Giobbe 24
1 L'argomento generale di questo capitolo è la prosperità degli empi, le cui azioni e i loro risultati sono tracciati in dettaglio (Versetti. 2-24). Una singola nota di perplessità (Versetto 1) costituisce un'introduzione sufficiente; e una singola nota di sfida, un epilogo sufficiente (Versetto 25)
Ebbene, vedere che i tempi non sono nascosti all'Onnipotente. Sembra che per "tempi" si intendano i periodi speciali in cui Dio si manifesta in azione come il Governatore morale del mondo, rivendicando i giusti e vendicandosi dei peccatori. Nelle Scritture profetiche si parla spesso di tali "tempi" come di "giorni del Signore".
vedi - Isaia 2:12; 3:18; 4:1; 13:6,9 - Gle 1:15; 2:1,11 - Abdia 1:15; Sofonia 1:7,14 Essi, naturalmente, "non sono nascosti" da lui, visto che è lui che li determina in anticipo, e, quando la loro data fissata è giunta, li rende "giorni" o "tempi" speciali diversi da tutti gli altri. Coloro che lo conoscono non vedono forse i suoi giorni? Cioè, perché anche loro, che conoscono e servono Dio, sono tenuti all'oscuro di questi "tempi", in modo che non li prevedano o sappiano quando verranno? Questa è per Giobbe una grande perplessità
Versetti 1-12. - Giobbe a Elifaz:4. Una risposta cercasi a una grande domanda'
I COME IMPORTANTE PROPOSIZIONE DICHIARATA. Che l'Onnipotente non chiami gli uomini malvagi davanti al suo tribunale sulla terra. "Perché i tempi", cioè di resa dei conti o di punizione, non sono "riservati" o tenuti in serbo "dall'Onnipotente, e perché coloro che lo conoscono non vedono i suoi giorni?" cioè i suoi giorni del giudizio, o giorni di punizione giudiziaria sui malvagi (Versetto 1)
1. Un avvertimento. Il linguaggio non implica né che non debbano esistere, né che esistano, tali tempi di resa dei conti con gli empi, e in verità con tutti gli uomini. Al contrario, essa presume tacitamente che Dio dovrebbe avere, e in effetti ha, giorni di retribuzione che sono appropriatamente descritti come "suoi". Che gli uomini debbano essere giudicati per il loro carattere e la loro vita, proclamano gli istinti morali dell'umanità; che gli uomini saranno chiamati in giudizio davanti al tribunale imparziale di Shaddai, è esplicitamente affermato nelle Scritture.Giobbe 21:30; 34:11; Ecclesiaste 12:14; Salmi 98:9; Daniele 7:10; Matteo 25:32; 2Corinzi 5:10; 2T 4:1; Ebrei 9:27);
2. Una spiegazione. Ciò che il linguaggio afferma è che tali giorni di tribunale non sono osservati dall'Onnipotente sulla terra, o almeno che il suo popolo non li vede; in altre parole, che all'empietà degli uomini è permesso di aggirarsi sulla terra incontrastata e senza vendetta, senza permesso o impedimento, più o meno come se non esistesse un tale tribunale. E questo fatto, che Giobbe afferma così strenuamente, oltre ad essere stato osservato da Asaf, da Davide, dal Predicatore, daGeremia 12:1 - , da - Geremia 12:16 - e da altri, è similmente riconosciuto nella Scrittura come generalmente corretto
II UNA DIMOSTRAZIONE CONVINCENTE OFFERTA. Che l'Onnipotente non tenga un'assise regolare sulla terra stabilita da due fatti evidenti
1. La malvagità più esecrabile è lasciata infuriare senza punizione né ritegno. La forma speciale di empietà raffigurata è quella dell'oppressione spietata degli indifesi e degli indifesi, esemplificata in crimini come:
(1) Frode segreta. "Essi", cioè i tirannici oppressori degli aborigeni del suolo, "rimuovono i punti di riferimento", spostano le pietre o i pali che segnano la linea di demarcazione tra l'appezzamento del povero e la fattoria del ricco, in modo da diminuire l'uno e aumentare l'altro: un atto di empietà denunciato nella Legge di Mosè come degno di, e certi di essere puniti con la maledizione di Dio,Deuteronomio 19:14; 27:17, un crimine praticato ai giorni di SalomoneProverbi 22:28; 23:10 e diOsea 5:10), una forma di malvagità non sconosciuta alla società moderna. Ogni tentativo di frode occulta di aumentare il proprio patrimonio a spese di un vicino, sia esso povero o ricco, equivale a rimuovere il punto di riferimento tra meum e tuum, e come tale incorre nel dispiacere divino. Se c'è una cosa più triste della prevalenza della spoliazione indiretta e minuziosa tra tutti i ranghi e le classi, è che gli uomini buoni non dovrebbero essere in grado di dire che il furto è pur sempre un furto, anche se praticato in proporzioni infinitesimali e con subdoli espedienti, e che anche gli uomini malvagi non dovrebbero essere dissuasi da tali azioni nefaste dal ricordo degli anatemi di Dio contro il ladro
(2) Rapina a viso scoperto. "Portano via violentemente le greggi e le pascolano" (Versetto 2), non prendendosi la briga di sbarazzarsi delle pecore rubate con la macellazione o la vendita, ma trattenendole apertamente e freddamente tra i loro, come i Sabei avevano fatto con i buoi di GiobbeGiobbe 1:14 -- un aggravamento del loro crimine che furono così spudorati e audaci nel commetterlo; ma coloro che potevano sfidare la maledizione di Dio per rimuovere un punto di riferimento probabilmente non si sarebbero tirati indietro dal sopportare il disprezzo dell'uomo per rubare un gregge. Il peccato tende inevitabilmente a bruciare la coscienza e a pietrificare i sentimenti
(3) Esazione spietata. "Scacciano l'asino dell'orfano, prendono in pegno il bue della vedova" (Versetto 3). Oltre ad essere sproporzionato, e quindi ingiusto, portare via un asino o un bue in pagamento di un prestito o di un debito insignificante, era indicibilmente spietato procedere a tali estremi contro coloro la cui condizione di senza amici avrebbe dovuto suscitare simpatia e soccorso. Era anche una chiara violazione della Legge Divina appropriarsi di ciò che era così indispensabile per la sussistenza di un orfano come l'unico asino con cui lavorava, o così necessario per la vedova come il bue che arava il suo appezzamento di terra. Per ragioni analoghe la Legge mosaica proibiva di prendere in pegno le vesti di una vedova,Deuteronomio 24:17 e molto di più, si può obiettare, del giogo di un bue di vedova o di un asino di un orfano.Ester 22:22 Anche la macina inferiore o superiore, per una causa simile, era un pegno illegale.Deuteronomio 24:6
(4) Oppressione violenta. "Scacciano i bisognosi dalla strada" (Versetto 4), spingendoli fuori dai loro sentieri e dalle loro occupazioni abituali, costringendoli per paura ad abbandonare le strade principali e a viaggiare attraverso regioni senza piste, espellendoli con la forza dalle loro abitazioni abituali e dagli antichi possedimenti.
Confronta - Giobbe 22:8 - , omiletica
(5) Sottomissione spietata. "Strappano l'orfano dal petto e prendono in pegno il povero" (Versetto 9). Questi mostri disumani sono così spietati che non solo trattengono il bue della vedova, ma anche il suo bambino neonato, strappandolo dal suo seno e portandolo via per essere allevato in miserabile servitù; sì, se la seconda frase può essere aggiunta alla prima, dopo aver derubato la madre dal cuore spezzato del suo bambino, spogliandola delle sue vesti e girandola nuda e tremante per trovare cibo e vestiti come meglio poteva. E' dubbio che qualche Legree americano o schiavista moderno abbia mai eclissato questi antichi ladri di bambini in una barbarie implacabile
2. La miseria più estrema può passare inosservata e senza sollievo. In tre quadri commoventi, secondo una visione del significato del poeta, egli tratteggia il destino calamitoso delle infelici vittime di quegli spietati distruttori. Il primo (Versetti. 5-8) descrive le tristi fortune dei poveri del paese (forse gli abitanti aborigeni), i quali, essendo stati cacciati dai loro antichi possedimenti, sono costretti a "nascondersi insieme" (versetto 4), o a sgattaiolare via alla vista, scomparendo, come hanno fatto da allora le razze inferiori, perché incapaci di resistere alla violenza dei loro invasori
(1) Conducendo una vita gregaria e errante, come gli asini selvatici nel deserto, come gli zingari vagabondi dei tempi moderni, che si alzano presto e vanno in cerca di cibo con un appetito acuto come se stessero cacciando una preda, con un lavoro infinito estraendo una scarsa sussistenza per sé e per i figli dalle radici e dalle erbe innutrienti della steppa inospitale
(2) Infuriarsi nelle forme più basse di servizio umile, essere costretti a lavorare come lavoratori a giornata, e l'unico lavoro disponibile per loro è il taglio del foraggio per il bestiame del ricco, non le migliori specie di grano, per timore che siano tentati di cogliere e mangiare; o la spigolatura dell'uva a maturazione tardiva della vigna del ricco, non la prima e la migliore, per paura cercassero di dissetarsi divorando il succulento frutto
(3) Ridotti al più triste stato di miseria, essendo senza vestiti, così che devono passare la notte in uno stato spoglio e nudo, esposti alle "frequenti e continue tempeste che visitano le montagne" e senza casa, così che "abbracciano la roccia per mancanza di un riparo". Il secondo quadro (versetti 10, 11) è, se possibile, più atrocemente doloroso nell'aspetto della miseria che presenta. Racconta la cattiva sorte di quei figli di vedove che sono stati presi per debiti con le loro madri, o della parte più povera del clan conquistatore che a loro volta sono diventati vittime dei superbi tiranni, e sono stati ridotti a una condizione poco meno che di estrema schiavitù
(1) Totale penuria. In conseguenza delle oppressive esazioni dei loro padroni, sono costretti a separarsi dall'ultimo pezzo di vestiario e a sgattaiolare via quasi completamente nudi come una banda di schiavi condotti al mercato o al campo di cotone
(2) Lavoro non corrisposto. Affamati, non devono strappare una manciata di spighe dal campo di grano del loro sorvegliante, un privilegio che non è negato alle bestie brute che li stanno accanto.Deuteronomio 25:4 Assetati, non osano inumidire le loro lingue inaridite con il mosto che cola dai torchi, mentre spremono solo l'olio e calpestano l'uva. L'abominevole malvagità di esigere un lavoro senza retribuzione (e che sia anche adeguato), come si fa nella schiavitù, è severamente rimproverata nella Scrittura.Levitico 19:13 Deuteronomio 24:14, 15 Geremia 22:13 Giudici 5:4 La terza immagine (Versetto 12) allude alle miserie di una città densamente popolata, dove
(1) l 'oppressione regna feroce e intollerabile come esiste nel paese, facendo gemere gli uomini per l'angoscia, una descrizione non esclusivamente applicabile a un'antica città araba improvvisamente invasa da orde di filibustieri, ma che trova anche una realizzazione troppo fedele nelle grandi città e nei grandi centri abitati appartenenti al diciannovesimo secolo cristiano, in cui si vede ancora lo stesso spettacolo, dei forti che calpestano i deboli, dei ricchi che oppongono i poveri, dei signori e dei tirannici che si oppongono ai plebei e ai servili; e dove
(2) infuria la lotta, che porta non di rado a spargimenti di sangue e omicidi, in cui l'anima dei feriti piange, uno stato di cose che si vede spesso oggi come lo era circa cinque o seimila anni fa, nulla essendo così caratteristico dei tempi presenti come la semplice guerra intestina esistente tra le varie classi della società, e portando come risultato naturale a un prolifico sviluppo dei crimini contro la persona e il patrimonio. E tutto questo abominio soffocante, questa putrefazione morale, il disordine sociale e la corruzione civile che infestano sia la città che la campagna, l'Onnipotente sembra essere indifferente come lo era ai tempi di Giobbe.Salmi 1
III È STATA POSTA UNA DOMANDA URGENTE. Perché Dio non chiama gli uomini malvagi a rendere conto?
1. Non per mancanza di potere. Altrimenti non sarebbe Shaddai, l'Onnipotente, l'onnipotente e onnisufficiente Deità, la cui capacità di adempiere il suo consiglio Giobbe ha appena commentato.Giobbe 23:13
2. Non per mancanza di conoscenza.Gli atei contemporanei di Giobbe supponevano che gli affari mondani fossero nascosti allo sguardo di colui che camminava sul circuito dei cieli e i cui piedi erano avvolti da nuvole;Giobbe 22:13 ma Giobbe e i suoi amici ammisero allo stesso modo che i tempi, cioè in ogni caso gli eventi e le circostanze principali della storia terrestre, non erano nascosti allo sguardo onnisciente di Shaddai (Versetto 1, Versione Autorizzata)
1. Non per mancanza di diritto. Entrambe le parti nella presente controversia riconoscono che una tale spaventosa malvagità non dovrebbe essere lasciata per sempre incontrastata e impunita, che tali criminali detestabili come sopra descritti dovrebbero essere arrestati e portati davanti al tribunale del Cielo. Anzi, secondo la teoria degli amici, questi operatori di iniquità dovrebbero essere immediatamente chiamati a risponderne. Eppure notoriamente, dice Giobbe, non lo sono. Quindi può essere solo:
2. Per mancanza di volontà. Non è intenzione di Dio tenere un tribunale di circoscrizione qui sulla terra, e processare gli uomini per i loro misfatti. In altre parole, il governo divino non è, per quanto riguarda questo mondo, come sostenevano gli amici, strettamente retributivo
Imparare:
1. L'impunità dei peccatori sulla terra non è una prova che godranno di tale impunità in futuro
2. Il fatto che il popolo di Dio non discerna ora il suo trono di giudizio non è un argomento che tale trono non esista
3. Le piccole colpe sono come veri peccati, e certe di essere punite, come grandi offese
4. I criminali che iniziano con atti di trasgressione furtivi e minuti corrono il pericolo di procedere a grandi e aperte opere di malvagità
5. "La disumanità dell'uomo verso l'uomo fa piangere innumerevoli migliaia di persone"
6. I potenti despoti possono privare i poveri dei loro possedimenti con mezzi leali o illeciti; ma Dio considera l'atto come spoliazione e rapina
7. È una politica più saggia impedire che il pauperismo si sviluppi in uno Stato piuttosto che provvedere ad esso dopo che è stato sviluppato
8. Città e campagna sono molto simili nelle loro caratteristiche morali
9. È un errore dedurre dal silenzio di Dio che egli non vede né si preoccupa della malvagità e della miseria dell'uomo
OMELIE DI E. JOHNSON Versetti 1-12. - Esempi delle incomprensibili azioni di Dio
I ATTI DI VIOLENZA E DI FRODE. (Versetti 1-4) "Perché i tempi non sono riservati, cioè decisi dall'Onnipotente, "e perché coloro che lo conoscono (cioè i suoi amici) non vedono i suoi giorni?" -i giorni in cui sorge al giudizio, i giorni della rivelazione, i giorni del Figlio dell'uomo.Ezechiele 30:3; Luca 17:22 - Segue una serie di atti di violenza, oppressione, persecuzione, che Dio permette la rimozione dei punti di riferimento;Deuteronomio 19:14; 27:17; Proverbi 22:28; 23:10);
il saccheggio delle mandrie;Giobbe 20:19 la presa in pegno della proprietà dell'indifeso;Esodo 22:26; Deuteronomio 24:6 il cacciare i poveri dalla via in luoghi senza sentieri, così che i miserabili del paese sono costretti a nascondersi dall'intollerabile oppressione
II LA MISERIA DEI PERSEGUITATI. (Versetti 5-8) versetto 5 è un'appropriata descrizione del modo di vivere vagabondo e mendicante di questi Trogloditi, i tipi degli attuali Ottentotti o Boscimani in Sud Africa: "Come asini selvatici nel deserto vanno avanti nel loro lavoro quotidiano, in cerca di bottino; La steppa dà loro cibo per i loro figli. Sul campo mietono il foraggio del bestiame e spigolano la vigna degli empi", senza lavorare ladramente al suo servizio. Nudi, infreddoliti, senza riparo, esposti alla pioggia in mezzo ai monti, si rannicchiano per ripararsi tra le rocce (versetti 7, 8)
III ULTERIORI DESCRIZIONI DELLA TIRANNIA. (Versetti 9-12) L'orfano viene strappato dal seno della madre da crudeli creditori, che intendono ripagarsi allevando il bambino come uno schiavo. I beni dei poveri sono presi in pegno.Amos 2:8 Michea 2:9 Segue poi un'altra immagine delle vittime dell'oppressione, non ora come erranti della steppa, ma come miserabili abitanti delle città abitate (Versetti. 10-12). Nella nudità e nella fame, portano covoni per il rifornimento della tavola del ricco, mentre essi stessi muoiono di fame. E così il grido di coloro il cui salario è stato trattenuto dalla frode sale al Cielo.Deuteronomio 25:4; 1Tm 5:18; Giudici 5:4 Abbiamo un quadro dell'antico lavoro nell'est della coltivazione dell'olivo e della vite. Mentre spremono l'olivo o pigiano il torchio, soffrono crudelmente la sete. I gemiti degli uomini morenti riempiono l'aria, "eppure Dio non dice mai una parola!" "Egli non bada alla stoltezza" con cui questi empi tiranni disprezzano e calpestano l'ordine morale
OMULIE di R. GREEN Versetti 1-22. - Apparenti anomalie nel giudizio divino
Giobbe addita ancora una volta le condizioni anomale della vita umana: la bontà, che ha la sua approvazione in ogni petto e sulla quale, per consenso universale della fede, poggia una benedizione divina, è tuttavia spesso coperta dall' ombra della calamità; e, d'altra parte, si trova spesso che il male, che merita solo giudizio, afflizione e correzione, prospera. Per essa gli eventi esteriori sembrano essere favorevoli. Gli uomini peccano senza permesso né impedimento. Apparentemente, "Dio non attribuisce loro follia". Questo aspetto delle vicende umane è molto discusso nel Libro di Giobbe; Sembra essere uno dei temi centrali del libro. Trova la sua esemplificazione nel caso di Giobbe stesso. L'idea principale del libro è il dipanarsi di questa misteriosa confusione. La punizione può seguire il male, ma non sempre lo accompagna immediatamente. Pertanto è necessaria una spiegazione. È evidente
CHE UNA VERA VALUTAZIONE DEL GIUDIZIO DIVINO NON DEVE BASARSI SU SEMPLICI INCIDENTI. Gli incidenti non sempre si spiegano da soli. Ci sono molle nascoste di eventi. Sappiamo ben poco di ogni incidente. Non possiamo rintracciare la sua ascesa o la sua fine. Oltre ai meri eventi su cui si deve emettere un giudizio, devono essere prese in considerazione altre considerazioni
II LA VALUTAZIONE DEL GIUDIZIO DIVINO NON DEVE BASARSI SU UNA VISIONE PARZIALE. Tutto il materiale necessario per permettersi di farsi un'equa stima delle azioni di Dio in ogni singolo caso non è sempre immediatamente a portata di mano. Molto è nascosto. Molti scopi devono essere serviti tanto dall'inazione divina quanto dall'opera divina. Gli uomini si aspettano che il giudizio su un'opera malvagia venga eseguito immediatamente. La mano divina è trattenuta per molti scopi che non sono evidenti. Ogni giudizio, per essere vero, deve tenere conto di tutte le cose. Per questo è necessaria un'ampia gamma di visioni. Pochi hanno l'opportunità di farcela; pertanto il giudizio deve essere sospeso
LA STIMA DEL GIUDIZIO DIVINO PUÒ ESSERE VERAMENTE FORMATA SOLO QUANDO TUTTI I PROPOSITI DI DIO SONO RESI NOTI. L'unico scopo più vitale per una stima corretta può essere nascosto. Può essere al di là del potere della mente umana afferrare tutto. Certamente non è possibile vedere tutti i punti di riferimento della condotta degli uomini. Solo Dio può vedere la fine fin dall'inizio. Con pazienza gli uomini devono dunque attendere la fine. Un giudizio definitivo è necessario per chiarire le apparenti anomalie del presente. Il giudizio sui malvagi è misericordiosamente sospeso affinché gli uomini possano pentirsi; Il castigo ricade sui giusti per il perfezionamento del carattere. A tempo debito l'uomo castigato, addolorato, ma buono riceverà un'ampia ricompensa. Queste ultime verità sono specialmente illustrate nella storia di Giobbe. - R.G
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.- I giorni speciali di Dio
Giobbe pensa che se non è sempre possibile vedere Dio, ci possono essere almeno certi momenti in cui può essere trovato. Se non può dare sempre udienza al suo popolo, non può essere come un giudice di circoscrizione, concedendo un giorno a coloro che vorrebbero cercare il suo aiuto in ogni parte dei suoi domini?
CI SONO MOMENTI DI SPECIALE MANIFESTAZIONE DIVINA. Dio dà, in qualche modo, ciò che Giobbe chiede. C'è il "giorno del Signore", quando egli rompe l'ordine stabilito del mondo e pone la sua corte come Giudice di tutti gli uomini. Di un giorno del genere si parlava spesso. i profeti ebrei. Accadde con la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, e di nuovo con il successivo rovesciamento della città da parte di Tito e delle legioni romane. È predetto nel grande giudizio finale del mondo. Così c'è anche un "giorno del Signore" per i singoli uomini, quando Dio rompe la normale condizione di vita, e nello sconvolgimento e nella confusione si può riconoscere un Divino che viene al giudizio. Ma Dio ha anche stagioni di visitazione graziose, "tempi di ristoro da parte del Signore". Allora l'anima percepisce la sua vicinanza ed entra nella gioia e nella luce della sua presenza
II DIO È PRESENTE QUANDO NON SI MANIFESTA. Anche se, detto in questo modo semplicemente, si tratta di un'ovvietà, non è certamente comunemente riconosciuto nel mondo. Nessuno lo nega; eppure molti lo ignorano. Poiché la presenza di Dio è invisibile, e generalmente non è evidenziata da segni sorprendenti, gli uomini giungono a passarla oltre nel loro pieno assorbimento nelle occupazioni secolari. Sorge quindi la domanda pratica: in che modo la costante e invisibile presenza di Dio può essere riconosciuta più pienamente? È assolutamente necessario che impariamo a ritirarci di più dalle cose che sono visibili e temporali. Se si permette alla pressione delle occupazioni mondane di scacciare il pensiero di Dio dall'anima, il risultato deve essere una perfetta morte nei confronti della sua presenza-un ateismo pratico, un vivere come se Dio non esistesse. Quando si percepisce la desolazione e la desolazione di questa vita, possiamo benissimo ricominciare con orrore da una tale condizione di decadenza spirituale
III È STOLTO ASPETTARE UNA NUOVA MANIFESTAZIONE DI DIO. Sembrava che Giobbe ne avesse bisogno perché la sua posizione era particolare, ed era pronto a risolvere nuovi problemi della provvidenza. Ma noi abbiamo, ciò che egli non aveva, la più piena rivelazione di Dio in Cristo. Ciò di cui abbiamo bisogno ora non è una nuova rivelazione, ma occhi per leggere e cuori per percepire la rivelazione cristiana. Le manifestazioni esterne e visibili di Dio non devono essere cercate ora. I miracoli sono stati utili nell'infanzia della razza e nell'infanzia della Chiesa, ma non abbiamo il diritto di aspettarci che i miracoli ci facciano conoscere meglio Dio. Da noi c'è bisogno di un'illuminazione interna. Finché le nostre simpatie spirituali sono cieche a Dio, nessuna manifestazione esterna soddisferà i nostri bisogni. Allo stesso tempo, possiamo ben pregare che la mano di Dio sia tesa in azione. Ci sono enormi torti nel mondo e dolorose miserie. La Chiesa invoca la più piena venuta di Cristo nel suo regno. - W.F.A
2 Alcuni rimuovono i punti di riferimento.
Su questa forma di malvagità, vedi - Deuteronomio 19:14; 27:17; Proverbi 22:28; 23:10; Osea 5:10 Dove le proprietà vicine non sono divise da recinzioni di alcun tipo, come in genere in Oriente, l'unico modo per distinguere tra la terra di un uomo e quella di un altro è per mezzo di termini, o "punti di riferimento", che in genere sono bassi metes o bourns di pietra, posti a intervalli sulla linea di confine. Una forma facile di rapina consisteva nello spostare questi bourn, mettendoli più indietro sulla terra del proprio vicino. Portano via violentemente le greggi. Altri scacciano apertamente le greggi dei loro vicini dai loro pascoli, le mescolano con le loro greggi e dicono che sono loro.
comp. - Giobbe 1:15-17 E nutrilo, anzi, e nutrili (come nel margine); cioè farli pascolare
Rimozione dei punti di riferimento
Questo era un vecchio reato secondo la legge ebraica. Qui compare per primo in un elenco di azioni ingiuste. Ci introduce a questioni riguardanti l'etica della proprietà
I LA PROPRIETÀ PRIVATA È RICONOSCIUTA DALLA SCRITTURA. Non possiamo dire che questo fatto indubitabile sia una risposta completa alle proposte del socialista, perché non è compito della rivelazione determinare i sistemi sociali. Entra in gioco per regolare la nostra condotta in base agli accordi esistenti. Tuttavia, il riconoscimento della proprietà privata dimostra che essa non è di per sé una cosa malvagia. Si potrebbe obiettare che argomenti simili si applicherebbero alla poligamia e alla schiavitù, entrambe riconosciute e regolate nella Bibbia. C'è questa differenza, tuttavia, che una coscienza cristiana illuminata percepisce che le ultime pratiche nominate sono cattive, e avrebbero potuto essere tollerate solo per un certo tempo per prevenire mali maggiori; ma la coscienza cristiana non ripudia l'idea della proprietà privata. Il socialismo può essere presentato e discusso in modo equo per motivi di opportunità; ma non può pretendere che l'insegnamento cristiano lo favorisca piuttosto che un esercizio saggio e fraterno dei diritti di proprietà. Il breve e temporaneo esperimento di Gerusalemme, in cui i discepoli avevano tutte le cose in comune, qualunque cosa fosse (ed era ben lontano dal socialismo), presto fallì. Non è mai stato sollecitato dall'autorità apostolica; non può essere citata come modello per tutta la vita della Chiesa
II LA PROPRIETÀ PRIVATA HA BISOGNO DI UNA DEFINIZIONE CHIARA. Ci devono essere dei punti di riferimento, o ci saranno sconfinamenti, che scaturiscono da incomprensioni, che portano a litigi. Le guerre tra le nazioni nascono spesso da dispute sui confini, e le differenze private hanno più spesso origine dalla mancanza di un accordo comune nella definizione dei diritti. Questo vale sia per i diritti astratti che per quelli concreti. Nulla è più necessario per il mantenimento dell'ordine sociale che ogni individuo nello Stato conosca i limiti che le giuste pretese degli altri pongono alla sua libertà. La libertà assoluta è possibile solo nella prateria, o per un Robinson Crusoe sulla sua isola solitaria. Appena arriviamo a vivere in società, dobbiamo studiare l'armonia reciproca e regolare le pretese dei vicini. Lo stato perfetto diventa una sorta di mosaico in cui ogni individuo ha il suo posto senza sovrapporsi a quello del suo prossimo
III SOLO IL PRINCIPIO CRISTIANO IMPEDIRÀ L'ABUSO DELLA PROPRIETÀ PRIVATA. Ogni uomo è tentato di ampliare i suoi diritti. Senza considerarsi un ladro, è esortato a rimuovere i punti di riferimento a proprio vantaggio. La giustizia statale e il braccio forte della legge prevengono questo torto per quanto possibile. Ma la vera giustizia tra uomo e uomo non può mai essere stabilita perfettamente dal governo. Ci sono innumerevoli modi in cui il forte può opprimere il debole, e l'astuzia si impone agli incauti, senza alcuna interferenza da parte della legge. Dobbiamo avere uno spirito di giustizia nel popolo per prevenire questi mali. Ora, è la gloria dell'Antico Testamento che esso imprime costantemente in noi il dovere della giustizia e il peccato dell'ingiustizia. Questa grande lezione non è meno imperativa perché viviamo ai tempi del Nuovo Testamento. La grazia di Cristo è l'ispirazione di ogni bene. Nessuno può essere un vero cristiano se non è retto negli affari e diretto nei suoi rapporti con i suoi vicini. La carità cristiana non dispensa dal primitivo dovere della giustizia. - W.F.A
3 Scacciano l'asino dell'orfano. Questa era un'altra forma di oppressione. "Di chi sono il bue che ho preso? o di chi ho preso il culo? o chi ho defraudato? chi ho oppresso?", dice Samuele, deponendo il suo ruolo di giudice.1Samuele 12:3 Gli "orfani" erano particolarmente soggetti a tali maltrattamenti, visto che avevano perso il loro protettore naturale. Prendono in pegno il bue della vedova. Può essere vero che questo non era da nessuna parte un reato legale, nemmeno tra gli Ebrei (Lee); ma fu un vero atto di oppressione, e costituisce una controparte appropriata al torto fatto all'orfano.
Sulla naturale tendenza degli uomini egoisti a pesare duramente su queste due classi, vedi - Esodo 22:22; Deuteronomio 24:17; Salmi 94:6; Isaia 1:23; 10:2; Geremia 5:28; Zaccaria 7:10);
4 Allontanano i bisognosi. O "costringono i poveri a uscire dalla strada quando la stanno usando, e ad aspettare di essere passati" (confronta la recente pratica dei daimio giapponesi), o "rendono le strade così pericolose con la loro violenza che costringono i poveri e i bisognosi a cercare strade secondarie per sicurezza".
Giud 5:6 Il secondo emistichio favorisce quest'ultima interpretazione. I poveri della terra (o i miti della terra) si nascondono insieme. In Oriente ci sono sempre state razze superiori e sottomesse, così come nobili orgogliosi e uomini oppressi della stessa razza. Non è chiaro di quale di questi due Giobbe parli. I primi erano spesso cacciati da tutte le terre desiderabili e costretti a fuggire verso i torri, le caverne e le buche nel terreno, da cui erano conosciuti come "Trogloditi". Questi ultimi, meno frequentemente, si riunivano e si ritiravano in luoghi remoti e isolati, dove potevano sperare di vivere indisturbati dai loro oppressori.Ebrei 11:38
Opprimere i poveri
I UNA PRATICA COMUNE. L'Antico Testamento risuona di denunce di questo male, mostrando che era diffuso ai tempi dell'antico Israele. Il Nuovo Testamento ripete le denunce dell'Antico. Giovanni Battista e Cristo stesso dovettero parlare contro le ingiuste esazioni. San Giacomo suggerisce che la pratica si trovasse anche nelle chiese cristiane. Non è scomparso ai nostri giorni, anche se spesso assume forme sottili e ingannevoli. Molte cose contribuiscono a un trattamento ingiusto dei poveri
1. La loro ignoranza. Non sempre conoscono i loro diritti, né percepiscono dove gli uomini astuti hanno un vantaggio su di loro. Pertanto, non sono in grado di proteggersi in modo equo
2. La loro oscurità. È difficile per una persona povera che ha subito un torto attirare l'attenzione. Nessuno lo conosce. Non ha amici influenti
3. La loro incapacità di ottenere un risarcimento legale. Teoricamente la legge è uguale nel suo trattamento dei ricchi e dei poveri. Praticamente non è niente del genere. Perché la legge è proverbialmente costosa, e un povero non può permettersi di mettere in moto la sua macchina
4. La loro posizione prevenuta. La gente guarda con sospetto i vestiti trasandati. Se un uomo è in basso nella scala sociale, agli occhi degli adoratori del denaro si attacca un certo stigma a lui. La sua povertà è un rimprovero. Ai nostri giorni si è assistito all'emancipazione del lavoro. Le classi lavoratrici organizzate possono far valere i loro diritti. Ma i più poveri sono sotto l'aiuto della nuova macchina sindacale. La tendenza del sistema sudatorio e di altre forme di egoismo è quella di schiacciare e opprimere i più indifesi e bisognosi
II UN GRANDE PECCATO. La banalità della pratica non diminuisce la sua colpa. Poiché molte delle persone benestanti che gestiscono gli affari si uniscono per ottenere il più possibile per se stessi dalle persone meno fortunate sotto di loro, non sono individualmente innocenti. La legge considera la combinazione per fare un torto come cospirazione, e quindi come un reato aggravato; e la cospirazione per opprimere i poveri è un'offesa aggravata agli occhi di Dio
1. Contro la giustizia. I poveri hanno i loro diritti, anche se la legge non può aiutarli a esigerli. Un diritto non è meno moralmente inviolabile perché non si trovano i mezzi per farlo valere. Questo potrebbe non essere riconosciuto ora. Ma il giusto governo di Dio non può ignorare il peccato di calpestare le giuste pretese degli indifesi
2. Contro la fratellanza cristiana. Cristo ci ha insegnato a superare la supplica di Caino: "Sono io il custode di mio fratello?" Egli ha dimostrato che non dobbiamo considerarci chiusi in noi stessi o privi di interesse per il nostro prossimo. La parabola del "buon samaritano" ci ha posto davanti per sempre il modello della condotta che egli approva. Tutti coloro che hanno bisogno hanno dei diritti su di noi, diritti che scaturiscono direttamente dal loro bisogno e dal nostro vicinato nei loro confronti. La vita e l'opera di Cristo ci insegnano che gli indifesi sono nostri fratelli. Opprimerli significa commettere un oltraggio contro i membri della nostra stessa famiglia. La missione del cristianesimo è quella di diffondere lo spirito di fratellanza fra gli uomini, e quindi di sostituire la benignità fraterna all'oppressione spietata. - W.F.A
5 Ecco, come asini selvatici nel deserto, vanno al loro lavoro. Bande di malvagi predoni perlustrano il deserto, come schiere di asini selvatici, che escono presto al loro lavoro e si riposano tardi, alzandosi per tempo in cerca di una preda, e generalmente trovandola, poiché il deserto dà cibo a loro e ai loro figli. Sono sicuri di trovare un po' di bottino o altro prima che la giornata sia finita
6 Ognuno miete il suo grano nel campo. Quando hanno perlustrato il deserto, i predoni si avvicinano al terreno coltivato che lo confina e di là portano via ciascuno di loro. una quantità di "foraggio" o "provento" (Versione Riveduta), per il sostentamento dei loro cavalli. E raccolgono la vendemmia degli empi, anzi, come ai margini, e gli empi raccolgono la vendemmia. (Così Rosenmuller e il professor Lee.) A volte irrompono nelle vigne e le derubano, portando via l'uva matura
7 Fanno alloggiare gli ignudi, senza vestiti; piuttosto, giacciono tutta la notte nudi, senza vestiti. I predoni sono ancora il soggetto della narrazione. Quando sono impegnati nelle loro incursioni, sopportano di passare la notte senza vestiti, come si dice che i beduini facciano ancora oggi, in modo da non avere copertura dal freddo. Sono così inclini al saccheggio che non si preoccupano di questi inconvenienti
8 Sono bagnati dalle piogge delle montagne e si aggrappano alla roccia per mancanza di un riparo. Ulteriori spiacevoli conseguenze del saccheggio, la capanna sopportata senza lamentele dalle selvagge tribù di ladri
Un triplice emblema religioso; del riparo della roccia
SONO UN EMBLEMA DELLA CONDIZIONE MISERABILE DEL PECCATORE
1. Esposto a una tempesta. Come le infelici vittime dell'oppressione tirannica degli uomini, gli uomini, nel loro stato non convertito, sono passibili di essere sopraffatti dalla tempesta della giusta ira e indignazione di Dio contro il peccato,Salmi 11:6; Romani 1:18 Colossesi 3:6; 1Tessalonicesi 1:10; Apocalisse 6:16,17 che non attaccherà semplicemente il corpo, ma distruggerà sia l'anima che il corpo nell'inferno,Luca 12:5 e ciò per sempre
2. Privo di riparo. Come i vagabondi senza casa e senza tetto tra le montagne, le anime non perdonate sono prive di un rifugio a cui rifugiarsi nel giorno della loro calamità. Cacciati dal luogo sicuro in cui si trovavano in origine, ora non hanno "nessun riparo dal freddo", nessun abito di giustizia in cui poter avvolgere i loro spiriti tremanti. Né possono con la saggezza, la ricchezza o il lavoro che si costruiscono o scoprire da soli un'abitazione e una difesa contro la tempesta
II UN EMBLEMA DELLA GRANDE SALVEZZA OFFERTA NEL VANGELO. Come i reietti tremanti si insinuavano nelle caverne rocciose sul fianco della montagna, così Cristo è stato posto come una roccia e un nascondiglio.Isaia 32:2
1. Accessibile da tutti; l'avvicinamento a lui non è ostacolato da barriere formidabili, e non è richiesto alcuno sforzo stupendo per raggiungere il suo fianco,Romani 10:6 nulla oltre a un semplice esercizio di fede che è alla portata anche di un bambino
2. Sufficiente per tutti; c'è posto in Cristo per tutti coloro che si rivolgono a lui con fede, sì, per l'intero mondo dell'umanità, se solo vengono sinceramente a lui; e la sicurezza e la protezione perfette per tutti coloro che ottengono il suo rifugio, la completa difesa contro le accuse della Legge, le accuse della coscienza, le punizioni del peccato, i terrori della morte e dell'ira a venire.Romani 5:1
3. Gratuito per tutti; chiunque cerchi la sua presenza e la sua assistenza sia accolto, senza denaro e senza prezzo. "Tutta la forma fisica di cui ha bisogno è sentire il nostro bisogno di lui"
III UN EMBLEMA DELL'ATTO DI FEDE SALVIFICA. Come le miserabili vittime dell'oppressione dell'uomo forte hanno abbracciato la roccia come rifugio, così i peccatori bisognosi devono abbracciare Cristo la Roccia
1. Con domanda personale; Cristo non è più utile per un peccatore senza appropriazione individuale di quanto lo sarebbe stata la roccia della montagna per coloro che non vi si aggrappavano. La fede è la mano che afferra e abbraccia Cristo così come è mostrato nel vangelo
2. Con fervida gratitudine; rendendo grazie a Dio per la sua abbondante misericordia nel fornire un tale rifugio all'anima, poiché senza dubbio le povere creature che le tempeste montane inzuppavano erano grate anche per la protezione di una grotta
3. Con azione immediata; Non permettendo indugio di impedire all'anima di fuggire dalla tempesta dell'ira incombente verso la speranza posta davanti a lei nel Vangelo
9 Strappano l'orfano dal petto. Altri oppressori, non della classe dei predoni, ma degli abitanti delle città (Versetto 12), sono così crudeli che strappano il bambino non svezzato del debitore dal seno della madre, come soddisfazione di un debito, e lo portano in schiavitù.2Re 22:2-7 Neemia 5:5 E prendete in pegno i poveri; letteralmente, prendete in pegno ciò che è addosso ai poveri, in altre parole, i loro vestiti. Non presteranno loro a nessun altro prezzo, e così li costringeranno a separarsi dalle loro vesti e ad andare in giro nudi. Sembra che anche i creditori ebrei abbiano fatto questo;Esodo 22:26; Deuteronomio 24:12, 13 e la Legge mosaica non proibiva la pratica, ma richiedeva solo al creditore di lasciare al debitore la sua veste di notte, affinché potesse dormirci dentro.Esodo 4:1 Deuteronomio 24:13 #Giobbe 24:10
Lo fanno andare nudo senza vestiti; piuttosto, vanno nudi senza vestiti. Gli effetti dell'oppressione sulle sue vittime sono ora tracciati. Prima di tutto, il pover'uomo, il cui unico involucro o mantello è stato preso in pegno, è costretto ad andare nudo, o quasi nudo, sia di giorno che di notte, esposto allo stesso modo a estremi di caldo e freddo. In secondo luogo, egli è costretto a mietere, legare e portare a casa i covoni del suo oppressore, mentre lui stesso è mezzo affamato di fame. La seconda frase del versetto è tradotta erroneamente nella Versione Autorizzata, dove leggiamo, e tolgono il covone all'affamato; il vero significato è: "E quelli che hanno fame, portano i covoni" (confronta la versione riveduta)
11 che fanno l'olio entro le loro mura, pigiano i loro torchi e soffrono la sete. In terzo luogo, gli stessi sventurati sono impiegati nelle fattorie dei loro oppressori per estrarre l'olio dalle olive e il vino dai ricchi grappoli d'uva, mentre essi stessi sono tormentati da una sete incessante
12 Gli uomini gemono da fuori città. Non è solo nelle distese selvagge che confinano con il deserto (Versetti. 5-8), o nelle grandi fattorie dei ricchi proprietari terrieri (Versetti. 9-11), che si verifica l'oppressione. I gemiti degli uomini si odono anche "dalla città" e in mezzo alla città, dove abbondano omicidi, rapine, furti con scasso, adulterio e altri crimini della più profonda tintura. Allora l'anima del ferito grida. Nelle invocazioni di aiuto di Dio, o nelle grida inarticolate, lo spirito ferito degli oppressi e dei feriti si sfoga. Eppure Dio non li attribuisce alla follia. Eppure Dio sembra non farci caso. Egli non dà alcun segno di disapprovazione, ma permette agli oppressori di proseguire indisturbati nelle loro sciocche condotte
Il grido amaro della città
Una caratteristica inquietante della condizione sociale dell'Inghilterra moderna è il continuo drenaggio della popolazione dai distretti rurali verso le città. Non c'è scandalo più grande della condizione delle moltitudini affollate in questi grandi centri. Di tanto in tanto siamo svegliati da qualche voce-profeta che attira la nostra attenzione sulla miseria e sul degrado dei poveri della città, e ci avverte del pericolo che vi si annida. Ma non basta spaventarsi di tanto in tanto e fare occasionali sforzi spasmodici per rimediare al male. Lo studio continuo e il lavoro paziente e incessante sono necessari per far fronte al problema oscuro. Il grido amaro è acuto e penetrante, e a molte voci
I POVERTÀ. Questa è la prima causa visibile della miseria. I poveri considerano Londra come un Eldorado. Sembra che debbano trovare un lavoro in questa vasta e trafficata città. Così vi si riversano dentro a branchi. Lì individualmente si perdono di vista. La stessa moltitudine di loro affoga le loro pretese e i loro appelli separati. Un'enorme massa di povertà non tocca le simpatie personali. È l'orrore della miseria, ma non richiede l'aiuto che suscita l'angoscia di una persona di cui si conoscono le circostanze esatte e la storia
II SOVRAFFOLLAMENTO. Questo male significa più della miseria. È una causa distinta del deterioramento morale, una fonte diretta di vizi oscuri. Ammassati come bestie, è meraviglioso che gli uomini vivano come bestie? Le decenze della vita sono impossibili. Tutti i sentimenti più sottili sono schiacciati da un ambiente grossolano. Le graziose influenze del silenzio e della privacy sono sconosciute. Le persone sono costrette a vivere e a spostarsi e ad essere in mezzo a una folla rumorosa. Il risultato certo è il crollo della civiltà, e una civiltà corrotta è peggio della barbarie. La ferocia delle baraccopoli urbane è di un tipo più degradato di quella delle foreste africane
III BERE. Tutti coloro che hanno esaminato attentamente la condizione dei miserabili poveri delle grandi città sono portati alla sola conclusione che la fonte più prolifica del male è l'intemperanza. Senza dubbio il sovraffollamento, la miseria, l'assenza di tutte le altre risorse spingono le persone a questa disperata consolazione. Dobbiamo rimuovere le cause dell'intemperanza se vogliamo spazzare via il vizio. Eppure, è un vizio. L'indulgenza in essa è moralmente degradante. Un vizio così grande richiede un trattamento eccezionale. È dovere del popolo cristiano non solo godere del loro culto estetico, ma anche seguire Cristo nel salvare i perduti. L'opera per la temperanza deve occupare un posto di rilievo nelle attività della Chiesa
IV RISTRETTEZZA DI VITA. La vita cittadina è squallida e compressa. Gli influssi della natura non si fanno sentire. Il Consiglio scolastico non ha ancora portato lo spirito della cultura all'interno dell'orizzonte della gente affollata nelle parti basse delle grandi città. La religione è poco più di un nome per troppe di queste persone infelici. Una vita così angusta e schiacciata non può crescere e portare frutto nelle grazie dell'esperienza umana. Ecco, quindi, un grido amaro che tutti i cristiani dovrebbero ascoltare per amore di Cristo. È umiliante per una nazione cristiana che un tale grido venga udito nella nostra terra; sarà un segno che la nostra religione non è altro che ipocrita fariseismo se il grido non viene ascoltato
13 Sono di coloro che si ribellano alla luce. Questi oppressori cittadini vanno oltre gli altri nel rifiutare completamente la luce della ragione, della coscienza e della legge. Hanno gettato via ogni freno. La "luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo" non è nulla per loro. Non ne conoscono le vie. Non conosceranno, non avranno nulla a che fare con la legge della moderazione morale, tanto meno si soffermeranno sui suoi sentieri; cioè riconoscere ed essere guidati da tali restrizioni continuamente. Anzi
Versetti 13-25. - Giobbe a Elifaz:5. Gli antichi si ribellano alla luce
I LORO CARATTERE NERO
1. Sono ostili alla luce. La luce a cui si allude è la luce del giorno. Le persone malvagie di cui si parla considerano quella luce con avversione, come sfavorevole alle speciali forme di empietà che si dilettano a praticare. Distinti dai peccatori precedentemente menzionati che compiono le loro azioni nefaste apertamente e senza arrossire sotto il chiaro firmamento del cielo, questi uccelli notturni possono essere considerati, almeno nelle loro caratteristiche generali, come rappresentanti di quei malfattori che Cristo designaGiovanni 3:20 odiatori della luce. La luce è un simbolo biblico frequente per la verità divina,Proverbi 6:23 Salmi 119:105 Isaia 2:5 e in particolare per il vangelo.Matteo 4:16; Luca 2:32; Giovanni 12:36; Efesini 5:8 Quindi il cuore malvagio incredulo e quindi non convertito guarda naturalmente la luce della Legge di Dio e del vangelo di Cristo con ripugnanza,Romani 8:7 e per la stessa ragione, che la luce condanna le loro opere
2. Non conoscono le vie della luce. Non hanno familiarità con quei modi di vivere che gli uomini praticano in pieno giorno. Le occupazioni ordinarie dei cittadini rispettosi della legge non hanno per loro alcun interesse e non danno loro alcun godimento; Sotto questo aspetto essi rappresentano in modo appropriato gli uomini empi in generale, che non conoscono né si curano delle vie della santità e della verità. La via degli empi è una via di tenebre,Proverbi 4:19 Romani 13:12 di incredulità,Ebrei 3:12 di disubbidienza,Romani 8:7 di stoltezza,Proverbi 12:15 di dolore,Proverbi 13:15 una via che dispiace a Dio,Proverbi 15:9 e che conduce alla morte.Matteo 7:13 Romani 6:23 La via della verità,Salmi 119:30 dell'intelligenza,Isaia 40:14 della santità,Isaia 35:8 della pace,Isaia 59:8 Romani 3:17 della vita,Matteo 7:14 non la osservano, non la amano, non la conoscono
3. Evitano i sentieri della luce. Allontanano se stessi e le loro pratiche nefaste il più lontano possibile dalla luce, per non essere visti dagli uomini. Anche così, gli operai malvagi non vengono alla luce per timore che le loro azioni siano rimproverate.Giovanni 3:20 - Gli uomini onesti non temono di stare al sole. Né i figli della luce hanno bisogno di avvolgersi in mantelli di tenebre. Ma poiché la luce di Dio (della Legge e del vangelo) ha un potere singolare di scoprire la malvagità degli uomini verso se stessi e verso gli altri,Efesini 5:13 i figli delle tenebre evitano la luce
II LE LORO AZIONI OSCURE. Il poeta abbozza i ritratti di tre di questi antichi ribelli in controluce
1. L'assassino; le cui nefandezze sono descritte da una triplice caratteristica
(1) Il tempo della loro perpetrazione - "all'alba", cioè poco prima dello spuntare della luce del mattino, o mentre è ancora buio, essendo quell'ora scelta per
(a) il suo adattamento alle opere che stanno per essere eseguite, opere delle tenebre,Romani 13:12 come la rapina e l'omicidio, che non possono sopportare la luce, e
b) le strutture che offre per trovare soggetti su cui operare
(2) Le vittime della loro perpetrazione, "i poveri e i bisognosi", che a causa della penuria sono obbligati a quell'ora mattutina a stare a piedi, probabilmente sulla strada per le loro occupazioni quotidiane. L'omicidio, di per sé un crimine atroce, è immensamente aggravato quando, per il piccolo bottino che si può così ottenere, viene commesso contro gli indigenti e i deboli
(3) Il modo in cui sono stati perpetrati: con un'imboscata improvvisa. "All'alba l'omicida si alza", cioè fuori dal suo nascondiglio, "e uccide il povero e il bisognoso", un altro aggravamento della sua malvagità. Il linguaggio può anche indicare l'alacrità e la serietà con cui questo figlio delle tenebre, questo figlio del diavolo, si accinge alla sua opera profana; sotto questo aspetto la sua condotta può impartire rimprovero ai figli della luce
2. L'adultero; che possiede anche l'infernale sagacia di scegliere la stagione più appropriata e il modo più efficace per realizzare il suo diabolico proposito. Non all'alba, ma al calar del crepuscolo della sera, egli si dirige verso l'harem del suo vicino, dicendo: "Nessun occhio mi vedrà", per rendere impossibile essere scoperto, mettendosi una maschera sul volto, dimenticando che le maschere si nascondono agli uomini, ma non a Dio, che può vedere bene sia nelle tenebre che nella luce. Ma la maggior parte dei criminali e dei peccatori omette di fare i conti con l'invisibile Spettatore delle loro abominazioni. Notoriamente lo fecero anche Caino,Genesi 4:10 Davide,2Samuele 11:4 Anania e Saffira. Eppure, ancora una volta, anche da un insegnante così indegno come questo violatore della santità del matrimonio, il popolo di Dio può trarre una lezione per compiere le loro opere di luce con saggezza ed efficienza
3. Il ladro; che, già indicato come il bandito dell'alba mattutina (Versetto 14), viene reintrodotto come il ladro di mezzanotte che, con piccone e vanga (il ladro moderno usa piede di porco e scalpello, chiavi scheletriche, ss.), scava sotto i muri di fango delle dimore dei ricchi, da lui segnate durante il giorno (Versetti. 16, 17). La traduzione più probabile, tuttavia, espone l'orrore della luce da parte del ladro di case: "Di giorno si chiudono", perché "non conoscono", cioè odiano, "la luce": e "per loro insieme il mattino è come l'ombra della morte", cioè per paura di essere scoperti; poiché conoscono", e quindi hanno grande paura dei "terrori dell'ombra della morte"
III LE LORO RICOMPENSE TERRENE. Il trattamento di nessuna delle due classi descritte nel presente capitolo è strettamente retributivo
1. Il destino dei piccoli criminali; cioè dell'assassino, dell'adultero, del ladro, e tutti compresi nella categoria dei ribelli contro la luce. Secondo Elifaz, queste creature delle tenebre dovrebbero essere colte da calamità proporzionate ai loro crimini; ma, secondo Giobbe, è vero il contrario: sono
(1) prosperi nella vita, scivolando lungo la corrente e la corrente del tempo come una barca leggera (versetto 18), non sperimentando alcuna maledizione sulle loro eredità mentre vivono; e
(2) onorato nella morte, essendo garantito
(a) una rapida e facile scomparsa dalla terra, come il passaggio di una sostanza leggera sulla superficie delle acque,
Confronta - Giobbe 9:26 invece di lottare verso la tomba attraverso una sofferenza prolungata e dolorosa, o come lo scioglimento della neve prima del caldo torrido dell'estate (Versetto 19), scendendo nello Sceol improvvisamente come in un momento;Giobbe 21:13 e
(b) una completa fuga dalle giuste pene dei loro crimini, la maledizione non scende sulle loro eredità fino a quando essi stessi non si sono allontanati dalla scena (Versetto 18), e sebbene dimenticati dalle stesse madri che li hanno partoriti a causa della loro malvagità, tuttavia non costretti a mangiare i frutti amari della loro trasgressione, poiché con la morte la loro iniquità è stata spezzata come un albero, cioè prima che abbia avuto il tempo di produrre i risultati appropriati
2. Il destino dei rapaci despoti; cioè di coloro che sono abbozzati nella sezione precedente (Versetti. 2-12), che sono qui identificati come gli oppressori delle donne sterili e vedove (Versetto 21). Anche loro dovrebbero essere arrestati da giudizi visibili; ma del tutto diverso, secondo Giobbe, è la loro sorte
(1) Essi sono preservati in vita da quella stessa mano che dovrebbe piuttosto ucciderli (Versetto 22). Così, se Dio trattasse i peccatori sulla terra secondo le loro iniquità, essi sarebbero immediatamente abbattuti. Ma Dio magnifica la sua grazia e dimostra la sua longanimità verso gli uomini peccatori sostenendo nell'esistenza coloro che sfidano ogni pericolo, e persino Dio stesso, che non solo sono insensibili a tutti gli impulsi divini, ma violatori flagranti di tutte le leggi divine
(2) Essi sono risuscitati dalla malattia nel momento in cui sembra che stiano per morire (versetto 22). La misericordia che il cantore di Dio garantisce all'umile santo che considera i poveri,Salmi 41:1 e le promesse del servo di Cristo al cristiano credente,Giudici 5:15 si estendono all'oppressore del povero, e al supremo negatore di Dio -- un'altra meraviglia della grazia!
(3) Sono tenuti al sicuro invece di vivere nel terrore costante (Versetto 23). Se Dio non moderasse i timori degli uomini buoni, e quindi molto di più degli uomini cattivi, la loro vita sarebbe intollerabile. Ma la speciale provvidenza di Dio veglia sui malvagi come sulle persone virtuose, preservando entrambi dal pericolo, dalla paura e dalla morte, sperando così di condurre i primi al pentimento e cercando di indurre i secondi a confidare nella sua grazia
(4) Essi sono esaltati per un periodo in prosperità cosciente invece di essere umiliati e abbattuti (versetto 24), un'ulteriore prova della gentilezza di Dio verso di loro. E
(5) Quando arriva la fine, essi partecipano solo alla sorte comune, essendo tolti di mezzo come tutti gli altri uomini
Imparare:
1. La malvagità innaturale di coloro che disprezzano la misericordia di Dio, anche i suoi comuni doni della provvidenza, ma molto di più il suo più grande dono della grazia
2. È una prova inequivocabile di depravazione quando un uomo ama l'oscurità piuttosto che la luce
3. Le forme odierne di malvagità sono di estrema antichità, alcune di esse, come l'omicidio, sono antiche quasi quanto la Caduta
4. L'anima che odia la luce ha nel suo cuore il seme da cui possono essere sviluppati i crimini più grandi
5. La più vera sicurezza che un uomo può avere di non perpetrare mai malvagità come l'omicidio, l'adulterio, ss.), è quella di camminare nella luce
6. La distruzione del peccatore più potente che cammina sulla terra è un'opera di perfetta facilità per Dio
7. Il trionfo o la superiorità di un uomo sui suoi simili termina con la tomba
8. Quella malvagità deve essere grande che fa sì che una madre dimentichi suo figlio
9. Deve essere grande quella misericordia che continua quando l'amore umano nella sua forma più alta si esaurisce
10. La morte può sembrare che rimuova la maledizione dal peccatore, ma in realtà conduce solo il peccatore alla maledizione
11. La bontà e la misericordia di Dio possono seguire un peccatore fino alla bocca della tomba; non c'è alcuna prova che possa perseguirlo ulteriormente
12. È stabilito che tutti gli uomini muoiano una sola volta
Versetti 13-25. - Immagini di malfattori segreti e impuniti
IO L'ASSASSINO E L'ADULTERO. (Versetti 13-17.) Una classe di malvagi diversa dalla precedente è ora posta davanti a noi; ribelli, rivoltanti contro la luce, che rifiutano di conoscere qualsiasi cosa delle vie della luce e di dimorare sui suoi sentieri. Questi sono i "figli delle tenebre", così enfaticamente contrapposti nel Nuovo Testamento ai "figli della luce".Romani 13:12; Efesini 5:8; 1Tessalonicesi 5:5 Prima che spunti il mattino, l'omicida si alza per colpire i poveri e i bisognosi, e di notte fa il mestiere del ladro. L'adultero aspetta il crepuscolo e si vela il volto. Nelle tenebre le case vengono sfondate da uomini che si sono chiusi durante il giorno, uomini che non hanno alcuna affinità con la luce, come ripete la descrizione (Versetto 16). Per questi malfattori la densa oscurità è il loro mattino; perché allora, quando gli altri dormono per la fatica quotidiana, cominciano il loro vile lavoro e il loro commercio, "perché conoscono i terrori delle tenebre tenebrose" (versetto 17), essendo come. familiarità con loro come gli altri lo sono con il luminoso giorno. La coscienza gioiosa, gli spiriti allegri dei figli della luce, sono in contrasto con la paura, l'ansia, i terrori incessanti dei figli delle tenebre. La coscienza, che rende tutti vigliacchi, non tollererà che il più incallito possa sfuggire. "Certe feccia di coscienza" rimarranno anche nelle più imbrutte; L'assassino inizierà all'ombra di una foglia che cade. Quando la luce che è dentro l'uomo è diventata tenebra, il giorno stesso benedetto si trasforma in notte. Nella loro rivolta a Dio, la Luce eterna, portano la notte nel loro seno, e tutti i loro terrori sono presenti per loro nello splendore del giorno.Matteo 6:23; Giovanni 11:10
II GIUDIZIO SU QUESTI MALFATTORI; LA SUA CERTEZZA. (Versetti 18-21) Passano rapidamente come su un'inondazione che scivola.Giobbe 9:26; Osea 10:7 Essendo la sua parte nel paese maledetta - o dagli uomini o da Dio, o da entrambi - l'uomo malvagio non piega più i suoi passi verso la sua vigna e gli altri suoi amati possedimenti. Poi, un paragone potente, come l'aridità e il caldo portano via le brevi nevi dell'inverno, così il peccatore evapora per così dire nell'inferno.Salmi 49:14; 21:9 Dimenticato dal grembo di una madre! Abbandonati anche degli affetti più tenaci che il cuore umano possa conoscere, i vermi fanno un delizioso pasto sulla sua carne. Egli è come un albero distrutto nella brughiera, o un tronco abbattuto nella foresta.Giobbe 19:10; Ecclesiaste 11:3; Daniele 4:10 Poiché era marcio nel profondo, il cuore degli affetti gentili era stato divorato, aveva saccheggiato chi non aveva figli e aveva trattato crudelmente la vedova
III IL GIUDIZIO, SEBBENE CERTO, È RITARDATO. (Versetti 22-24) "Dio mantiene il tiranno per lungo tempo con la sua potenza", non esegue subito il giudizio.Isaia 13:22; Salmi 36:11; 85:6 Sebbene l'oppressore sia talvolta disperato della vita, tuttavia si rialza e rifiorisce. Dio gli concede sicurezza, ed egli è sostenuto, e gli occhi di Dio sono sulle sue vie per proteggere e benedire. Ma è solo per un po' che questa guarigione e questa sicurezza durano, poi svaniscono.Genesi 5:24 Gli oppressori si piegano, periscono, passano come spighe di grano. Conclusione del discorso di Giobbe. "Se non è così, chi mi punirà per le menzogne e renderà il mio discorso inutile?" È un'espressione trionfante della sua superiorità, sostenuta in queste lezioni di esperienza sugli incomparabili rapporti di Dio nei destini degli uomini. Poiché il peccato sembra impunito, non viene dimenticato. La punizione è certa, anche se potrebbe essere ritardata. La "calma traditrice" è più da temere delle "tempeste sopra la testa". Quanto maggiore è la pazienza e la longanimità mostrate da Dio verso i malvagi, tanto più severa sarà la loro punizione alla fine. - J
14 L'omicida che sale con la luce uccide il povero e il bisognoso. L'assassino si alza alle prime luci dell'alba, il momento in cui gli uomini dell'albero dormono più profondamente. Non può svolgere i suoi affari malvagi nella completa oscurità. Non ha il coraggio di attaccare i grandi e i potenti, che potrebbero essere ben armati e avere servitori per difenderli, ma entra nelle case di una classe relativamente povera, nelle quali ha meno paura di rischiare. Qui, di notte è come un ladro. Non è entrato in casa semplicemente per omicidio. Il furto è il suo obiettivo principale. Non toglierà la vita a meno che non venga resistito o scoperto, e quindi, in un certo senso, spinto ad essa
15 L'occhio dell'adultero attende il crepuscolo, dicendo: «Occhio non mi vedrà». C'è un'analogia tra la luce morale e quella fisica, e tra l'oscurità morale e quella fisica. La classe di uomini di cui si parla qui (Versetti. 14-16), che si sono ribellati contro la luce morale (Versetti. 13), e hanno rifiutato le sue vie, e hanno rifiutato i suoi sentieri, non sono grandi amanti della luce fisica. Le loro gesta dell'oscurità sono adatte solo per essere compiute nell'oscurità, e aspettano il crepuscolo della sera o il crepuscolo dell'alba per dedicarsi ad esse.Giovanni 3:19-21 - , "E questa è la condanna: che la luce è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie. Poiché chiunque fa il male odia la luce e non viene alla luce, affinché le sue opere non siano riprese. Ma chi pratica la verità viene alla luce, affinché le sue opere siano rese manifeste, affinché siano compiute in Dio". Vedi anche - Giovanni 8:12; 12:35; Romani 13:12; Efesini 5:8-14 - , ss. E nasconde il suo volto. Come ulteriore precauzione contro la scoperta, l'adultero nasconde, o copre, il suo volto. Lo stesso viene spesso fatto da ladri e assassini
16 Al buio scavano nelle case. Nei tempi antichi, il furto con scasso assumeva comunemente questa forma. Le finestre erano poche, e alte nelle pareti; Le porte erano saldamente fissate con chiavistelli e sbarre. Ma i muri, essendo di argilla, o di macerie, o di mattoni essiccati al sole, erano deboli e facilmente penetrabili. Questo era in particolare l'agio con i muri del partito; e se i ladri entravano in una casa non occupata, niente era più facile che sfondare il leggero tramezzo che la separava dalla casa accanto. La parola greca per "ladro" è τοιχωρυχος "colui che scava attraverso un muro". Che si erano segnati da soli durante il giorno; piuttosto, si chiudono in se stessi durante il giorno; letteralmente, si chiudono da soli; il significato è che si tengono attentamente vicini. Il professor Lee, tuttavia, difende la Versione Autorizzata. Non conoscono la luce; cioè lo evitano, se ne tengono alla larga, non avranno nulla a che fare con esso
17 Poiché il mattino è per loro come l'ombra della morte. Odiano la luce del mattino. È associato nelle loro menti all'idea di rilevamento; perché quando irrompe inaspettatamente su di loro nel bel mezzo delle loro cattive azioni, di solito segue la scoperta; e l'individuazione è una vera "ombra di morte", poiché comunemente significa la forca. Se li si conosce, sono nel terrore dell'ombra della morte; piuttosto, perché conoscono i terrori dell'ombra della morte (vedi la Versione Riveduta). È un'esperienza familiare per loro; come, ogni volta che il crimine è severamente punito, lo è per la classe criminale in generale
18 È veloce come le acque. "Locus obscurissimus" (Schulteus). Quasi due commentatori non sono d'accordo nemmeno sull'argomento di cui Giobbe si accinge a parlare. Alcuni ritengono che egli dia il proprio giudizio sul destino ultimo dei malvagi; altri, come anticipare ciò che i suoi avversari diranno su questo punto. Un recente espositore prende il passaggio come riferito agli sforzi compiuti dai malfattori della Versetti. 14-16 per sfuggire alla giustizia, e al discredito e alla difficoltà in cui si immischiano. Un altro suggerisce che qui Giobbe richiami l'attenzione su una nuova classe di oppressori, cioè i ladri d'acqua (vedi Strabone, 16:18), che, partendo da qualche isola in un lago o in un fiume, saccheggiavano le terre vicine, rendendo inutili le porzioni dei proprietari terrieri e inducendoli a trascurare la coltivazione, anche dei loro vigneti. Se accettiamo questo punto di vista, la traduzione corretta del presente versetto sarà: Veloce è lui (cioè il ladro d'acqua) sulla faccia delle acque: allora la parte di coloro che abitano nella terra è priva di valore; nessuno volge il viso verso i suoi cortili di vite (vedi il "Libro di Giobbe" del professor Lee, pp. 153, 378, 379)
19 La siccità e il caldo consumano le acque della neve, così fa la tomba di coloro che hanno peccato. Questa traduzione è ulteriormente confermata dal versetto successivo. Accettandolo, dobbiamo supporre che Giobbe passi a questo punto alla considerazione del fine ultimo dei malvagi, anche se nel versetto 21 ritorna alla considerazione delle loro cattive azioni. Il caldo e la siccità dell'estate, dice, consumano e prosciugano tutta l'acqua che proviene dallo scioglimento delle nevi invernali. Così lo Sceol, o tomba, assorbe e come consuma i malvagi
La pena di morte del peccato
Giobbe lo ammette con la stessa libertà dei suoi amici. Il peccato deve condurre alla tomba. Potrebbe non farlo così rapidamente come gli amici pensano; né la rotta può essere quella che si aspettano. Ma, a lungo andare, il peccato di un uomo deve essere la sua morte
I LA PENA SPECIFICA DEL PECCATO È LA MORTE. Il peccato può adempiere, e più che adempiere, alcune delle sue promesse per primo; ma la fine è la morte. Questo fatto terribile, che ci viene chiarito dalla storia di Adamo ed Eva, in tutto l'Antico e il Nuovo Testamento, è oscurato dalle concezioni popolari del futuro. La Chiesa ha considerato il dolore come la principale conseguenza del peccato. Il raccapricciante inferno medievale è stato presentato al peccatore tremante come l'obiettivo della sua malvagia condotta. Ora la sofferenza, amara e dolorosa, è in serbo per l'impenitente, perché Cristo parla di "pianto e stridore di denti". Ma la sofferenza non è l'unico fine del peccato. Molto più frequenti di qualsiasi riferimento alla sofferenza dei malvagi sono gli avvertimenti scritturali di morte e distruzione. Qualunque sia l'interpretazione che diamo a questi avvertimenti, sia che li prendiamo come denotatori dell'estinzione assoluta dell'essere, puro annientamento, sia che li consideriamo come indicanti un'influenza corruttrice e dissolvente, essi significano qualcosa di diverso da un dolore acuto e vigile
II LA PENA DI MORTE È UNA CONSEGUENZA NATURALE DEL PECCATO. Giobbe ci dice che l'effetto è simile a quello della siccità e del caldo che consumano le acque della neve. Non c'è bisogno che nessun angelo distruttore sia mandato avanti con una spada fiammeggiante per abbattere l'esercito dei peccatori. Sono i loro stessi distruttori. La spada è nella loro condotta. Questo si vede spesso negli effetti fisici del vizio, che semina i semi della malattia e accelera il decadimento prematuro. È sempre presente nelle conseguenze morali del male. La natura spirituale è malata, corrotta, abbassata. I poteri e le facoltà svaniscono e appassiscono. Il vero sé si restringe e si raggrinzisce. L'esistenza nel corpo sulla terra diventa una morte vivente. Quando la vita del corpo se n'è andata, è difficile vedere quale vita sia rimasta, perché questa vita sembrava essere tutto ciò che si possedeva
III LA PENA DI MORTE PUÒ ESSERE EVITATA SOLO CON LA GENERAZIONE DI UNA NUOVA VITA. La sentenza è stata emessa contro di noi; La sentenza è nella nostra Costituzione. Ecco la difficoltà. Se fosse esterno, un processo esterno potrebbe abolirlo; Ma visto che è interno, deve essere affrontato internamente. Non sarà sufficiente un semplice decreto di perdono, perché il veleno è nel sangue, la morte è già all'opera lì. Un semplice ordine di perdono non può fare nulla. Il bisogno urgente è di un antidoto interiore. No, il vecchio sé è stato così ferito e corrotto dal peccato, che è necessaria una nuova vita. Siamo al di là della cura; Siamo come lebbrosi che hanno perso gli arti nella loro malattia. La guarigione non è sufficiente; È necessaria una nuova creazione. Ora, questo è proprio ciò che Cristo effettua. Non concede solo il perdono esteriore, non si accontenta di manipolare i punti legali; Si rigenera. Egli dice: "Dovete nascere di nuovo;Giovanni 3:3 e San Paolo ci dice che colui che è in Cristo Gesù è una nuova creatura. - W.F.A.2Corinzi 5:17 #Giobbe 24:20
Il grembo materno lo dimenticherà: alcuni considerano questo come equivalente a "la terra lo dimenticherà", ma la maggior parte suppone che "il grembo" significhi "sua madre". Il verme si nutrirà dolcemente di lui.Giobbe 17:14 Non sarà più ricordato. L'oblio cadrà su di lui e sulle sue azioni. E la malvagità sarà spezzata come un albero. Come un forte vento spezza improvvisamente un albero alla radice, così la malvagità, nella persona dell'uomo malvagio -- l'astratto per il concreto -- sarà sopraffatta dalla morte, e perirà in un attimo confronta 24)
21 Egli maltratta il sterile che non porta. Si parla forse qui di oppressori di un'altra classe, o forse c'è un semplice ritorno all'idea con cui si apriva l'enumerazione di Giobbe (versetto 3), che era l'oppressione delle classi più deboli e più indifese. Come la sterilità nelle donne era considerata la più grande disgrazia possibile,1Samuele 1:5-8; 3:1-10 così opprimere chi era sterile indicava estrema crudeltà. e non fa del bene alla vedova; cioè trascura di rivendicare la sua causa, una parte ammessa del dovere dell'uomo.
vedi - Giobbe 22:9; 29:13; 31:16 #Giobbe 24:22
Egli attira anche i potenti con la sua potenza; cioè attira dalla sua parte e fa i suoi aiutanti, coloro che sono potenti, attirandoli o costringendoli a unirsi a lui con il potere che già possiede. Egli si alza, e nessuno è sicuro della vita. Questa è anche la traduzione della versione riveduta. Alcuni commentatori, tuttavia, preferiscono tradurre: "Si alza, quando ha disperato della vita; "Cioè l'uomo malvagio, quando è stato messo in difficoltà, malattia o pericolo di morte per mano della Giustizia, con sorpresa degli uomini, "si rialza", è liberato dal pericolo e recupera la sua prosperità
23 quand'anche gli fosse dato di essere al sicuro, sul quale riposa; piuttosto, egli (cioè Dio) gli concede di essere al sicuro e su di esso si riposa; cioè Dio permette la fuga dell'uomo malvagio dalla sua afflizione, e lo lascia vivere, sicuro e protetto, e l'uomo stesso riposa sulla sicurezza che gli è stata offerta, del tutto contento di essa. Eppure i suoi occhi sono sulle loro vie. Gli occhi di Dio sono ancora sulle vie dei malvagi: esse sono, o sembrano essere, oggetto di una speciale cura provvidenziale
Versetti 23, 24.- La prosperità dei malvagi è irrisolta
In mezzo a molte apparenti anomalie nel metodo del Divino di trattare il male, risplende un'indicazione evidente del giudizio divino contro il malfattore. "Sono esaltati per un po' di tempo", ma all'improvviso "se ne sono andati e sono abbassati". Il buon Governante attende pazientemente, dando l'opportunità di pentirsi e di correggersi; ma se l'empio non torna, egli tenderà il suo arco e preparerà la sua freccia sulla corda. L'iniquità non rimarrà del tutto impunita; né quella punizione sarà semplicemente nascosta: sarà resa evidente. Questa è la testimonianza e l'esperienza generale; ma ci sono molti esempi sorprendenti che sembrano contraddire questo punto di vista, e Giobbe adduce la frequente prosperità del malfattore
LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI È UN MISTERO IRRISOLTO. Anche con la luce più chiara che ora risplende sulla vita umana, non è possibile spogliare completamente la mente del sentimento di sorpresa per i casi anomali di prosperare la malvagità e la sofferenza della virtù
II LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI UN ULTERIORE ESERCIZIO DELLA PAZIENZA E DELLA FEDE DEI PII. Essa esige che lo sguardo della fede sia rivolto verso l'alto verso Dio. Gli eventi non si spiegano da soli. Né gli uomini sono in grado di trovare i propositi divini rivelati dagli eventi. Il credente provato e tentato deve sempre più distogliere lo sguardo dall'evento incerto e riporre la sua fede solo in Dio. Quella fede è tesa, ma in questo modo cresce
III LA PROSPERITÀ DEGLI EMPI NON È GARANZIA DI DIFESA DAL GIUDIZIO. Il giudizio persiste. È persino nascosto. Il buon Dio di tutti vorrebbe trattenerlo del tutto. Egli si rallegra nella misericordia. La malvagità spesso approfitta del fatto che il giudizio si astenne; ma in questo non c'è alcuna garanzia che il giudizio che è trattenuto non sarà rivelato
LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI HA BISOGNO DELLA SOLUZIONE DEL FUTURO. Indica un giudizio futuro in cui gli uomini dovranno rendere conto, e sembra esigerlo. In quel futuro ciò che è misterioso nella storia sarà senza dubbio reso chiaro. Nessun lavoro può essere stimato in modo equo fino al suo completamento. Se mai piacerà al Signore di tutti giustificare i suoi rapporti con gli uomini, lo farà in quel terribile giudizio in cui ciascuno riceverà la dovuta ricompensa per le sue azioni
V LA PROSPERITÀ DEGLI EMPI PUÒ ESSERE UNA MISERICORDIOSA TOLLERANZA NELLA SPERANZA DEL PENTIMENTO. Dio è benigno e attende a lungo colui che ritorna, nella speranza che anche la bontà di Dio possa condurlo al pentimento. Quante volte se ne abusa! ma tale è lo spirito del torto che abusa del migliore dei doni di Dio, ed è indifferente al più gentile dei rapporti di Dio. Il libro di Giobbe rappresenta l'intreccio delle vicende umane, ma getta luce su di esso e aiuta a risolverlo. Viviamo in una luce più chiara, ma la luce più chiara di tutte deve ancora brillare quando vedremo la luce nella sua luce. Per questo dobbiamo prepararci e aspettare pazientemente. - R.G
24 Sono esaltati per un po' di tempo, ma se ne sono andati e sono abbassati; piuttosto, sono esaltati: dopo un po' di tempo se ne sono andati, sono abbassati. Giobbe deve ammettere che alla fine la morte si abbatte sugli uomini malvagi, ma minimizza i terrori della loro morte e ne esagera le alleviamenti. In primo luogo, viene su di loro quando sono saliti all'eminenza, si sono guadagnati una reputazione e "sono esaltati". Poi, è improvviso e indolore, preceduto non da una lunga e persistente malattia, ma solo da un sprofondare nell'inesistenza; un tranquillo trapasso. In terzo luogo, è in età matura, quando hanno raggiunto il pieno termine della vita umana, e sono come spighe di grano mature per il raccolto. Inoltre, è il destino comune: sono tolti di mezzo come tutti gli altri,
comp. - Giobbe 9:22; 21:13 e tagliati come le cime delle spighe di grano. Da questa espressione possiamo dedurre che la mietitura nel paese di Uz era condotta al tempo di Giobbe più o meno nello stesso modo in cui lo era in Egitto sotto i primi faraoni, cioè tagliando il gambo con una falce affilata quasi immediatamente sotto l'orecchio, e raccogliendo le spighe in cesti (vedi l'autore 'Hist. of Ancient Egypt, Vol. 1. p. 162; e il suo 'Erodoto', vol. 2. p. 59, 3a ed.)
«Un po' di tempo.»
Giobbe sta qui facendo un passo verso la soluzione del problema che le sue disgrazie hanno sollevato. Rifiutando la dottrina trita e ritrita dei suoi amici secondo cui i guai vengono come punizione temporale del peccato, e vedendo che gli uomini cattivi spesso sfuggono ai guai, conclude che tutta l'ingiustizia è solo temporanea. La prosperità dei malvagi è solo per "un po' di tempo". Tra non molto ci sarà un trattamento equo per tutti
LA MALVAGITÀ PUÒ ESSERE ACCOMPAGNATA DA UNA PROSPERITÀ TEMPORANEA,
1. Questo è un fatto ovvio. Solo la straordinaria cecità del fanatismo avrebbe potuto permettere ai tre amici di negarlo. Giobbe deve solo indicare eventi che sono aperti agli occhi di tutti, per mostrare che ci sono uomini cattivi e prosperi. Questo è sempre ammesso quando lo si affronta da un altro punto di vista, cioè quando si denunciano i peccati dei ricchi
2. Questo non dovrebbe sgomentarci. Tutta la fede è cresciuta di fronte all'ovvio fatto della prosperità dei malvagi. Se non l'abbiamo considerato noi, altri lo hanno fatto in epoche passate. Eppure la fede è fiorita e ha trionfato, anche se non è riuscita a spiegare il mistero. Perciò la fede può ancora trovare terreno su cui poggiare, anche quando un'altra persona scopre con sua sorpresa ciò che è sempre stato evidente a tutti coloro che si prendono la briga di osservarlo
3. Questo non può giustificare la malvagità. La prosperità terrena non è il sigillo dell'approvazione celeste. L'ipotesi che sia così ha avuto origine solo da un errore. Qui l'antica ortodossia si è dimostrata in errore. Se la nozione è errata quando viene usata contro un uomo in disgrazia, è altrettanto errata quando viene rivendicata da uno che è temporaneamente ricco
II LA PROSPERITÀ CHE ACCOMPAGNA LA MALVAGITÀ PUÒ DURARE SOLO PER UN PO' DI TEMPO
1. Non sopravvive alla morte. Per la natura delle cose non può farlo, perché scaturisce semplicemente da circostanze accidentali e da influenze terrene, che sono limitate a questa vita. Non ha la sua fonte in un'esperienza spirituale profonda e duratura. Il suo trionfo stesso si basa sul punteggio dello spirituale. Ma anche se lo spirituale può essere calpestato ora, non si può pretendere che il materiale continuerà dopo la morte. Ricchezze, piaceri, sfarzo e prodezza sono tutti lasciati dietro di sé da questa parte della tomba
2. La sua esistenza terrena è breve. L'uomo negligente può rimandare ogni considerazione del suo fine. Può essere soddisfatto di avere abbastanza e da risparmiare per il momento. Ciononostante, il presente gli sta sfuggendo di mano. Se guarda indietro, tutti gli anni passati sembrano essere stati solo un breve periodo, e gli anni a venire accelereranno la loro velocità. Che cos'è, allora, questo breve periodo di prosperità per il quale si sta vendendo? Un'ombra passeggera!
3. Non ha alcun valore anche quando è posseduto. Il carattere temporaneo di questa prosperità dei malvagi è un segno che si tratta di un vuoto inganno. Il suo fascino è dimostrato dal fatto che non rimarrà con noi. Un bene così effimero non può essere sostanziale. I semi della decomposizione sono in esso fin dall'inizio. E che cos'è la sua gioia se non una beffa ingannevole? C'è un terribile destino nella quiete stessa di questa vita senza speranza. Tutto ciò per cui vale la pena vivere è uscito da esso. Ricca, gaia, esteriormente prospera, l'anima è "lasciata in disparte nel disprezzo di Dio, con una vita orribilmente liscia, morta nel cuore".- W.F.A
25 E se non è così ora; cioè "se queste cose non sono come dico". Chi farà di me un bugiardo? Chi di voi si farà avanti e li confuterà, e così "farà di me un bugiardo"? E fai in modo che il mio discorso non valga nulla! Mostra, cioè, che tutto il mio discorso è privo di valore. Nessuno tenta di raccogliere questa audace sfida
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