Giobbe 24
1 Perché, vedendo i tempi non sono nascosti dalla schiuma dell'Onnipotente - il Dr. Good lo rende,
“Pertanto i giorni del giudizio non sono osservati dall'Onnipotente.
In modo che i suoi trasgressori possano osservare le sue mestruazioni?"
Dottor Noyes:
“Perché non sono tempi di punizione riservati dall'Onnipotente.
E perché coloro che lo guardano non vedono i suoi giudizi?».
Girolamo, “I tempi non sono nascosti all'Onnipotente; ma quelli che lo conoscono ignorano i suoi giorni». La Settanta, “Ma perché i tempi stabiliti - ὧραι hōrai, sono sfuggiti all'attenzione - ἔλαθον elathon - dell'Onnipotente, e gli empi hanno trasgredito ogni limite? La parola עתים ‛ êthı̂ym, qui tradotta “tempi”, è resa dai caldei ( עדניא ), “tempi stabiliti”, tempi fissati per un'assemblea o un processo, preventivamente designati per qualsiasi scopo.
La parola ebraica significa propriamente, fissare il tempo, il tempo adatto e quello giusto; e al plurale, come usato qui, significa "stagioni", Ester 1:13; 1 Cronache 12:32; e poi vicissitudini di cose, fortune, destini; Salmi 31:16; 1 Cronache 29:30.
Qui significa, probabilmente, le vicissitudini delle cose, o ciò che realmente accade. Tutti i cambiamenti sono noti a Dio. Vede tempi buoni e tempi cattivi; vede i cambiamenti che avvengono tra le persone. E poiché vede tutto questo, Giobbe chiede, preoccupato, perché Dio non si fa avanti per trattare le persone secondo il loro vero carattere? Che questo fosse il fatto, procede a dimostrare ulteriormente nell'illustrazione della posizione che aveva mantenuto in Giobbe 21 , specificando una serie di ulteriori casi in cui i malvagi prosperarono innegabilmente.
Era questo che lo lasciava così perplesso, perché non dubitava che la loro condotta fosse chiaramente nota a Dio. Se la loro condotta fosse stata sconosciuta a Dio, non sarebbe stata una sorpresa che fossero rimasti impuniti. Ma poiché tutte le loro vie erano chiaramente viste da lui, potrebbe ben suscitare la domanda perché fosse permesso loro di prosperare in tal modo. "Egli" credeva che fossero riservati a un futuro giorno d'ira, Giobbe 21:30; Giobbe 24:23. Sarebbero stati puniti a tempo debito, ma non era un fatto, come sostenevano i suoi amici, che fossero stati puniti in questa vita secondo le loro azioni.
Lo conoscono? - I suoi veri amici; il pio.
Non vedere i suoi giorni - I giorni della sua ira, o il giorno in cui punisce i malvagi. Perché non è permesso loro di vederlo uscire per vendicarsi dei suoi nemici? La frase "i suoi giorni" significa i giorni in cui Dio sarebbe venuto avanti per punire i suoi nemici. Sono chiamati "i suoi giorni", perché a quel tempo Dio sarebbe stato l'oggetto prominente che avrebbe suscitato l'attenzione. Sarebbero stati giorni in cui si sarebbe manifestato in maniera così notevole da caratterizzare il periodo.
Così, il giorno del giudizio è chiamato il giorno "del Figlio dell'uomo", o "il suo giorno" Luca 17:24 , perché in quel momento il Signore Gesù sarà l'oggetto prominente e glorioso che darà carattere al giorno. La “domanda” qui sembra sia stata posta da Giobbe principalmente per richiamare l'attenzione sul “fatto” che procede ad illustrare.
Il fatto era innegabile. Giobbe "non" sostenne, come Elifaz gli aveva accusato Giobbe 22:12 , che il motivo per cui Dio non li puniva era che non poteva vedere le loro azioni. Ammise pienamente che Dio li vedeva e capiva tutto ciò che facevano. In questo erano d'accordo. Dato che era così, la domanda era perché i malvagi furono risparmiati e vissero in prosperità. Il fatto che sia stato così, afferma Giobbe. La "ragione" per cui era così era ora oggetto di indagine. Questo lasciava perplessi, e Giobbe poteva risolverlo solo facendo riferimento a ciò che sarebbe accaduto in seguito.
2 Alcuni rimuovono i punti di riferimento - I punti di riferimento sono pilastri o pietre erette per segnare i confini di una fattoria. Rimuoverli, portandoli nella terra di un altro, era un atto di disonestà e di rapina, poiché solo dai segni si poteva conoscere l'estensione della proprietà di un uomo. I recinti erano rari; l'arte dell'agrimensura non era ben compresa, ed erano probabilmente sconosciuti anche gli atti che descrivevano la terra, e tutta la loro dipendenza, quindi, era dalle pietre che venivano erette per segnare i confini di un lotto o di un podere.
Poiché non era difficile rimuoverli, divenne una questione di particolare importanza proteggersi da esso e renderlo un crimine di grandezza. Di conseguenza, era proibito nel modo più rigoroso nella legge di Mosè. “Maledetto chi toglie il punto di riferimento del suo prossimo”; Deuteronomio 27:17; confrontare Deuteronomio 19:14; Proverbi 22:28; Proverbi 23:10.
E alimentalo - Margine, "o, loro". Il margine è corretto. Il significato è che scacciano le greggi degli altri e li "pascolano"; cioè, non si preoccupano di nascondere ciò che fanno, ma li mescolano ai loro armenti e li nutrono come se fossero i loro. Se li cacciassero via per ucciderli, e li rimuovessero completamente dalla vista, sarebbe meno vergognoso che conservarli e rivendicarli come propri, e rendere così pubblica la rapina.
3 Scacciano l'asino dell'orfano - Dell'orfano, che non può proteggersi e la cui unica proprietà può consistere in questo utile animale. Il danno fatto a un orfano è sempre considerato un crimine di particolare entità, poiché non sono in grado di proteggersi; vedi le note a Giobbe 22:9.
Prendono in pegno il bue della vedova - Vedi le note a Giobbe 22:6. La vedova dipendeva dal suo bue per coltivare la terra, e da qui il delitto di portarla via in pegno per il pagamento di un debito.
4 Allontanano i bisognosi - Spingono i poveri fuori dal sentiero, e così li opprimono e li feriscono. Non consentono loro i vantaggi dell'autostrada.
I poveri della terra si nascondono insieme - Per paura del ricco e del potente. Scacciati dalla società dei ricchi, senza il loro patrocinio e amicizia, sono obbligati ad associarsi, e non trovano nel malvagio né protettore né amico. Eppure l'orgoglioso oppressore non viene punito.
5 Ecco, come asini selvatici nel deserto - Per quanto riguarda l'asino selvatico, vedi le note a Giobbe 6:5. Schultens, Good, Noyes e Wemyss, lo capiscono, non come riferito ai superbi tiranni stessi, ma ai miserabili oppressi e bisognosi che avevano cacciato dalla società, e costretti a cercare una sussistenza precaria, come l'asino selvaggio, nel deserto.
Suppongono che il significato sia che questi emarginati vanno alla loro fatica quotidiana cercando radici e verdure nel deserto per la sussistenza, come animali selvatici. Ma mi sembra che il riferimento sia piuttosto a un'altra classe di persone malvagie: alle tribù erranti che vivono di saccheggio - che vagano per i deserti e vivono una vita sfrenata e senza legge, come animali selvatici. L'asino selvatico si distingue per la sua agilità, e il confronto qui gira principalmente su questo fatto.
Questi predoni si muovono rapidamente da un luogo all'altro, fanno il loro assalto all'improvviso e inaspettatamente e, dopo aver saccheggiato il viaggiatore, o la carovana, come improvvisamente scompaiono. Non hanno casa, non coltivano terra e non allevano greggi. L'unica obiezione a questa interpretazione è che l'asino selvatico non è una bestia da preda. Ma, in risposta a ciò, si può dire, che il paragone non dipende da quello, ma dal fatto che rassomigliano a quegli animali nelle loro abitudini di vita senza legge; vedi Giobbe 11:12 , nota; Giobbe 39:5 , nota.
Vanno al loro lavoro - Al loro impiego - vale a dire, saccheggiano.
Alzarsi presto - Alzarsi presto. È un'usanza degli orientali di tutto il mondo alzarsi all'alba. Nei viaggi, di solito si alzano molto prima del giorno, viaggiano molto di notte e durante il caldo del giorno riposano. Poiché le carovane spesso viaggiavano presto, anche i predoni si alzavano presto per incontrarle.
Per una preda - Per il saccheggio - l'affare della loro vita.
Il deserto - Il deserto, perché così la parola deserto è usata nelle Scritture; vedi Isaia 35:1 , nota; Matteo 3:1 , nota.
Produce cibo - Vale a dire, con il saccheggio. Ottengono la sussistenza per se stessi e le loro famiglie saccheggiando le carovane del deserto. L'idea di Giobbe è che sono visti da Dio, e tuttavia si lascia vagare liberamente.
6 Raccolgono ognuno il suo grano - Margine, "mais mescolato" o "draga". Il vocabolo qui usato ( בליל b e lı̂yl ) denota, propriamente, “ meslin ”, foraggio misto, composto da varie specie di cereali, come orzo, veccia, ecc., preparato per il bestiame; vedere le note in Isaia 30:24.
Nel campo - Irrompono nei campi degli altri e li derubano del loro grano, invece di coltivare la terra da soli. Così è reso da Girolamo - Agrum non suum deme-runt; et vineam ejus, quem vi. vendicatore oppressore. La Settanta lo rende: "Un campo, non il loro, mietono prima del tempo - πρὸ ὥρας pro hōras.
Raccolgono l'annata dei malvagi - Margine, "i malvagi raccolgono l'annata". Piuttosto, raccolgono la vendemmia dell'oppressore. Non è l'annata dell'industria onesta; non un raccolto che è il risultato del loro lavoro, ma di preda. Vivono di depredazioni sugli altri. Questo è descrittivo di coloro che si sostengono con la rapina.
7 Fanno alloggiare il nudo senza vestiti - Spogliano gli altri dei loro vestiti e li lasciano indigenti.
Che non hanno copertura per il freddo - Tutti i viaggiatori ci dicono che, sebbene il giorno sia intensamente caldo nei deserti dell'Arabia, le notti sono spesso intensamente fredde. Di qui le sofferenze di coloro che sono depredati e che non hanno nulla per difendersi dall'aria fredda della notte.
8 Sono bagnati dalle piogge delle montagne - Cioè i poveri, oi viandanti che hanno derubato. Le colline raccolgono le nuvole e le piogge sembrano scendere dalle montagne. Queste piogge spesso si raccolgono e scendono così all'improvviso che non c'è quasi tempo per cercare un riparo.
E abbraccia la roccia in mancanza di un riparo - Rifugiati sotto una roccia sporgente. I briganti li scacciano dalle loro case, o li depredano delle loro tende, e li lasciano trovare un riparo dalla tempesta, o di notte, sotto una roccia. Ciò concorda esattamente con ciò che dice Niebuhr degli arabi erranti vicino al monte Sinai: “Coloro che non possono permettersi una tenda, stendono un telo su quattro o sei pali; e altri stendono la loro tela presso un albero, o si sforzano di ripararsi dal caldo e dalla pioggia nelle cavità delle rocce. Reisebeschreib. io. questo s. 233.
9 Strappano gli orfani dal seno - Cioè, rubano i bambini non protetti e li vendono, o li rendono schiavi per il proprio uso. Se questa è l'interpretazione corretta, allora esisteva a quel tempo, ciò che è esistito da allora, con tanto disonore dell'umanità, l'usanza di rapire i bambini e portarli via per essere venduti come schiavi. La schiavitù esisteva nei primi tempi; e deve essere stato in qualche modo che si procurassero gli schiavi.
La meraviglia di Giobbe è che a queste persone fu permesso di vivere - che Dio non si fece avanti e le punì. Il fatto esiste ancora, e il terreno dello stupore non è diminuito. L'Africa sanguina sotto torti di questo tipo; e la vendetta del cielo sembra dormire, sebbene il bambino sia strappato a sua madre, e trasportato, in mezzo a molti orrori, in una terra lontana, a consumare la vita in una servitù senza speranza.
E prendi in pegno dei poveri - Prendi dunque ciò che è necessario al conforto dei poveri, e conservalo, affinché non possano goderne l'uso; vedi le note a Giobbe 22:6.
10 E tolgono il covone all'affamato - Il significato di questo è che gli affamati sono costretti a portare il covone per i ricchi senza che gli sia permesso di saziare la loro fame. Mosè comandò che anche al bue che pigiava il grano non fosse messa la museruola Deuteronomio 25:4; ma qui c'era crudeltà più aggravata di quella che sarebbe stata, nel costringere gli uomini a portare il covone della messe senza permettere loro nemmeno di saziare la loro fame. Questo è un esempio della crudeltà che, secondo Giobbe, fu effettivamente praticata sulla terra, e tuttavia Dio non si interpose per punirla.
11 Che hanno fatto l'olio tra le loro mura - O meglio, li costringono a esprimere l'olio all'interno delle loro mura. La parola יצהירו yatshı̂yrû, resa “olio fatto”, deriva da צחר tsachar, risplendere, dare luce; e quindi, i derivati della parola sono usati per denotare luce, e poi olio, e quindi la parola viene a denotare spremere olio allo scopo di luce.
A questo scopo si otteneva olio dalle olive spremendole, e l'idea qui è che i poveri fossero costretti a svolgere questo servizio per gli altri senza compenso. L'espressione “entro le loro mura” significa probabilmente entro le mura dei ricchi; cioè, all'interno dei recinti in cui tali presse sono state erette. Sono stati portati via dalle loro case; costretti a lavorare per gli altri; e confinate a questo scopo all'interno di recinti eretti allo scopo di esprimere l'olio.
Alcuni si sono proposti di leggere questo passo: "Tra le loro mura li fanno faticare a mezzogiorno"; come se si riferisse alla crudeltà di farli lavorare sotto il caldo soffocante del sole. Ma la prima interpretazione è la più comune e si accorda meglio con il significato usuale della parola e con la connessione.
E pigiano i loro torchi e soffrono la sete - Li costringono a pigiare la loro uva senza permettere loro di dissetarsi dal vino. Un tale trattamento sarebbe, ovviamente, un'oppressione crudele. Una descrizione simile è data da Addison nella sua lettera dall'Italia:
Il povreo Abitante mira indarno
Il roseggiante Arancio e'l pingue grano,
Crescer dolente ei mira ed oli, e vini,
E de mirti odorar l'ombra ei sdegna.
In mezzo alla Bonta della Natura
Maledetto languisce, e deatro a cariche
Di vino vigne muore per la sete.
“Il povero abitante vede invano
L'arancia arrossata e il grano gonfio;
Senza gioia vede crescere oli e vini
E nell'ombra fragrante del mirto si strugge;
Affamati, in mezzo alla maledizione della natura,
E nella vigna carica muore di sete».
Le opere di Addison, vol. io. pp. 51-53. Ed. Londra. 1721.
12 Gli uomini gemono da fuori città - Il significato evidente di ciò è che i dolori causati dall'oppressione non erano confinati ai deserti e ai luoghi solitari; non si vedevano solo dove il vagabondo sbandato si impadroniva del viandante, o nei luoghi relativamente poco frequentati della campagna dove i poveri erano costretti a lavorare nei torchi e nei frantoi altrui, ma si estendevano anche alle città.
In che modo si praticasse questa oppressione nelle città, Giobbe non lo specifica. Potrebbe essere per l'improvvisa discesa su una città ignara, di orde di predoni, che hanno derubato e ucciso gli abitanti, e poi sono fuggiti, o potrebbe essere per l'oppressione interna, come dei ricchi sempre i poveri, o dei padroni sui loro schiavi . L'idea che Giobbe sembra voler trasmettere è che l'oppressione abbondava. La terra era piena di violenza.
Era in ogni luogo, in città e in campagna, eppure Dio non si fece avanti per incontrare e punire l'oppressore come meritava. Ci sarebbero stati casi di oppressione e crudeltà sufficienti in tutte le città da giustificare tutto ciò che Giobbe dice qui, specialmente nei tempi antichi, quando le città erano sotto il controllo dei tiranni. La parola che viene tradotta “uomini” qui è מתים mathı̂ym, che non è il termine usuale per denotare gli uomini.
Questa parola deriva da מוּת mûth, “morire”; e quindi, potrebbe esserci qui la nozione di "mortali" o di "moribondi", che emettono questi gemiti.
E l'anima del ferito grida - Questa espressione sembra come se Giobbe si riferisse ad alcuni atti di violenza compiuti da predoni, e forse l'intera descrizione è destinata ad applicarsi alle sofferenze causate dall'improvvisa discesa di una banda di predoni sull'ignaro e dormienti abitanti di una città.
Eppure Dio non attribuisce loro follia - La parola tradotta “follia” תפלה tı̂phlâh significa “follia”; e quindi anche la malvagità. Se si vuole mantenere questa lettura, il passaggio significa che Dio non si preoccupa, cioè non considera la loro follia o malvagità. Lo lascia passare senza punirlo; confronta Atti degli Apostoli 17:30.
Ma la stessa parola, con un cambiamento dei punti, תפלה t e phı̂llâh, significa “preghiera”; e molti hanno supposto che significhi che Dio non considera la preghiera o il grido di coloro che sono così oppressi. Questo, di per sé, avrebbe senso, ma il rendering precedente concorda meglio con la connessione. Lo scopo di Giobbe non è mostrare che Dio non guarda al grido degli afflitti, ma che non si interpone per punire coloro che sono tiranni e oppressori.
13 Sono di quelli che si ribellano alla luce - Cioè, odiano la luce: confronta Giovanni 3:20. È spiacevole per loro e compiono le loro azioni di notte. Giobbe qui inizia un riferimento a un'altra classe di persone malvagie - coloro che compiono le loro azioni nell'oscurità della notte; e mostra che di loro vale la stessa cosa che di coloro che commettono delitti in giornata aperta, che Dio non si interpone direttamente per punirli.
Soffrono per vivere nella prosperità. Questo dovrebbe essere reso, "Altri odiano la luce"; o: "Ci sono anche quelli che sono ribelli contro la luce". C'è una grande forza nella dichiarazione che coloro che compiono atti di malvagità nella notte sono "ribelli" contro la luce del giorno.
Non ne conoscono le vie - Non lo vedono. Funzionano di notte.
Né dimorare nei suoi sentieri - Nei sentieri che fa la luce. Cercano strade su cui la luce non splende.
14 L'assassino - Uno dei casi, di cui al versetto precedente, di coloro che compiono le loro azioni nelle tenebre.
Sorgendo con la luce - ebraico לאור lā'ôr. Vulgata " Mane primo - nel primo crepuscolo". Il significato è che lo fa molto presto; all'alba. Non è in open day, ma alle prime luci dell'alba.
Uccide i poveri e i bisognosi - Coloro che sono così poveri e bisognosi che sono obbligati ad alzarsi presto e andare al loro lavoro. C'è un doppio aggravamento: il delitto di omicidio stesso, e il fatto che viene commesso su coloro che hanno la necessità di andare a quella prima ora al loro lavoro.
E di notte è come un ladro - Lo stesso uomo. Il furto viene solitamente commesso con la copertura della notte. L'idea di Giobbe è che, sebbene questi delitti non possano sfuggire all'attenzione di Dio, tuttavia egli non interviene per punire coloro che li hanno commessi. Una sorprendente illustrazione incidentale del fatto qui affermato si è verificata nel viaggio dei signori Robinson e Smith, nel loro viaggio da Akabah a Gerusalemme.
Dopo essersi ritirati una notte a riposare, furono svegliati da un rumore improvviso; e hanno arrestato l'attacco dei ladri. “I nostri arabi”, dice il dottor R. “erano evidentemente allarmati. Hanno detto, se ladri, “ci avrebbero rubato a mezzanotte; se i ladri sarebbero scesi verso il mattino”. Bibl. Ricerca. io. 270. Sembrerebbe, quindi, che ci fosse un tempo o un ordine stabilito in cui sono abituati a commettere le loro varie depredazioni.
15 Anche l'occhio dell'adultero attende il crepuscolo; - confrontare la descrizione in Proverbi 7:8 , “Egli andò a casa sua; al crepuscolo, alla sera, nella notte nera e buia”.
E nasconde la sua faccia - Margin, "appoggia la sua faccia in segreto". Il significato è che si è messo una maschera sul viso, per paura di essere riconosciuto. Così Giovenale, sab. viii. 144, come citato da Noyes:
- si nocturnus adulter
Tempora Santonico velas adoperta cucullo.
Questi atti di malvagità furono poi compiuti di notte, come sono ancora; e tuttavia, sebbene l'occhio di Dio li vedesse, non li puniva. Il significato di Giobbe è che alle persone era permesso commettere i crimini più oscuri, ma che Dio non si fece avanti per eliminarli.
16 Nel buio scavano nelle case - Questo si riferisce, probabilmente, a un'altra classe di persone malvagie. L'adultero ruba di notte, ma non è il suo modo di “scavare” nelle case. Ma le persone qui menzionate sono ladri, che di giorno si nascondono e di notte entrano di nascosto nelle case per saccheggiare. La frase “scavare” si riferisce probabilmente al fatto che le case erano fatte di argilla, o di mattoni essiccati al sole, una specie di capanne di fango, e le cui pareti, quindi, potevano essere facilmente attraversate.
In Oriente quasi tutte le case sono fatte di mattoni crudi, e non è difficile fare un buco nel muro abbastanza grande da far entrare il corpo umano; confronta Ezechiele 12:7. In Bengala, dice il signor Ward, è comune per i ladri scavare attraverso i muri delle case fatte di fango, o sotto i pavimenti delle case, che sono fatti semplicemente di terra, ed entrare così nelle abitazioni mentre i detenuti dormono. Alte u. di Rosenmuller neue Morgenland “in loc.”
Che avevano segnato per se stessi durante il giorno - Secondo questa traduzione l'idea sarebbe che durante il giorno osservassero attentamente le case e vedessero dove si potesse effettuare un'entrata. Ma questa interpretazione sembra contraria al senso generale del passaggio. Si dice che evitino la luce e che la notte sia il momento per realizzare i loro scopi. Probabilmente, quindi, il significato di questo brano è: “di giorno si rinchiudono.
Così è reso da Gesenius, Rosenmuller, Noyes e altri. La parola qui usata, e resa “segnata” ( חתם châtham ), significa sigillare, sigillare; e quindi, l'idea di stare zitti, o digiunare; vedi Giobbe 9:7 , nota; Isaia 8:17 , nota.
Quindi, può significare tacere come se si fosse rinchiusi; e l'idea qui è che di giorno si rinchiudevano nei loro nascondigli e di notte andavano alle loro depredazioni.
Non conoscono la luce - Non vedono la luce. Fanno tutto il loro lavoro al buio.
17 Perché il mattino è per loro come l'ombra della morte - Temono la luce come di solito si fa con le tenebre più profonde. Il mattino o la luce rivelerebbero le loro azioni malvagie, e quindi lo evitano.
Come l'ombra della morte - Come l'oscurità più profonda; vedi le note a Giobbe 3:5.
Se uno li conosce - Se sono riconosciuti. O, più probabilmente, questo significa “loro”, cioè ciascuno di loro, “conosce i terrori dell'ombra della morte”, ovvero le tenebre più profonde. Con questa interpretazione si manterrà il significato comune della parola ( יכיר yakı̂yr ) e la traduzione si adatterà al senso generale del passaggio.
Il significato è che hanno familiarità con la notte più nera. Non lo temono. Temono solo la luce del giorno. Per altri l'oscurità è terribile; a loro è familiare. La parola resa "ombra di morte" nell'ultima parte di questo verso è la stessa della prima. Può significare in entrambi i luoghi la notte cupa che assomiglia all'ombra, della morte. Una notte del genere è "terribile" per la maggior parte delle persone, per loro è familiare e si sentono al sicuro solo quando le sue ombre profonde sono intorno a loro.
18 È veloce come le acque - Noyes lo rende: "Sono veloci come la barca sulle acque". Dr. Good, "Miserabile è quest'uomo sulle acque". Wemyss, "Tale dovrebbe essere come schiuma sulle acque". Le Clerc dice che non c'è quasi nessun passo delle Scritture più oscuro di questo, e la varietà di interpretazione adottata mostrerà subito la perplessità degli espositori. Rosenmuller suppone che la particella di confronto ( כ k ) debba essere compresa e che il significato sia "è come una cosa leggera sulle acque"; e questo probabilmente esprime il vero senso.
È un paragone del ladro con una barca leggera, o qualsiasi altra cosa leggera che si muove dolcemente sulla superficie dell'acqua e che scivola senza rumore. Così dolcemente e senza rumore il ladro scivola nel buio. È rapido nei suoi movimenti, ma è immobile. Non è raro descrivere uno che sta per commettere un delitto di notte come se si muovesse senza far rumore e prendesse ogni precauzione affinché fosse preservato il massimo silenzio. Quindi Macbeth, quando sta per commettere un omicidio, fa un soliloquio:
Ora sull'un mezzo mondo
La natura sembra morta -
E appassito omicidio,
Allarmato dalla sua sentinella, il lupo,
Chi ha ululato il suo orologio, così con il suo passo furtivo,
Con i passi incantevoli di Tarquin, verso il suo design
Si muove come un fantasma.
Tu terra sicura e salda,
Non ascoltare i miei passi, da che parte camminano, per paura
Le stesse pietre parlano di me.
Non so però che questo paragone di un ladro, con un oggetto leggero sulle acque, si trovi altrove, ma è di grande bellezza. La parola resa “rapido” ( קל qal ) può indicare sia ciò che è rapido, sia ciò che è leggero. In Isaia 30:16 , è applicato a un cavallo Isaia 30:16. Qui può essere reso: "Egli è come una cosa leggera sulla superficie delle acque".
La loro parte è maledetta nella terra - Cioè, il loro modo di vivere, il loro modo di guadagnarsi da vivere, è meritevole di esecrazione. Si può dire che il risultato dell'umile fatica e dell'onesto lavoro sia benedetto; ma non la proprietà che acquistano. Rosenmuller e Noyes, tuttavia, suppongono che la parola "porzione" qui si riferisca alla loro abitazione e che l'idea sia che abbiano la loro dimora in luoghi selvaggi e incolti; vivono in luoghi maledetti dalla sterilità e dalla sterilità. L'ebraico sopporterà entrambe le costruzioni. La parola lotto, come è comunemente intesa da noi, può forse abbracciare entrambe le idee. "Il loro è un destino maledetto sulla terra."
Egli non vede la via delle vigne - Cioè, non passano la loro vita a coltivarle, né ne ricavano sussistenza. Vivono di saccheggio e le loro dimore sono in ritiri selvaggi, lontani dalla società tranquilla e civilizzata. L'oggetto sembra essere quello di descrivere i predoni, che di notte scendono improvvisamente sui possedimenti altrui, e che hanno le loro abitazioni lontane dai campi ricoperti dai frutti della coltivazione.
19 La siccità e il caldo consumano le acque nevose - Margine, "prendere violentemente"; vedi le note a Giobbe 6:17. La parola resa “consumare”, ea margine “prendere con violenza” ( יגזלו yı̂gâz e lû ), significa propriamente spogliarsi, come pelle dalla carne; e poi strappare o strappare con la forza; spogliare, derubare, derubare.
Il significato qui è che il calore sembra afferrare e portare via le acque nevose - per portarle via, come un saccheggiatore guasta. C'è molta bellezza poetica in questa immagine. Per “acque nevose” qui si intendono le acque che si producono dallo scioglimento della neve sulle colline, e che gonfiano i ruscelli nelle valli sottostanti. Quelle acque, dice Giobbe, sono portate a rivoli sulle sabbie ardenti, finché la siccità e il calore le assorbono tutte e svaniscono; vedi la bella descrizione di ciò che Giobbe fa in Giobbe 6:15.
Quelle acque svaniscono silenziosamente e dolcemente. Il ruscello diventa sempre più piccolo man mano che si snoda nel deserto fino a scomparire tutto. Quindi Giobbe dice che è con queste persone malvagie che sta descrivendo. Invece di essere violentemente tagliato fuori; invece di essere sospinti fuori dalla vita da un giudizio improvviso e spaventoso, come sostenevano i suoi amici, furono lasciati indugiare calmi e pacifici - come il ruscello scorre dolcemente nel deserto - finché non scompaiono tranquillamente con la morte - mentre le acque sprofondano dolcemente nelle sabbie o evaporare nell'aria. L'intera descrizione è quella di una morte pacifica contrapposta a una di violenza.
Così fa la tomba coloro che hanno peccato - C'è una meravigliosa concisione ed energia nelle parole originali qui, che è molto debolmente espressa dalla nostra traduzione. L'ebraico è ( חטאו שׁאול sh e 'ôl châṭâ'û ) "la tomba, hanno peccato". Il senso è correttamente espresso nella versione comune.
Il significato è che coloro che hanno peccato muoiono nello stesso modo tranquillo e gentile con cui le acque svaniscono nel deserto. Per coloro che hanno peccato, Giobbe intende coloro ai quali si era appena riferito: ladri, adulteri, assassini, ecc., e il senso dell'insieme è che morirono di una morte calma e pacifica; vedi le note a Giobbe 21:13 , dove avanza lo stesso sentimento di qui.
20 Il grembo lo dimenticherà - La madre che lo ha partorito lo dimenticherà. L'idea qui sembra essere che svanirà dalla memoria, proprio come fanno le altre persone. Non sarà sopraffatto da alcuna punizione infamante, dando così occasione di ricordarlo con una morte ignominiosa. A prima vista sembrerebbe una calamità essere presto dimenticati da una madre; ma se l'interpretazione di cui sopra è corretta, allora significa che la condizione della sua morte sarebbe tale che non ci sarebbe occasione per una madre di ricordarlo con dolore e vergogna, come colei che fu ignominiosamente giustiziato per i suoi crimini.
Questa interpretazione è stata proposta da Mercer ed è stata adottata da Rosenmuller, Noyes e altri. Si accorda con lo scopo generale del passaggio, ed è probabilmente corretto. Varie altre interpretazioni, invece, sono state proposte, che si riscontrano in Good e nei Critici Sacri.
Il verme si nutrirà dolcemente di lui - Come degli altri. Morirà e sarà sepolto nel modo consueto. Giacerà tranquillo nella tomba, e là tornerà alla sua polvere nativa. Non sarà appeso a un patibolo, né dilaniato e divorato dalle bestie feroci; ma la sua morte e sepoltura saranno pacifiche e tranquille; vedi Giobbe 21:26 , nota; Giobbe 19:26 , ndr.
Non sarà più ricordato - Come uomo di eminente colpa, o come ignominiosamente punito. Il significato è che non c'è nulla di marcato e distintivo nella sua morte. Non vi è alcuna manifestazione speciale del dispiacere divino. C'è del vero in questo, che i malvagi cessano di essere ricordati. La gente si affretta a dimenticarli; e non avendo fatto alcun bene che li renda oggetto di grata reminiscenza, la loro memoria svanisce. Questo, lungi dall'essere una calamità e una maledizione, Giobbe lo considera un favore. Sarebbe una calamità essere ricordato come un uomo cattivo e come morto di una morte ignominiosa.
E la malvagità sarà spezzata come un albero - Il male qui o malvagità ( עולה ‛ avlâh ) significa un uomo malvagio o malvagio. L'idea sembra essere che un tale uomo morirebbe come un albero che viene spogliato delle sue foglie e dei suoi rami viene abbattuto. Non è come un albero verde che viene violentemente strappato dalle radici in una tempesta, o sradicato in una tempesta, ma come un albero secco che comincia a marcire e che cade dolcemente per il suo stesso peso.
Vive per essere vecchio, e poi affonda in silenzio a terra e muore. Quindi Giobbe dice che è con i malvagi. Non vengono spazzati via dai giudizi divini, come gli alberi della foresta vengono strappati dalle radici o strappati dal tornado.
21 Egli male supplica la sterile - La donna che non ha figli per confortarla o sostenerla. Aumenta la sua calamità con atti di crudeltà e oppressione. Essere senza figli, come è noto, era considerato, in epoca patriarcale, una grande calamità.
E non fa bene alla vedova - Vedi le note a Giobbe 24:3. Nonostante tutto ciò, gli è permesso di vivere nella prosperità e di morire senza alcun segno visibile del dispiacere divino.
22 Attira anche i potenti con il suo potere - La parola qui tradotta attira ( משׁך mâshak ), significa attirare; e poi, afferrare, prendere, togliere e, quindi, togliere, distruggere; Salmi 28:3; Ezechiele 22:20.
L'idea qui sembra essere che i suoi atti di oppressione e crudeltà non fossero confinati ai poveri e agli indifesi. Anche i grandi e i potenti furono smascherati, e non risparmiò nessuno. Nessuno era al sicuro e nessun diritto poteva essere considerato sicuro. Il personaggio qui descritto è quello che appartiene a un tiranno, o un conquistatore, e Giobbe probabilmente intendeva descrivere un uomo così potente, che era indifferente ai diritti dell'alto e del basso.
Si alza - Quando si alza; cioè, quando intraprende un'impresa, o esce per compiere i suoi scopi malvagi.
E nessun uomo è sicuro della vita - Dal timore di lui anche i grandi e i potenti non hanno sicurezza. Questa lingua descriverà bene il carattere di un despota orientale. Avendo il potere assoluto, nessun uomo, nemmeno il più alto di rango, può sentire che la sua vita è al sicuro se il monarca si offende in qualche modo. Tuttavia, Giobbe dice che anche a un tale despota fu permesso di vivere in prosperità e di morire senza alcuna prova notevole del disappunto divino.
23 Sebbene gli sia dato di essere al sicuro - Cioè, Dio gli dà la sicurezza. Il nome Dio è spesso compreso o non espresso. Il significato è che Dio dà sicurezza a questo uomo malvagio, o oppressore. Gli è permesso di vivere una vita di sicurezza e tranquillità.
Sul quale riposa - O, piuttosto, “Ed è sostenuto, o sostenuto” - ( וישׁען v e yshâ‛an ). Il significato è che è sostenuto o sostenuto da Dio.
Eppure i suoi occhi sono sulle loro vie - " E gli occhi di Dio sono sulle vie di tali uomini". Cioè, Dio li custodisce e li difende. Sembra sorridere loro e far prosperare tutte le loro imprese.
24 Si esaltano per un po' - Questa era la proposta che Giobbe sosteneva. I suoi amici affermavano che i malvagi furono puniti per i loro peccati in questa vita, e che grandi crimini sarebbero presto andati incontro a grandi calamità. Questo Giobbe nega e dice che il fatto era che erano "esaltati". Eppure sapeva che sarebbe stato solo per poco tempo, e credeva che avrebbero ricevuto, in un periodo non lontano, la giusta ricompensa delle loro azioni. Sostiene però che la loro morte potrebbe essere tranquilla e facile, e che nessuna prova straordinaria del disappunto divino si percepirebbe nel modo della loro partenza.
Ma se ne sono andati e si sono abbassati - Margine, "non". Ebraico ואיננו v e 'ayı̂nenû - "e non sono"; confronta Genesi 42:13. "Il più giovane è oggi con nostro padre, e uno no;" Genesi 37:30. "Il bambino non è, e io, dove devo andare?" Cioè, il bambino è morto; confrontare l'espressione Troja fuit. Il significato qui è che presto scompaiono o svaniscono.
Sono tolti di mezzo come tutti gli altri - Muoiono allo stesso modo degli altri, e senza alcuna espressione straordinaria del disappunto divino nella loro morte. Questo era direttamente contrario a ciò che i suoi amici avevano sostenuto. La parola ebraica qui ( קפץ qâphats ) significa “raccogliere”, “raccogliere”; ed è spesso usato nel senso di "radunarsi ai propri padri", per indicare la morte.
E mozzate come le cime delle spighe - Di frumento, orzo o grano simile. Il mais, nel senso in cui la parola è comunemente usata in questo paese, non era conosciuto ai tempi di Giobbe. L'allusione qui è al raccolto. Quando il grano era maturo, sembra che avessero l'abitudine di tagliare le spighe, e non di tagliarlo vicino alla radice, come facciamo noi. Il corpo dello stelo è stato lasciato e, quindi, nelle Scritture vi è un'allusione così frequente alla stoppia che è stata bruciata.
Così, in Egitto, ai figli d'Israele fu ordinato di ottenere la stoppia lasciata nei campi, nella fabbricazione di mattoni, invece di farsi fornire la paglia. Il significato di Giobbe qui è che non sarebbero stati portati via da una morte violenta, o prima del loro tempo, ma che sarebbero stati come il grano in piedi nel campo al momento del raccolto, e poi raccolto pacificamente; confronta Salmi 73:4.
25 E se non è così ora, chi mi renderà un bugiardo? - Una sfida a chiunque per dimostrare il contrario di quanto aveva detto. Giobbe aveva ora attaccato la loro posizione principale e si era appellato ai fatti in difesa di ciò che riteneva. Sosteneva che, in effetti, i malvagi prosperavano, che spesso vivevano fino alla vecchiaia, e che poi morivano di una morte pacifica, senza alcuna diretta dimostrazione del disappunto divino.
Si appella coraggiosamente, ora, a chiunque di negare questo, o di dimostrare il contrario. Il ricorso è stato decisivo. Il fatto era innegabile e la polemica era chiusa. Bildad Giobbe 25:1 25,1-6 tenta una breve risposta, ma non tocca la domanda sui fatti a cui si era appellato Giobbe, ma pronuncia alcune massime proverbiali vaghe e irrilevanti, sulla grandezza di Dio, e tace.
I suoi proverbi sembrano esauriti e la teoria che lui ei suoi amici avevano costruito con tanta cura e in cui erano stati così fiduciosi, ora è stata rovesciata. Forse questo era un disegno dello Spirito Santo, nel registrare l'argomento fin qui condotto, di mostrare che la teoria dell'amministrazione divina, che era stata costruita con tanta cura, e che era sostenuta da tante proverbiali massime, era falsa. . Il rovesciamento di questa teoria era di importanza sufficiente per giustificare questa lunga argomentazione, perché:
(1) era ed è della massima importanza che prevalgano opinioni corrette sulla natura dell'amministrazione divina; e
(2) è di speciale importanza nel confortare il popolo afflitto di Dio.
Giobbe aveva provato grande aggravamento, nelle sue sofferenze, dalla posizione che i suoi amici avevano mantenuto, e dagli argomenti che avevano potuto addurre, per dimostrare che le sue sofferenze erano la prova che era un ipocrita. Ma vale tutto ciò che è costato; tutta l'esperienza degli afflitti amici di Dio, e tutte le fatiche prese per rivelarla, per mostrare che l'afflizione non è una prova certa del disappunto divino, e che fini importanti possono essere raggiunti per mezzo della prova.
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