Giobbe 25

1 INTRODUZIONE AL LAVORO 25

Questo capitolo contiene la risposta di Bildad a Giobbe, così com'è; in cui, declinando la controversia tra loro, cerca di dissuaderlo dal tentare di esporre la sua causa davanti a Dio, e pensare di giustificarsi davanti a lui, dalla considerazione della maestà di Dio, descritta dal dominio di cui è posseduto; le creature spaventate stanno in lui; la pace che fa nei suoi alti luoghi; il numero dei suoi eserciti e l'immensa estensione della sua luce, Giobbe 25:1-3 ; e dall'impossibilità che l'uomo sia giustificato con lui, o puro davanti a lui, argomentò da lì, Giobbe 25:4 ; e ciò è ulteriormente illustrato da un confronto dei corpi celesti con gli uomini, e da un argomento dal maggiore al minore, che se perdono il loro splendore e la loro purezza ai suoi occhi, molto più l'uomo, un verme meschino e spregevole, Giobbe 25:5,6

Versetto 1. Allora Bildad lo Shuita rispose:

Non a ciò che Giobbe aveva appena consegnato, per confutare che, che gli uomini, colpevoli dei delitti più grossolani, spesso rimangono impuniti in questa vita, e prosperano e riescono, e muoiono in pace e tranquillità, come gli altri uomini; o perché era convinto della verità di ciò che aveva detto, oppure perché pensava di essere un uomo ostinato, e che fosse meglio lasciarlo in pace e non dirgli altro, poiché non c'era alcuna probabilità di produrre su di lui alcuna convinzione; perciò cerca solo di possedere la sua mente della grandezza e della maestà di Dio, per dissuaderlo dal rivolgersi a Dio in modo giudiziario, e aspettarsi da lui riparazione e sollievo;

e disse; come segue

2 Versetto 2. Il dominio e la paura sono con lui,

Non con l'uomo, come lo interpreta Sephorno, quanto con quello che con lui è il potere di governare l'immaginazione (la malvagia invenzione del suo cuore) per scegliere il bene e rifiutare il male; e presso di lui c'è il timore del castigo, e anche il timore di Dio che lo trattenga dal male; ma con Dio, come si può facilmente percepire da tutto il contesto, sebbene il suo nome non sia espresso in questa frase, e non prima di Giobbe 25:4 ; Questo dominio di cui è in possesso è universale; il suo regno domina su tutti, su tutti gli angeli, buoni e cattivi; su tutti gli uomini, su tutte le nazioni del mondo, e sui grandi uomini che vi sono dentro, i re e i principi di esso; e soprattutto, di ogni età, sesso e condizione; ed è assoluto e incontrollabile; egli governa secondo la sua volontà e non deve essere controllato nelle sue vie; né deve rendere conto ad alcuno di quello che fa, e il suo regno è eterno, e il suo dominio nei secoli dei secoli: e con il timore che è presso di lui non si intende attivamente, con il quale egli teme; poiché non ha paura di nessuno, anche se sono sempre così grandi e potenti, Giobbe 22:4 ; ma passivamente, con cui è temuto; perché santo e reverendo è il suo nome, e così la sua natura, e tutto ciò che gli appartiene; è temuto dagli angeli del cielo, che coprono i loro volti davanti a lui e gettano le loro corone ai suoi piedi; e dai santi sulla terra, nelle cui assemblee è servito con riverenza e santo timore; e dovrebbe essere ammirato da tutti gli abitanti del mondo, a causa della gloria della sua natura, della grandezza delle sue opere e della bontà della sua provvidenza.

Egli fa la pace nei suoi alti luoghi; negli alti luoghi della sua terra, e tra i suoi grandi uomini, creando e comandando la pace, e facendo cessare la guerra tra loro, ogni volta che gli piace; e nelle regioni dell'aria, dove, sebbene ci siano spesso tuoni e fulmini, tempeste e tempeste di vento, grandine e pioggia, tuttavia, quando dice: Pace, taci, tutto è sereno e quieto; e nei globi del cielo, il sole, la luna e le stelle, che conoscono i loro tempi e le loro stagioni stabilite, e mantengono il loro posto o corso, e svolgono il loro lavoro e il loro ufficio nel modo più facile e allegro; e tra gli angeli nel più alto dei cieli, che sono propriamente i suoi alti luoghi, i quali, sebbene il loro numero sia così grande, e siano essi stessi troni, domini, principati e potestà, e abbiano vari uffici e diversi lavori assegnati, facciano prontamente la sua volontà e siano nella massima armonia e concordia tra loro, non mostrano alcuna riluttanza verso di lui, né alcuna discordia l'uno con l'altro: ora Bildad voleva che Giobbe considerasse se potesse ritenersi così importante, che si sarebbe preso conoscenza di lui e della sua causa da una cosa così grande, gloriosa e maestosa; o che avrebbe permesso che i suoi alti luoghi, dove regnava la pace, fossero disturbati dal suo rumore e dalla sua rissa

3 Versetto 3. C'è un certo numero dei suoi eserciti?

I suoi eserciti in cielo, la schiera celeste degli angeli, che sono innumerevoli; Ce ne sono più di dodici legioni, mille e diecimila volte diecimila, impiegate in modo militare, per la sicurezza e la conservazione dei santi; vedi Genesi 32:1,2; Salmi 34:7 ; e il sole, la luna e le stelle, spesso chiamati l'esercito del cielo, l'ultimo dei quali non si può contare, e che combatté nelle loro corse contro Sisera, Giudici 5:20 ; e i suoi eserciti sulla terra, tutti i suoi abitanti; sì, ogni creatura, anche il più piccolo insetto in essa, che sono innumerevoli: così, rane, pidocchi, mosche e locuste, erano gli eserciti di Dio, con i quali combatté contro il Faraone e gli Egiziani, vedi Gioele 2:11,20 ;

E su chi non sorge la sua luce? o la luce naturale, quel grande luminare che è il sole, che sorge su tutto, sul male e sul bene, né nulla è nascosto alla sua luce e al suo calore; o la luce morale, la luce della natura, con la quale chiunque viene al mondo è illuminato da Lui; o la luce della bontà provvidenziale, che è verso tutti e sopra tutte le sue creature; Tutta la terra ne è piena, e tutti gli abitanti vi partecipano; né nulla è nascosto al suo occhio tutto penetrante, tutto penetrante, tutto veggente, che è la luce stessa, e dimora nella luce inaccessibile, e dalla cui luce nulla può essere nascosto

4 Versetto 4. Come può allora l'uomo essere giustificato davanti a Dio?] Poiché egli vede tutte le sue vie e opere, i suoi peccati segreti e palesi; o essere più giusto di lui, come si esprime Elifaz, Giobbe 4:17 ; cosa che nessun uomo sano di mente dirà; o proprio come egli è, e allo stesso livello di lui, o in confronto a lui, o davanti a lui, e ai suoi occhi: e questo è ciò che Giobbe stesso nega, Giobbe 9:2 ; poiché per quanto un uomo possa essere giusto ai suoi propri occhi, o agli occhi degli altri, non può essere giustificato da se stesso agli occhi di Dio; né alcuno può essere giustificato con lui per la sua propria giustizia, perché la migliore giustizia dell'uomo è imperfetta; e, se Bildad pensava che questo fosse il sentimento di Giobbe, si sbagliava; poiché, cosa intendeva con venire al seggio di Dio, e ordinare la sua causa davanti a lui, Giobbe 23:2,3 ; a cui sembra riferirsi Bildad, ed essere giudicato da lui, quando non dubitava di dover essere assolto, non era altro che la giustificazione della sua causa, e non della sua persona davanti a Dio; o che fosse scagionato dall'accusa di ipocrisia, e di essere il peccatore e l'uomo malvagio, e colpevole di cose molto cattive, anche se segrete e private, per le quali era afflitto; perché altrimenti Giobbe sapeva benissimo che non poteva essere giustificato davanti a Dio per la sua giustizia personale, perché sapeva di essere un peccatore, e la possiede; né si riteneva perfetto, e la sua giustizia completa; e quindi si aspettava di non esserne giustificato; egli conosceva il suo Redentore vivente, e credeva in lui per la giustizia, e aspettava la giustificazione della sua persona, e la sua accettazione presso Dio, solo da parte sua; e in questo modo ci sono molti che sono giustificati con Dio segretamente, "in foro Dei", nel cortile di Dio, e davanti a lui, che vede sempre il suo popolo come giusto in Cristo, e apertamente, "in foro conscientiae", nel tribunale della coscienza, quando credono in lui; e che sarà pubblicamente giustificato e dichiarato giusto nel giorno del giudizio,

O come può essere puro [cioè] nato da donna? il che suggerisce una dottrina secondo cui Giobbe credeva fermamente come Bildad, che tutti gli uomini sono impuri per generazione naturale, o come sono nati nel mondo; essendo tali i loro antenati, i più immediati e i più remoti, il che può essere fatto risalire al primo uomo e alla prima donna, Giobbe 14:4 ; così che come nessuno è puro e puro come lo è Dio, o in confronto a lui, o ai suoi occhi; non possono essere né naturalmente puri, né tali di per sé, con qualsiasi mezzo o metodo di cui possano servirsi; ma allora essi possono essere, come molti lo sono, puri mediante il sangue di Cristo e la grazia di Dio, per mezzo della quale il suo popolo è purificato da tutti i suoi peccati e da tutte le sue iniquità, e rimane senza macchia davanti al trono e agli occhi di Dio

5 Versetto 5. Ecco, fino alla luna,

Se si contemplano tutte le cose che sono gloriose e illustri nel mondo inferiore, e che sono tra questo e la regione della luna; o tutti dal seggio della Divina Maestà, fino a quel glorioso luminare, sono guardati, perdono tutto il loro splendore e splendore, se paragonati all'Essere Divino;

e esso, anche quello stesso

non risplende; è ottenebrato, confuso e vergognoso; nasconde il suo bel volto e attira la sua luce presa in prestito e utile, all'avvicinarsi di colui che è la luce stessa, e nel quale non ci sono affatto tenebre, o non ha tabernacoli in cui dimorare, come è detto del sole, Salmi 19:4 ; o non espande e diffonde la sua luce, Come una tenda o tabernacolo è steso; non si diffonde, ma lo contrae. Non si fa menzione del sole, non perché brilli di luce propria, cosa che la luna non fa; ma forse perché la polemica tra Giobbe e i suoi amici si svolgeva di notte, quando si vedevano solo la luna e le stelle, e quindi si solo parlava; altrimenti, ciò che qui si osserva vale ugualmente per il sole come per la luna; vedi Isaia 24:23 ;

sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi; Come ci sono macchie nel sole e nella luna, viste dall'occhio dell'uomo, aiutate e assistite, così queste possono essere viste da Dio anche nelle stelle, e in queste, sia in senso naturale che in senso mistico; poiché con essi si possono intendere gli angeli del cielo, anche quelli che non sono puri agli occhi di Dio, e in confronto a lui, l'Essere perfettamente puro e santo; vedi Giobbe 4:18 15:15

6 Versetto 6. Quanto meno l'uomo, [cioè] un verme?

Il cui originario è della terra, abita in essa, ne è sostenuto, e vi si insinua di nuovo; che è impuro per natura e per pratica, debole e impotente a fare qualsiasi cosa che sia spiritualmente buona, o a difendersi dai suoi nemici spirituali; ed è meschino e spregevole, come lo sono anche i migliori degli uomini, ai loro stessi occhi e agli occhi del mondo: e, se i migliori degli uomini sono paragonabili a tali creature, e nostro Signore stesso, nella natura umana, si è accontentato di essere chiamato verme, e nessun uomo; Che cosa deve essere il peggio degli uomini, o che cosa deve essere l'uomo in se stesso e da se stesso, senza la grazia di Dio e la giustizia di Cristo, per mezzo delle quali può essere solo puro e giusto? vedi Isaia 41:14; Salmi 22:6 ; e, se i corpi celesti sopra menzionati sono eclissati di tutto il loro splendore e gloria, alla presenza di Dio; Quale figura spregevole deve fare l'uomo nella corte del cielo che, in confronto a loro, non è che un verme, e molto di più, come appare davanti a Dio?

e il figlio dell'uomo, [che è] un verme; che si ripete con una piccola variazione per la conferma di esso; Oppure può significare che anche il primo uomo non era altro che della terra, terreno, e così sono tutti i suoi figli. Il Targum è,

"Quanto più l'uomo, che nella sua vita è un rettile, e il figlio dell'uomo, che nella sua morte è un verme?"

A ciò si può aggiungere che egli è nella sua tomba un compagno per i vermi; e in verità sembra dalle osservazioni fatte attraverso i microscopi, che l'uomo, nel suo primo stato di generazione, è veramente un verme; cosicché, come dice Plinio, chi è un giudice delle cose può avere pietà e vergognarsi del triste originale del più orgoglioso degli animali. Da questa breve risposta di Bildad, che contiene poco più di quanto era stato detto in precedenza, è chiaro che egli era stanco della polemica e lieto di dare

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