Giobbe 25

2 Dominio e paura sono con lui - Cioè, Dio ha il diritto di governare, e dovrebbe essere considerato con riverenza. Lo scopo di Bildad è mostrare che Egli è così grande e glorioso che è impossibile che l'uomo possa essere considerato puro ai suoi occhi. Comincia dunque col dire che è un Sovrano; che è vestito di maestà e che è degno di profonda venerazione.

Fa pace nei suoi alti luoghi - " Alti luoghi", qui si riferiscono ai mondi celesti. L'idea è che conservi la pace e la concordia tra le schiere del cielo. Numerosi e potenti come sono gli eserciti dei cieli, eppure li tiene in ordine e in soggezione. L'obiettivo è presentare un'immagine della maestà e del potere di quell'Essere che controlla così un vasto numero di menti. La frase non implica necessariamente che ci siano state divergenze o conflitti, e che poi Dio abbia fatto la pace, ma che li abbia preservati o mantenuti in pace.

3 C'è un numero dei suoi eserciti? - Gli eserciti del cielo; o le schiere di esseri angelici, che spesso sono rappresentati come disposti o schierati in eserciti; vedere le note in Isaia 1:9. La parola che viene usata qui non è quella comune che viene resa "ospiti", ( צבא tsâbâ' ), ma è גדוּד g ^e dûd che significa propriamente una truppa, una banda o un esercito. Può qui significare o le costellazioni spesso rappresentate come l'esercito che Dio schiera e comanda, o può significare gli angeli.

E su chi non risplende la sua luce? - Questo è progettato evidentemente per mostrare la maestà e la gloria di Dio. Si riferisce probabilmente alla luce del sole, come la luce che crea e comanda. L'idea è che pervade tutte le cose; che, in quanto controllato da lui, penetra in tutti i luoghi e scorre su tutti i mondi. L'immagine è impressionante e sublime, e niente è più adatto a mostrare la maestà e la gloria di Dio.

4 Come dunque l'uomo può essere giustificato con Dio? - vedi Giobbe 4:17; Giobbe 15:15. Invece di venire incontro ai fatti a cui si era appellato Giobbe, tutto ciò che Bildad poteva ora fare era ripetere ciò che era stato detto prima. Dimostra che si sentiva incapace di disfarsi dell'argomento, e tuttavia che non era disposto a confessare di essere stato vinto.

O come può essere pulito? - Questo sentimento era stato espresso dallo stesso Giobbe 14:4 , Giobbe 14:4. Forse Bildad intendeva ora adottarla come verità indubbia e ributtarla su Giobbe come degna della sua speciale attenzione. Non ha alcuna attinenza con gli argomenti che Giobbe aveva avanzato, ed è del tutto irrilevante tranne che Bildad supponeva che il corso dell'argomentazione sostenuto da Giobbe implicasse che egli si riteneva puro.

5 Guarda anche la luna, e non brilla - Oppure, ecco anche la luna non brilla. Cioè, in confronto a Dio è oscuro e oscuro. L'idea è che gli oggetti più belli e gloriosi diventino opachi e svaniscono se paragonati a lui. Così lo rende Girolamo, Ecce luna etiam non splendet. La parola qui resa “ brilla ” ( יאהיל ya'âhalı̂yl ) significa spesso piantare o rimuovere una tenda, ed è una forma della parola אהל 'ôhel resa uniformemente tenda o tabernacolo.

Alcuni hanno supposto che il significato qui sia che anche la luna e le stelle del cielo - il baldacchino luminoso sopra - non erano adatte ad arredare una tenda o una dimora per Dio. Ma il parallelismo sembra richiedere la solita interpretazione, nel senso che la luna e le stelle svanirono davanti a Dio. La parola אהל 'ôhel deriva questo significato, secondo Gesenius, dalla sua relazione con la parola הלל hâlal, essere chiaro o brillante, dalla mutua relazione dei verbi פא e עע . L'arabo ha lo stesso significato.

Sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi - Cioè, non sono luminose in confronto a lui. Il disegno è di mostrare la gloria dell'Altissimo e che nulla gli si possa paragonare; vedi le note a Giobbe 4:18.

6 Quanto meno l'uomo - Vedi Giobbe 4:19. L'uomo è menzionato qui come un verme; in Giobbe 4:19 si dice che abita in una casa d'argilla e viene schiacciato davanti alla tignola. In entrambi i casi il disegno è di rappresentarlo insignificante rispetto a Dio.

Un worm - רמה rımmah ; vedi Giobbe 7:5. La parola è comunemente applicata a quei vermi che vengono allevati nella putridità, e quindi il confronto è il più energico.

E il figlio dell'uomo - Un altro modo di parlare dell'uomo. Ognuno dei figli dell'uomo è lo stesso. Nessuno di loro può essere paragonato a Dio; confronta le note di Matteo 1:1.

Che è un verme - תולעה tôlê‛âh ; confronta le note di Isaia 1:18. Questa parola denota frequentemente il verme da cui è stato ottenuto il colore scarlatto o cremisi. È, tuttavia, usato per denotare il verme che viene allevato su sostanze putride, ed è così usato qui; confrontare Esodo 16:20; Isaia 14:11; Isaia 66:24.

Si applica anche a un verme che distrugge le piante. Giona 4:7; Deuteronomio 28:39. Qui significa che l'uomo è povero, debole, impotente. In confronto a Dio è un verme strisciante. Tutto ciò che viene detto in questo capitolo è vero e bello, ma non ha nulla a che fare con l'argomento in discussione.

Giobbe si era appellato al corso degli eventi per provare la verità della sua posizione. Il vero modo per affrontarlo era negare che i fatti esistessero come egli sosteneva, o dimostrare che non provavano ciò che li aveva indotti a stabilire. Ma Bildad non fece né l'uno né l'altro; né confessò ingenuamente che l'argomento era contro lui ei suoi amici. A questo punto della controversia, poiché non avevano nulla da replicare a ciò che Giobbe aveva affermato, sarebbe stato onorevole da parte loro aver riconosciuto di essere in errore e avergli consegnato la palma della vittoria. Ma per farlo sono necessari uno straordinario candore e umiltà; e piuttosto che farlo, la maggior parte delle persone preferirebbe dire qualcosa, anche se non ha nulla a che fare con il caso in questione.

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