Giobbe 25

INTRODUZIONE A GIOBBE CAPITOLO 25

Bildad qui dà una risposta molto breve all'ultimo discorso di Giobbe, come uno che cominciava a essere stanco della causa. Egli lascia cadere la questione principale riguardante la prosperità degli uomini malvagi, come se non fosse in grado di rispondere alle prove che Giobbe aveva prodotto nel capitolo precedente: ma, poiché pensava che Giobbe avesse fatto troppo audacia con la maestà divina nei suoi appelli al tribunale divino (Giobbe 23), mostra in poche parole l'infinita distanza che c'è tra Dio e l'uomo, insegnandoci,

I. Avere un'alta e onorevole considerazione di Dio, Giobbe 25:2-3,5.

II. Pensare meschinamente di noi stessi, Giobbe 25:4,6. Questi, per quanto erroneamente applicati a Giobbe, sono due buone lezioni che tutti noi possiamo imparare.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Bildad deve essere lodato qui per due cose:

1. Per non aver più parlato dell'argomento su cui lui e Giobbe differivano. Forse cominciò a pensare che Giobbe avesse ragione, e allora era giusto non dire più nulla al riguardo, poiché uno che lottava per la verità, non per la vittoria, e quindi, per la ricerca della verità, si sarebbe accontentato di perdere la vittoria; o, se pensava ancora di avere ragione, sapeva quando aveva detto abbastanza, e non avrebbe litigato all'infinito per l'ultima parola. Forse davvero una delle ragioni per cui lui e il resto di loro lasciarono cadere questo dibattito fu perché percepivano che Giobbe e loro non differivano tanto di opinione quanto pensavano: ritenevano che le persone malvagie avrebbero potuto prosperare per un po', e Giobbe riteneva che alla fine sarebbero state distrutte; Quanto piccola era allora la differenza! Se i contendenti si capissero meglio, forse si troverebbero più vicini l'uno all'altro di quanto immaginino.

2. Per aver parlato così bene della questione su cui lui e Giobbe erano d'accordo. Se tutti noi volessimo riempire il nostro cuore di terribili pensieri di Dio e umili pensieri di noi stessi, non saremmo così inclini come siamo a litigare su questioni di dubbia disputa, che sono insignificanti o intricate.

Due modi che Bildad intraprende qui per esaltare Dio e umiliare l'uomo:

I. Egli mostra quanto Dio sia glorioso, e da ciò deduce quanto l'uomo sia colpevole e impuro davanti a lui, Giobbe 25:2-4. Vediamo allora,

1. Quali grandi cose sono qui dette di Dio, destinate a possedere Giobbe con una riverenza verso di lui, e a controllare le sue riflessioni su di lui e sui suoi rapporti con lui:

(1.) Dio è il Signore sovrano di tutto, e presso di lui c'è una terribile maestà. Il dominio e la paura sono con lui, == Giobbe 25:2. Colui che ha dato l'essere ha l'autorità incontestabile di dare le leggi, e può far rispettare le leggi che dà. Colui che ha fatto tutto ha il diritto di disporre di tutto secondo la propria volontà, con una sovranità assoluta. Qualunque cosa egli voglia, egli fa, egli la fa, e può farla; e nessuno può dirgli: Che fai? o Perché fai così? == Daniele 4:35. Il fatto di avere il dominio (o l'essere Dominus, Signore) lo rende sia il proprietario che il sovrano di tutte le creature. Sono tutti suoi, e sono tutti sotto la sua direzione e a sua disposizione. Ne consegue che egli deve essere temuto (cioè riverito e obbedito), che è temuto da tutti coloro che lo conoscono (i serafini si coprono il volto davanti a lui) e che, prima o alla fine, tutti saranno portati a temerlo. Il dominio degli uomini è spesso spregevole, spesso disprezzato, ma Dio è sempre terribile.

(2.) I gloriosi abitanti del mondo superiore lo osservano perfettamente e acconsentono completamente alla sua volontà: Egli fa la pace nei suoi alti luoghi. Si diverte in una perfetta tranquillità. I santi angeli non litigano mai con lui, né tra loro, ma acconsentono completamente alla sua volontà e la eseguono all'unanimità senza mormorare o discutere. Così si fa la volontà di Dio in cielo; e così preghiamo che possa essere fatto da noi e dagli altri sulla terra. Il sole, la luna e le stelle mantengono il loro corso e non si scontrano mai l'uno con l'altro: anzi, anche in questa regione inferiore, che è spesso disturbata da tempeste e tempeste, tuttavia, quando Dio vuole, comanda la pace, rendendo la tempesta una calma, == Salmi 107:29; 65:7. Osserva: Gli alti luoghi sono i suoi alti luoghi, perché i cieli, proprio i cieli, sono del Signore == (Salmi 115:16) in un modo particolare. La pace è opera di Dio; dove è fatto è lui che lo fa, Isaia 57:19. In cielo c'è una pace perfetta; perché c'è la santità perfetta, e c'è Dio, che è amore.

(3.) È un Dio di potenza irresistibile: c'è forse un numero dei suoi eserciti? == Giobbe 25:3. La grandezza e il potere dei principi sono giudicati dai loro eserciti. Dio non solo è onnipotente, ma ha a sua disposizione un numero incalcolabile di eserciti, eserciti permanenti che non vengono mai sciolti, truppe regolari e ben disciplinate, che non devono mai cercare, mai in perdita, che non si ammutinano mai, truppe veterane, che sono state a lungo al suo servizio, truppe vittoriose, che non hanno mai mancato di avere successo né sono mai state sventate. Tutte le creature sono i suoi ospiti, specialmente gli angeli. Egli è il Signore di tutti, il Signore degli eserciti. Ha eserciti innumerevoli, eppure fa la pace. Potrebbe farci la guerra, ma è disposto a essere in pace con noi; e anche le schiere celesti furono inviate per annunciare la pace sulla terra e la buona volontà verso gli uomini, == Luca 2:14.

(4.) La sua provvidenza si estende a tutti: su chi non sorge la sua luce? La luce del sole viene comunicata a tutte le parti del mondo e, tutto l'anno, a tutti allo stesso modo. Vedere Salmi 19:6. Questa è una debole somiglianza con la cognizione e la cura universale che Dio ha dell'intera creazione, Matteo 5:45. Tutti sono sotto la luce della sua conoscenza e sono nudi e aperti davanti a lui. Tutti partecipano della luce della sua bontà: sembra che si intenda specialmente per questo. Egli è buono con tutti, la terra è piena della sua bontà. Egli è Deus optimus, Dio, il migliore degli esseri, oltre che il massimo, il più grande: ha il potere di distruggere, ma il suo compiacimento è quello di mostrare misericordia. Tutte le creature vivono della sua generosità.

2. Quali basse cose si dicono qui dell'uomo, e in modo molto vero e giusto (Giobbe 25:4): Come può dunque l'uomo essere giustificato davanti a Dio? O come può essere puro? L'uomo non è solo meschino, ma anche vile, non solo terreno, ma anche impuro, non può essere giustificato, non può essere puro.

(1.) In confronto con Dio. La giustizia e la santità dell'uomo, nel migliore dei casi, non sono nulla in confronto a quelle di Dio, Salmi 89:6.

(2.) In dibattito con Dio. Colui che litigherà con la parola e la provvidenza di Dio dovrà inevitabilmente passare attraverso il peggio. Dio sarà giustificato, e allora l'uomo sarà condannato, Salmi 51:4; Romani 3:4. Non c'è errore nel giudizio di Dio, e quindi non c'è eccezione contro di esso, né appello contro di esso.

(3.) Agli occhi di Dio. Se Dio è così grande e glorioso, come può l'uomo, che è colpevole e impuro, comparire davanti a lui? Nota

[1.] L'uomo, a causa delle sue attuali trasgressioni, è odioso alla giustizia di Dio e non può essere giustificato in se stesso davanti a lui: non può né dichiararsi non colpevole, né invocare alcun merito proprio per bilanciare o attenuare la sua colpa. La Scrittura ha concluso tutto sotto il peccato.

[2.] L'uomo, a causa della sua corruzione originale, essendo nato da una donna, è odioso alla santità di Dio e non può essere puro ai suoi occhi. Dio vede la sua impurità, ed è certo che per mezzo di essa egli è reso del tutto inadatto per la comunione e la comunione con Dio nella grazia qui e per la visione e la fruizione di lui nella gloria nell'aldilà. Abbiamo quindi bisogno di rinascere d'acqua e di Spirito Santo, e di essere bagnati ancora e ancora nel sangue di Cristo, quella fonte aperta.

II. Egli mostra quanto siano oscuri e difettosi anche i corpi celesti agli occhi di Dio, e in confronto a Lui, e da ciò deduce quanto sia piccolo, meschino e inutile l'uomo.

1. Le luci del cielo, sebbene siano creature meravigliose, sono davanti a Dio come zolle di terra (Giobbe 25:5): Guardate anche la luna, che cammina in luminosità, e le stelle, quelle gloriose lampade del cielo, di cui i pagani erano così incantati dallo splendore che le adoravano, eppure, agli occhi di Dio, in confronto a lui, non brillano, non sono puri; Non hanno gloria, a motivo della gloria che eccelle, come una candela, anche se arde, ma non risplende quando è posta nella chiara luce del sole. La gloria di Dio, che risplende nelle sue provvidenze, eclissa la gloria delle creature più luminose, Isaia 24:23 == La luna sarà confusa e il sole vergognoso, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion. I corpi celesti sono spesso nuvolosi; noi vediamo chiaramente delle macchie nella luna e, con l'aiuto degli occhiali, a volte possiamo scorgere anche delle macchie sul sole: ma Dio vede in essi delle macchie che noi non vediamo. Come osò Giobbe allora appellarsi con tanta fiducia a Dio, che avrebbe scoperto in lui quel male di cui non era consapevole in se stesso?

2. I figli degli uomini, sebbene nobili creature, sono davanti a Dio come vermi della terra (Giobbe 25:6): Quanto meno l'uomo risplende nell'onore, quanto meno è puro nella giustizia che è un verme, e il figlio dell'uomo, chiunque egli sia, è un verme! - un parassita (così alcuni), non solo meschino e spregevole, ma nocivi e detestabili; un acaro (così gli altri), l'animale più piccolo, che non può essere distinto ad occhio nudo, ma attraverso una lente d'ingrandimento. Una cosa del genere è l'uomo.

(1.) Così meschino, e piccolo, e insignificante, in confronto a Dio e ai santi angeli: così indegno e spregevole, avendo il suo originale nella corruzione e affrettandosi alla corruzione. Quanta piccola ragione ha l'uomo per essere orgoglioso, e quale grande ragione per essere umile!

(2.) Così debole e impotente, e così facilmente schiacciabile, e quindi un avversario molto impari per Dio Onnipotente. L'uomo sarà così sciocco da contendere con il suo Creatore, che può farlo a pezzi più facilmente di quanto possiamo fare noi con un verme?

(3.) Così sordido e sporco. L'uomo non è puro perché è un verme, nato in putrefazione, e quindi odioso a Dio. Meravigliamoci dunque della condiscendenza di Dio nel prendere tali vermi come noi nel patto e nella comunione con lui, specialmente di fronte alla condiscendenza del Figlio di Dio, nel svuotare se stesso fino a dire: Io sono un verme e non un uomo, == Salmi 22:6.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Giobbe25&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=JB25_1