Giobbe 24

1 CAPITOLO 24

Giobbe 24:1-25

Ebbene, visto che i tempi non sono nascosti all'Onnipotente.

Grandi crimini non sempre seguiti da grandi punizioni in questa vita:

(I.) Grandi crimini hanno prevalso sulla terra fin dai tempi più remoti. Tra i reati specificati in questo capitolo vi è:

1.) Furto. C'erano quelli che rubavano agli altri le loro terre e le loro greggi, e derubavano la vedova e l'orfano del loro cibo e dei loro vestiti (versetti 2-8) . C'è...

2.) Crudeltà. "Strapparono l'orfano dal petto", fecero "gemere gli uomini fuori dalla città". C'è...

3.) Omicidio. "L'omicida, risorgendo con la luce, uccide il povero e il bisognoso". C'è...

4.) Adulterio. "Anche l'occhio dell'adultero attende il crepuscolo", ecc. Il fatto che questi crimini prevalsero nella terra e nei tempi di Giobbe implica:

1.) Che in quelle scene e tempi lontani esisteva lo stesso standard di morale che abbiamo noi. Stimavano il furto, la crudeltà, l'omicidio e l'adulterio sbagliati; anche noi

2.) Che in quelle scene e tempi lontani gli uomini avevano le stesse propensioni peccaminose che hanno ora

(II.) Che sebbene il grande Dio sia consapevole di quei crimini, non sempre li visita con la punizione in questa vita. Giobbe inizia con la domanda: "Perché, visto che i tempi non sono nascosti all'Onnipotente, coloro che lo conoscono non vedono forse i suoi giorni?" Il significato è: Perché, dal momento che i crimini non sono nascosti all'Onnipotente, i Suoi amici non vedono i Suoi giudizi? Egli dimostra che questi grandi criminali se la cavano bene qui, sia in vita che in morte, come gli altri. Perché? Non perché l'Onnipotente ignori i loro crimini, o perché i loro crimini non siano ripugnanti per la Sua natura. Qualunque sia la causa, il fatto è innegabile; e questo fatto Giobbe lo mette qui in evidenza per confutare la dottrina dei suoi amici, e cioè che una grande sofferenza implica un grande crimine. (Omilestico.)

Considerazione per gli altri:

"Preferirei avere un anno o due in più per realizzare i miei propositi piuttosto che raggiungerli calpestando i cuori e i focolari degli uomini". (J. Ruskin.)

12 CAPITOLO 24

Giobbe 24:12

Gli uomini gemono da fuori della città.

I gemiti della città:

La verità è che l'uomo, quando cammina sulla superficie della terra, non vede che la superficie dei suoi abitanti. È bene che non vediamo più. Se fossimo in grado di andare sotto la superficie, anche se fosse solo di poco, la nostra conoscenza potrebbe farci impazzire. Dovrebbe farlo. Il pensiero è terribile nella sua meraviglia, e stupefacente nel suo terrore della conoscenza che il "Dio degli spiriti di ogni carne" ha necessariamente del potente aggregato delle depravazioni della terra, abbracciando nella Sua visione illimitata ogni iniquità che è, o è mai stata, meditata o eseguita, dal primo ingresso del male nella sfera dei Suoi domini, fino all'ultimo accento di sfida che sarà scagliato contro il Suo trono. Il brivido di un simile pensiero a volte spaventa le anime sante. Sembra che qui si sia impossessato del patriarca. La sua supplica è che, sebbene gli uomini "gemano nella città", sembra che Dio, il giudice di tutti, al presente non chiami nessuno di loro a rendere conto dei loro misfatti. Con uno dei moderni potremmo esclamare: "È molto sorprendente vedere così tanto peccato con così poco dolore" (Dr. Arnold). Ma Giobbe è del tutto scettico riguardo alla loro punizione? Tutt'altro. Sta lasciando Elifaz alla deduzione che, se il suo ragionamento è corretto che un uomo deve essere colpevole perché è afflitto, questi malfattori devono essere innocenti perché non sono afflitti. Ma se conoscessimo il mondo così com'è, non come sembra, se potessimo andare sotto la superficie della società, potremmo venire a conoscenza di segreti di malvagità che alcuni dei malvagi non hanno mai sognato, e di tormenti la cui esistenza i virtuosi a malapena crederebbero. Quale miseria si rivelerebbe, dove vediamo solo gli emblemi della gioia! Sì, che impero di morte spirituale in un universo di vita naturale e artificiale! La descrizione che il patriarca fa della città è vera e spaventosa nella sua verità a quest'ora come nel giorno in cui la pronunciò. Vale per Londra o Parigi ora come per Babilonia o Ninive per l'antichità. La città è un luogo "dal quale gli uomini gemono, e l'anima dei feriti grida". "Tutta la creazione", attraverso l'apostasia dell'uomo, è rappresentata dal grande apostolo come "gemente"; Ma essendo la città sempre una vasta concentrazione di colpe, ciò che è vero per tutta la terra è preminentemente vero per essa. Nella città, la trasgressione è una specie di oggetto, una somma enorme, in effetti, nelle sue preoccupazioni quotidiane. Tutte le grandi città sono colpevoli di grandi peccati. Coloro che abitano la città sono abitanti di un luogo in cui ogni giorno e ogni notte le iniquità moltiplicate sono quasi certe di essere perpetrate, con la stessa certezza con cui la notte e il giorno si succedono. Terribili in città sono i gemiti della coscienza. È vero, il mondo sembra allegro e sconsiderato. Occhi luminosi e labbra allegre offrono il loro incanto da ogni parte. Ciononostante, si scoprirà che le terribili verità dello stato eterno hanno una presa sulla maggioranza degli uomini più forte di quanto generalmente si immagini. Tra i gemiti della città ci sono i gemiti di coloro che hanno disonorato una professione cristiana con offese esplicite; gemono questi che per anni possono essere senza risposta se non i loro stessi echi; ferite inconcepibilmente dolorose, arrossendo come fanno con la marea cremisi dell'Agnello di Dio "crocifisso di nuovo". Tra questi gemiti della città ci sono i gemiti di uomini santi e di sante donne per i peccati di coloro che li circondano. Pensa al mondo così com'è, e trattieni da esso un gemito, se puoi. Perciò il cristiano geme in spirito per i peccati del mondo; essendo afflitto per Cristo, come Cristo fu afflitto per lui. (Alfred Bowen Evans.)

13 CAPITOLO 24

Giobbe 24:13

Ribellatevi alla luce.

Luce usata in senso figurato:

La luce può essere considerata in due modi. Sia propriamente che figurativamente

1.) Possiamo intendere il testo della luce in senso proprio, e alcuni insistono principalmente su questo. Si ribellano alla luce stessa del sole, o alla luce ordinaria del giorno. Gli uomini malvagi amano le tenebre; Odiano anche la luce naturale, quella del sole, perché raramente serve, ma spesso ostacola le loro occasioni

2.) Prendi la luce in senso figurato per la luce della conoscenza. Quindi è più vero che gli uomini malvagi si ribellano contro di essa. La luce contro cui ci si ribella è piuttosto una luce interiore, quella luce che risplende nell'anima, che quella che brilla all'occhio; e c'è una duplice luce interna, contro la quale si può dire che gli uomini malvagi si ribellano

(1) La luce della natura, o luce interna naturale; c'è una luce della coscienza naturale, che ogni uomo porta con sé, riguardo al bene e al male, o a ciò che deve essere fatto e a ciò che deve essere lasciato incompiuto

(2) C'è una luce della rivelazione divina, che risplende nell'anima dalle Scritture o Parola scritta di Dio. Le verità divine ispirate e dettate dallo Spirito di Dio sono scritte lì come con i raggi del sole. Eppure l'uomo malvagio si ribella contro le scoperte più chiare e complete della mente di Dio

3.) Alcuni intendono per "luce" qui, Dio stesso, che è luce. La vera ragione per cui la luce della natura e la luce della ragione si ribellano, è perché la prima ha in sé un po' di Dio, e la seconda molto di Dio. Infatti, come Dio è luce, così ogni luce viene da Dio. (Giuseppe Caryl.)

Ribellandosi alla luce:

Questi evidentemente avevano la luce, e questo dovrebbe essere considerato un privilegio non da poco, poiché vagare sulle montagne oscure è una terribile maledizione. Eppure questo privilegio può trasformarsi in un'occasione di male. La maggior parte di noi ha ricevuto la luce in diverse forme, come l'istruzione, la coscienza, la ragione, la rivelazione, l'esperienza, lo Spirito Santo. Il grado di luce è diverso, ma ognuno di noi ne ha ricevuto una certa misura. La luce ha in sé una sovranità, così che resisterle significa ribellarsi contro di essa. Dio l'ha data perché sia una manifestazione di Se Stesso, perché Dio è luce; e l'ha rivestita con una misura della Sua maestà e potenza di giudizio. La ribellione contro la luce ha in sé un alto grado di peccato. Potrebbe essere una virtù ribellarsi alle tenebre, ma che dire di coloro che resistono alla luce? Resisti alla verità, alla santità e alla conoscenza?

(I.) Individua i ribelli. Persone ben istruite, che sono state abituate a insegnare agli altri, e tuttavia si volgono al male; Questi sono gravi traditori. Figli di genitori cristiani che peccano contro la loro prima educazione; sul quale vengono gettate via la preghiera e la supplica, il precetto e l'esempio. Ascoltatori della Parola, che spengono le convinzioni deliberatamente, frequentemente e con violenza. Uomini con un acuto senso morale, che si affrettano, nonostante le redini della coscienza che dovrebbero trattenerli. Professori lascivi che, tuttavia, parlano di ortodossia e condannano gli altri, pronunciando così con certezza il proprio destino

(II.) Descrivi le forme di questa ribellione. Alcuni rifiutano la luce, non volendo sapere più di quanto sarebbe conveniente; perciò si negano il tempo per pensare, si assentano dai sermoni, trascurano la lettura divina, evitano le pie compagnie, evitano i riprenidi, ecc. Altri la deridono e la combattono, chiamando la luce tenebre e le tenebre luce. L'infedeltà, la baldanza, la persecuzione e simili diventano il loro rifugio e il loro rifugio. Le persone corrono contro di essa nella loro vita; di uno scopo prefissato, o per negligenza volontaria. Allontanarsi dalla luce è ribellarsi ad essa. Porre i propri desideri in opposizione alle leggi della morale e della santità, è un'aperta rivolta contro la luce. Molti presumono di possedere la luce, immaginando che la conoscenza e la fede ortodossa li salveranno. Molti la oscurano per gli altri, ostacolando le sue operazioni tra gli uomini, nascondendo la propria luce sotto il moggio, ridicolizzando gli sforzi degli altri, ecc. Tutta l'oscurità è una ribellione contro la luce. Non cerchiamo di "avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre".

(III.) Denunciare la punizione di questa ribellione. Per far rimuovere la luce. Perdere gli occhi per vederlo anche quando è presente. Rimanere imperdonati, come colpevoli bendati per la morte, come fanno coloro che resistono alla luce dello Spirito Santo. Peccare con una colpa decuplicata, con una terribile ostinazione di cuore. Per scendere per sempre in quell'oscurità che si fa sempre più nera per tutta l'eternità

(IV.) Dichiara la follia di questa ribellione. La luce è la nostra migliore amica, ed è saggezza obbedirle; Resistere ad essa significa ribellarsi contro i nostri stessi interessi. La luce trionfa ancora. I gufi fischiano, ma la luna splende. L'opposizione alla verità e alla giustizia è inutile; Può anche promuovere ciò che mira a prevenire. La luce porterebbe a più luce. Acconsenti, perché sarà benefico per la tua anima. La luce condurrebbe al cielo, che è il centro della luce. La luce anche qui darebbe pace, conforto, riposo, santità e comunione con Dio. Non ribelliamoci alla luce, ma cediamo alla sua guida; Sì, balzate in avanti per seguire il suo sentiero benedetto. Diventiamo alleati della luce e diffondiamola. È una cosa nobile vivere come portatori di luce del "Signore e Datore di luce". Camminiamo nella luce, come Dio è nella luce; E così il nostro godimento personale sosterrà il lavoro della nostra vita. La luce deve essere la nostra vita se vogliamo che la nostra vita sia luce. (C. H. Spurgeon.)

Odio per la luce:

Il diavolo teme la luce, e questa è una delle ragioni per cui dovremmo tenerla sempre accesa. Un governatore delle Bahamas, che stava per tornare in Inghilterra, promise di fare del suo meglio per ottenere dal governo nazionale qualsiasi favore i coloni potessero desiderare. E quello che pensi che sia stata la loro risposta unanime: "Dite loro di abbattere i fari: stanno rovinando la Colonia". Gli uomini erano demolitori e odiavano la luce! E il diavolo odia così tanto la luce che abbatterebbe ogni faro spirituale nel paese se solo potesse. (Circolo domenicale.)

17 CAPITOLO 24

Giobbe 24:17

I terrori dell'ombra della morte.

Morte:

La Scrittura parla della morte in due modi. Giobbe chiama la morte "il Re dei Terrori". Di un santo e martire si dice: "Si addormentò".

(I.) Cos'è che rende la morte terribile?

1.) È la lacerazione di ciò che Dio ha unito. Corpo e anima. Che cosa sia la vita e che cosa sia la morte, lo sappiamo da segni esteriori marcati; ma chi sa che cos'è l'anima, da dove viene, dove va, se non per quanto Dio ci ha insegnato?

2.) È il passaggio al giudizio. "Dopo questo il giudizio".

3.) È la rottura di tutto ciò che amiamo, desideriamo e ci prendiamo cura qui

(II.) Volgetevi all'altro lato del quadro: Che cos'è che rende la morte pacifica?

1.) Il corpo e lo spirito saranno di nuovo uniti. "In Cristo tutti saranno vivificati".

2.) Il giudizio sarà il "seggio del giudizio di Cristo". Il giudizio è terribile dove c'è il peccato; ma il peccato lavato via nel sangue della Croce non ha più pungiglione, non ha più terrore

3.) Il tesoro del cristiano è lassù, la sua speranza è piena di immortalità. La morte per il cristiano è la speranza sicura e certa di una vita migliore. (Alfred Pott, B.D.)

23 CAPITOLO 24

Giobbe 24:23

Eppure i suoi occhi sono sulle tue vie.

Dio osserva le vie dei malvagi, per chiamarli a renderne conto. Abbiamo qui un triplice atto di provvidenza riguardo ai malvagi oppressori, che tuttavia Dio permette di prosperare

1.) Che l'occhio di Dio è su di loro, per segnare tutte le loro debordazioni

2.) Che dopo la loro esaltazione per un po' di tempo, siano recisi

3.) Che tuttavia questo viene fatto solo in modo ordinario, come accade a tutti gli altri. Come le cime delle spighe mature vengono tagliate e raccolte. Imparare-

(1) La sicurezza esteriore è di per sé una misericordia. Perciò gli uomini devono migliorare rettamente questa misericordia e devono essere consapevoli del loro cattivo miglioramento, quando ne sono privati

2.) La sicurezza viene da Dio ed è donata da Lui. Nessun uomo può assicurarsi se stesso senza Dio

3.) Dio, nella Sua longanimità e indulgenza, può mettere in salvo i malvagi per un certo tempo, per un laccio su di loro

4.) È una piaga per i malvagi che riposino e si assicurino nel godimento delle misericordie esteriori

5.) È, in particolare, una piaga per i malvagi, che la loro sicurezza esteriore e la loro incolumità calmino tutte le loro paure, così che non hanno alcun dubbio del favore di Dio, o della loro buona condizione, finché sono in tale condizione

6.) Dio non dà sicurezza agli uomini malvagi perché li approva o non vede la loro malvagità; ma Egli li tiene d'occhio per tutto il tempo, e nota in particolare come essi abusino di queste provvidenze

7.) Sebbene il Signore non stia ancora punendo i malvagi, tuttavia è triste che Egli stia ancora osservando e segnando tutte le loro vie, per chiamarli a rendere conto di loro in un giorno della resa dei conti. (George Hutcheson.)

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