Giobbe 24

1 INTRODUZIONE A JOB 24

Questo capitolo contiene la seconda parte della risposta di Giobbe all'ultimo discorso di Elifaz, in cui mostra che gli uomini malvagi, quelli di carattere peggiore, prosperano nel mondo, e lo attraversano impunemente; egli stabilisce questa come una verità certa, che sebbene nessun tempo sia nascosto a Dio, tuttavia coloro che lo conoscono meglio e lo conoscono di più, non vedono e non possono osservare nessuno dei suoi giorni per giudicare e punire gli uomini malvagi in questa vita, Giobbe 24:1 ; e casi in uomini colpevoli di ingiustizia, violenza, oppressione, crudeltà e disumanità, verso il loro prossimo, eppure Dio non attribuisce loro follia, né li accusa di peccato, e li punisce per questo, Giobbe 24:2-12 ; e nelle persone che commettono i crimini più atroci in segreto, come gli assassini, gli adulteri e i ladri, Giobbe 24:13-17 ; egli ammette che c'è una maledizione sulla loro parte, e che la tomba li consumerà, e non saranno più ricordati, Giobbe 24:18-20 ; e a causa del loro maltrattamento degli altri, anche se possono essere in sicurezza e prosperità, ed essere esaltati per un po', saranno abbassati e stroncati dalla morte, ma in generale non sono puniti in questa vita, Giobbe 24:21-24 ; e conclude con la massima certezza di essere nel giusto, e di avere la verità dalla sua parte, Giobbe 24:25

Versetto 1. Perché, visto che i tempi non sono nascosti all'Onnipotente,

Il che sembra essere una deduzione dedotta da ciò che aveva detto in Giobbe 23:14, che poiché tutte le cose sono stabilite da Dio, e le sue nomine sono puntualmente eseguite da lui, i tempi in cui egli ha messo in esecuzione i suoi propositi e decreti non possono essergli nascosti, perché, come ha determinato ciò che deve essere fatto, ha stabilito il tempo precedentemente fissato per farli; come c'è uno scopo per ogni cosa sotto i cieli, c'è un tempo stabilito per l'esecuzione di quel proposito, che deve essere conosciuto da Dio che lo ha fissato; Poiché, come tutte le sue opere gli sono note dal principio, ossia dall'eternità, anche i tempi in cui quelle opere devono essere compiute devono essere noti a lui. La versione latina della Vulgata riduce le parole a una proposizione categorica, i tempi non sono nascosti all'Onnipotente; o le cose temporali, come le interpreta Sephorno, le cose fatte nel tempo, o i tempi in cui si fanno quelle cose; nessun tipo di tempo è nascosto a Dio; il tempo che riguarda il mondo in generale, il suo inizio, la sua durata e la sua fine; tutte le stagioni in esso, il giorno e la notte, l'estate e l'inverno, il tempo della semina e del raccolto, che sono tutti fissati e stabiliti da lui; le diverse età e periodi di tempo distinti, in cui è stato suddiviso; il vecchio e il nuovo mondo, la dispensazione legale e evangelica, le varie generazioni in esso; le quattro grandi monarchie del mondo, la loro ascesa, la loro durata e la loro fine, con tutti gli altri regni e stati minori; il tempo che riguarda gli abitanti del mondo, il loro entrare e uscire da esso nelle generazioni successive, il tempo della loro nascita, della loro morte, e delle avversità e della prosperità, che intercambiabilmente hanno luogo durante la loro permanenza in esso; e in particolare il popolo di Dio, il tempo della sua redenzione per mezzo di Cristo, della sua conversione per grazia di Dio, e tutti i suoi momenti di oscurità, abbandono, tentazione e afflizione, e di pace, gioia e conforto; il tempo, passato e futuro, rispetto alla chiesa di Dio, e il suo stato, e tutte le cose ad essa relative; e i tempi dell'afflizione d'Israele in un paese che non era loro, quattrocento anni, e dei loro settant'anni di cattività in Babilonia, non furono nascosti all'Onnipotente, ma da lui predetti; i tempi di sofferenza della chiesa sotto il Nuovo Testamento; le dieci persecuzioni da parte degli imperatori romani; il volo e il nutrimento di esso nel deserto per un tempo, e per i tempi, e per la metà di un tempo; il calpestio della città santa per quarantadue mesi; I testimoni profetizzano: Vestiti di sacco 1260 giorni; la loro uccisione, e i loro corpi che giacciono insepolti per tre giorni e mezzo, e poi risuscitano; il regno dell'Anticristo quarantadue mesi, al termine dei quali il tempo anticristiano non sarà più; il tempo della venuta di Cristo al giudizio, che è un giorno fissato, sebbene sconosciuto agli uomini e agli angeli, e il regno di Cristo sulla terra per mille anni; tutti questi tempi non sono nascosti, ma sono noti all'Onnipotente, sì, tutti i tempi, passati, presenti e futuri, e tutte le cose che sono state, sono o saranno fatte in essi. Diversi commentatori ebrei interpretano queste parole come un'esposizione o un desiderio, perché i tempi non sono nascosti? Se lo fossero, non mi meraviglierei che coloro che lo conoscevano non sappiano ciò che avverrà; ma egli conosce i tempi e i giorni in cui gli uomini malvagi commetteranno malvagità, perché tace? Il signor Broughton, e altri, li dicono, perché non sono, o perché i tempi non dovrebbero essere nascosti dall'Onnipotente? cioè, sia nascosto nel suo petto agli uomini, come essi sono, poiché non spetta all'uomo conoscere i tempi e le stagioni che Dio ha posto in suo potere, Atti 1:6, come i tempi delle future avversità, della morte dell'uomo e il giorno del giudizio, è giusto e conveniente, per molti motivi, affinché fossero da lui nascosti da loro; ma altri di data successiva traducono le parole forse molto meglio, perché [certi tempi dichiarati] non sono riservati o riservati dall'Onnipotente [e]? cioè, per punire gli uomini malvagi in questa vita, come sarebbe il caso, Giobbe suggerisce, se fosse vero ciò che i suoi amici avevano affermato, che gli uomini malvagi sono sempre puniti qui: e poi su questo segue un'altra domanda, perché

Coloro che lo conoscono non vedono forse i suoi giorni? che lo conoscono non solo per la luce della natura, ma come è stato rivelato in Cristo; e che non hanno una conoscenza meramente solida, ma spirituale e sperimentale; che lo conoscono per amarlo, credere in lui, temerlo, servirlo e adorarlo; e che hanno una conoscenza di lui maggiore di quella che possono avere gli altri, e hanno un'intima conoscenza e familiarità con lui, sono i suoi amici del cuore; e se ci sono tempi fissi per punire i malvagi in questa vita, come avviene che questi amici di Dio, ai quali egli rivela i suoi segreti, non possano vedere e osservare alcun suo giorno e tempo come questi? ma, al contrario, osservate, anche con inciampo dei più grandi santi, che gli empi prosperano e crescono in ricchezze. Giobbe sembra riferirsi a ciò che Elifaz aveva detto, Giobbe 22:19 ; che qui egli tacitamente nega, e dimostra il contrario con vari esempi, come segue

2 Versetto 2. [Alcuni] rimuovono i punti di riferimento,

Anticamente si prefiggevano di distinguere la terra di un uomo da quella di un altro, di assicurare la proprietà e di preservarla dalle usurpazioni, ma alcuni erano così malvagi da rimuoverli segretamente di notte, o da farlo apertamente, avendo il potere dalla loro parte, fingendo di essere stati mal situati; questo non solo era proibito dalla legge di Dio, e dichiarato una cosa maledetta, Deuteronomio 19:14; 27:17 ; ma era considerato tale prima che la legge fosse data, essendo noto come tale dalla luce della natura, come ciò che era ora, e qui condannato, era prima che quella legge fosse in vigore; e così troviamo che questa era considerata una cosa esecrabile tra i pagani, che avevano una divinità che chiamavano Giove Terminale, che era costituito al di sopra dei confini e dei punti di riferimento; così Numa Pompilio stabilì delle pietre da porre come confini alle terre di tutti, e le dedicò a Giove Terminale, e ordinò che coloro che le rimuovevano fossero uccisi come persone sacrileghe, e che essi e i loro buoi fossero votati alla distruzione: alcuni lo rendono "toccano i punti di riferimento", come se toccarli fosse illecito, e quindi molto di più per rimuoverli:

portano via con la violenza le greggi e le pascolano; Non contenti di una pecora o di un agnello, portarono via intere greggi, e ciò con la forza e la violenza, apertamente e pubblicamente, e li uccisero, e ne si nutrirono; oppure li prendevano e li mettevano nei loro terreni, o in quelli che avevano ottenuto usurpando da altri, dove li nutrivano senza alcun timore degli uomini; che mostra la sfrontatezza e l'impudenza di loro

3 Versetto 3. Scacciano l'asino dell'orfano,

Che sono rimasti privi di amici, e non hanno nessuno che si prenda cura di loro, e provveda a loro; e che avendo un asino per portare le loro merci da un luogo all'altro, o per cavalcare, che sebbene fosse una creatura di non grande valore, tuttavia di una certa utilità, questa la scacciavano dal suo pascolo, o comunque dal suo legittimo proprietario; e che avendone uno solo, era tanto più crudele e disumano prenderglielo, vedi, 2Samuele 12:3,4 ;

prendono in pegno il bue della vedova; o buoi, il singolare del plurale, con cui venivano arate le sue terre, perché un solo bue poteva essere di ben poca utilità: alcuni lo rendono "una mucca", dal latte di cui lei e la sua famiglia erano principalmente sostentati, come molte povere famiglie di campagna lo sono per mezzo di una buona mucca da latte; e per prendere questo, da cui dipendeva il suo sostentamento, e da cui si tratteneva in pegno, era molto barbaro; quando la legge riguardante i pegni era in vigore tra gli ebrei, ai tempi di Mosè, che sembra fosse già in vita con altri, tutto ciò che era utile alle persone, sia per riscaldarle, sia per ottenere il pane, non doveva essere preso, almeno non trattenuto per un pegno, vedi Esodo 22:26,27 Deuteronomio 24:6,12,13

4 Versetto 4. Scacciano i bisognosi,

O, in senso morale, dalla retta via, dalla via della giustizia e della verità, con i loro cattivi esempi, o con le loro minacce o lusinghe; o, in senso civile, togliendosi di mezzo il loro sostentamento, togliendo loro ciò che li aveva ottenuti; o, in senso letterale, obbligandoli a deviare da loro, in modo altezzoso e superbo, o facendoli togliere, per paura di loro, dalla parte, affinché non li incontrassero, per timore che li insultassero, li percuotessero e li maltrattassero, o prendessero da loro quel poco che avevano, come segue:

i poveri della terra si nascondono insieme; che non solo sono poveri di portafoglio, ma poveri di spirito, miti, umili e umili, e non hanno spirito e coraggio per opporsi a tali oppressori, ma ne sono facilmente schiacciati; questi, per paura di loro, si nascondono in buchi e angoli in un corpo, in una grande folla insieme, per timore di cadere nelle loro mani crudeli e di essere usati da loro in modo barbaro, vedi Proverbi 28:28

5 Versetto 5. Guarda, come asini selvatici nel deserto,

La parola "come" è un supplemento, e può essere omessa, e le parole possono essere interpretate letteralmente degli asini selvatici, come lo sono da Sephorno, il cui posto è nel deserto, al quale sono abituati, e dove il loro cibo è fornito per loro, e che cercano diligentemente, per loro e per i loro piccoli; e così le parole possono essere descrittive del luogo in cui i poveri si nascondono, e della compagnia che sono obbligati a mantenere; ma il Targum fornisce la nota di similitudine come noi; e altri osservano che manca, e così può rispettare gli uomini malvagi prima descritti, che possono essere paragonati agli asini selvatici del deserto per la loro follia e stupidità, essendo l'uomo nato come un puledro di asino selvatico, Giobbe 11:12 ; e per la loro lussuria e sfrenatezza, e per la loro ribellione contro Dio e le sue leggi, e la loro incapacità di insegnare. Forse si può avere un po' di riguardo per gli arabi selvaggi che erano nelle vicinanze di Giobbe, i discendenti di Ismaele, chiamato l'uomo selvaggio, come lo è in Genesi 16:12 ; che vivevano di saccheggio e di rapina, come questi qui:

Essi vanno al loro lavoro: di furto e furto, furto e saccheggio, come il loro mestiere, e affari, e occupazione della vita, e con la stessa naturalezza e costanza con cui gli uomini vanno al loro lavoro legittimo, e come se fosse uno:

alzarsi per tempo in cerca di una preda; alzarsi presto la mattina per incontrare il viaggiatore industrioso sulla strada, e farne preda, derubarlo di ciò che ha con sé; poiché non possono dormire se non fanno del male.

il deserto [dà] cibo per loro, [e] per [loro] figli; Anche se si nascondono in un deserto dove non c'è sostentamento, tuttavia, derubando tutti quelli che passano, ottengono abbastanza per loro e per le loro famiglie: sebbene alcuni comprendano tutto questo dei poveri, che sono costretti a nascondersi dai loro oppressori, e vanno in massa nel deserto come asini selvatici, e timorosi e veloci come loro nella fuga; e sono costretti a un duro servizio e ad alzarsi presto per guadagnarsi il pane e procurare il sostentamento alle loro famiglie; e che per lo più sono obbligati a vivere di bacche e radici, e ciò che un deserto selvaggio può offrire; ma la parola "preda" non è applicabile alle pene e alle fatiche di tali persone industriose, per cui il primo senso è il migliore; E inoltre, sembra che ci sia un resoconto continuo di uomini malvagi

6 Versetto 6. Raccolgono [ciascuno] il suo grano nel campo,

Non i poveri, che sono obbligati a mietere il grano degli empi per loro senza alcun salario, come alcuni, ma piuttosto gli empi mietono il grano dei poveri; sono così insolenti e impudenti, che non tolgono il grano dai loro granai di nascosto, ma mentre è fermo nel campo; vengono apertamente e lo mietono, come se fosse il loro, senza alcun timore di Dio o degli uomini: si osserva che la parola significa una mescolanza delle specie più povere di grano, che non è certo qualcosa di meglio del cibo per il bestiame; eppure questo lo tagliano e lo portano via, almeno come foraggio per i loro cavalli e asini. Alcune delle antiche versioni, considerandole come due parole, le rendono "che non sono loro"; vanno in un campo che non è il loro, e mietono grano che non appartiene a loro, a cui non hanno diritto, e quindi sono colpevoli di grande ingiustizia, e di fare del male agli altri:

e raccolgono la vendemmia degli empi; raccogli l'uva dalle vigne degli uomini malvagi, che vengono raccolte, come significa la parola, alla fine dell'anno, in autunno; e sebbene appartengano a uomini malvagi come loro, tuttavia non li risparmiano, ma si impadroniscono di tutto ciò che gli capita a portata di mano, sia che si tratti di proprietà di uomini buoni o di uomini cattivi; E così a volte un uomo malvagio è uno strumento per punirne un altro: o "gli empi raccolgono la vendemmia"; cioè, dai poveri; come mietono dove non hanno seminato, raccolgono di ciò che non hanno piantato

7 Versetto 7. Fanno alloggiare gli ignudi,

Cioè, coloro che sono mal vestiti, scarsamente abbigliati, hanno a malapena nient'altro che stracci, eppure gli uomini malvagi sopra descritti sono così crudeli, che li tolgono ai poveri, e persino le loro lenzuola, che sembrano principalmente disegnate; così che sono costretti a stare tutta la notte senza nulla addosso;

che non [abbiano] copertura contro il freddo; né di giorno, né di notte, e specialmente quest'ultima; e non avendo una casa dove andare, e costretti a sdraiarsi sulla nuda terra, non avevano nulla che li proteggesse dall'inclemenza del tempo; poiché anche nei paesi caldi a volte le notti sono fredde e cade una grande rugiada, sì, a volte è una brina, vedi Genesi 31:40

8 Versetto 8. Sono bagnati dagli acquazzoni delle montagne,

Coloro che sono senza alcun vestito che li copra, sdraiati ai piedi di una collina o di una montagna, dove spesso si addensano le nuvole, e lì si rompono, o la neve in cima ad esse si scioglie per il calore del giorno; e sia per l'uno che per l'altro, grandi corsi d'acqua scorrono giù per i monti, e i poveri nudi, o quelli che sono vestiti di rado, ne sono tutti bagnati, come il corpo di Nabucodonosor era con la rugiada del cielo, quando fu scacciato dagli uomini e visse tra le bestie, Daniele 4:33; 5:21 :

e abbracciano la roccia per mancanza di un riparo; o abitazione, come il Targum; non avendo una casa in cui abitare, né alcun vestito che li coprisse, erano contenti di entrare nella buca di una roccia, in una grotta o in una tana, e dove alcuni uomini buoni in tempi passati erano costretti a vagare, Ebrei 11:38 ; e dove le persone meschine, nel tempo e nel paese in cui Giobbe visse, furono costrette ad abitare, vedi Giobbe 30:6

9 Versetto 9. Strappano l'orfano dal petto,

O apposta per farla morire di fame, il che deve essere estremamente barbaro; o venderlo per essere allevato come schiavo; o obbligando la madre a svezzarlo prima del tempo stabilito, per poter essere più in grado di fare il lavoro per coloro che l'hanno obbligata a fare. Il signor Broughton rende le parole: "Di malizia derubano gli orfani"; cioè, attraverso la grandezza del male che fanno, come Ben Gersom lo interpreta; o per l'indole estremamente maliziosa di cui sono; di cui questo è un esempio flagrante; o

"Derubano l'orfano di ciò che gli resta dopo averlo spogliato",

o la devastazione, attraverso il saccheggio delle sostanze di suo padre ora morte, che era estremamente crudele;

e prendere un pegno dei poveri; o il povero stesso, o i suoi poveri figli orfani di padre, vedi 2Re 4:1 ; o ciò che è "sul povero", come può essere reso; cioè, il suo vestito, che era comunemente preso in pegno; e, da una legge stabilita in seguito in Israele, era obbligato ad essere restituito prima del tramonto, affinché potesse avere un copricapo in cui dormire, Esodo 22:26,27 ; vedi Gill su "Giobbe 22:6"

10 Versetto 10. Lo fanno andare nudo senza vestiti,

Avendo preso da lui le sue vesti come pegno, o rifiutando di dargli il suo salario per il suo lavoro, con cui potrebbe procurarsi abiti per coprirlo, ma che essendo trattenuto, è obbligato ad andare nudo, o accanto ad esso:

e tolgono il covone all'affamato; la versione latina della Vulgata lo rende spighe di grano, come il povero che coglieva mentre camminava in un campo di grano, per strofinarle nella sua mano, e mangiarle, come i discepoli di Cristo, con cui i farisei si erano offesi, Luca 6:1 ; e che, secondo una legge in Israele, era permesso che fosse fatto, Deuteronomio 23:25 ; Ma ora questi uomini malvagi erano così duri con questi poveri, che tolsero loro tali spighe di grano; ma è più probabile che questo covone fosse quello che i poveri avevano spigolato, e quello che avevano raccolto spiga per orecchio, e avevano legato in un covone, per portarlo a casa e batterlo, e poi ne macinano il grano, e ne fanno una pagnotta per saziare la loro fame; ma quegli uomini erano così crudeli e duri di cuore, che glielo tolsero, che avevano raccolto tutte, o la maggior parte della giornata; a meno che non si possa pensare che ci fosse un'usanza nel paese di Giobbe, che fu poi una legge tra i Giudei, che se un covone veniva dimenticato dal padrone e lasciato nel campo quando raccoglieva il grano, non doveva tornare a prenderlo e prenderlo, ma lasciarlo ai poveri, Deuteronomio 24:19 ; ma questi uomini non vollero permettere loro di averlo, ma glielo tolsero; o le parole possono essere tradotte, come lo sono da alcuni, gli affamati portano il covone [p] cioè dei loro ricchi padroni oppressivi, che dopo aver mietuto i loro campi per loro, e aver legato il grano in covoni, lo portano a casa per loro; eppure non danno loro nemmeno cibo per il loro lavoro, o salari per l'acquisto di cibo per soddisfare il loro; fame, e così li trattarono peggio dei buoi, secondo la legge ebraica, che non dovevano avere la museruola quando pigiavano il grano, ma potevano mangiarne, Deuteronomio 25:4

11 Versetto 11. [Che] producono olio entro le loro mura,

Non i poveri dentro le loro mura, come se si sentisse che facevano il loro olio in privato tra le mura delle loro case, o nelle loro cantine, per timore che fosse loro conosciuto e tolto loro, perché non si può pensare che abbiano avuto degli uliveti per fare l'olio, ma piuttosto tra le mura dei loro ricchi padroni, dove erano tenuti strettamente confinati nel loro lavoro, come in una prigione; o all'interno delle mura e delle recinzioni dei loro uliveti, dove sorgevano i loro frantoi; o meglio di tutti "entro i filari [dei] loro [ulivi]", come significa la parola, dove, dopo aver raccolto le olive, spremevano l'olio nei torchi e questo facevano a mezzogiorno, nel calore del giorno, come la parola per fare l'olio è osservata da alcuni significare, eppure non avevano dato loro nulla per dissetarsi, come segue:

[e] pigiano i [loro] torchi, e soffrono la sete; Dopo aver raccolto per loro l'uva dalle loro viti, la pigiavano nei torchi e facevano il loro vino, ma non permettevano loro di berne per placare la sete

12 Versetto 12. Gli uomini gemono da fuori città,

A causa delle oppressioni e delle ingiurie subite loro, tanto che non solo i poveri del paese che erano impiegati nei campi, negli uliveti e nelle vigne, erano usati molto male; ma anche nelle città, dove non solo c'è abbondanza di persone, e quindi gli oltraggi commessi su di loro, che li hanno fatti gemere, sono stati fatti apertamente e pubblicamente, con grande insolenza e impudenza, ma dove si sono tenuti anche tribunali di giustizia, eppure in spregio alla legge e alla giustizia sono stati commessi quei mali, vedi Ecclesiaste 3:16 ;

e l'anima del ferito grida; cioè, le persone ferite con la spada, o con qualsiasi altro strumento di vendetta, pugnalate mentre percorrevano le pubbliche strade della città, dove caddero, queste gridarono con veemenza come fanno tali persone; così audaci, oltre che barbari, erano questi uomini malvagi, che li insultavano e li maltrattavano;

eppure Dio non attribuisce loro follia; È per amore di questa osservazione che viene dato l'intero racconto di cui sopra sugli uomini malvagi, così come ciò che segue; che, sebbene siano colpevoli di tali atroci crimini, di tale disumanità, crudeltà e oppressione in città e in campagna, di iniquità inaudite, ineguagliabili, di peccati che devono essere puniti da un giudice, tuttavia sono lasciati passare impunemente da Dio. Per "follia" si intende il peccato, non solo i peccati minori, le cose piccole, stolte, insignificanti, ma più grandi e più grossolane, come quelle precedentemente espresse; ogni peccato è follia, essendo la violazione di una legge che è santa, giusta e buona, ed espone alla sua punizione e maledizione; e contro Dio legislatore, che ha il potere di salvare e di distruggere; e poiché è dannoso e pregiudizievole, sia per il carattere, il corpo o lo stato degli uomini, sia specialmente per le loro anime immortali; eppure Dio che accusa i suoi angeli di stoltezza non l'ha accusata questi uomini; cioè, egli sembrava, nei rapporti esteriori della sua provvidenza verso di loro, come se non si curasse dei loro peccati, ma fosse connivente con essi, o non ne tenesse conto, e non prendesse alcun metodo nella sua provvidenza per mostrare la loro follia, e convincerli di essa, né scoprirla agli altri, e farne esempi pubblici, non li punì, ma li lasciò andare avanti senza controllo; e questo Giobbe osserva, per dimostrare la sua tesi, che gli uomini malvagi non sono sempre puniti in questa vita

13 Versetto 13. Sono di quelli che si ribellano alla luce,

La luce della natura, che agisce contro i dettami della loro coscienza, nell'essere colpevoli della disumanità, della barbarie e della crudeltà di cui erano accusati nei casi di cui sopra, o la luce della legge, come il Targum, sebbene la legge dei dieci comandamenti non fosse ancora in vigore, o comunque non fosse nota a queste persone, o contro Dio stesso, che è luce, e in lui non c'è tenebra, ne è rivestito, ed è il Padre delle luci per le sue creature, la Luce delle luci e la Luce del mondo, da cui scaturisce tutta la luce, naturale, spirituale ed eterna, 1 Giovanni 1:5; Giacomo 1:17; Giovanni 8:12; 9:5 ; che è il senso della maggior parte dei commentatori ebrei; e ogni peccato è una ribellione contro Dio, e tradisce l'inimicizia della mente carnale verso di lui, è un atto di ostilità contro di lui, e mostra che gli uomini sono nemici nelle loro menti verso di lui:

non ne conoscono le vie; le vie della luce, ma preferiscono ad esse le vie delle tenebre; o le vie di Dio, le vie dei suoi comandamenti, che egli ha prescritto agli uomini e li ha coandati a camminare; Essi non li conoscono, li ignorano volontariamente, non desiderano conoscerli, e non si sforzeranno mai di conoscerli; o non li approvano, non sono loro graditi e scelgono di non camminare in essi.

e non dimorare sui suoi sentieri; se in qualsiasi momento sono entrati nei sentieri della luce, della verità e della giustizia, o nelle vie dei comandamenti di Dio, e fanno alcune buone azioni, non vi rimangono, ma si allontanano rapidamente di nuovo, lasciano i sentieri della giustizia per camminare nelle vie delle tenebre, Proverbi 2:13. Alcuni interpreti comprendono queste parole interamente della luce naturale, e di uomini che sono come gufi e pipistrelli che fuggono dalla luce, che sono autori delle opere delle tenebre, e fanno ciò che fanno nelle tenebre segretamente, e odiano la luce, e non scelgono di venire ad essa, affinché le loro azioni non possano essere rimproverate; e così ora Giobbe entra nel conto di un altro gruppo di uomini diversi dai primi, che hanno fatto ciò che hanno fatto apertamente, davanti al sole e davanti a tutti gli uomini; ma ora sta per descrivere coloro che commettono iniquità segretamente e privatamente, e esempi nell'omicida, adultero e ladro, in Giobbe 24:14-16

14 Versetto 14. L'omicida che sale con la luce,

La luce del mattino, prima che il sole sorga all'incirca nel momento in cui il viaggiatore mattiniero si mette in viaggio, e gli uomini vanno nei mercati lontani a comprare e vendere merci, e il povero operaio va al suo lavoro; allora è il momento per colui che è abituato a commettere furti e omicidi di alzarsi dal suo letto, o dal suo nascondiglio, in una grotta o in un boschetto, dove è rimasto tutta la notte, per incontrare le persone di cui sopra.

uccide il povero e il bisognoso; toglie loro il poco che hanno, sia denaro che provviste, e li uccide perché non ne hanno più, e affinché non siano una prova contro di lui; può essere inteso per i poveri santi e il popolo di Dio, che gli empi uccidono per odio verso di loro:

e di notte è come un ladro; uccide privatamente, di nascosto, alla sprovvista, come il ladro fa il suo lavoro; o il "come" qui non è una nota di similitudine o somiglianza, ma di realtà e verità; e così il signor Broughton rende le parole: "e di notte sarà come un ladro"; al mattino è un ladro sulla strada maestra e un assassino; tutto il giorno sta nel suo nascondiglio, in un ritrovo o in un altro, dormendo o facendo baldoria; e quando scende la notte, allora recita la parte di un ladro; al mattino non solo ruba, ma uccide, per non essere scoperto; di notte ruba soltanto, e non uccide, perché gli uomini dormono, e non lo vedono

15 Versetto 15. Anche l'occhio dell'adultero attende il crepuscolo,

Non della mattina, che non gli darebbe abbastanza tempo per saziare la sua lussuria, ma della sera, per avere tutta la notte davanti a sé per soddisfare i suoi desideri impuri, e per concedersi questi nel modo più privato e segreto; e avendo fissato l'ora della sera con la sua adultera, aspetta con impazienza, e ardentemente desidera e brama la sua venuta, e diligentemente guarda la fine del giorno, e coglie la prima opportunità dell'oscurità della sera per partire per la sua avventura, vedi Proverbi 7:7-9 ; e l'"occhio" è particolarmente osservato, non solo perché è lo strumento con cui si discerne il crepuscolo, ed è diligentemente impiegato nel cercarlo, ma è pieno di adulterio, come si esprime l'apostolo Pietro, 2Pietro 2:14 ; è ciò che è l'ingresso di questo peccato, il capo su di esso, il suo catering, il nutritore e il custode di esso, vedi Giobbe 30:1 ;

dicendo: Occhio non mi vedrà; nessun occhio dell'uomo, da cui un tale è attento a guardarsi; e soprattutto l'occhio del marito dell'adultera, la cui furiosa gelosia non risparmierà l'adultero, ma si vendicherà di lui con un immediato invio di lui. E pochi si preoccupano che qualcuno sappia che sono colpevoli di questo peccato, perché porta su di loro disonore e vituperio, che non può essere cancellato: il fatto che Absalom si recò dalle concubine di suo padre agli occhi di tutto Israele, 2Samuele 16:21,22, e si giacque con loro in faccia al sole, è l'esempio più noto di questo genere che si possa leggere; Di solito entrambi i sessi scelgono la massima segretezza. La moglie di Potifar colse l'occasione per tentare Giuseppe quando nessuno degli uomini della casa era all'interno, Genesi 35:10,11 ; e quando Amnon intendeva costringere sua sorella, ordinò che tutti gli uomini fossero fatti uscire dalla stanza, 2Samuele 13:9 : e inoltre, l'adultero immagina stoltamente che Dio non lo veda, o almeno non se ne preoccupi; Sebbene non ci siano tenebre dove tali operatori di iniquità possano nascondersi al suo occhio che tutto vede, le tenebre e la luce sono entrambe uguali per lui. Questi uomini sono come lo struzzo, che infilando la testa in un boschetto, come osserva Tertulliano , crede di non essere visto; così i bambini si coprono il viso, e, poiché non vedono nessuno, pensano che nessuno li veda; e come una parte debole e infantile fa tale atto, che immagina che le loro azioni malvagie, compiute nell'oscurità, non sono visti da colui davanti al quale ogni creatura si è manifestata, e tutte le cose sono nude e aperte.

e nasconde il [suo] volto; vi mette sopra una maschera, affinché non possa essere riconosciuto da nessuno che incontra, durante la sua avventura amorosa, come le meretrici si coprivano con un velo, Genesi 38:14,15

16 Versetto 16. Nell'oscurità scavano tra le case, [che] si erano segnate di giorno,

Ciò che alcuni comprendono degli adulteri menzionati per ultimi, i quali, avendo osservato dove abitano belle donne, segnano le loro case, e la via per raggiungerle, e nel buio entrano dalle finestre, o sfondando le porte arrivano alle persone che desiderano; ma poiché tali passi non sarebbero né sicuri né prudenti, quindi non sono necessari; Questo tipo di persone viene ammesso in modo più facile, sia corrompendo i servi, sia con un precedente accordo con l'adultera stessa: piuttosto questo si deve intendere del ladro e dei suoi compagni, prima di cui si è parlato; o progetta un altro tipo di ladri, come quelli che si rendono colpevoli di furto con scasso, scassinatori, che di giorno vanno in giro a osservare quelle case piene di denaro, piatti e beni ricchi, vedi Giobbe 3:15 ; e prendere diligentemente nota della strada per raggiungerli, e quale sia la parte migliore e più facile per entrarvi, e, forse, mettere su di loro un segno privato affinché possano riconoscerli; Sfondano questi muri, o le porte, o le finestre, e vi entrano, e rubano, e saccheggiano, e portano via tutto ciò che possono; Gli stessi peccati sono stati commessi e gli stessi metodi per commetterli, prima come oggi; c'era una legge in Israele riguardante l'irruzione in casa, Esodo 22:2 ; e nostro Signore allude ad esso, Matteo 24:43,44. Alcuni rendono le parole: "si sigillano" o "si chiudono durante il giorno"; nelle loro caverne, e tane, e luoghi in agguato, e non appaiono, e a malapena vedono la luce, e quindi segue:

non conoscono la luce; Raramente o mai lo vedono da loro, o non lo approvano, lo apprezzano e lo amano, non essendo per il loro scopo; mentre è la luce che non possono fare nulla, che li scopra e li tradisca manifestamente, e quindi la odiano; e in senso figurato non conoscono, o non approvano la luce della natura, che frena e controlla tali azioni malvagie, e li accusa di esse; né la luce della parola di Dio, o legge santa, che li proibisce, e perciò la disprezzano, la rigettano da loro e non vi saranno sottoposti; né Dio stesso, che è luce, e contro il quale le loro menti carnali sono inimicizie; e qualunque conoscenza abbiano di lui, o professino di avere, nelle opere lo negano, e vivono senza di lui, come atei nel mondo

17 Versetto 17. Poiché il mattino [è] per loro come l'ombra della morte,

È tanto sgradevole, sia odioso e terribile per loro, quanto l'oscurità più grossolana e densa può esserlo per gli altri. La parola יחדו deve essere resa o "uguale" o "del tutto", e non "nemmeno", come nella nostra versione: "il mattino è per loro ugualmente" o "insieme"; cioè, per l'assassino, il ladro, il ladro, l'adultero e il ladro, "come l'ombra della morte"; ugualmente sgradevole per tutti loro; o "l'ombra della morte è per loro insieme" o "simile [come] il mattino"; ciò che il mattino è per gli altri, estremamente piacevole e dilettevole, che per loro è l'ombra della morte, o la notte più oscura; Amano l'oscurità piuttosto che la luce:

se [uno] li conosce, sono nel terrore dell'ombra della morte; sono spaventati a morte, sono in un terrore così grande come lo è un uomo per il quale la morte è il re dei terrori; e chi è sensibile all'avvicinarsi di esso, i sintomi chiari e manifesti di esso sono su di lui: questo è il caso dell'assassino, dell'adultero e del ladro, quando sono colti in flagrante; o sono conosciuti da coloro che sono in grado di avvertirli, di scoprirli e di testimoniare contro di loro: o "egli", ognuno di questi, "conosce i terrori dell'ombra della morte"; La notte più buia, che incute terrore negli altri, è conosciuta da loro, si compiace di loro, è familiare con loro e amichevole con loro, ed è piacevole come il giorno più luminoso per gli altri

18 Versetto 18. Egli è veloce come le acque,

O "sulla superficie delle acque"; che alcuni interpretano di un altro gruppo e sorta di uomini malvagi, colpevoli di crimini simili, non sulla terraferma, ma sulle acque potenti; pirati, tali che commettono rapine in alto mare; che generalmente scelgono le navi più veloci per correre da un luogo all'altro in cerca della loro preda, e per portare via il loro bottino quando sono inseguiti; il cui modo di vivere è detestabile per altre persone; e specialmente essi sono maledetti da coloro che sono sulla terraferma, che soffrono derubando le navi dei loro beni che mandano all'estero; ma questi uomini amano di più un tale modo di vivere, e lo preferiscono a qualsiasi cosa della terra, all'agricoltura o alla coltivazione dei vigneti, di cui non hanno alcun riguardo, come si suppone sia suggerito dalle seguenti clausole; ma c'è da chiedersi se ci siano state persone del genere, o se tali pratiche siano state introdotte già al tempo di Giobbe. Schultens pensa che si intendano i sodomiti, che sono i più prodighi di lussuria, e vi scorrono come l'acqua, arano il campo maledetto, andando dietro a carne straniera, e non hanno alcun riguardo per il matrimonio legittimo, o per le mogli oneste, paragonabili alle viti e alle vigne; ma io penserei piuttosto che si intendano i colpevoli del peccato di Onan, che non hanno alcun riguardo per la propagazione dei posteri. Altri, come Ben Gersom, sono dell'opinione che questo si riferisca alle persone di cui sopra, assassini, adulteri e ladri, Giobbe 24:14-16 ; i quali, consapevoli dei loro crimini e dei dovuti deserti, e in pericolo d'essere presi e portati a giusta punizione, fuggono al mare con tutta la fretta che possono, prendono le navi e vanno all'estero in parti straniere; dove abitano in luoghi desolati e incolti della terra, che sono maledetti, o vicini alla maledizione, e non vedono mai più campi piacevoli, giardini, frutteti e vigne: sebbene altri suppongano che queste parole descrivano il temperamento e l'indole di tali persone malvagie, che sono instabili come l'acqua, portate qua e là come una cosa leggera sull'acqua ad ogni vento di tentazione, corri rapidamente nel male e affrettati a commettere peccato; sebbene sembri meglio di tutto interpretare le parole come rispettose dello stato degli uomini malvagi alla morte, che poi scompaiono rapidamente e improvvisamente come acque scivolanti, e sono "più leggeri" o più veloci "delle acque", come il signor Broughton rende le parole:

la loro parte è maledetta sulla terra; che parte e parte delle buone cose di questo mondo che hanno è con una maledizione; le loro medesime benedizioni sono maledette, e ciò che lasciano dietro di sé ha una maledizione su di esso, e nel corso del tempo viene distrutto, e viene a nulla; poiché la maledizione del Signore è nella casa degli empi, Proverbi 3:33 ;

non vede la via delle vigne; poiché durante la loro vita non avevano alcun riguardo per la via degli uomini buoni e giusti, dei quali Jarchi in senso mistico, interpreta le vigne; così alla morte sono tolti da tutti i godimenti mondani a cui ripongono il cuore; I loro luoghi non li conoscono più, non vedono più i loro campi, le loro vigne e i loro uliveti, e non fanno più passi per loro né per essi

19 Versetto 19. La siccità e il caldo consumano le acque della neve,

Sciogliere la neve in acqua e asciugarla, cosa che si fa facilmente, rapidamente e all'improvviso:

[così] fa la tomba [coloro che] hanno peccato; Tutti hanno peccato, ma alcuni sono peccatori più noti di altri, come quelli qui intesi; e tutti muoiono e sono deposti nel sepolcro, e sono consumati; per questo la tomba è chiamata fossa della corruzione e della distruzione, perché in essa i corpi si corrompono e si distruggono, e questo è il caso di tutti, sia degli uomini buoni che di quelli cattivi; ma la metafora qui usata per esprimerla, del consumo di acqua della neve per la siccità e il caldo, denota o che la morte di queste persone è improvvisa e violenta, e in tal modo vengono portate alla tomba, consumate lì; che muoiono di morte improvvisa, e prima del tempo, e non vivano la metà dei giorni che, secondo il corso della natura, avrebbero potuto vivere, o che si aspettavano da loro e dagli altri che avrebbero vissuto; mentre sono "strappati via", come significa la parola, così improvvisamente e violentemente come lo sono le acque di neve dalla siccità e dal caldo; oppure che la loro morte sia rapida, tranquilla e facile, come la neve si dissolve rapidamente e l'acqua si prosciuga altrettanto presto e facilmente per la siccità e il caldo; non giacciono a lungo sotto malattie torturanti, ma vengono subito portati via e non sentono quasi alcun dolore; muoiono nel pieno delle loro forze, completamente a loro agio e tranquilli; il cui senso risponde bene allo scopo e al disegno di Giobbe, vedi Giobbe 21:23 Salmi 73:4. Alcuni traducono le parole: "Nella siccità e nel caldo rubano, e nella neve si bagnano"; cioè, rubano in tutte le ore e le stagioni dell'anno, estate e inverno; e questo è il loro costante mestiere e impiego; sono sempre al lavoro, lascia che il tempo sia quello che vuole: e "peccano fino alla tomba, " o "inferno"; continuano la loro condotta malvagia di vita finché vivono, finché non sono portati alla tomba; Vivono e muoiono nel peccato

20 Versetto 20. Il grembo materno lo dimenticherà,

Sua madre che lo partorì, o sua moglie, dalla quale ebbe molti figli, o il suo amico, come Gersom, che aveva per lui un tenero e affettuoso rispetto, tutti questi e ciascuno di loro, o a causa della sua vita malvagia e della sua morte infame, non si curano di parlare di lui, ma lo seppelliscono nell'oblio, o a causa della sua morte tranquilla e facile, non ne sono angosciati, ma presto lo dimenticano; a meno che questo non si intenda del grembo della terra, nel quale, essendo sepolto, giace dimenticato, cosa su cui concorda la prossima frase; sebbene alcuni interpretino come Dio stesso la parola che ha il significato di misericordia; il quale, sebbene la misericordia stessa, è ricco e abbondante in essa, tuttavia non ha misericordia per tali uomini, né mostra alcun favore verso di essi; ma essi giacciono nella tomba tra coloro che egli non ricorda più in modo di grazia e di favore, Salmi 85:5 ;

il verme si nutrirà dolcemente di lui; poiché essere portato subito alla tomba, senza alcun cimurro deperibile, è un ottimo pasto per i vermi, i suoi seni sono pieni di latte e le sue ossa inumidite di midollo e piene di carne; o "il verme [è] dolce per lui"; egli non prova dolore nutrendosi di lui, e quindi il senso è proprio lo stesso con quell'espressione, "le zolle della valle gli saranno dolci", Giobbe 21:33 ;

non sarà più ricordato; con alcun segno di onore e rispetto; la sua memoria marcirà con lui, mentre i giusti saranno conservati in eterno ricordo; o meglio morire di una morte comune, e non ha fatto un esempio pubblico di:

e la malvagità sarà spezzata come un albero; cioè, uomini malvagi, che sono la malvagità stessa, estremamente malvagi, e sono simili a un albero, a volte fiorenti nella prosperità esteriore, avendo un'abbondanza delle cose di questo mondo, e sempre come alberi sterili e infruttuosi, rispetto alla grazia e alle buone opere; questi, quando la scure della morte è posta alla loro radice, sono abbattuti, e la loro sostanza viene a nulla, e le loro famiglie sono distrutte, e così diventano come alberi colpiti da tuoni e fulmini, e spezzati in diecimila brividi; o come gli alberi in Egitto furono fatti a pezzi dalla piaga della grandine, Esodo 9:25

21 Versetto 21. Egli maltratta il sterile [che] non sopporta,

Qui Giobbe ritorna, per dare ancora qualche ragguaglio dei peccati di alcuni uomini malvagi, che prosperano in questo mondo, e lo passano impunemente; e parla di quelli che maltrattano le loro mogli perché sono sterili, le rimproverano con questo, e sono maleducati con loro per questo; o li usano male per essere sterili, e non avere figli, non avendo alcun piacere in essi, come non nelle vigne, prima, Giobbe 24:18 ; e alcuni interpretano questo come le vergini deflorate, che non hanno mai partorito, e l'uso di metodi per farli abortire, quando sono incinta; la parola che traduciamo "il male tratta" a volte significa unirsi o essere un compagno di altri, come in Proverbi 13:20 ; quindi vengono dati vari sensi; alcuni, si unisce a una donna sterile, per non avere figli, non desiderandone nessuno; Altri, si unisce ed è compagno delle meretrici, che sono comunemente sterili, e come il prodigo, spende le sue sostanze in mezzo a loro. Alcuni interpreti prendono questo versetto e Giobbe 24:22 ; come espressivo della punizione degli uomini malvagi: così il signor Broughton rende le parole, "egli confina con la sterile", e ne dà il senso così; Dio gli manda dietro una moglie sterile, perché non abbia aiuto per mezzo dei figli; ma, sebbene a una prole numerosa sia stata attribuita una felicità esteriore, e non abbia alcuna infelicità, tuttavia è stato il caso di molti uomini e donne buoni di essere senza figli; perciò l'amore e l'odio non sono conosciuti da ciò: inoltre, un tale senso è contrario allo scopo e al disegno di Giobbe, che è quello di dimostrare che gli uomini malvagi spesso rimangono impuniti in questa vita; perciò, piuttosto, il significato è che un uomo malvagio usa male tali che, non solo avendo perduto i loro mariti, ma essendo stati sterili, e quindi senza figli, non hanno nessuno che prenda la loro parte, e che li protegga e li difenda dagli abusi di tali uomini; il Targum rende la parola: "egli spezza", e così alcuni la intendono; egli spezza le sterili, le fa a pezzi, le rovina e le distrugge, per quanto riguarda la loro sostanza esteriore, perché non hanno figli che le aiutino; con il che concorda ciò che segue:

e non fa del bene alla vedova; non la rende lieta e allegra, come fece Giobbe, che fece cantare di gioia il cuore della vedova, Giobbe 29:13 ; non la solleva e non la assiste quando è in difficoltà, né con consigli e consigli, né provvedendo alle sue necessità; ma, al contrario, la affligge e la opprime; prende in pegno il suo bue o le sue vesti, saccheggia la sua casa e ne divora le sostanze; poiché si intende più di quanto è espresso

22 Versetto 22. Egli attira anche i potenti con la sua potenza,

Un uomo così malvagio non solo maltratta i deboli, gli indifesi e gli indifesi, ma attacca anche i potenti e i potenti; coloro che hanno grande potere e autorità, e abbondano in ricchezze e ricchezze, solo un po' inferiori in entrambe a lui: perciò, con la sua forza superiore, li attira a far parte del suo partito, per unirsi a lui in atti di rapina e violenza, oppressione e crudeltà; o li attira con la potenza o con la politica, o con entrambi, come l'uomo malvagio fa con il povero con la sua rete, Salmi 10:9 ; e così fa preda di lui e delle sue sostanze. Alcuni capiscono questo della punizione degli uomini malvagi e la interpretano, come fa Jacchi, come Dio che lo attira alla punizione; A volte Dio attira e scaccia i potenti dai loro seggi; sebbene siano posti in alto, ma in luoghi scivolosi, e siano portati alla distruzione in un attimo; e d'ora in poi li trascinerà tutti davanti al suo tribunale, che lo vogliano o no, e li manderà al castigo eterno; Ma il primo senso è il migliore:

egli si alza e nessuno è sicuro della vita; si alza al mattino: o dal suo letto, o dal suo nascondiglio, dove è stato tutta la notte con l'intenzione di uccidere, e nessun uomo che incontra è al sicuro, ma nel massimo pericolo della sua vita, Giobbe 24:14 ; oppure, si eleva nel mondo a grande potere e dignità, e aumenta in ricchezze e ricchezze, di cui abusa a danno degli altri; così che fuggono da lui e si nascondono, non curandosi di affidargli la loro vita, Proverbi 28:28 ; o si leva contro un uomo in modo ostile, e contro chiunque lo faccia, sono in gravissimo pericolo e non possono essere sicuri della loro vita; sebbene anche questo sia interpretato da alcuni come la punizione di un uomo malvagio, che, quando si alza al mattino, "non confida nella propria vita", come possono essere rese le parole, e come sono a margine delle nostre Bibbie, ma la sua vita è in sospeso, essendo circondata da mille pericoli, e non ne ha alcuna certezza, ed è in continua paura, e spesso teme dove non c'è paura; vedere Deuteronomio 28:66 ; oppure, se un uomo insorge contro di lui, il malvagio tiranno e crudele oppressore, egli il tiranno non è sicuro della sua vita, ma può essere ucciso da colui che si leva contro di lui; ma il primo senso è il migliore

23 Versetto 23. [Benché] gli sia dato [di essere] al sicuro,

O "egli gli dà", cioè, è Dio che dà all'uomo malvagio di essere al sicuro, nonostante tutta la sua malvagità; poiché Giobbe, avendo descritto l'uomo malvagio, ora lo rappresenta come nella più grande prosperità: la sicurezza è di Dio sotto ogni aspetto, non solo la sicurezza degli uomini buoni, sia in un modo di provvidenza che in un modo di grazia, ma anche di uomini cattivi; Costoro sono spesso preservati dalle incursioni e dalle depredazioni altrui, e i loro beni sono conservati, e li possiedono in pace, e dimorano al sicuro e fiduciosi senza preoccupazioni. La versione latina della Vulgata è molto diversa,

"Dio gli dà un luogo di pentimento, ed egli ne abusa per superbia";

anche se il Targum è in qualche modo d'accordo con esso,

"Egli gli dà il pentimento, affinché possa avere fiducia, o essere fiducioso ed essere sostenuto":

così Dio diede spazio al vecchio mondo per pentirsi; al cui caso alcuni scrittori ebrei applicano il contesto, vedi Genesi 6:3; Luca 17:26,27 ;

su cui si riposa; essendo nella prosperità e nella sicurezza, egli si fida di essa, e dipende da essa che sarà sempre così; Ha molti beni accumulati per molti anni, e quindi canta "Requiem" alla sua anima, dicendo: "Prenditi la tua calma"; domani sarà come questo giorno, e molto più abbondante; Le cose saranno sempre come sono, o meglio:

eppure i suoi occhi [sono] sulle loro vie; o, "e i suoi occhi", cioè gli occhi di Dio, che sono su tutti gli uomini, buoni e cattivi, e su tutte le loro vie e opere; questi sono sull'uomo malvagio e su tutte le sue condotte; non per punirlo ora per i suoi peccati; poiché, sebbene veda tutte le sue azioni malvage, nessuno sfugge alla sua attenzione, eppure non gli attribuisce follia, né gliene imputa, né gli infligge una punizione per questo; anzi, i suoi occhi sono su di lui per prosperare e succedergli in tutto ciò che fa; che è il senso usuale della frase, a meno che non ci sia una spiegazione, o qualcosa che dimostri il contrario; vedere Deuteronomio 11:12. Alcuni danno un senso diverso alle parole, come che coloro che temono l'uomo malvagio gli facciano doni, affinché possano essere al sicuro, in cui confidano; o dà loro la sua mano, o la sua parola, o entrambe, che saranno, nella quale confidano; ma i suoi occhi sono su di loro, osservano le loro vie e le loro opere, per cogliere ogni occasione e vantaggio contro di loro; ma il primo è il migliore

24 Versetto 24. Sono esaltati per un po' di tempo,

A posti d'onore, a posti di profitto e di fiducia, a grandi ricchezze e ricchezze, ad essere altamente stimati tra gli uomini, e ad avere una grande abbondanza delle buone cose della vita; vedere Malachia 3:15 ; Sebbene questa esaltazione, dignità e gloria, ricchezza e ricchezza, durino solo per poco tempo, questa vita al massimo sia breve, come un vapore che appare e presto svanisce; e allora tutti gli onori e la gloria, le ricchezze e le sostanze, dell'uomo sono finiti, colui che è presto tagliato come l'erba e appassisce come l'erba verde, Salmi 37:2 ; ma poiché questo è più o meno in linea con il sentimento di Zofar, o sembra farlo, Giobbe 20:5 ; piuttosto questa frase, "per un po' di tempo", può essere unita a ciò che segue, "un po' di tempo, e se ne sono andati";

ma se ne sono andati; fuori dal mondo, al loro posto, e la morte pone fine a tutta la loro prosperità, a tutti i loro godimenti esteriori, che tuttavia conservano fino alla morte: o "non sono"; nella terra dei viventi, nelle loro case e nelle loro botteghe, e nei luoghi di commercio e commercio; non sono più occupati dei loro affari, e nelle loro chiamate di vita, né nel possesso dei loro beni terreni; i luoghi che li conoscevano non li conoscono più; e questo avviene in pochissimo tempo; il loro onore è di breve durata, e la loro parte terrena non è per sempre.

e abbassato; non diminuiti nella loro sostanza nella vita, né diminuiti nel loro onore e grandezza, né sono portati alla povertà e al disonore; ma alla fine sono portati alla morte, e deposti nella tomba, e sono nutriti dai vermi, e ridotti in marciume e polvere.

sono tolti di mezzo, come tutti [gli altri]; fuori dal mondo, dalla morte e dalla strada degli altri; che entravano nella loro stanza, e speravano nella loro morte, e aspettavano i loro posti d'onore, e i posti di profitto, o i loro possedimenti mondani; e fuori dalla strada di fare più male, e specialmente agli uomini buoni; o sono "chiusi" o "rinchiusi"; cioè, nella tomba, dove giacciono imprigionati fino al mattino della risurrezione, e dalla cui prigione nessuno può liberarsi; né saranno liberati, finché Cristo, che ha le chiavi della tomba, non la apra, e liberi i prigionieri; ma allora tutto questo non è altro che ciò che accade al resto dell'umanità; tutti muoiono, e devono morire, e tutti sono portati al sepolcro, e deposti in esso, e rinchiusi in esso, che è la casa stabilita per tutti i viventi.

e tagliate come le cime delle spighe; quando sono completamente maturi al momento del raccolto; essendo usuale in certi luoghi, come ho letto da qualche parte, quando raccolgono il grano, solo per tagliare le spighe di grano in cima, il che è fatto molto facilmente e rapidamente; e così questo può denotare la morte tranquilla e facile degli uomini malvagi, e quando sono giunti alla piena età, e sono come una spiga di grano nella sua stagione, Giobbe 5:26

25 Versetto 25. E se non fosse così per ora,

Se questo non è il caso degli uomini di vita malvagia come sopra descritta, non prosperano nel mondo e non crescono in ricchezze, e non passano per il mondo impunemente, e muoiono tranquillamente, nel pieno possesso del loro onore e delle loro ricchezze,

Chi farà di me un bugiardo? Dov'è l'uomo? si faccia avanti e appaia, confuti ciò che è stato detto e riduca che la dottrina trasmessa sia falsa e menzogna; poiché nessuna menzogna viene dalla verità;

e non vale nulla il mio discorso; vanitoso, inutile e non redditizio; La verità è preziosa, come l'oro, l'argento e le pietre preziose; ma l'errore è come il legno, il fieno e la stoppia, e nulla vale la pena, sì, di essere detestato e respinto: o faccia ciò che ho detto per "nulla"; dimostri, se può, che è impertinente, e non allo scopo, che non prova il punto per cui è stato portato; così Giobbe volle che ciò che aveva detto fosse provato con ogni mezzo che si potesse usare, affinché potesse apparire se ciò che aveva detto era vero o falso, degno di essere considerato o inutile; e qui sfida i suoi amici, o qualsiasi altro, e trionfa su di loro, come se avesse guadagnato il suo punto; e, come risulta dal seguito, aveva, almeno in gran parte, e comunque rispetto a questa materia, che gli uomini buoni sono afflitti in questa vita, e gli uomini malvagi prosperano; di cui ci sono molti esempi,

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