto, dall'amore e dalla cura di Dio quando arrivarono i giorni bui
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